fotos ............................................... pag. 4 “Falsi”, Toras contis

tabele
fotos ............................................... pag. 4
“Falsi”, Toras
contis .............................................. pag. 7
“Sbigule”, massimo govetto
“Il timp di balâ”, Stefano gasti
“Il pichepôl”, gianfranco Pellegrini
“la grande aventure dal contadin di Daleniis”,
Pierluigi Visintin
scrituris ............................................... pag. 42
“usmis di îr tal furlan di vuê”,
Federica Benacchio
la comugne
numar 15 - 2007
Realizât cui finanziaments
dal ARLeF - Agjenzie Regionâl pe Lenghe Furlane
Coordenament editoriâl: Pauli Cantarut
Grafiche: Francesca Luzzi
Kappa Vu Edizions
vie Zugliano 42 - 33100 UDIN
tel 0432 530540 fax 530140
www.kappavu.it
info@kappavu.it

falsi
di Toras
imagjins

Toras, pseudonim di E.C., al è
nassût tal 1977 a Udin. Al lavore
come tecnic televisîf a Milan e
al à diviersis passions: musiche,
sculture e fotografie. Di un pôc di
timp incà al è in vore a realizâ in
mût avonde sistematic une schirie
di ritrats de int che al cognòs par
publicâju intun volum che al tegni
dentri une sielte “obleade” di 100
scats.
A son lis musis de int che a fâs
part di une “sene” furlane: int che
sune, che cjante, che piture, che
fâs video, che fâs grafiche, che
organize events, che dâ di bevi,
che vîf achì e cumò. Une sorte di
ritrat coletîf cence nissune pose, lis
fotografiis a son cjapadis al svual
tai concierts, tes sagris, tai locâi,
tes cjasis. L’autôr nol cîr la biele
fotografie ma pluitost il scart, il
fûr fûc, il tai, il vueit, la mancjance
per revocâ la vite e fâ imagjinâ il
moment.
Fin cumò al à fat cirche 1300
fotografiis e cheste racuelte
intutulade “Falsi” e je une
dome une sielte, une des tantis
pussibilis fra i sca(r)ts.

contis
contis

7
Mignestre.
Brût di dado, fasûi inte cogume e cjâr lesse.
E sbigule.
E cjâr lesse di gjaline muarte; muarte di un toc,
come i miei voi cantesemâts: come un telefonin che
no mi clame, che no mi scrîf, che no mi cîr.
Caz.
E sbigule.
E al reste descul, il Nokia zingar, e nol pivete, il
Nokia biscar, e no mi clame a dimi “No sta vignî,
frutat” e no mi cîr a fâmi “Soi za pronte, mi gambii
la cotule di un lamp” e no mi scrîf a copâmi “Cotule
gambiade, gambiade ancje idee. No stin cjatâsi. No
stin cirîsi”.
E sbigule.
E caz, e trop isal che no le viôt?
Un mês e mieç? Un mês e mieze vite; mieze vite e
une altre cjiche, une altre cjoche e mieze vite e un
altri franc di sium di spindi e une altre barbe a pene
Sbigule
massimo govetto
fate e mi scampanotin intal buldrìc, i fasûi inte cogume.
Brût di dado.
Gjaline muarte.
E sbigule penze.
E impìiti, sassine bastarde, e frache il PWR e poche
il LOUD e savoltimi di BEAT e dispicjimi di WATT
e ce caz; il disc nol zire, il disc nol funzie: il disc nol
jes, nancje.
Dîs euro.
Dîs euro butâts jù pal ces par un caz di disc di tocs
di Very House e di Best of House che a mi nancje no
mi frèe, de House; schifose impestade.
E sbigule.
E zirament di cacos.
A bombe.
E cui isal?
Cui isal chel chì?
Dave Morales? Sassìne! Al à tacât a lâ! Il disc! Ce

figade! Zio cantant, Dave Morales a bot e sclop che
al uache dentri te mê machine e che al sdrondene
jù pes cassis e sù pes orelis e polvar a çopedons sul
cruscot e tache in moto, mestre!
Tache in moto, sèmpie.
Tache in moto che o tachìn a movi il cûl e o tachìn
a niçâsi e che “Mandi mame, che mi rimpini bande
Udin” e seconde che usgnot no grate e tierce a
sdrondenon e cuarte juste a pêl denant de glesie
e fûr la frece, frizion pontade a bombe. Ferme un
lamp.
E caz.
E sbigule.
contis
“E un Jager, Walter; un Jager, une scjate di sclibots
e un pachet di tiremolis” e “Alore, piçul?”, e “alore
dâmi ancje di impiâ, siôr Walter e segne, parplasê; e
segne che no ai minûts e che no ai timp e segne, zio
budiel: segne che no ai flât di spindi e ligrie di spandi
e tenti un tic di cont, ti contarai cun calme”.
“Sigûr?”
Sigûr.
Ce miarde.
Ce ruspiose sbigule.
Ce ditu, ninine? Vino di inviâsi? Pardabon?
Buine.
Niçinsi, sûr; sclaudìn il JTD e anda in plene: e anda
a rote di cuel a pontâ il musìc in the city che o plantìn
lis tendis in the home de girl, usgnot, e resentìn
un sclip il sound chi dentri, che al varès di jessi un
disc dai Metallica, di cualchi bande, o di Vasco o dai
Guns o ce saio jo e “Dimentichiamoci questa città”
che pues lâ ben par sbrissâ vie di chest town indurmidît;
e tiercecuartecuinte a sbreghe, cence cuasit
plui caz. Cence cuasit sfolâ.

E caz, però.
E sbigule a pacs.
E sbigule a plomp.
E nancje un cjan, tant che o traviarsi di lunc vie
Risan, e nancje un gjat di tirâ sot par taponâlu, par
domenâlu, par fâ sfogâ juste il gnarf e Samardencje
a çampe, inte crosere un lamp plui in sù, e otante
a l’ore e setante che al è avonde, intal jenfri di
Lumignà di sere e poche, Vasco, e poche barbe, e
cjantial tu, a chê polece, e spieghial tu dulà che i
metarès lis mans; se o savès doprâlis, se o savès doprâle,
se o savès doprâmi e ce robe?
Sassìne bastarde!
Vot e vincjecinc!
“Mi piacciono gli uomini che sanno essere puntuali.”
Miarde.
“Quelli che arrivano in tempo.”
Miardemiardemiarde.
“Tu sei bravo.”
Va caghe.
“Tu sei educato.”
Va caghe inpins.
“Tu arrivi sempre.”
La bighe.
“Tu arrivi sempre in tempo.”
Caghiti intor che usgnot no.
Che usgnot no rivi.
Colpe dal Jager.
Colpe dai fasûi.
Dai fasûi inte cogume.
E Lumignà.

E putan Lumignà e chês sôs curvis cence sintiment,
chês sôs curvis cence ni cjâf ni cjavèç e Lumignà
si navighe e si sbalote, l’acendin dismenteât intal
puarteogjets, e e navighe intal me stomi la voie di
viodile, simpri plui flape; lami savôr in bocje, il cûr
che mi sbalote, brût di dado e gjaline muarte.
E sbigule.
E si impie che nancje il semafar di Viâl Palme, il
Nokia zingar e al scampanote che nancje il Domo di
Mortean, il Nokia biscar e al trame che nancje il taramot
a Buie, il Nokia mone e “Mi butto in doccia,
pipinel; tu intanto vieni…”.
Ou! Vergjine…!
Deh, osteade!
No sta sfidâ.
No sta a fidâti.
No sta a stiçâ la bestie; no sta a impiâmi, maludide;
no sta a tudâ il madrac.
Che no ti conven.
Caz.
E sbigule.
contis
E lasse che ti cjapi, zingare.
E lasse che ti gafi, sdrondine.
E lasse che le imbûsi, la tangenziâl sfondrade, e te
savoni jo, la schene e tai sborfini jo, i cjavei ineâts
te mê salive tacadice e tes distropi jo, lis barconetis
dal to amôr imbambinît e lis disuci jo, lis fueis
testardis de tô pivide e sex, frute e sex, fasane e I
want your sex, cjargnele; I want your sex par denant
e par daûr e par sot e par sore e butiti sot po,
zio slavrât!
E butiti in bande mo, zio budiel!

11
Une.
Cuntune Uno.
Une cuntune Uno rosse.
Une cuntune Uno rosse tipo vecjo.
Une dentri une Uno rosse tipo vecjo targhe Udin.
Cincesessantedoivotesessanteun.
Une cuntune Uno rosse tipo vecjo targhe Udin a
cuarantevot a l’ore.
A cuarantevot a l’ore subit disore de crosere di
Cjargnà.
Subit disore de crosere cu la tangenziâl a dusinte
metris.
A vot e vincjevot di sere.
Caz.
A cuarantevot a l’ore.
E sbigule.
Une Uno rosse intal mieç de strade.
Miarde.
“Mi butto in doccia, pipinel.”
Miardemiardemiarde.
Butiti sot, ti ai dite; butiti sot, ti prei. Butiti sot di
un tren fêr, di un tren in corse ma butiti sot.
Par – pla – sê!
“Mi butto in doccia, pipinel; tu intanto vieni…”
Strunt.
Lassile che e ledi, la Uno rosse, che e somèe che e
ledi sù drete, bande de city cence imboconâ la tangenziâl
e lassile che e vadi a lavâsi, chê altre sdrondenote,
che trop timp i laraial vie par lavâsi ben,
par lavâsi e resentâsi la massarìe come che al va
ben, come che Diu al comande?
Dîs minûts, almancul.
Almancul un cuart di ore, come minim.
Come ridi.
Come ridi un’ore, se al fos par me.
O dôs.
O une zornade intîre, eco; se mi tocjàs a mi di jessi
tal so puest dentri ta chê doce, uuuh! ce gjoldiment!
o starès sierât dentri dutaldì a tocjâmi e a palpâmi
e a messedâmi e a metimi lis mans intor dapardut e
tocje chì e savone là e Signorut!
Dute chê cjâr…
Ce buine, la cjâr.
Cjâr di podê fê il brût.
Fasûi inte cogume.
Gjaline muarte.
E sbigule.
E caz.
E tangenziâl, alore; tangenziâl di lassâsi gloti dentri
biel planchìn, cence premure che ti sgrace il gargarot
e cence siorutis inseminidis di lâti par stuart
a cuarantevot a l’ore e tangenziâl di scussiâle vie
come une cjarece sul asfalt che ti cimìe par parâsi
de lûs salvadie dai inceants dismenteâts tacâts e
tangenziâl come une agne pierdude che tu tornis
a fevelâi dopo tant timp e tangenziâl cuiete, a vot
e mieze zaromai, e tangenziâl cuasit a memorie e
tangenziâl come une grande plere par imbutiliâ il
savôr mareôs di un amôr che nol dismet di incjocâ-

