150º Unità d’Italia e dintorni identità Lo st<strong>il</strong>e, scrive Canella, “<strong>il</strong> vocabolario formale e simbolico cui l’architettura della cremazione ricorse per rivestire la nuova tipologia pubblica, la nuova funzione civ<strong>il</strong>e della cremazione, fu <strong>il</strong> linguaggio eclettico, un linguaggio comune a gran parte dei paesi occidentali, risultante dal ricorso più o meno coerente e meditato al neoromanico, al neorinascimento, al neobarocco, al neogreco, al neofloreale e persino a un ritardato neoclassicismo, attraverso la fusione dei singoli richiami in un ibrido st<strong>il</strong>istico o l’ut<strong>il</strong>izzo di ogni st<strong>il</strong>e per una precisa tipologia funzionale (neoclassico, neobarocco e manierismo per edifici direzionali, neorinascimentale e floreale per residenze di lusso ed edifici commerciali, neoromantico per interventi assistenziali, neogreco e neoegizio per monumenti funebri)”. Riflessioni opportune dal momento che, denuncia giustamente l’autrice, l’architettura della cremazione in Italia ha subito una vera e propria rimozione da parte della storia dell’architettura stessa, tant’è che non esiste neanche una pubblicazione che abbia riportato disegni, foto o relazioni riguardo ai templi crematori. Neanche una. Gli unici libri a cui si può fare riferimento sono La crémation en Italie et à l‘étranger de 1774 jusgu‘à nos jours di Gaetano Pini, pubblicato a M<strong>il</strong>ano nel 1884, e <strong>il</strong> capitolo dedicato ai crematori nel secondo volume del Manuale dell’architetto di Daniele Donghi, stampato nel 1925. Nient’altro. Nei primi crematori “l’ara venne posta vicina o nella stessa sala delle cerimonie perché si potesse assistere a tutto <strong>il</strong> rito; al contrario nei crematori moderni la parte tecnica della cremazione avviene in locali separati e preclusi alla vista dei dolenti”. Fu “criticata la presenza del camino, necessario alla combustione e alla eliminazione dei fumi, poiché richiamava l’immagine delle officine e degli edifici industriali”. Obiettivo degli architetti, anche per contrastare l’offensiva della Chiesa, era quello di “dare all’atto culla cerimonia della cremazione quella sacralità che si temeva venisse perduta nel rito dell’incinerazione della salma e ciò doveva avvenire innanzi tutto con l’edificazione di un ambiente adatto, ma anche con la decorazione, l’allestimento, le musiche sacre e le orazioni funebri”. M<strong>il</strong>ano fu la città pioniera della cremazione, Lodi ne fu <strong>il</strong> più importante laboratorio. Roma fu la città che fece più resistenza; <strong>il</strong> “tempio” progettato dall’ingegnere Salvatore Rosa, inaugurato nel 1883, fu caratterizzato da “una forte suggestione neoegizia nelle forme e nei simboli scolpiti, che richiamano la tradizione iconografica della Massoneria”. Stesso discorso vale per Brescia: anche qui le resistenze furono fortissime. Il forno fu inaugurato nel 1883, a differenza di Roma tutto era semplice, essenziale e al centro si elevava un frontespizio triangolare. Nel Novecento la pratica dell’incinerazione si diffuse in tutta Europa e <strong>il</strong> libro si sofferma sulla modernità dei templi crematori di Londra, Parigi, Strasburgo, Zurigo, Lugano. E di quelli di Dresda e Amburgo progettati dal grande architetto Fritz Schumacher (peccato che nel libro non siano menzionati altri forni crematori che resero tristemente celebre la Germania nella metà del Novecento). È menzionata invece, sia pure solo per inciso, l’ost<strong>il</strong>ità del fascismo italiano nei confronti della cremazione in quanto “cavallo di battaglia della Massoneria” alla quale <strong>il</strong> regime era fortemente ost<strong>il</strong>e. Si ricorda infine che dopo quasi un secolo da quella battaglia la Chiesa cedette e con <strong>il</strong> decreto del Santo Uffizio dell’8 maggio 1963 – decreto contenente l’Istruzione della Suprema Sacra Congregazione De Cadaverum Crematione – modificò la sua posizione, concedendo, con l’articolo 61, che se la cremazione non veniva scelta in aperta offesa al mondo cattolico e in chiara negazione dei dogmi cristiani, non era “cosa intrinsecamente cattiva o di per sé contraria alla religione cristiana”. FORNITORE DEL GRANDE ORIENTE D’ITALIA VIA DEI TESSITORI, 21 59100 PRATO (PO) Iscrizione nel tempio cinerario di Livorno TEL. 0574 815468 - FAX 0574 661631 13-14 2010 38 PUBBLICITÀ
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