BOLLETTINO 178 - Società Filosofica Italiana

della Critica della ragion pura, ossia la Dialettica trascendentale, alla Critica della
ragion pratica. E distingueva opportunamente la fede propria della religione da quella
propria della filosofia. Con ciò ribadiva che la nuova metodologia epistemologica, così
come articolata nella prima parte della Critica della ragion pura, ossia nella Estetica,
non escludeva ma anzi implicava più che mai l’esigenza insopprimibile di metafisica
avvertita nella Dialettica trascendentale. Non a caso Sciacca sosteneva che «in nessun
luogo delle opere di Kant è detto che la metafisica è impossibile. Al contrario in quasi
tutte le pagine dei suoi scritti il tema ricorrente è quello di una metafisica necessaria
all’uomo». Si tratta di un’affermazione che avrebbe sottoscritto in un altro suo lavoro
del 1968: lo Scetticismo cristiano nel quale, inaugurando la collana «Libri d’oggi»
dell’amico editore G.B. Palumbo, si richiama alla tradizione dell’illuminismo italiano e
sosteneva le ragioni di una metafisica che deve essere soprattutto filosofia morale; sottolineando
così il concetto principale del suo modo di pensare, poiché la filosofia non
può prescindere dal postulato della libertà dell’io e della moralità.
Dire che l’uomo vive senza presupporre la sua libertà e la sua moralità è impossibile
sostenerlo in qualunque epoca storica ci si trovi. Sarebbe come dire che l’uomo
può vivere senza avere coscienza del fatto di essere caratterizzato dall’attività conoscitiva
del suo pensiero. Ma conoscere e agire non sono due attributi disgiunti dell’essere
umano; sono due modi della medesima sostanza che si manifesta nel mondo come essere
che conosce e che opera. Il mondo, questo mondo che conosciamo, sosteneva
Sciacca nel suo ultimo libro pubblicato nel 1987, è un mondo pieno di segni. E così ne
Il segno, quel segno, tra i tanti e molteplici segni esistenti nel mondo, quello peculiare è
rappresentato dall’uomo, inteso da Sciacca come «unità fisico psichica (...) di pensarefare».
In questo scritto, che potremmo considerare il suo testamento spirituale, Sciacca
si affidava a quanto Nietzsche fa declamare all’uomo folle nell’aforisma 125 de La
gaia scienza: «Dio è morto». Per ribadire, con Nietzsche appunto, che «noi tutti lo
abbiamo ucciso e abbiamo preso il suo posto». Come dire che Dio ha creato la natura e
l’uomo corre il pericolo di distruggerla, non solo nella sua valenza materiale, fisico-chimica,
ma soprattutto nella sua valenza spirituale, metafisico-morale.
Sciacca dava così l’esatta lettura del nihilismo nietzscheano che in effetti intende
riscoprire i valori autentici dell’uomo in un’epoca storica in cui si è persa traccia di
ogni valore. Alla decadenza della società occidentale bisogna rispondere con la riscoperta
della metafisica, di quella metafisica che da Platone in poi è stata dimenticata o
quanto meno mistificata e mortificata. Sciacca aveva la consapevolezza di non essere
compreso nel contesto delle facili declamazioni che pure riempiono le aule universitarie
nell’epoca dei mass-media e della retorica dilagante, vuota di significati. E aveva la
consapevolezza che il tempo dà ragione a chi sostiene con forza le proprie idee senza
piegarsi ai voleri del foro. Era geloso delle proprie idee, ma sommamente rispettoso
delle idee degli altri, convinto com’era che il torto peggiore che si potesse commettere
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