mi e che nol vûl capîle di butâsi finalmentri in asêt
e tangenziâl ilusions a scais come disore la schene
di un sarpint infurmiât e tangenziâl che intant te
conte, Vasco, e tangenziâl che e va in casìn, caz!
Va in casìn, tangenziâl, e va in casìn, Basandiele, e
va in casìn jo che ogni volte o voi fûr di cjâf, che o ai
di cuietâmi, di ralentâmi; che ogni volte mi smentei
di visâmi che e je simpri chì, pronte a bigulâti, la
buse maldida, e che al somèe che cualchi çurviel di
grisòn al fasedi a pueste a no dâi une splanadine, a
chê buse impestade e che ogni volte che lu cjati vert,
il semafar di Basandiele, ogni volte lis sospensions
a uachin il disc al salte ti scjampe un Diu cualsisedi
robe tu cjapis a pugns il volant tu disledrosaressis
la mantie dal cambi tu i tiris une manade al veri e
dut chest parcè? Putane di une troie.
E dut chest par cui, putane di une vacje impestade
lare e ancje un tic stronze?
Stronze.
Stronze di une buse.
Di une buse cjapade in plen.
In plene.
In plene tangenziâl.
In tangenziâl subit disore il semafar di Basandiele.
Bibip.
Bibip.
Caz.
“Ciao e sì, lascio la porta aperta che tanto tu io lo so
che arrivi puntuale e non mi va di farti aspettare
fuori, wow a dopo”.
Sbigule.
E un mês e mieç.
Un mês e mieç che no le viôt.
Un mês e mieç dut intune volte, dut tacât.
Un mês e mieç che no le viôt e che no le strenç e che
no le nusi e un mês e mieç che no mi viôt e che no si
lasse strenzi e che no si lasse nulî e un mês e mieç,
sassine!
contis
Un mês e mieç e, intal ultin, un sms.
Un mês e mieç e un sms dal gjenar.
Un mês e mieç dal gjenar e un sms e no coventin
migo tantis, intal ultin, par murî di crepecûr.
In tangenziâl.
Di crepecûr a vot e trentetrê passadis e zaromai a
retis di Pasian.
Diovasco.
Zio budiel.
Crepecûr in tangenziâl cun tal stomi fasûi inte
cogume e gjaline muarte cjapant la jessude che e
mene vie drete bande dal ospedâl.
Bande dal ospedâl grant.

13
Crepecûr e flât che cuasit nol ven, dilunc Viâl
Monsignor Nogara che mê mari e conte di vêlu cognossût,
chel pandolo di Monsignor Nogara, e crepecûr
distès e flât che va cjatilu, se tu sês bon, e un
sms dal gjenar che ce âo di fâ di lui; che ce âo di fâ
di me?
Un mês e mieç.
Caz.
“E lascio la porta aperta…”
Sbigule.
“Wow”
Sbaliade strade.
“a dopo”
Miarde.
Miarde che o vevi di fâle fin cuasit insom, chê
mâl sanganade di taronde, e che no mi plâs, Vie
Martignà; no mi plâs di lâ a intorteâmi tal mieç dal
trafic, che al è trafic a ogni ore, ta chel smaroc di
vie, e no mi plâs che i vûl come minim il GPS o il
navigadôr satelitâr, par podê cjatâ un peçot di parc
pe machine e che no mi visi, no mi plâs nancje pal
mani dal re, no mi plâs un caz che no mi visi se di
chês bandis e je cualchi ostariate di cjochetons dulà
che tu puedis jentrâ a bevi un pivo cence che nissun
ti cjali e cence che nissun si inacuarzedi di te e no
mi plâs che mi à vignude voie.
Voie di bevimi un pivo very bocon.
Un pivo very good e very bon e very plen e un pivo
very di corse par inneâ la pôre e il gnervôs inside e
par bumbî la gjaline muarte, i fasûi inte cogume, il
savorat di brût.
Di brût di dado.
Caz.
E sbigule.
E sêt come une vecje amìe che mi tontone e che mi
sgangòle e sêt di scugnî rindimi a fâle tasê e une
patafade al PWR e si creve dut di un bot, LOUD e si
dismet a colp, il BEAT e nol uache plui dibant, chel
scassecacos di Vasco che al à un tic stufât usgnot,
che insom insom al continue a contâ chê e simpri
chê e che a son dome pizariis e bars di fighetons sborons
cagons, in chest fotût di quartier of de town,
e che cuasit cuasit mi sarès convignût slungjâ un
lamp la strade, vignint bande sù; cumò come cumò
mi ven di pensâ che o varès fat ben a sacodâmi un
salt into de road of Bicinìns fin là di Bruno, schifose
troie: fin là di Bruno che le fâs paiâ un euro e trente,
la Sans Suocì in bussulot, e che cun cuatri euro rive
no tocje le varès suiade e che o sarès legri come un
gri, now, e che no sarès chi a lamicâmi everybody i
marons like un very basoâl e che o savarès ce dî e
ce dîmi e ce disi ca di une grampassade di minûts,
cuant che o tornarai a cjalâle, vistude forsit cu la
cotule verde e cu la canotiere rosse de ultime volte
o vistude invezit sôl de mê gole di tornâ a viodile,
che al è compagn.
Che al è distès.

Che al è simpri il stes pinsîr, che mi tormente e
che mi cjarìe come une suste e che al è simpri il me
sanc, chel che o sint a boli e a sbufulâ come se al ves
voie di scjampâ fûr che nol pues plui fâ fente, che
nol pues plui stâ cence, e je domandarai usgnot: i
domandarai di dâme e i domandarai di fâme viodi
e i domandarai di fâme bevi e i sgarfarai intor, fin
cuant che no je cjati e fin cuant che no je supi e no
je disgoti e i sgarfarai tal refrigjeradôr, sot de taule
o intes scansiis di cualchi armâr fin cuant che no le
cjati e fin cuant che no le cjapi e fin cuant che no le
strenç e no le sui cun dôs glotudis e “Una birra in
due, ti va?”
Cul caz.
“Ho una Heineken in frigo, ce la beviamo e poi andiamo?”
Dismenteiti.
“O ce la beviamo con calma più tardi, quando torniamo?”
Dismenteital.
“Quando torniamo a casa?”
contis
Gjavital dal cjâf, bassilote; al è un mês e mieç che
no ti viôt e che no ti strenç e che no ti nusi e vie
discorint e tu tu ti impensis di rivâ a contentâmi
cun mieze bire?
Mieze bire.
Mieze Heineken.
Rispueste sbaliade, siôrs scoltadôrs; no ai sbaliade
vite par bevi a miezis, no ai sbaliade strade par vêti
a miezis, no ai contât i dîs par bramâti a miezis, no
ai contât i bêçs par amâti a miezis e no mi passe di
sigûr la sêt, cun mieze bire e no mi passe di sigûr la
fan, cun mieze di te.
Cun mieze gjaline muarte.
Mieze cogume di fasûi.
Mieze cjicare di brût di dado.
E sbigulesbigulesbigule.
E cazcazcaz.
E nûf mancul vincj, ca di pôc, e nancje un cjan, denant
di cjase.
Denant di cjase sô.
Nancje un cjan, denant di cjase sô e une Uno, denant
di me.
Une Uno rosse.
Studade.
Une Uno rosse targhe Udin.
Udin cincesessantevotvotesessanteun.
Une Uno rosse, studade.
Une Uno rosse tipo vecjo.
Denant di me.
Denant di là che o parchegji ogni volte.
Ogni volte cuant che o ven.
Nancje un cjan, denant di cjase sô, e une Uno rosse
studade tipo vecjo, denant di me e le buti par
tiare, la cjarte de tiremole very Peppermint e very
strong Gustolungo e no lu ai gjavât, il frontalìn dal
Panasonic e le ai imboscade, la scjate dai sclibots e
lu ai studât, il Nokia zingar e lu ai sapulît inte sachete
a passonâ cul puarteclâfs de Morellato, che le

