gino chierici 'inventore' di “materia cimitile” - La scuola di Pitagora ...

E’
GINO CHIERICI ‘INVENTORE’ DI “MATERIA CIMITILE”
IL MITO ROMA «FRUTTO DELL’ESPERIENZA COLLETTIVA FISSATASI NELLA TRADIZIONE»
di SAVERIO CARILLO
certamente assai cospicua l’occasione dell’anniversario dei cinquant’anni dalla
morte di Gino Chierici per non offrire, ancorché brevemente, un tributo interpretativo
dell’opera e del pensiero di questo interessante e notevole intellettuale italiano.
Lo è maggiormente se si fa memoria di quanto e di come lo studioso sia da
ritenere, in buona sostanza, l’inventore di Cimitile quale ‘materia di conservazione e
di cultura archeologica’. Chierici, dunque quale inventore di Materia Cimitile.
Naturalmente la stringata nota che si va a compilare non può tenere conto dei tanti
contributi e giudizi che in oltre settant’anni, dai primi interventi del soprintendente
nel Complesso definito la Pompei cristiana, si sono stratificati talvolta con accenti lusinghieri
talaltra con non celate e sollecite stigmatizzazioni sull’operatore e sulle sue
realizzazioni. Tuttavia, anche nei, teoricamente corretti, rilievi mossi all’attività del
grande restauratore sembrano sussistere tracce di sclerotizzati percorsi storiografici:
molte volte puntuali nei rimandi ideologici e, contemporaneamente, ‘disarmanti’ sul
piano intellettuale per la sostanziale ignoranza del dibattito cogente proprio del lasso
di tempo in cui si manifestava l’operosità dell’architetto pisano. Chi scrive ha anche
provato ad introdurre nel dibattito più largo della cultura del restauro italiano dei
primi decenni del Novecento una serie di temi complessi per i quali, secondo visuali
d’indagine altri, si potevano leggere interventi che, altrimenti, sarebbero sembrati incongrui
o fuori contesto e, tuttavia non sempre, sembra ci sia stata accoglienza e dialettica
disponibilità a comprenderne, appieno, la portata innovatrice. Aver introdotto,
ad esempio, i temi del dibattito liturgico, propri della cultura europea degli inizi del
XX secolo, nell’impegno dei restauratori è sembrato voler dare una lettura confessionale
all’impiego professionale degli stessi. Parimenti, ancora il taglio storiografico dato
sarebbe stato anche letto quale esclusiva cifra distintiva delle scelte ideologiche dello
scrivente. È, in realtà, alquanto improduttivo e fuorviante considerare il lavoro altrui
motivato solo da indirizzi ideologici e non provare a coglierne la sostanziale portata
che, di fatto, trasforma in larga parte i giudizi consolidati, specie quelli prodotti nelle
sistematizzazioni storiografiche disciplinari degli anni sessanta e settanta del Novecento.
Potrebbe essere vera l’obiezione per la quale non tutti i monumenti sono chiese;
certamente vera è, però la considerazione secondo cui, negli anni Trenta, il monumento
per antonomasia era la chiesa. D’altra parte non è raro incorrere nell’incultura

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Gino Chierici 'inventore' di "Materia Cimitile"
religiosa di tanti studiosi di architettura per i quali ad esempio il sostantivo ‘cattedrale’
può essere indifferentemente usato ad indicare più chiese nella stessa diocesi o
come sinonimo generico di basilica, anche per un aula liturgica pertinente un ordine
conventuale; … per non parlare poi delle abbreviazioni dei plurali che vengono confusi
con superlativi assoluti laddove nell’esperienza cristiana il superlativo si adopera
esclusivamente per l’Unico Assoluto.
