Io ho riposto le mie brame nel nulla. - Max Stirner

Io ho riposto le mie brame nel nulla.
Io Io Io ho ho riposto riposto la la mia mia causa causa nel nel nulla. nulla.
nulla.
* * *
A chi non appartiene la causa ch'io debbo difendere? Essa è, innanzitutto,
la causa buona in se stessa, poi la causa di Dio, della verità, della libertà,
della giustizia; poi la causa del mio popolo, del mio principe, della mia
patria; infine la causa dello spirito, e mille altre ancora. Soltanto, essa non
dev'essere mai la mia causa! "Onta all'egoista che non pensa che a sé
stesso!"
Qual'è la causa che io sono chiamato a difendere? Innanzitutto essa è
sempre la buona Causa; poi è la causa di Dio, della Verità, della Libertà,
dell'Umanità, della Giustizia; sarà in seguito quella del mio Principe, del
mio Popolo, della mia Patria; e infine quella dello Spirito, e mille altre
ancora. Ma che la causa che io difendo sia la mia mia mia mia causa — la mia propria
causa — no. « Dalli all'egoista, il quale non pensa che a sè stesso! »
* * *
Vediamo un po', più da vicino, che cosa pensino della propria causa
coloro per gl'interessi dei quali noi dobbiamo lavorare, sacrificarci ed
infervorarci.
Come dunque intendono la loro causa coloro di cui dobbiamo prendere a
cuore i loro interessi, e ai quali dobbiamo consacrarci ed entusiasmarci?
Vediamo.
* * *
Voi che così profondamente conoscete le cose che concernono Dio, ed
avete investigato per millenni gli abissi e scrutato il cuore della divinità,
certo saprete dirci in qual modo Egli stesso tratti la causa alla quale siamo
chiamati a servire. Non tentate di nasconderci il modo di condursi del
Signore. Ebbene, qual'è la sua causa? Ha egli forse — come da noi si
richiede — abbracciato una causa a lui estranea, ha egli fatta sua la causa
della verità o dell'amore? Voi vi sentite indignati in udir pronunciare un
simile assurdo e ci sapete insegnare che quella di Dio è bensì la causa della

verità e dell'amore, ma che essa non può esser detta a lui estranea, giacché
Dio è per se stesso la verità e l'amore; e vi muove a sdegno il supporre che
Dio possa assomigliarsi a noi poveri vermi col favorire la causa d'altri come
se fosse la propria. "Dio dovrebbe occuparsi della causa della verità, se non
fosse egli stesso la verità?".
Egli non pensa che alla propria causa, ma egli è il tutto nel tutto, e così la
sua causa abbraccia tutto; noi non siamo il tutto nel tutto e la nostra causa
è oltre modo meschina e spregevole, perciò noi dobbiamo servire ad "una
causa più elevata". — Ebbene, è chiaro che Dio non si occupa che delle cose
sue, non pensa che a sé stesso e non vede che sé stesso; guai a tutto ciò che
contrasta a' suoi disegni. Egli non serve ad uno più alto di lui e non cerca di
soddisfare che sé stesso. La sua è una causa prettamente egoistica.
Voi che conoscete di Dio tante e sì profonde cose; voi che per secoli e secoli
avete «esplorato le altezze della Divinità» ed avete penetrato i vostri
sguardi fino in fondo al suo cuore, sapreste dirci come Dio la pensa in
riguardo alla «causa divina» che siamo chiamati a servire? Non
nascondeteci, dunque, i disegni del Signore. Diteci: che cosa vuole? Che
cosa pensa? Quale è la sua causa? Se, come a noi è prescritto, ha abbracciato
una causa estranea a lui stesso e s'è fatto araldo della Verità e dell'Amore!
Quest'assurdità vi muove a sdegno; e ci insegnate che essendo Dio stesso
Amore e Verità, la causa della Verità e quella dell'Amore, sposandosi con la
sua, non gli sono estranee. Vi sembra strano che Dio possa essere come noi,
poveri vermi, e che faccia sua la causa di un altro: vi ripugna solo il supporlo.
« Dio abbraccerebbe la causa della Verità se non fosse lui stesso la Verità »? Dio
si occupa solo della sua sua sua sua causa: egli è tutto nel tutto, dimodochè tutto è la
sua causa. Ma noi non siamo tutto nel tutto, perciò essendo la nostra causa
troppo miserrima e disprezzabile, noi dobbiamo «servire una causa superiore».
Ecco ciò che è evidente: Dio non si cura che delle sue cose; si occupa di se
stesso; non pensa che a se stesso; e la mèta di tutte le sue azioni è se stesso:
anatema a chi contraria i suoi disegni. Egli non serve nulla di superiore e
non cerca che di soddisfare se stesso. La causa che difende é puramente
egoista egoista. egoista egoista
* * *
Osserviamo un po' la causa dell' umanità che si vorrebbe facessimo
nostra. E forse quella d'alcuno a lei estraneo; l'umanità serve forse ad una
causa superiore? No, l'umanità non vede che se stessa, essa non è ad altro
intenta che a favorire se medesima, né ha, all'infuori della propria, causa