1
ai sierade di sigûr, la Punto JTD di seconde o tierçe
man che no mi visi, che nol impuarte e che cui vûtu
che le robi, li che e je; che cui vûtu che le tocji, li
che e je.
Caz.
E sbigule.
E mi pâr che a fasedin un tic masse casìn, lis mês
Adidas neris tant che a talpassin il glerein dal curtilut
e nancje une fuee, par tiare, e mi impensi che no
mi visi se vie pal autun si discjavele, il bedoi tacât
dongje dal puartonut che no sai migo se al è un arbul
simpri vert, il bedoi, e che doman mi metarai a
scandaiâ fûr in cualchi libri di cualchi enciclopedie
cussì mi impensarai, cussì mi visarai.
Soi alergjic, jo, al bedoi.
Mi sint rivâ.
Mi viôt.
Mi fisse.
Mi fisse cun doi voi che a somein busis di cûl cuntune
lampadine parade dentri.
Lampadinis di chês alogjenis.
Sul fâ di chês dai fanâi antifumate.
Caz.
Mi fisse come se al ves voie di dîmi che al è lui il paron,
che al è lui che al vîf cun jê, che al è lui l’om di
cjase; mi fisse, il gjat blanc e neri covât su la capote
ancjemò cjalde de machine de sô paroncine che al è
un mês e mieç che no le viôt, la sô paroncine e che al
è un mês e mieç che no le viôt, la sô machine assurde
che no mi visi nancje la marche e che no mi visi
nancje il caz di model e mole di fissâmi, vecjo.
Soi alergjic, jo, ai gjats.
E sbigule.
E gnervôs inside.
E lûs impiade, daûr de puarte, e lûs timide in cusine
e daûr de mantie che incussiente e cêt e lûs, lûs paurose
che e sbrisse fûr de puarte zaromai in sfrese e
no le alci di tiare, la cjadree tant che le tiri un sblec
in fûr par sentâmi e un plat sporc e cualchi fruçon,
su la tavaie di plastiche e rumôr di aghe che e côr,
par di là de parêt di cartonzes e cidinôr di aghe che
si ferme, par sot de vetrinute picjade ae parêt e al
cartonzes tabaiot e un sgarbonâ di clâf che e lamiche
la sieradure e pas, pas discolçs su lis planelis e
pas sotvôs che no tartâe, piel crote sul tapêt e sui
disgots des mês falsis ciertecis che a trabascjin e
“Massimo…”
Caz.
E sêt.
E provâ a sgarfà intal refrigjeradôr?
Cuasit cuasit…
“Massimo, sei tu? Sei arrivato?”
Tac.
Brincade.
Mostacjon di sessantesîs, frescje come une rose.
Ancjemò di disniçâ.
“Massimo, me lo faresti un favore? Devo aver dimenticato
l’accappatoio da qualche parte, lì, in cucina.
Me lo passeresti? Ti va?”
Sbigule.
“E’ quello rosso, me l’hai già visto addosso una volta,
mi pare…”
E sgarbessâ di lûs che si distude par di ca dal cartonzes.
“Ah, dai un giro di chiave alla porta, anche, se vuoi;
ora che sei qui possiamo chiudere, non trovi?”
Soi alergjic, jo.
Ancje a la bire.

Il timp di balâ
Stefano gasti
un
Cu la fin dai agns setante il mont al sameave jessi
daûr a colâ. La montane de lote si jere sfantade
e l’aviliment si incresseve dì par dì. O si jere chei
dal sburtâ o si tiravisi in bande. Jo masse zovin
par sburtâlu jù, in spiete di un mont gnûf che no
si viodeve inviâsi, o ziravi ator in taront e o fasevi
sù par jù il stes zîr. Cence padìn. No stevi te piel, o
vevi un morbìn di no podêlu cuietâ. Simpri lis stessis
stradis, lis stessis musis. Lis comessis di dentri
dal lôr nît a cjalavin chel zovin cui cjavei riçots e i
voi spirtâts come che o fos un animâl. Lôr ben sestadis
a cjalavin di fûr come che o fos jo in mostre.
Rispiet a lôr mi sintivi incussient e inocent e lôr lis
viodevi a fruiâ la lôr vite. Jo o jeri libar, ma libar di
fâ nie. Par cui che al voleve balâ la vite chê e jere la
Al è un scûr inrabiât par vivi,
cui puedial dâmi une drete
par gjavâmi dai fastidis?
Si passe il miôr timp de vite
par decidi: trop lontan di ca?
Ghetto Defendant
Combat rock, The Clash (1982)
contis
sô ore, si varès vût di butâsi sul breâr e tacâ a ridi
dal mont. Ma jo no soi mai stât bon di balâ.
Vie Glemone, rive Bartulin te biblioteche, vie
Marcjât Vieri, vie Rialt, place Sant Jacum, vie
Pauli Sarpi, e ancjemò vie Marcjât Vieri e polse
in place Libertât e di gnûf plaçute Marcon e rive
Bartulin dentri la biblioteche a fâ fente di studiâ.
Chest al jere il solit zîr ogni dì, ducj i dîs compagn.
La suele dal me unic pâr di scarpis si fruiave.
Mi sfuarçavi di no poiâ dut il pît par tiere par no
strussiâlis e o rivavi fin a saltuçâ. Nol zovave a lis
scarpis ni al me implant. No vevi nissune premure
di jentrâ te produzion ni di fâ cariere. No vevi chê
di sierâmi intune scjaipule. Intant il me sierai al
jere la citât che mi involuçave e mi tignive di cont

17
tal fof de sô panze.
Lis sôs stradis mi intortolavin dolcis e intai lôr
braçs mi pierdevi bandonantmi tal gno labirint.
Cence il fîl par tornâ a cjapâmi.
doi
O jeri jentrât in simpatie di doi disgraciâts, Vanni
e Ferucio, che a cirivin di meti in pîts la lôr vite
tal teatri. A jerin doi smafars cuntun grant talent.
Il gno contribût al jere chel di tignî a ments il lôr
tendon in place Prin di Mai. Lôr a si devin di fâ par
tirâ dongje il francut fasint spetacul e jo ju cjalavi
cun amirazion e la invidie di cui che nol varès mai
vût chel coragjo. Tal tendon chel Invier o ai cjapât
dut il frêt che al jere in chê glacere. Fin che i doi
smafars a son partîts pal lôr sium che tai agns nol
finìs ancjemò di compagnânus.
Viodût che o jeri dibant, cualchidun mi à contât
che cui che al faseve l’obietôr al varès schivade la
naie, fat alc che al coventave a la mê int e, soredut,
vût une paiute. In chel moment chei de mê etât par
svuincâ il soldât a fasevin il pompîr. Ducj a studâ
il fûc. Si podeve, parcè che in chei agns dal daspò
taramot, al jere un grum di bisugne di int a tirâ sù
il Friûl. Jo o jeri masse pegri par fâ il pompîr e mi
jeri ingolosît di salvâ i puars par vie che a devin
sore i bêçs dal mangjâ. Jo ju metevi vie cul fat di
mangjâ a cjase e o vevi chei cinc mil francs in di
plui che cui trê mil di paie in dì o rivavi a doi e
cuarante al mês che par remenâle fûr nol jere malementri.
La leghe dai obietôrs te mê citât e jere prin li dai
Radicâi. Daspò che cun lôr no levin plui tant benon,
no veve un so puest. Alore la direzion e jere
a cjase di un di lôr, Massim. Nome che Massim al
jere fi di un fassiston, inzegnîr e insegnant li dal
Malignan. Un di chei che in zornade di siopar al
leve indenant cul so programe intal bar e cui che
nol jere presint al vignive clamât a rispuindi te
gnove lezion. E al jere un timp che di siopars a’ndi
jere une dì sì e une dì ancje.
Soi lât a cjatâ la leghe dai obietôrs e al jere il lôr
apartament che metût dongje di chel là che o stevi
jo al jere plui dal dopli. No mi jere tant simpatic
il pari e o soi scjampât ancje dal fi. Alore o soi
lât a fâmi spiegâ dut di un zovin frari di Madone
des Graciis. Cul frari biont o bevevin verduç e o
cjacaravin de pâs tal mont. Se la pâs e fos stade
cjalade tal lusôr dal verduç e sarès stade sigûr
plui clare a ducj.
trê
Jo o ziravi cui sandui e i riçots, barbute e salopet.
Chel de leghe dai obietôrs cu la cjamesute stirade
mi à dite: - Parcè no vuelistu fâ il soldât? O ai subite
pensât di vê sbaliât puest. Chei li a volevin il
prin de classe, jo o jeri chel dal ultin banc.
Il frari invezit dopo trê o cuatri incuintris cuntune
butilie a la volte si jere inscuelât e mi veve cjatât
chês pocjis robis che a coventavin. Al jere avonde
fâ une letare e spietâ. E coventave vê pazience,
decision e une gran voie di rangjâsi. Su la letare il
parcè e il parcò a vevin di lâ sot i voi di une comission
di pucefadie a Rome.
Te stanzie dal frari al jere un biel implant che par
solit al mandave nome musiche classiche. No podevi
gambiâi di colp lis sôs costumancis. O ai tacât
cun Genesis e Pink Floyd, lant cul miôr progressîf
talian, Banco, Perigeo e Premiade Pancorie, par
rivâ al folc rabiât di chenti di Povolâr e Cjançonîr
di Daèl. Il frari al jere contenton. Fûr dal barcon su
la bancjute tacade a la roie, a cjalavin bande il convent
doi morôs. Ju ai sintûts a dî: - Bulo chel frari!
Vin jemplade chê domande di Gandhi e dal Che,

don Milani e fan tal mont. Jo e il frari o jerin contentons.
E jere vignude un capolavôr. La domande
le podevin passâ buine o no. Se no jere buine si
podeve lâ in galere o soldâts. Cun ancjemò une
butiliute di verduç o jeri cunvint di lâ in galere pe
mê convinzion e ancje pe rivoluzion dai scuintiâts.
Al jere ancje un libri cun ducj i puescj là che si podeve
lâ pal servizi e ducj a smicjavin Italia Nostra,
Caritas o WWF, i plui preseâts. Jo par vêle comude,
par jessi sigûr che mi cjapassin, o ai sielzût un
di chei puescj che la comission no podès vê nie di
piês di sielzi.
O ai cirût di fâmi une idee su chei altris obietôrs.
A jerin chei dal Arci, che no si cjatavin mai, chei
te cjase di polse dai vecjos e nol faseve par me.
Bisugnave lâ vie o colâ tes parochiis, ma par chel,
o ai pensât, o ai timp dute la vite. O ai gole di viodi
alc che no viodarès mai altri.
Il Centri pai Zovins al jere un puest in man a un
predi cjargnel par tirâ dongje i drogâts. No savevi
tant di plui. O ai sielzût dret chel. Mi sintivi fuart
tal me spirt missionari. O varès vût di ce pintîmi.
cuatri
A la pueste in vie Bersai chê zornade che o vevi di
mandâ vie la mê domande a paiavin lis pensions.
E jere la ultime zornade che mi scjadeve il timp
par no lâ soldât. O ai provât a metimi in file ma i
vecjuts a jerin gnervôs e a sburtavin di ogni bande
par rivâ prins. O ai simpri pensât che i pensionâts
a àn dut il timp che a vuelin e no varessin di intrigâ
chei che a àn premure e che no son dibant come
lôr. Par lôr vê la pension tal indoman nol compuartave
nie, par me lâ in preson a Pescjere sul Garda.
Un di chei, sigûr une carogne, mi pontave i comedons
tes cuestis par parâmi fûr de file, ma o jeri
contis