Su Chierici restauratore 1 gli studiosi si sono intrattenuti, talvolta con dovizia di notizie,
circa l’impiego dei nuovi ritrovati e mostrando anche la ‘spettacolarità’ dei prodigi
tecnici a cui il restauro approdava, rare volte ci si è apprestati a verificare le motivazioni
degli interventi, sciogliendo simili esperienze nello scenario di tardo positivismo
del ‘restauro scientifico’. Il profilo che ne delineò Carlo Ceschi propose un legame
tra l’architetto toscano e Alfonso Rubbiani il grande intellettuale cattolico bolognese
che aveva sostenuto la ripresa delle tendenze medievalistiche nei restauri degli
edifici storici della città. Si trattava secondo Ceschi di riconoscere come Rubbiani
avesse potuto indirizzare gli studi verso l’architettura storica nel giovane pisano, supposizione
questa, forse giustificata dalla radice ideologica che attraversava in filigrana
l’impegno di tutti e tre gli operatori culturali 2 . La comune tradizione spirituale, diventa
una sorta di filo rosso per la comprensione degli orientamenti del restauro di
prima e dopo il secondo conflitto mondiale giacché permetterebbe di comprendere
vicissitudini particolari vissute dai professionisti del restauro.. L’attenzione al Medioevo
di Chierici potrebbe avere ragioni che si collocano, agevolmente, nel quadro di interessi
della cultura architettonica italiana di inizio Novecento che, non immemore anche
della lezione del Riegl dell’Industria artistica tardo romana 3 , provava a trovare, nel
suo passato e anche nell’età seriore dell’impero fattori di continuità con la tradizione
classica. Non a caso tra gli aspetti più appariscenti delle ricerche archeologiche condotte
da Chierici in generale e a Cimitile in particolare, figura proprio la traccia di
continuità dell’elemento romano nello scorrere del tempo dei primi secoli del Me-

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dioevo 4 . L’attenzione all’esperienza antica e al valore testimoniale del ‘genio nazionale’,
certamente sostenuta con ogni mezzo dalla propaganda e dell’approccio culturale dell’età
fascista, nel contesto dell’impegno archeologico di Chierici, sembra contenere
anche radici differenti e, sostanzialmente, di ben altra portata, documentate queste
dalla profonda impronta lasciata, nella cultura regionale di Terra di Lavoro, fino a
tutta la seconda metà del Novecento, dalla carismatica figura di quel soprintendente.
In qualche misura quell’intellettuale raccolse, al suo avvento in Campania nel 1924
e per il decennio di permanenza, l’eredità dell’elaborazione intellettuale neoguelfa che
aveva avuto nel tardo Ottocento, nel napoletano, una delle sue più alte espressioni.
Attraverso essa, in maniera utopistica, s’immaginava di conciliare l’idea della nuova
nazione con le radici religiose che avevano alimentato il progetto di nuovo Stato.
Esplicito richiamo di ciò traspare dal profilo delineato da Antonio Bellucci che immediatamente
non rinuncia a trovare uno stretto cordone di continuità tra Chierici
e l’archeologo Gennaro Aspreno Galante, sebbene, questo dotto canonico napoletano,
alunno di Giovan Battista De Rossi, fosse morto un anno prima del trasferimento da
Siena del funzionario di belle arti 5 . Ulteriore aspetto interessante che depone a favore
dell’ipotesi di continuità dell’elemento romano nell’esperienza cristiana e che rende ragione
anche degli approdi specifici a cui le ricerche archeologiche in regione avevano
condotto si può trarre da una lettera di Demetrio Salazaro al sodale Gabriele Iannelli
segretario della Commissione conservatrice di Terra di Lavoro. Già nel 1868 quell’ispettore
scriveva: «Nella mia escursione artistica sempre più mi son convinto come
nelle nostre province fu l’arte una continuazione più o meno feconda più o meno distinta,
ma non mancò mai dalla decadenza dell’impero al risorgimento dell’arte toscana.
La scuola Bizantina, se pur così potrassi chiamare, nelle nostre contrade un attecchì
mai, e non mancò, in ogni tempo coltivatori dell’arte italiana» 6 .
La natura referenziale del reperto artistico che costituiva uno dei portati più cospicui
della riflessione archeologica pre e post Unità trova, ancora negli anni successivi al
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primo conflitto mondiale, nella realtà locale campana, argomentazioni ritenute valide,
mutuando anche un passaggio e un’implicita ‘visione storiografica’.
