BOLLETTINO 178 - Società Filosofica Italiana

de che sia giustificabile il solo caso di diseguaglianza che vada a vantaggio di tutti, in
particolar modo dei meno avvantaggiati, ciò significa che un eventuale principio egualitario
conserva nella giustizia come equità un valore di riferimento che potrebbe dirsi
regolativo rispetto alle inevitabili deviazioni da esso, prodotte dalla natura o dalle
necessità del mercato.
Le diseguaglianze che interessano il principio di differenza riguardano i beni
primari 2 ovvero quei mezzi che consentono ai cittadini di realizzare i propri prospetti di
vita. Grazie ad essi è possibile rintracciare un metodo, per quanto approssimativo, di
identificazione dei gruppi sociali e dei diversi piani di vita di ciascuno. Libertà, potere,
reddito, ricchezza e basi sociali del rispetto di sé rappresentano i beni primari. Potrebbe
dirsi che rispetto ad essi il principio di differenza operi una massimizzazione, secondo
modalità che ricordano la regola del maximin in economia, partendo dalle aspettative
dei meno avvantaggiati e rendendole vincolanti rispetto a quanti vantano una migliore
posizione sociale. Onorando questo principio e considerando i beni primari come
oggetto della scelta operata nella condizione ideale della posizione originaria 3 , la ripartizione
delle quote della cooperazione sociale viene ad essere trattata come un caso di
giustizia procedurale pura 4 .
In questo modo Rawls, pur avendo scelto di trascurare casi eccezionali in cui i cittadini
non siano normalmente attivi e capaci di essere membri cooperativi, è riuscito a
legittimare il principio di differenza restando all’interno della teoria con un procedimento
di equilibrio riflessivo 5 e di prefigurarne un’approssimativa, auspicabile applicazione.
2. Il dovere di assistenza: un principio distributivo internazionale?
Ripercorrendo la teoria politica di Rawls e passando dalla società come sistema
chiuso al panorama internazionale, la giustizia distributiva viene affrontata e risolta in
quella che sembrerebbe essere una cattiva continuità con il principio di differenza.
Riguardo infatti alle società svantaggiate viene individuato un dovere di assistenza 6 .
Questo non implica un dovere permanente o un obbligo vincolante per le società bene
ordinate degli stati liberal-democratici o per quelle decenti, quanto una manifestazione
di quella ragionevolezza cui Rawls rimanda la legittimazione dell’utopia realistica della
2 J. Rawls, Saggi, Torino 2001, pp. 136-169.
3 J. Rawls, Una teoria della giustizia,, Milano 1982, pp. 111-168.
4 Ivi, pp. 84-89.
5 Ivi, pp. 32-36.
6 J. Rawls, Il diritto dei popoli, Torino 2001, pp. 141-160.
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