1
rivât prin di lui e o vevi une vite denant, no podevi
jessi un pierdint intune file di pensionâts. Ju varès
brusâts ducj, rustîts te gridele par fâi viodi che i
zovins a àn lis balis. O cjariâts suntun ribaltabil
e discjariâts intun scovaçon. Dopo plui di une ore
e je vignude la mê ore, mi presenti denant di chê
sfladade di impiegade che subite mi bloche:
- Che al viodi che par tirâ la pension dal nono i vûl
la deleghe!
Prin che o podès vierzi il bec mi veve passât di sot
dal veri un modul. E jere jevade strache, a sorte
brute o antipatiche, de vecje scuele che i clients a
van tabiâts prin che a alcin la creste, e e varès podût
metisi in code ancje jê a fâ la file pe pension.
- Ce fasial ancjemò di chê altre bande dal veri?
Mi cjale li fer, no ai capît ben, mi cjale come il plui
peçotôs dai peçotôs che e vedi mai viodût. Seont
me e veve di sigûr bisugne di lâ in chel puest o e
veve cualchi fastidi di cjase.
- O ai di fâ une racomandade - o marchi, ben sudiziôs.
La impiegade sul scagnut e reste incantesemade
blocant in chel lamp dut il servizi postâl italian e
chel de Regje Pueste Britaniche in Friûl. Cuntune
scjassade si dismôf. O che i fâs di gumitâ o pensi. E
il so siumut al jere miôr de mê muse, e mal mostre
braurine: - Par dulà? – e rispuint secjade.
Alore no vevi sbaliât ufici. Forsit che la Regje
Pueste Asburgjiche de Italie si sbassi a cjapâ la mê
buste?
E jo: - Rome, Ministeri de Difese.
De muse i fâs propite schifo. E forsit e à sen di
mandâmi a cagâ ancje cence drazâmi. I vecjuts sidiâts
mi sburtin a smacaiâmi intor dal veri.
E jê: - I consei un esprès - a mi fâs la baronesse
de Corone di sô maestât la Regjine des Puestis
Borbonichis di Udin. Intindevie forsit un cafè?
- O ai bisugne di une ra-co-man-da-de, cu la rice-

contis
vude a tornâ indaûr, par plasê.
I vevi fat di ciert un dam, piês di spudâi intun voli.
O i vevi ofindût cualchidun di cjase, e cui voi mi
veve za brusât e incinisât.
- I vignarà a costâ di plui - dute inviparide.
A part che a saran ducj afaruts mei, e che no domandi
la lune, e che chel vecjut mi stâ par foropâ
la pleure, cun rispiet tabaiant, i varessial di freâ
alc? O pensi propite di no.
- No impuarte, mi covente cu la ricevude.
La contesse dal ordin de Incuisizion Postâl furlane,
alì sul puest, cu la vissie di sigûr sglonfe, e met
il timbri de mê racomandade, ma al à di pesâ un
grum parcè che par cjapâlu in man i coste chê fadie
che Ercole al confront al jere un pipin massepassût.
Mi cjale cui voi che a cjacarin: - Mi soi pleade ma
no mi crevi!
Paiant o ai sintude a impiâsi la rivolte dai vecjuts,
le vevin cun me che o fermavi la file. Al è che i ruvinavi
la place e l’umôr di sô altece la impiegade.
Si viôt che le cognossevin e che a vevin pôre che si
sarès svindicade cun lôr. O vevi di scjampâ dret e
svelt. La mê biciclete no sierade e jere ancjemò cul
pedâl frontât a tignîle sul marcjepît, ai vecjuts in
rivolte par tirâ la pension no interessavi za plui. La
Regjine Mari des puestinis di Udin e veve une altre
bataie di scombati.
cinc
O ai spietât par plui di un an che cualchidun a
Rome al decidès de mê vite. Intant o vevi ce fâ a
salvâ il mont dai missii che i americans a vevin
di meti in Sicilie. O vevi di zirâ cu la compagnie

21
teatrâl plui scuintiade dal Friûl e tignî bon me
pari che mi domandave ogni dì: - Ti cognossino al
INPS?
O crôt che no mi cognossessin, dut câs jo no ju
vevi mai viodûts. Ma no mi leve distès di dâi reson.
Stant al ordin, spietant la naie, no podevi cirî
un lavôr come che si dîs. Dal rest in chês condizions
che o ziravi nissun mi varès cjolt.
Maiute dal Che, bregons di jeans sbregâts e sandui.
O massime lis scarpis che me pari al clamave di
lari, chês che a saressin stadis par lâ tal desert ma
che jo o dopravi cuant che o vevi di jessi biel, dismenteantmi
di lavâlis par no umiliâlis. Nol usave
di passâ par fighets e o vevi la mê muse di inteletuâl
de borse di difindi. Nol è che mi displasès
masse di no cjatâ lavôr. Al jere il lavôr a stâ ben
lontan di me.
O leievi un grum, dut ce che o cjatavi, Pavese,
Hemingway, Amado, Pasolini, Libers di scugnî lâ
e Cent’anni di solitudine. La sere lis sintivi di me
pari e la matine no podevi stâ a durmî se no la sere
daûr al sarès stât piês.
- Ciriti un lavôr - mi diseve cuant che mi incrosave.
- No pues, o scugni spietâ la rispueste di Rome.
- A la tô etât o jeri za stuf di stâ sot paron.
- Jo o crôt che i libris a sedin plui impuartants, a la
mê etât, dal lavôr.
- I libris no si mangjin. Benon po, il Siôr Passût al à
decidût di fâsi mantignî fin trop? – cussì al marcave
il so podê e la so antipatie.
- Il lavôr al vignarà a so timp.
- E je la peraule lavôr che no ti plâs, ise vere femine?
Mê mari e distrigave la massarie e e taseve, il seglâr
le impegnave dal dut. Cussì, tant par no stâ
dibant, finide la istât mi soi iscrit a la universitât.
O varès volût lâ a Bologne ma di mantignîmi là no

si cjacarave. Di chês che a jerin, scartade subite
inzegnerie o soi colât su la facoltât di agrarie. Ducj
i carieriscj a si ingrumavin a medisine, leç o economie.
Agrarie e jere pai fîs di contadins, pai studiôs
o pai sfigâts. Jo o jeri di chei ultins. Mi plaseve la
idee di studiâ une robe che si podès cjalâ di dongje
e che il fâ i bêçs e fos une idee lontane. Mi sbaliavi.
Pai fîs di contadins al jere impuartant nome dulà
che lis robis a podevin butâ, par chei altris la teorie
e leve fruçade, sgarfade fin insom. Daspò doi
mês o volevi lâ a lenghis ma no si podeve.
O levi in biciclete tal ex convent là che a jerin lis
lezions e mi indurmidivi inte ultime rie cul bloc
e la pene in man. I fîs dai imprenditôrs agricui a
rivavin cul Toyota, cul spaiderin e cui vistîts pene
screâts. Jo peçotôs no olsavi nancje lâi dongje
par no incragnîju. O postavi la mê bici dongje dal
Toyota e o vevi fastidi di sgriâi la flancade. O sopuartavi
nome doi cors, chel de bire e chel des âfs.
Par chês altris oris, se al jere biel timp, mi distiravi
tal prât dentri parcè che di fûr al jere l’obitori e nol
sameave biel pendolâsi cun chei che a spietavin il
funerâl.
sîs
Se o vevi lezion tal daspomisdì o puartavi di cjase il
panin cul formadi tal scartòs dal pan. Cul remenâsi
te sporte, il cuarnet al pierdeve il cûl, la fete di formadi
e coreve pal sacut e cuant che lu cirivi o vevi
tocs di pan e formadi impanât tai fruçons ator pal
scartòs. Nol faseve plui la sô biele figure di panin.
Cussì mi vergognavi di chel bocon sgnangassât. O
levi a mangjâlu bessôl, te ultime rie de aule grande,
glotint svelt par no spiegâ nie a di nissun.
Un barbon, Robert, che al rivave in bici come me,
si inzegnave a vendi vâs di mîl di cjase. O ai savût
dopo che ju cjoleve di un apicultôr e si tignive une
contis
mandule di un trente par cent. O ai pensât di inzegnâmi
ancje jo. Ce podevio fâ. O ai metût ator la
vôs che la sporte che o menavi intor mi le jeri fate di
bessôl. Mi soi inventât il mistîr di cusî borsis di corean.
Fate une a son plasudis, e dutis lis compagnis
di cors a’ndi volevin vê une. Mi costavin cuindis mîl
di materiâl, lis vendevi a trente ma o vevi une setemane
di lavôr. Dut il me timp libar al jere doprât par
cusî, piturâ e lustrâ. O vevi tantis di chês ordinazions
che o vevi ce fâ a stâi daûr. O cjolevi une piel
par setemane li de Cjase dal corean, o jeri deventât
il lôr miôr client. Dopo trente sportis no’ndi podevi
plui. Di studiâ no si cjacarave nancje ma me pari mi
viodeve impegnât e par lui no pierdi timp tai libris
al jere za alc.
Une frute mi cjalave cui voglons pierdûts cuant che
o rivavi cuntune sporte gnove, fin che e à cjatât il
coragjo: - Mi le fasistu ancje a mi? O speravi che e
ves altri ce dî, daûr des vogladis a sclipignâ che mi
tirave. - Fin al prossim an no rivi a fâtile, no pues
plui di cusî sportis!
Tant par dî alc. O varès vût gole di fevelâi de mê colezion
di latinis di bire vueidis, tant par cognossisi.
O smicjavi alt: torzeonâ pe citât, cjalâsi tai voi, bussâsi
tal scûr di un cine, rivâ cuntun bus a la ultime
fermade, robis cussì. O vevi la passion di jentrâ tai
condominis e rivâ al ultin plan par viodi se si rivave
sul tet, che une volte mi àn cjatât e no savevi ce
rispuindi e o soi corût vie come un lari disint che o
cirivi l’assensôr. Jo cualchi idee le vevi, une ideute
di metile in vore cun jê.
- No impuarte - mi rispuint jê - no ai premure.
Jo mi le varès fruçade ancje a pitinton, di premure
su doi pîts. Ancje la borse je le varès fate subite,
parcè che mi plaseve jê. Ma no olsavi frontâle di pet.
- Ti le fasarai a pene che o pues.
Jê e jere plui spavide di me e dut al è finît prin di
tacâ.