In buona sostanza lo scavare a Cimitile doveva rispondere a finalità interpretative già
repertate dal progettista dei lavori di ricerca. Al riguardo mette conto dover considerare
alcuni dei primi scritti dedicati al sito dove appaiono esplicite talune discriminanti
ideologiche a cui il restauratore non sembra voler rinunciare. Tra queste non
secondario è l’aggettivo ‘paoliniano’ presente già nei titoli delle note a stampa 7 , teso
ad illustrare una fase specifica, e sostanzialmente quella, di un monumento che si palesa
quale complesso palinsesto di vicende umane. L’architetto appare premurato, già
dai primi tempi, di connotare questo suo lavoro di una forte caratterizzazione ideologica
tesa a sostenere, laddove possibile, e confermare, parti di riflessioni che, in quel
tempo, svolgeva la società scientifica. Sotto questo profilo sembrano assai interessanti
le deduzioni alle quali Chierici giunge nel momento in cui propone Paolino di Nola
quale promotore di un rinnovamento della prassi edilizia per gli edifici di culto. Egli
arriva, al riguardo, addirittura a considerare come il vescovo della città campana avesse
recepito e trasposto in architettura la lezione del maestro e confratello nell’episcopato
Ambrogio di Milano 8 . L’impegno di Chierici così si collega ad un atteggiamento che
era proprio di un’intera generazione di ricercatori che, da dopo l’evento nefasto della
guerra, continuava il compito archeologico ottocentesco della ‘costruzione’ di un’identità
nazionale. L’elemento romano costituisce dunque un’intrigante traccia di ricerca
per la comprensione degli sviluppi culturali che esso andava condensando soprattutto
tra gli studiosi italiani e, nello specifico, tra quelli dediti alle discipline storiche. Non
è possibile trascurare altresì il carattere tutto ideologico che assumeva il ricorso alla
tradizione nazionale soprattutto nella interpretazione -derivata piuttosto dal pensiero
neoguelfo che dalla retorica fascista-, dell’antichità e dell’Impero in chiave “cristiana”;
nello specifico occorre puntualizzare che se in seguito Chierici si palesa distaccato da
tale indirizzo, a fronte di ragioni di opportunità, esso è invece, ad esempio, perse-

Saverio Carillo
guito, come si vedrà, da intellettuali del calibro di Carlo Galassi Paluzzi e Amedeo
Maiuri. Al riguardo una posizione assai rappresentativa, maggiormente per i legami con
la cultura italiana del restauro, è quella di Giacomo Boni, per il quale, soprattutto negli
ultimi due lustri della vita -coincidenti con il decennio successivo all’inizio della
prima guerra mondiale- si fa prevalente una visuale etica e specificatamente religiosa
della lezione autentica della classicità. La ponderosa biografia che compilò la sua allieva
Eva Tea -professore di Storia dell’arte all’Accademia di Brera e all’Università Cattolicasottolinea,
prepotentemente, le acquisizioni particolari delle ultime ricerche del Boni il
quale, inevitabilmente, trasferiva le sue aspettative intellettuali nel lavoro quotidiano di
scavo dei siti archeologici della città eterna. «L’equazione Roma-Civitas-Justitia spiegava
la vasta missione che Boni si era assunta quale complemento della sua vita professionale.
Nello scavare gli avanzi del Foro, egli non aveva ricercato soltanto ruderi, ma idee;
quel complesso mirabile di principi etici, che costituivano l’ideale Civitas, obbediente a
Justitia. Come la sua opera archeologica sarebbe stata monca, se egli non avesse data
l’interpretazione dei ruderi scavati, così sarebbe quest’interpretazione rimasta inefficace,
qualora egli non l’avesse innestata nella vita nazionale e mondiale. Un sogno civile l’aveva
portato a ricercare misteriose parole nel Foro: ed egli
giudicava suo dovere gridare dai tetti quegli ammonimenti
che le pietre, nei loro muti colloqui, gli avevano bisbigliato
all’anima” . Giudizio questo sottoscritto anche da
Adolfo Venturi che si mostrò stupito di quei lavori “da
lui condotti con spirito religioso, mistico, come un augure
antico estasiato della grandezza di Roma» 10 .
Il rimando all’ispettore veneziano, che non fu estraneo
alla valorizzazione di Cimitile 11 , fa cogliere in maniera
cogente l’articolazione delle sfaccettature complesse della
riflessione intellettuale propria del terzo decennio del Novecento,
soprattutto nella carica ideologica connessa con
le problematiche etiche della società italiana che, a fatica,
si risollevava dalle sorti drammatiche della prima
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Gino Chierici 'inventore' di "Materia Cimitile"
guerra mondiale e che si scopriva inserita in una dimensione di modernità bisognosa
anche della ridefinizione dei propri valori etici, prova ne sia l’ingente impegno dello
stesso Boni per una lotta senza quartiere contro l’alcoolismo.