alcuna. Nell'intento di svilupparsi, essa fa che popoli ed individui si
logorino, ed allorquando questi hanno compiuto il loro ufficio, essa per
tutta riconoscenza li getta nel letamaio della storia. Non è forse la causa
dell'umanità una causa prettamente egoistica?
E l'Umanità, di cui dobbiamo pure difendere gli interessi come nostri,
quale causa difende? Quella di un altro? Una causa superiore No. L'Umanità
non vede che sè stessa; l'Umanità non ha altro scopo che l'Umanità; la sua
causa è se stessa. Purchè essa si sviluppi, poco le importa che gli individui ed
i popoli soccombano al suo servizio: essa trae da essi quello che ne può
trarre, e allorchè questi hanno soddisfatto al còmpito che l'Umanità
reclamava da loro, li getta, come ringraziamento, nel letamaio della storia. La
causa che difende l'Umanità non è puramente eg egoista eg egoista
oista? oista
* * *
Non ho bisogno di dimostrare a coloro che ci vorrebbero imporre la
propria causa, che col far ciò essi si dimostrano teneri della lor salute, non
già della nostra. Osservate gli altri. Forse che la Verità, la Libertà, l'Umanità
richiedono da voi altre cose se non che v'infervoriate per loro e serviate a'
lor fini? In ciò essi trovano tutto il lor vantaggio.
Sarebbe inutile continuare ancora ad insistere nelle dimostrazioni, a
proposito di qualunque delle cause che ci chiamano in loro difesa, chè non si
tratta per esse che di esse e non di noi, del loro bene e non del nostro.
Riflettete da voi stessi, e dite se la Verità, la Libertà, la Giustizia. ecc., non
si occupano di voi altro che quando reclamano il vostro entusiasmo e i vostri
servigi. Tutto quello che vi domandano è che voi siate dei servitori zelanti
e che rendiate loro solenne omaggio.
* * *
Osservate un po' il popolo tutelato dai patrioti a tutta prova. I patrioti
cadono nelle battaglie cruente e nella lotta colla fame e colla miseria; forse
che il popolo si commuove perciò? Grazie al concime dei loro cadaveri esso
diviene un popolo fiorente! Gli individui son morti per "la grande causa del
popolo" che paga il suo debito con alcune parole di ringraziamento, e ne
trae tutto il profitto che può. Ecco un egoismo che frutta!