23
siet
Lis fantatis a mi no mi jerin mai vignudis daûr.
Jo lis smicjavi, lis cirivi, mi ingolosivi. Mi soi inacuart
che la grande vendeme di parussule di chei
che si svantavin e jere dute une bufule. Se o ves
vude une morose le varès menade sù par une scjale
di un condomini, e se nus becavin, almancul nol
jere dibant. Cussì a viodevin che no jeri un lari.
Lis zovinis che o cognossevi jo a volevin fantats
cu lis ideis claris e cun bêçs te sachete. Jo no’ndi
vevi nissune di chês dôs robis alì. A volevin zovins
cun buine batule, che lis fasessin ridi. Jo o jeri
mumiot. Se o fasevi sportis o vevi cualchi dîs mil,
ma o vevi lis mans neris di aniline e fruiadis cu la
trade e no vevi timp. Se o molavi di cusî o pierdevi
ancje chê atrative dai dîs mil francs.
A cualchidune i plasevin chei brâfs cu la politiche,
o crôt parcè che a savevin contâle. Chei cul
aiar fruiât e un spagnolet daûr chel altri, simpri
di scjampon par une riunion. Chei rivoluzionaris,
cun eschimo, barbe di trê dîs, maion di lane
grese peruviane e buine famee. Jo no cognossevi
lis peraulis clâf di chel zîr alì, i lôr puescj, oraris,
ostariis, lis lôr usancis. O a plasevin chei cu la cjamese
a pene sopressade e il maionut di cachemire,
il fin setemane in montagne a Sapade là di chel, o
te cjase a Lignan di chel altri, il libri just e la amie
gjenerose. Jo o jeri bessôl o al plui cuntun amì plui
sfigât di me di Codroip frazion, che, se al pierdeve
la coriere, cul tren al scugnive fâ a pît cinc chilometrots.
Tes assembleis o vevi ancje voie di cjacarâ ma
cuant che o decidevi e o vuadagnavi, dal me cjantonut
insom de sale, il banc dal microfon, al jere
simpri un che al diseve: - Compagni, grazie e alla
prossima.
Jo o pensavi: - Cuant ise la prossime volte che nissun
mi à visât? E par un barbot come me, fevelâ in
public al veve za la sô crôs prin di tacâ.
Ducj chei che a contavin a cjacaravin che cu lis
compagnis si cumbinave. Tal sens che le molavin.
Par me une cragnose, che fos une, che e ves smicjât
di dâmile no’ndi jere. Forsit no jeri avonde “compagn”
di chei altris.
vot
In chel Invier mi vignive daûr un zovin di cualchi
an plui vecjo di me, manierôs e profumât. Al jere
zentîl a prestâmi la cinccent zâl canarin, al veve
une cjase libare e alì di lui si cumbinave simpri une
cene cun cualchidun. Al jere a vore cui pedimentâts
e al piturave biei cuadris. Mi veve proponût
un ritrat. Mi cjalave fis cuant che o jeri cun lui
come se o ves alc di interessant di dî. Jo par di
plui o tasevi e lu lassavi cjacarâ lui. Mi contave de
sô vite e dai soi afans. Ancje se o disevi la ultime
des mês monadis mi cjalave scrupulôs. Al jere il
prin che i sameavi alc di plui di un che al jemple
une sente vueide. Mi vignive a cjoli e mi puartave
a bevi tais, e al paiave lui. No fasevi tant câs al so
stâmi daûr. Mi soi inacuart di alc cuant che une
sere che al ploveve, lâts vie ducj chei che a jerin a
cene, o jeri par lâ vie ancje jo. O ai fat par saludâlu
e cjoli la bici par inviâmi a cjase e lui: - Scuse, no
tu viodis che al è tart, tu podaressis fermâti a durmî
achì.
A mi di restâ mi leve ancje. E lui ancjemò: - Tu puedis
durmî cun me, e se al mole il timpat tu puedis
lâ vie dopo che ti meni jo.
- No impuarte, ancje se mi bagni, o rivi a cjase e mi
cambii, in mieze ore o soi tal liet.
A durmî achì cun cui? Il pinsîr di durmî cun lui no
mi veve mai tocjât, in chel moment no sai parcè,
forsit par colpe di secui di educazion, mi vignive

di scjampâ lontan e cun malegracie par une propueste
par altri delicade e fate in ponte di dêts. No
par vie che le ves che al jere om, al è che nol faseve
propite al gno câs. - No grazie, o ai la morose che
mi spiete, e je vignude di Triest di pueste.
No jere vere, no jere nissune, o vevi sì gole di femine,
al è che o jeri restât mâl di vê di durmî cun lui.
Cussì a son finudis lis cenis a cjase sô, il so gust di
cirîmi, la sô zentîl e moreste presince, e la sô cinccent
canarin ad imprest.
nûf
Une dì fûr di lezion, ma ancje denant dal obitori,
o cjati chê fantate che o jerin in classe
insiemit al liceu, che o savevi cjapade di me. Le
vevi morosade chê volte par vie che mi passave i
compits di matematiche. Jo no le calcolavi cuissà
ce, e jere masse brave, onzude e lamie. No che
jo o fos plen di netisie, ma compagnâmi cuntune
che e nasave fuart di sudatiç sot dal deodorant,
no mi leve. No soi sigûr che mi volès, di sigûr i
tignive che o fos brâf in matematiche. - Mandi,
contis
cemût? Ce fâstu ca?
Lis solitis nainis e no capivi ancjemò se e jere li
par câs, par me o par un funerâl.
E jê: - E tu studiistu, ti sêstu decidût?
E sameave che e ves denant un marzian, si spietave
forsit di viodimi bidel cu la scove in man? O
pizighet cu la machine des pompis funebris? Tant
che student universitari no i cuadravie alc?
- Mi soi iscrit, sì a agrarie, sì o voi a lezion.
Lis solitis domandis e rispuestis a memorie. E
pûr chê volte, mil agns indaûr, le vevi bussade,
strenzude, mi veve passât plui di un compit. Pe
maturitât no, e il risultât si jere viodût.
- Ve, par chel nissun nol saveve plui nie di te, tu
sês sparît.
A part che no lu vevi propite dit a nissun ma a
nissun nancje no i freave, di ce che o savevi. Jo
no olsi a domandâi cemût che i va, ma jê a no sta
te piel:
- O ai za dâts doi esams, tant par cjapâmi indenant.
Tant di cjapiel. Cemût che a la fin di novembar
dal prin an a si podès vê za dâts doi esams no lu
sai, ma si sa in fisiche, chê che e studiave jê, jo o
soi simpri stât un cjastron. No ai volût dâi il gust

2
di domandâi par no dâi ancje chê sodisfazion.
Agns dopo e je vignude tal discors su chê volte
che e jere vignude a spietâmi.
- Levistu a un funerâl? No? Ah, jeristu vignude
propite par me?
- Sì, e i tignivi tant a ti, o jeri vignude a diti di
metisi insieme ma no tu mi âs nancje dât il timp
di cjacarâ.
No mi visi se si jere gjavade il nulôr dal deodorant,
jo o sintivi ancjemò il so savôr di sudatiç.
dîs
O fasevi animazion teatrâl, o levin ator a tignî a
ments i fruts intant che i gjenitôrs a mangjavin
luianie e polente tes fiestis de Unitât o tes sagris
di paîs. O jerin ben bogns di fâ une grande confusion,
bacan e pôc altri. O vevi la patente de machine
nome jo. In vie Cividât, al jere un vecjut alì de
Cjampane, che al deve a nauli une sîscent cul puarte
pacs par vincj mil francs. Le cjolevin il vinars di
sere e le tornavin il lunis a buinore. Le jemplavin
fin parsore e o levin aes sagrutis in borcs fûr man
ancje vie pe Sclavanie furlane. Nus devin cent mil
francs, e gjavât il nauli, la benzine, cualchi materiâl
che si doprave, cartoncin e cole soredut, lis
biris che o bevevin, nol vanzave nie altri. Cualchi
volte o zontavin dai nestris. Ma o ridevin un grum
e o torzeonavin doi dîs. O soi fin rivât a cjapâ une
multe a Visepente par vie che la sîscent, cjariade al
massim par lâ a une fieste a Pordenon, e veve cjapade
la corse nome pe rive jù de jentrade dal paîs.
Invezit di çopânus dut il budget a vevin di dânus
un premi par vê rivât a superâ i cincuante a l’ore.
No àn sintude reson.
Une sabide o sin lâts a une fieste vie pe Basse a tignî
i fruts dut il dopodimisdì fin sere e tal moment
di scuedi i bêçs nus àn dite che no jerin dacuardi di
paiânus ma nome di dânus di cene e di bevi e che o
vevin consumât avonde. Vin scugnût contentâsi di
polente e luianie. Ma o vin lassât un dam cui tais.
A Pasian di Prât robis che no nus cjapin a pidadis
tal cûl parcè che si spietavin un spetacul di gale
e nô o vevin fat une robe plui flape dal solit. Une
porcarie di animazion, ma i fruts si le vevin gjoldude
e i gjenitôrs ju vevin vûts fûr des balis uns
trê orutis. Nie, nus àn dite di no fâsi plui viodi. Jo
a chê fieste ancjemò no voi a mostrâ la muse.