Gino Chierici appare condurre la sua prima esperienza a Cimitile 12 nell’ambito di
considerazioni alquanto distanti dal suo impegno professionale e piuttosto nei margini
di un generico interesse per quel medioevo dei secoli di transizione tra il tardo
impero e il successivo disfacimento. A voler offrire anche un’interpretazione storiografica,
solo formalmente distante da ciò che le testimonianze locali hanno riferito
dell’operato di quel soprintendente, si è propensi a credere che l’impegno per il santuario
campano sia in gran parte frutto dell’esperienza successivamente maturata in
Lombardia. Paradossalmente il clima meneghino di una realtà di studi, dove anche il
cardinale arcivescovo non si esimeva dal produrre contributi storico-archeologici 13 , fa
maturare una consapevolezza diversa dell’insigne valore che rivestiva il complesso paleocristiano
nolano 14 . Chierici infatti arrivava a Milano
negli anni in cui un ex Prefetto della Biblioteca Ambrosiana,
Achille Ratti, reggeva le sorti della Chiesa cattolica
e un benedettino come Ildefonso Schuster era l’ordinario
diocesano, tutto intento a sostenere, anche per
l’aspetto pastorale, la validità del recupero non solo delle
memorie cristiane ma anche delle reliquie dei santi. Tommaso
Leccisotti ricorda come quel cardinale si era impegnato
a ricongiungere le spoglie mortali dei tre fratelli
santi Satiro, Marcellina e Ambrogio in occasione del XVI
centenario della nascita del grande vescovo del V secolo
che cadeva proprio nel 1940 15 . In questa circostanza Chierici
partecipò alla compilazione di un volume di scritti 16
in compagnia di notevoli studiosi collegando l’esperienza
cimitilese all’influenza culturale esercitata dal prelato milanese
nei primi secoli cristiani. Il saggio è, in buona sostanza,
il frutto di una riflessione ideologica che sembra

Saverio Carillo
risentire del complessivo interesse di studio che in quegli anni rivestivano i siti religiosi
del tardoantico. Non possono non essere richiamate, anche solo per accenno e
a mo’ d’esempio, le investigazioni di Antonio Muñoz sulle basiliche cristiane di Roma
e segnatamente su Santa Sabina dove, anche a seguito dell’intervento condotto tra il
1914 e il 1918, sentirà la necessità di completare il restauro con un ulteriore lavoro
a circa vent’anni di distanza conclusosi con la pubblicazione di un volume nel 1938 17 .
Su coordinate non differenti sembra doversi collocare anche l’attività di Gustavo Giovannoni
a proposito della chiesa di San Stefano Maggiore nella Città del Vaticano,
dove è esplicito il lavoro di ricerca delle testimonianze primigenie della fede.
Note
1 S. CASIELLO, Restauri a Napoli nei primi decenni del Novecento, in “Restauro”, nn. 68-69, Napoli
1983, segnatamente il capitolo Gino Chierici e il restauro della chiesa di S. Maria Donnaregina,
pp. 32-67; L. GALLI, Il restauro nell’opera di Gino Chierici, Milano 1989; R. PICONE,
Restauri a Napoli tra le due guerre: l’opera di Gino Chierici 1924-1935, in La cultura del restauro.
Teorie e fondatori, (a cura di S. CASIELLO), Venezia 1996, pp. 311-333.
2 «Non abbiamo troppe notizie su questo periodo bolognese e sui fattori che determinarono il
suo orientamento verso gli studi storici dell’architettura, ma non esito a supporre una influenza
determinante di quanto stava attuando in quegli anni per la valorizzazione dei monumenti e
per la scoperta delle architetture medievali bolognesi, sotto la guida di Alfonso Rubbiani che
alacremente vi operava già dall’ultimo decennio dell’Ottocento fino alla sua morte nel 1913.
Sappiamo come l’entusiasmo delle rivelazioni delle antiche strutture liberate dagli intonaci, avessero
portato il Rubbiani verso liberazioni non necessarie e integrazioni eccessive, e come il completamento
formale e stilistico avesse dominato i criteri del restauro. A Chierici non poteva
sfuggire questa opera grandiosa in un ambiente sensibile e non privo di polemiche, e dovette
certo interessarsi ad importanti ripristini come quelli della chiesa di San Francesco, della Loggia
della Mercanzia e dei Palazzi del Podestà e di Re Enzo, ma se questo interesse poté suscitare
in lui il desiderio e la passione per i monumenti, è certo che il senso critico e il suo equilibrato
giudizio già allora dovevano averlo messo in guardia verso gli eccessi di una rivalutazione
del medievale ad ogni costo, secondo il perdurante influsso degli epigoni di Viollet-Le-
Duc». C. Ceschi, La figura e l’opera di Gino Chierici. Pisano illustre, maestro del moderno re-
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stauro monumentale, in «Comune di Pisa. Rassegna», a. VIII, n. 1-2, Pisa gennaio-febbraio 1972,
p. 23.