Osservate il Popolo tutelato dai patrioti infervorati: i patrioti cadono sul
campo di battaglia o si battono tra gli stenti o muoiono di fame: che cosa fa
il Popolo? Il Popolo! E' col concime dei loro cadaveri che esso diventa un
«Popolo fiorente»! Gli individui sono morti « per la grande causa dei
Popolo» che li retribuisce con qualche frase di tardiva riconoscenza,
conservando per sè tutto il profitto. Questo mi sembra un egoismo alquanto
lucroso.
* * *
Ma osservate un po' quel sultano, che provvede con tanto affetto ai "suoi".
Non è egli forse l'immagine più schietta del disinteresse? non sacrifica egli
forse incessantemente sé stesso al bene dei suoi? Si, proprio dei suoi! Prova
un po' a fargli capire che non sei suo bensì tuo: in premio dell'esserti
sottratto al suo egoismo, tu sarai gettato in una carcere. Il sultano non
conosce altra causa che la propria: egli è per sé il tutto nel tutto, è l'unico, e
non consente ad alcuno di non essere dei "suoi".
Ma contemplate ora quel Sultano che dedica le sue tenere cura ai «suoi».
Non è l'immagine del più puro sacrificio; e la sua vita non è forse una perpetua
dedizione di sè stesso per i «suoi»? Eh, sì: per i « suoi »! Vuoi pero metterlo a
prova? Tenta di dimostrargli che non sei «il suo», ma che sei «il tuo»: rifiutati
al suo egoismo: sarai all'istante gettato in galera. Il Sultano ha basato la sua
causa su se stesso: egli è tutto nel tutto — è l'Unico — e non permette ad alcuno
di non essere dei «suoi».
* * *
E da tutti questi esempi illustri non volete apprendere che il miglior
partito è quello dell'egoista? Io per mio conto faccio tesoro di queste lezioni
e piuttosto che servire disinteressatamente a quei grandi egoisti, voglio
essere l'egoista io stesso.
Questi esempi illustri non v'insegnano nulla? Non vi invitano a pensare che
l'Egoista potrebbe forse aver ragione? Da parte mia ne traggo una lezione:
invece di continuare a servir disinteressatamente questi grandi egoisti, vorrei
piuttosto essere io stesso l'Egoista.
* * *

Dio e l'umanità non hanno risposto la loro causa che in sé stessi. Perciò voglio
riporre anch'io in me stesso la mia causa, io, che, al pari di Dio, sono nulla per
ogni altra cosa, e per me sono il mio tutto, l'unico.
Dio e l'Umanità hanno riposto la loro causa nel nulla — in se stessi. Io
riporrò dunque la mia causa in me stesso: come Dio, io sono la negazione di
tutto il resto; io sono per me tutto — sono l'Unico. Se, come voi l'assicurate,
Dio e l'Umanità sono ricchi al punto d'essere per se stessi tutto nel tutto, per
conto mio m'avvedo che mi manca molto meno ancora e che non ho da
lagnarmi della mia «vanità». lo non sono già il nulla nel senso di «vano » ; ma
sono il Nulla da cui derivo tutto.
* * *
Se Dio e l'umanità son ricchi abbastanza per esser tutto a sé stessi, io
sento che a me manca ancor meno e che non potrò lagnarmi della mia
"vanità". Io non sono già il nulla del vacuo, bensì il nulla creatore, il nulla
dal quale io stesso creo ogni cosa.
Dio e l'Umanità hanno riposto la loro causa nel nulla — in se stessi. Io
riporrò dunque la mia causa in me stesso: come Dio, io sono la negazione di
tutto il resto; io sono per me tutto — sono l'Unico. Se, come voi l'assicurate,
Dio e l'Umanità sono ricchi al punto d'essere per se stessi tutto nel tutto, per
conto mio m'avvedo che mi manca molto meno ancora e che non ho da
lagnarmi della mia «vanità». lo non sono già il nulla nel senso di «vano » ;
ma sono il Nulla da cui derivo tutto.
* * *
Lungi dunque da me ogni causa, che non sia propriamente e interamente
la mia! Voi pensate che la mia causa debba essere per lo meno la "buona
causa"? Ma che buono, ma che cattivo ! Io sono per me stesso la mia causa,
ed io non sono né buono né cattivo. Tutto ciò per me non ha senso alcuno.
Lungi da me dunque qualunque causa che non sia interamente ed
esclusivamente la Mia Mia. Mia Mia La mia causa — dite voi — dovrebbe almeno essere la
«buona causa»? Che cos'è buono? Che cos'è cattivo: queste per me non sono che
vane parole!

* * *
Il divino è cosa di Dio, l'umano dell' "uomo". La mia causa non è divina né
umana, non è la verità, non è la bontà, né la giustizia, né la libertà, bensì
unicamente ciò che è mio; e non è una causa universale, bensì unica, come
unico sono io.
Il divino concerne Dio; l'umano concerne l'Uomo. La mia causa non è nè
divina nè umana; non è nè il vero, nè il buono, nè il giusto, nè il libero: è ciò
che è mio mio: mio mio essa non è generale, ma unica unica, unica unica come io sono unico,
* * *
Nessuna cosa mi sta a cuore più di me stesso.
Nulla Nulla v'è v'è v'è al al al disopra disopra di di me.
me. me. me.