Il pichepôl
gianfranco Pellegrini
Il soreli in setembar, pôc prime di lâ a mont, al à
une lûs che e trasforme in aur dut ce che e tocje. Al
pâr che lis fueis ancjemò verdis dai arbui, travanadis
fûr par fûr dai rais cjalts che a lenzin la plane,
a sedin propit lôr, a un ciert moment, a imboreçâsi
e a spandi lûs dulintor.
Sentât suntun cjadreon di len tiessût cu la paie e
furnît di doi comuts braçûi par poiâsi, Pieri si gjoldeve,
dal miezât a verande di cjase sô, tal daspomisdì
de prime domenie di setembar, il spetacul
de vigne impiade dal soreli. Ordenadis e regolârs,
lis plantis a cuvierzevin dute la cleve de culine, dividudis,
intal mieç, di une strade che e vignive jù,
drete tant che la rie tai dîs di fieste, dal cocon di
arbui che al stave in cime, e e rivave fin dentri dal
grant bearç dal cjasâl.
Movint a planc il braç, forsit par efiet di une fuar-
contis
ce cidine ma di no podê fermâle, Pieri al jere rivât
cu la man fin jenfri lis curnîs poiadis parsore de
scrivanie denant di lui e al veve cjapât sù il ritrat
di puare sô mari, fat di fantate, prime di sposâsi.
Al cjatave, inte petenadure curade, il stes ordin e
la stesse armonie che par lui e mostrave la vigne,
forsit fin la stesse lûs, butade sù di daûr par indorâ
i cjavei tal blanc e neri de stampe, di chei amonts
di setembar che a lui i plasevin plui che in cualsisei
altri mês dal an. Tant al è vêr che, tal fermâsi a
cjalâ la fotografie, al provave il stes plasê di cuant
che al contemplave il vignâl. Dome la linie dai voi,
intal ritrat, e contrastave un pôc cu la serenitât di
chel moment. Di fat, siben che e fasès bocje di ridi,
puare sô mari e veve inte cjalade une sorte di ombre
maluseriose che no i veve mai lade vie, daspò
de disgrazie che i veve tocjât a sô sûr, Nore, alman-

27
cul stant a ce che jê i veve simpri contât, di piçul
in sù, ancje se cun sfumaduris diferentis man a
man che lui al cresseve. “No podevino stâ cjase ta
chê dì!” e diseve simpri cuant che si tocjave l’argoment.
“E invezit, no!”. “Anìn a Pavie… Par misdì
o sin cjase… Mi compagnistu?… Ve che nol plûf
plui!” E cussì, vie, pal Pasc, la Anute, sô mari, e la
Nore, sô agne, che no lu varès mai cognossût. Une
volte traviersade la Tor a saressin stadis a Pavie
intun lamp. Par puartâ cjartis in canoniche. Se a
vessin podût cumbinâ in paîs! “Ise aghe?” “Ma no!
Par chel tic di ploie, ce vûstu che e vegni jù aghe?”.
Ma in sù al veve plot une vore. E alore, cuant che a
jerin za dilà dal mieç, “Spietimi! Oh Diu, mi mancje
la tiere sot dai pîts! Anute, Judimi! O coli”…
“Nore!”… Tal zîr di un minût a vevin la aghe fin ae
vite. E, daspò, i militârs e dut chel cori e sô sûr che
no si cjatave… fin che la Tor, chê maladete, no veve
decidût di tornâle fûr di sô volontât.
Une ponte parele di amâr al provave lui tal cjalâ il
sflandôr de sô vigne.
Al veve braure, sigûr, passade ormai di un pieç la
setantine, a pensâ che daûr di chel spetacul al jere
lui e il so lavôr; e il lavôr dai siei fîs. Ma alc che nol
veve mai rivât a meti in peraulis i pontave il stomi
e i faseve ingrispâ il çarneli. Di cuant che al veve
vendude la cjase jù in paîs e, cui bêçs cjapâts, plui il
prestit de bancje, si capìs, al veve comprât il cjasâl
dal vieri Nardin dai Tibins, cun dute la vigne, al
veve lavorât tant che un mus. Tai ultins timps il
vieri Nardin nol rivave a stâ daûr ai lavôrs e al
veve trascurât il vignâl: cuant che lu veve cjapât sù
lui, al jere in condizions di fâ pôre. Ma intal zîr di
cualchi an la vigne e jere tornade un zardin. Par no

fevelâ dal vin che, ducj chei che a passavin pe strade
sotmont, si fermavin a cerçâlu. E chê e jere la sô
sodisfazion. No contavin plui ni i bêçs spindûts ni
lis faturis fatis. Cuant che a vevin mangjât lui e i
siei, i bastave di sintî a dî “Ce vin, Pieri, ce vin!”.
Si poià sul schenâl de cjadree de scrivanie e al dè
une voglade di fûr, sot la largje tieze de terace parsore
de puarte di ingrès dal cjasâl. Un ragn a riis
zalis e neris al vignive jù par un fîl che al partive
de tele fate fra un trâf e la colone di cjanton de
terace. Pieri lu cjalave incuriosît cirint di visâsi
di alc che chê inmagjine, o pe lûs o pal moment
de zornade, i dismoveve inte memorie e che, par
tant che si sfuarçàs, nol rivave a ricuardâ. Il ragn
al continuave a vignî jù biel planc scussiant, sul
sfont, in prospetive, i cjâfs verts e zaliçs des vîts,
là che la pendence de culine e deventave plui dolce,
fin a trasformâsi in plan. A jerin stâts siei fîs a
volê slungjâ la vigne fin là jù. Lui al veve lassâts i
divisoris e i injenfris tant che ju veve lassâts il vieri
Nardin e, prime di lui, so pari e ducj i Tibins, di
cuant che a vevin cjapade sù lôr la proprietât. Ma
i siei fîs, tratant di fâ cualchi bote di plui, a vevin
dislidrisâts ducj i arbui cressûts tai ôrs des fratis
e, daspò cualchi timp, a vevin parfin sapulide la
Manganize, in cjane armade sot tiere, in mût di
podê plantâ parsore altris vîts.
In chel lûc, propit in direzion di li che al vignive
jù il ragn, cuant che lui al jere frut, la Manganize,
ancjemò libare di cori a viert inte ombrene de
sô cort di arbui, e faseve un volt sec, a drete, e la
aghe, puartant vie fin là che e veve podût il tieriç
de spuinde, e veve discrotade scuasit dal dut la
lidrîs di un grant pôl cressût intal lenzit di chel
comedon. Vie pal istât, tes zornadis plui cjaldis, lui
e Vigji si fermavin li a fâ cualchi salt te aghe frescje,
daspò di vê mitudis jù lis vuiscjadis o vê corût
daûr ai fasans.
contis
Al jere stât propit di li, intun daspomisdì di istât,
che, rimpinantsi sù pes lidrîs dal pôl, par saltâ
fûr dal poçon che si formave intal volt, cui voi a
fîl de jerbe a vevin viodude a rivâ, dilà de linie dai
vencjârs che a lavin vie al pâr de aghe, la Balila dal
fi dal cont, cun dentri il signorin che le guidave
e, in bande, la Grispone che e rideve. Parcè che le
clamassin “Grispone” a vevin vût mût di imparâlu
plui tart, di coscrits, cuant che, passant sot dal
barcon de sô cjamare, le vevin viodude sintade
sul antîl bas, cu la cotule parsore dai zenoi e, lôr,
sbregots, i vevin berlât “Dai, Grispone, tire sù ancjemò
un fregul” e jê, cence scomponisi, ur veve
sbatude in muse la sô bielece e lôr a jerin restâts
tant che cocâi, cu la bocje vierte e il nâs in sù, e a
jerin scjampâts vie di corse, ridint, par no savê ni
ce dî ni ce fâ.
E jere biele, la Grispone, e e veve une vôs, cuant
che e cjantave, che la sintivin in dut il borc disot,
par no dî in dut il paîs. Ma e jere strambe. La int
e diseve che e jere cussì di piçule in sù. E jere fie
dal tapecîr e di frute le vevin metude a servî inte
vile che il cont al veve in paîs, par che e viodès dal
fi plui piçul: il signorin, lu clamave la servitût e la
int dal paîs. E zirave vôs che une volte il vieri cont,
il pari dal signorin, tornant in caroce di un paîs
disore Udin, là che chei siôrs a vevin un altri palaç,
vint cjatât, fûr dal ingrès de vile, l’urinalut dal fi
no ancjemò disvuedât, imbestialît a viodilu li, al
veve clamade la piçule governante e jal veve tirât
in muse cun dut ce che al veve dentri, berlanti che
cussì e imparave a no lassâ ator cierte robe. E jê, di
grande, si jere svindicade e e veve continuât a fâ
la “governante” dal fi ae sô maniere, lant a asedâ,
cussì a disevin lui e Vigji, cul signorin aromai cressût,
pes boschetis de Manganize, des bandis dal
pôl dai Tibins. Ma la storie no jere lade trop indenant.
Daspò pôc timp, une gnot, il signorin al jere