3 Per il ruolo di Riegl in relazione agli studi italiani sul Medioevo Scarrocchia ricorda, ad esempio,
l’influenza esercitata su P. Toesca cfr. S. SCARROCCHIA, Studi su Alois Riegl, Bologna 1986,
pp. 97-101.
4 «Quando parliamo di elementi romani nell’architettura paleocristiana della Campania non intendiamo
alludere ai materiali di spoglio che furono così largamente impiegati dai costruttori
di basiliche e battisteri, né a derivazioni iconografiche o ad affinità decorative, bensì a qualche
cosa di più intimo e sostanziale che nella continuità del metodo rappresenta la continuità del
pensiero, e non è dipendente da fattori esterni e contingenti -come la vicinanza di templi o di
ruderi- oppure dalla educazione artistica dell’architetto o del pittore, ma è frutto dell’esperienza
collettiva fissatasi nella tradizione. In altre parole, ci riferiamo alle strutture murarie e più particolarmente
alle strutture delle volte». G. CHIERICI, L’elemento romano nell’architettura paleocristiana
della Campania, estratto da “Roma” v. XII, n. 12, f. dicembre, Rocca S. Casciano 1934,
p. 531, l’estratto dal quale si cita è quello con dedica autografa datata Napoli 24 gennaio ‘35,
custodito nella Biblioteca L. Vecchione di Nola.
5 «Il Galante morì serenamente, come era vissuto, nel 1923. Probabilmente non conobbe mai di
persona il Chierici; che venne come Soprintendente a Napoli non prima del 1926. Questi, però,
non ignorava la nostra scuola e già aveva avuto in omaggio alcuni miei scritti, in parte editi
prima della sua venuta fra di noi; né non ignorò quelli che dopo vennero in luce». A. BEL-
LUCCI, Gino Chierici come l’ho visto io, in “Archivio Storico di Terra di Lavoro”, vol. III, 1960-
1964, Caserta 1964, pp. 566-567.
6 Lettera di D. Salazaro a G. Iannelli datata Napoli 3 settembre ‘68, conservata al Museo Provinciale
Campano di Capua e pubblicata da R. CHILLEMI, Erudizione e tutela artistica in Terra
di Lavoro nella seconda metà dell’Ottocento. Corrispondenza Salazaro Iannelli (1a Parte), in “Capys”,
n. 31, Capua 1998, p.17.
7 G. CHIERICI, Lo stato degli studi intorno alle basiliche paoliniane di Cimitile, in C. GALASSI PA-
LUZZI, a cura di, Atti del IV Congresso Nazionale di Studi Romani, v. II, Roma 1938, pp. 236-
243 + tav.XXXII; G. CHIERICI, Di alcuni risultati sui recenti lavori intorno alla basilica di S. Lorenzo
a Milano e alle basiliche paoliniane di Cimitile, in “Rivista di archeologia cristiana”, a. XVI,
nn. 1-2, pp. 51-72; G. CHIERICI, Sant’Ambrogio e le costruzioni paoliniane di Cimitile, in AA.VV.,
Ambrosiana. Scritti di storia, archeologia ed arte, pubblicati nel XVI centenario della nascita di
Sant’Ambrogio (CCCXL-MCMXL), Milano 1942, pp. 315-331.
8 Cfr. G. CHIERICI, Sant’Ambrogio e le costruzioni paoliniane di Cimitile, in AA.VV., Ambrosiana.

Saverio Carillo
Scritti di storia, archeologia ed arte, pubblicati nel XVI centenario della nascita di Sant’Ambrogio
(CCCXL-MCMXL), Milano 1942, pp. 315-331.