31
lât a plantâsi di bessôl cu la Balila intun fossâl,
sot di un tei pôc prime de dogane di Trivignan e,
nancje un mes plui tart, un om che al lave a regolâ
lis bestiis al veve cjatât il cont picjât tun trâf dal
stalon.
Intant il ragn al veve fermât di vignî jù. Il soreli,
simpri plui bas, al sfiliave la povolade a pene inviade
disot de vigne e al indorave i raps dal tocai su
dute la cleve in face al cjasâl. Al jere madûr aromai.
Tal doman, lunis, cussì Pieri al veve decidût, a varessin
tacât a tirâlu jù.
In chel moment, une moretule, tarlecute, e veve
tacât a fâ il so cjant poiade suntun dai ultins ramaçs
di un pin che i siei fîs a vevin fat meti de
bande disot dal ingrès dal cjasâl. Plui in là, un
pichepôl, a intervai precîs tant che chei di un musicist,
al tucave la scusse dal bedoi che lui al veve
raplantât prime che a dislidrisassin e a puartassin
vie ducj i lens de Manganize par slargjâ il vignâl.
Dibot, a sintî chê sinfonie, il cûr di Pieri al tacà a
galopâ tant che il cjaval dai Zamars in chê sere che
al jere scjampât de stale e al lave sù e jù pe vile fasint
rimbombâ i çocui sui claps de androne. Il ragn
di bessôl no i veve bastât. I vevin coventât ancje
la moretule e il pichepôl ma, ae fin, la vôs di Vigji,
che i berlave, spudant aghe, “Viôt che no tu âs di
dîlu a di nissun! Par in vite! Zure!”, i veve tornât
intal cjâf, rampide e fuarte, nancje che il so amì al
fos stât li, denant di lui.
* * *
«Rivistu a viodi?» al domandà sot vôs Vigji,
scrufuiât daûr di Pieri. A vevin passade la
Manganize là des Trê Pieris, par no bagnâsi. A
jerin ai prins di setembar, al veve rinfrescjât, e lôr
a jerin lâts sù pes stereçadis jenfri des blavis fin li
dal volt dal pôl dai Tibins.
«Ssst…» al rispuindè cuntun fîl di flât Pieri, distirât
denant di lui a fîl di tiere cu la panze par jù e
a pene un çuf di cjavei fûr des ultimis gjambis di
blave prime de stereçade. La stradele, lant al pâr
dal riul, e vignive jù di sotmont e, li dal pôl, si divideve
in dôs: une e voltave a drete e e lave jù bande
dal paîs, chê altre e lave vie fin denant dal cjasâl
dai Tibins par zontâsi, a ret dal porton di len neri
che al sierave cu la muraie il curtîl larc de fatorie,
cun chê che e vignive jù de culine.
«Isal?».
«Sigûr che al è. A cheste ore al è simpri!».
«Tornìn indaûr, dai! Anìn vie!».
«Tâs! Spietìn! Cuant che al impie la pipe o traviersìn».
A pene fûr dal porton, a man çampe, i Tibins a vevin
metude une piere par sintâsi a cjapâ il fresc tes
seris di istât. Sun chê piere, Nardin, ogni dì, tor
cinc soresere, si sintave a fâ une pipade prime di lâ
inte stale.
«Jo no traviersi!».
«Âstu voie di lâ a mangjâ la ue di taule, sì o no?».
«Sì!».
«Alore, tâs!».
«Ma al à la britule!».
«Ducj a àn la britule».
«Ma lui al à dit, inte ostarie, une dì che al è vignût
jù fin in paîs, che se al beche un che al va a mangjâi
la ue, lu sbugjele li che lu cjate».
«A son robis che si disin… Tu ven daûr di me».
«Spietìn almancul che al vegni scûr!».
«Brâf! Cussì, cuant che o tornìn cjase, lis cjapìn

ducj i doi des nestris maris».
«Miôr che no sedi sbugjelâts di Nardin!».
«Tâs, cumò! Ve che al impie! Al plee il cjâf par di
ca, cussì al tapone la visuâl cul cjapiel. Sta pront!…
Pront!… Vie!».
Cun doi salts a vevin traviersade la stroncje e,
sbrissant sot dai filistrins tant che gjats, a jerin
rivâts subit a reson di vot plantis, di rive in sù,
dentri dal vignâl. Pieri al saveve il nît e lis veve
contadis par no falâ. Cualchi pas bande dal cjasâl
e a vevin denant di lôr lis cinc vîts di ue di taule
che Nardin al veve metudis za di agns, tal mieç dal
tocai, e che a fasevin une ue cussì buine di mangjâ
che si podeve ben cori il pericul di fâsi becâ di lui,
pûr di cerçâle. Ma lôr, in chê dì, je vevin petade.
Nardin al jere su la piere, fûr dal porton, a fumâ la
sô pipe e lôr a jerin li, sintâts sot de plante, a gustâ
il moscatel, un asin daûr chel altri, scuasit cence
tirâ flât par tant che al jere bon.
Il soreli al barbirave i pampui zaliçs e i rais a passavin
jenfri des fueis tant che lamis di fûc. Lôr a
jerin sintâts, un a flanc di chel altri, cu lis spalis
bande de cleve, e a podevin viodi denant di lôr la
bale rosse dal soreli che aromai e rivave a tocjâ lis
napis dal paîs che si viodevin in lontanance di là
dal stradon, a pene fûr dal vert de campagne. Inte
boschete, cuntun sôl colp di ale, lant daûr di une
linie invisibil, une badascule e veve cambiât rôl.
Un crichenolis al jere aterât dongje di un noglâr e
al scrusignave atent par tiere, cirint alc di mangjâ.
Pieri si sintive tant che in Paradîs e, cence fermâ
di mastiâ, al veve distacât de vît un rap intîr e lu
veve metût inte cjamese par mangjâlu plui tart,
tornant a cjase. Ma a un ciert pont, un luiar, che al
cjantave stafarît parsore di un pâl, trê plantis plui
in sù, al veve dibot fermât di zornâ e al jere svolât
vie, viers lis agacis de Manganize…
«Ise buine?».
contis
La vôs cjalde, calme, fonde e vignive di dongje,
daûr di lôr. Si cjalarin in muse, cu la bocje plene. A
vevin fermât di mastiâ.
«Alore? Ise buine?».
No vevin bisugne di voltâsi dal dut par capî cui che
al jere. Par chel, al bastave l’odôr di tabac di pipe
che al començave a slargjâsi dulintor rivant fin al
lôr nâs.
Cu la code dal voli, Vigji al veve calumade la britule,
strente inte man grispose e fuarte di Nardin.
Nol ocoreve altri. Daspò un secont a jerin za che a
corevin a butinton viers la Manganize, lôr denant,
berlant, cul cûr fin in bocje, e Nardin daûr, trê pas
e cinc blestemis.
Pieri nol veve mai viodût Vigji a cori cussì fuart.
Par solit lu bateve, cuant che si sfidavin, ma in chê
ocasion nol rivave scuasit a stâi daûr. Cuant che
Nardin, berlant e blestemant, al tacà a spiegâur
cemût che ju varès sbugjelâts e po picjâts tant che
piels di cunin su la palade dal ort dal cjasâl, il terôr
di Vigji al deventà ancjemò plui profont. Une
strissule licuidine e moronite e veve tacât a corii
jù pe cuesse, fûr dai bregons curts. Fortune che ur
mancjavin aromai dome cuatri, cinc pas par rivâ là
dal pôl, parcè che a viodi chel spetacul Pieri, cundute
la pôre, al veve tacât a ridi, a ridi e a ridi tant
che i vevin mancjadis lis fuarcis. Al jere juste rivât,
a çopedons, a passâ la file dai vencjârs e a butâsi,
subite daûr di Vigji, intal poçon dal volt, juste un
moment prime che Nardin lu brincàs pe cjamese.
Li a jerin salfs. Nardin nol varès saltât dentri di
chê aghe fonde e scure. Cuant che a tornarin fûr
cul cjâf, daspò dal salt, lu vioderin su la spuinde,
dongje dal tronc dal pôl, che al continuave a berlâur
e a blestemâ, smenant la britule par aiar. Lis
ombrenis des fueis dal pôl i smalitavin su la muse,
rosse pe corse e pal soreli, tant che lu fasevin
sameâ a un diaul ardint vignût fûr dal infier par

33
cjapâju. Ae fin si jere sintât, cul cjapiel in man, su
la jerbe de rive a tirâ flât. Un ragn a riis zalis e neris
al vignive jù di un ramaç dal pôl, picjât par un
fîl d’arint, fin scuasit a poiâsi sul cjâf sudât.
«Brigants! O prime o dopo us cjapi, no stait a vê
pôre!» al veve dit sot vôs, scuasit fra se e se, jenfri
i dincj.
Aromai al sigûr, Pieri e Vigji a stavin saltant fûr
de aghe de bande contrarie rispiet a li che al jere
sintât Nardin. Pieri nol rivave adore a gjavâsi dai
voi la sene di Vigji che, corint, se faseve intor, e
al continuave a ridi. Al jere stât in chel che Vigji
i veve fat zurâ di no contâ mai a dinissun ce che i
veve sucedût.
Finide la balfuerie, par cuietâ l’amì, Pieri al tirà
fûr il rap che al veve metût inte cjamese. Picotant
un asin par om, a vevin cjapade une stroncje che
ju puartave bande cjase. Inte boschete, une moretule
e veve tornât a tacâ il so tarlec e un pichepôl,
regolâr, al curave mo ca mo là, adalt, lis scussis
caruladis dai lens plui vieris.
* * *
* * *
A jerin passâts scuasit setante agns di cuant che
lui e Vigji a vevin stât a mangjâ la ue di taule te
vigne di Nardin dai Tibins. In chê volte lui al veve
nûf agns e al jere chel istât che sô sûr, in cunvigne
cun sô mari e la mestre, e veve decidût di fâi ripeti
la cuarte elementâr, si ben che al fos stât promovût,
parcè che lu tignive masse piçul par lassâlu
lâ a scuele fûr di paîs. Ma e jere stade ancje la
volte che lui al veve decidût che cuant che al sarès
vignût grant, al sarès deventât paron dal vignâl
dai Tibins cun dut il cjasâl. E cussì al jere sucedût,
ancje se cuarante agns daspò di chê pensade. Lis
vîts de ue di taule lis veve lassadis li che a jerin,
tant no disturbavin nissun intal mieç dal tocai.
Plui tart a varessin ben pensât i fîs a gjavâlis, come
che a vevin gjavât il pôl dal volt e ducj i lens parmìs
de Manganize. La cualitât e la cuantitât di ue
che a vevin otignût, oltri al lavôr fat par rivâ a chei
risultâts, a vevin vût, par lui, ancje chel cost: viodi
splanât sù dut, no dome la culine e lis boschetis
dulintor, tant di no sintî plui scuasit nancje ucei,
se nol fos stât pai arbui che a vevin tal curtîl, ma
ancje il ricuart dai lûcs de sô infanzie. E, po, i pesave
il mût che a vevin di puartâ indenant lis robis.
Par chel, forsit, al veve chê maluserie che i roseave
tal stomi e che nol capive parcè che lu tormentàs.
Lui al jere partît, inte sô imprese, vendint la cjase
dai vons e, cui bêçs cjapâts plui il prestit, al veve
comprade, dal vieri Nardin, dute la proprietât dai
Tibins. Si capìs, ancje lui al veve di vivi e il vin lu
produseve par vendilu. Ma plui che i bêçs lui al
veve intal cjâf biele ue, vin bon e il rispiet che viers
di lui a vevin chei che si fermavin a bevi un tai
dal so. I fîs, invezit, a jerin colâts intal fal di meti
prime des finalitâts dal vivi e dal lavorâ chei che,
par lui, a jerin dome imprescj di doprâ. Cui bêçs
che a vevin ingrumât a vevin trasformade dute la
proprietât, metint vîts par ogni cjanton, ma cul

contis

3
fin di fâ altris bêçs, par podê plantâ altris vîts e
fâ altris bêçs, e vie indenant cussì. Intal lôr cjâf a
vevin i numars che ur rivavin scrits su lis cjartis
de bancje e cun chei si misuravin. A vevin fat dut
par ben e dut al funzionave tant che un orloi. I camions
todescs a rivavin vueits e a lavin vie cjamâts
di butiliis, stagjon daspò stagjon, di agns aromai.
Ma il mont che lôr a vevin intal cjâf al jere un
mont splanât sui numars des contabilitâts, ni plui
ni mancul di cemût che si cjatave a sedi ridusude
la culine, par tant che e fos ordenade, in confront
dal paradîs che lui al veve mantignût daspò di vêlu
cjapât sù dai Tibins. Il miôr, che lôr a stavin cirint
di fâ sù, al jere nemì dal ben che lui al veve creât.
Lis grispis intal çarneli a jerin cumò fissis e fondis.
Il dolôr tal pet no i passave, anzit, al jere aumentât.
Al dè une cjalade di fûr. Intai riflès de vetrade
i sameà di viodi ancjemò une volte Vigji, che al coreve
denant di lui berlant, e lui daûr che al rideve e
no i vignive il flât.
Il flât no i vignive.
Un pichepôl, grant tant che une acuile, i veve
grampât il stomi cu la sô talpe sigure e lu veve
tucât, cuntun bec sproposetât.