9 E. TEA, Giacomo Boni nella vita del suo tempo, Milano 1932, v. II, p. 568. Singolarmente di rilievo
appare la sintesi del pensiero di Boni data dalla studiosa a proposito dell’ipotesi di ripristino,
caldamente sostenuta, di un affresco col ritratto di Dante al Bargello di Firenze «scoperto
nel 1840 e deturpato nei suoi colori originali, bianco rosso e verde per ordine del Granduca di
Toscana». L’intellettuale ribadì, in una lettera a Ugo Ojetti, il significato di quelle cromie: «I
candori della fede (albo Fides velata panno) offuscato dai secoli: il verde della Speranza, che austricanti
cortigiani mascherarono di tinteggiatura color cioccolato; il rosso, fiamma viva di Carità,
scorticato fino a denudare l’intonaco greggio». E. TEA, op.cit., pp. 490-491.
10 A. VENTURI, Memorie autobiografiche, Milano s.d. (1927?), p. 107.
11 Cfr. Archivio Centrale dello Stato, Ministero della Pubblica Istruzione, Direzione Generale Antichità
e Belle Arti, (ACS) II v. II s. B. 70, minuta della relazione di Giacomo Boni datata Cimitile
11/IX/1890, sullo stato dei monumenti, soprattutto i mosaici del santuario.
12 Date le contenute dimensioni del presente contributo e l’estesa consistenza degli scritti su Cimitile
non è possibile fornire riferimenti bibliografici; si segnalano per brevità gli scritti di P.
TESTINI, L. PANI ERMINI, H. BELTING in L’Art dans l’Italie méridionale. Aggiornamento dell’opera
di Èmile Bertaux, (direttore A. Prandi), Roma 1978, v. IV, pp. 163-176; 177-182; 183-
188; 195-214, inoltre con precisazioni e nuove acquisizioni D. KOROL, Il cimitero paleocristiano
e gli edifici soprastanti le tombe dei santi Felice e Paolino a Cimitile/Nola, Marigliano 1988; T.
LEHMANN, Paolino di Nola: poeta architetto e committente delle costruzioni, in G. LONGO, a cura
di, Anchora vitae (Atti del II Convegno paoliniano nel XVI centenario del ritiro di Paolino a
Nola, Nola-Cimitile 18-20 maggio 1995), pp.93-104; D. KOROL, La cosiddetta edicola mosaicata
di Cimitile/Nola. Parte I: I restauri del 1890 e del 1956- Il conferimento di carattere monumentale
al santuario centrale, in “Boreas”, n. 21/22, Münster 1998/99, pp. 301-323; T. LEH-
MANN, Alarico in Campania: un nuovo carme di Paolino di Nola, in “Impegno e Dialogo”, v.
12, Marigliano 1999, pp.329-351; H. BRANDENBURG, L. ERMINI PANI, a cura di, Cimitile e
Paolino di Nola. La tomba di S. Felice e il centro di pellegrinaggio. Trent’anni di ricerche, (Atti
della giornata tematica dei Seminari di Archeologia Cristiana) École Française de Rome- 9 marzo
2000, Città del Vaticano 2003, e C. EBANISTA, Et manent in mediis quasi gemma intersita tectis.
La basilica di S. Felice a Cimitile. Storia degli scavi, fasi edilizie, reperti, Napoli 2003, con la
cospicua bibliografia pp.591-633.
13 Si segnala che nel 1934 il cardinale di Milano pubblica uno studio sulla fondazione benedettina
romana di cui era stato responsabile cfr. I. SCHUSTER, La Basilica e il Monastero di S. Paolo
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fuori le Mura. Note storiche, Torino 1934; lo stesso Chierici, a proposito dei lavori che conduce
a S. Lorenzo giudica attendibili alcune ipotesi formulate dall’arcivescovo, cfr. G. CHIERICI, Di
alcuni risultati sui recenti lavori intorno alla basilica di S. Lorenzo a Milano e alle basiliche paoliniane
di Cimitile, in “Rivista di archeologia cristiana”, a. 16, nn. 1-2, Roma 1939, p. 54.
14 Si rileva, solamente, come la gran parte dei contributi a stampa di Chierici su Cimitile siano
successivi al suo trasferimento a Milano avvenuto nel dicembre del 1935.
15 Cfr. T. LECCISOTTI, Il cardinale Schuster, Milano 1969, v. I, pp. 516-531.
16 Cfr. Ambrosiana. Scritti…,cit. Milano 1942.
17 A. MUÑOZ, Il restauro della basilica di Santa Sabina, Roma 1938.
Gino Chierici 'inventore' di "Materia Cimitile"