la grande aventure dal c
Pierluigi Visintin
Cumò us contarai la storie di Gustin Chiavotti di
Daleniis, frazion di Lauc, che lu clamavin ancje
Gustin Blave, stant che al jere contadin, e de sô femine
Catine Eglaro di Cjasteon che e jere mê agne e
che ducj le clamavin Catine Strie, stant che e saveve
une plui dal diaul. Poben, si jere tal Cuarantevot e
i predis bielzà di un an a menavin par ducj i paîs
dal Friûl la statue de Madone Missionarie, che e
jere une copie de Madone di Mont e che, pal fat
che e leve pardut, la int le clamave ancje Madone
torzeone. In ogni paîs dulà che e rivave si fasevin
prucissions che no finivin plui e messis lungjis, si
metevin frutinis vistudis di blanc inzenogladis a
preâ tes croseris, fueutis di rosis par tiere, si viodeve
int che si bateve il pet e che e leve discolce
daûr de statue, che si confessave e e faseve la comunion,
che si pintive dai pecjâts, ancje di chei
che no veve fat, e faseve dizun almancul une dì, e
contis
provave a resisti plui che e podeve sot de ploie o pûr
sot dal soreli: dut cuant par fâ vinci lis elezions ae
Democrazie Cristiane, naturâl, come che di fat al è
sucedût, che dopo le vin vude sul gropon par plui di
cincuante agns.
Poben, e rive a Daleniis la Madone torzeone e no cjate
nuie: nissune prucission, nissune frutine inzenoglade,
nissune fieste, nissun preparatîf, nancje
une fueute di rose par tiere, nuie. Che anzit in chê
sere al jere il program di balâ sul breâr, e prime si
veve di fâ un film, robis une vore improibidis e di
condanâ, stant che a jerin contrariis ae morâl publiche,
aes diretivis dal vescul Nogara e ae presince
in paîs de Madone. I predis a jerin une vore rabiâts
cun Daleniis, e le clamarin “piçul borc glaçât”, come
dî che si veve di vê un cûr di glace par refudâ la statue
de Madone. E di chê volte i paisans di Daleniis a
forin clamâts Pucemadone, ma chest nol è nuie stant

37
ontadin di Daleniis
che a forin bandonâts dal Signôr, par la cuâl ducj i
agns a vevin tampieste, burlaçs, peste, cjaristie e
ducj i malans dal mont, tant che eterne punizion
par no vê ricevût la Madone. E po dopo, stant che
culà al jere dut cuant sconsacrât e bandonât, Satane
al usave mandâ tal paisut a fâ un pocje di vacance e
ancje di pratiche dal mont i siei diaulins plui zovins
e inesperts, che a levin a fâ prepotencis e malegraziis
ai oms e aes feminis che a jerin restâts culà.
Une dì Gustin Blave, un dai pôcs che a jerin restâts
tal paîs, al jere tal cjamp, cuant che si viodè rivâ
dongje un diaulin ros e neri cui cuars e la codute e
la forcjute. Al jere un diaulut zovin e inespert, che
nol jere ancjemò bon di fâ tonâ ni di fâ tampiestâ, o
forsit dome sul pressembul e sui brocui, e non veve
nancje imparât a lei e a scrivi. Istès Gustin si cagà
intor di pôre, ma il diaulut nol veve chê di fâi dal
mâl, e i domandà ce che al jere daûr a fâ. “O stoi
semenant tal cjamp un pôc di forment,” i rispuindè
Gustin, “juste par mangjâ alc l’an che al ven”. “Bon,”
i disè il diaulut, “però chest cjamp nol è to, ma ben
mi spiete a mi. Di fat, di chê volte che voaltris no
vês ricevude la Madone torzeone, dut il paîs cui siei
cjamps al fo dât a noaltris diaui. Però, stant che semenâ
forment nol è il gno mistîr, jo ti lassi il cjamp
a pat che si dividìn il so prodot”. “Va ben” i disè il
contadin. “E cumò ti disarai che noaltris o fasarìn
dôs parts dal ricolt dal cjamp: chê che e vignarà fûr
de tiere e chê che e restarà sot de tiere. La sielte
mi spiete a mi, stant che o soi un diaulin nobil e di
antighe gjarnazie e tu tu sês dome un basoâl di contadinat
bauc e balort. E jo o sielç chel che al sarà sot
tiere. Cuant aio di tornâ pal ricolt?”. “Ae metât di
Lui”, i rispuindè il contadin. “Poben” al disè il diaulin,
“sta trancuil che o rivarai puntuâl. Intant fâs il
to dovê: lavore, contadin, lavore! Jo o ai di lâ a fâ un

lavorut par cont dal gno paron cun doi-trê politics
di chei juscj!”, e dit chest al le vie.
Ae metât di Lui il diaulut al tornà a Daleniis a cjatâ
il contadin, che al jere tal cjamp, e al puartà cun
lui une biele scuadre di diaulins ros, zai e verts: di
ducj i colôrs. I disè al contadin: “Sicheduncje, cemût
ise lade? Cumò o vin di fâ la nestre division!”. “Al
è just”, i rspuindè chel altri. E subite il contadin e
chei che lu judavin a tacarin a seâ il forment, biel
che i diaulins a tiravin fûr il soreâl. Daspò i oms a
baterin il forment te arie, i gjavarin dute la vrae, lu
meterin tai sacs e lu puartarin al marcjât par vendilu.
I diaulins a faserin compagn e si meterin a vendi
il soreâl dongje dal contadin. L’om al vendè a colp
il so forment al miôr presit, e al jemplà di bêçs une
viere cjalçute che al tignive tacade ae cinturie, biel
che i diaulins no venderin nuie, che anzit ducj i paisans
ju coionarin e ju cjolerin pal cûl une vore.
Sierât il marcjât, il diaulin i disè al contadin: “Poben,
par cheste volte tu mi âs imbroiât, ma no tu rivarâs
mai plui a fâme, basoâl di un contadinat che no tu
sês altri!”. “Siorut,” i rispuindè l’om, “cemût varessio
podût imbroiâus, se o sês stâts voaltris a sielzi
prime di me? Invezit al è vêr che, tal sielzi, voaltris
o vevis chê di imbroiâmi, sigûr che nol sarès vignût
fûr nuie de mê bande e di cjapâ dut cuant voaltris
il forment che o vevi semenât sot tiere. Però o sês
ancjemò masse zovin par fâ il mistîr. Il forment che
mi vês viodût a semenâ sot tiere al è muart e daspò
al è tornât a vivi dentri chel che al è vignût fûr e che
o ai vendût cumò cumò al marcjât. Cui che al pues
sielzi, e al sielç il piês, al è maladet dal Vanzeli”.
“Lassìn pierdi chest discors...” al disè il diaulin, “Par
l’an che al ven ce volaressistu semenâ tal nestri
cjamp?”. “Par fâlu rindi ben,” al rispuindè il contadin,
“si varès di semenâ râfs”. “Bon,” i disè il diaulin,
“tu tu sês un contadin come che si comande. Tu
viôt di semenâ râfs plui che tu rivis, e jo o tignarai
contis
lontans i burlaçs e no fasarai vignî la tampieste. Ma
stami ben a sintî: cheste volte jo o vuei vê ce che al
restarà fûr de tiere, e tu tu varâs chel sot. Lavore,
contadin, lavore! Jo o ai di lâ un moment a cjapâ un
pôcs di Socialiscj: a son animis une vore delicadis,
su la gridele; a laran juste ben par Satane, che al à
un pocje di coliche”.
Cuant che al rivà il moment dal ricolt, il diaulin si
presentà cu la solite scuadre, e al cjatà il contadin
tal solit cjamp che al tirave sù i râfs biei grues cu la
sape e ju meteve tai sacs. I diaulins a cjaparin sù lis
fueis dai râfs e lis meterin tai sacs, dopo a lerin al
marcjât e si meterin dongje dal contadin a vendilis.
L’om al vendè il siei râfs al miôr presit, e al jemplà di
bêçs un sacut, biel che i diaulins no venderin nuie,
che anzit ducj i paisans ju coionarin e ju cjolerin pal
cûl une vore.
“O viôt a clâr, contadin,” al disè alore il diaulin, “che
tu tu mi imbrois simpri. Cumò o vin di fâ la spartizion
dal cjamp jenfri noaltris doi. Le fasarìn a sgrifadis,
e il prin che si rindarà al varà di dâi a chel
altri la sô part dal cjamp, che cussì al deventarà dut
dal vincidôr. Va, va, contadin, che ti russarai ben e
no mâl! Cumò o ai di lâ li dal tribunâl di Tumieç a
gafâ un pôcs di avocats e di nodârs di dâi di mangjâ
a Satane, che i plasin une vore par gulizion cuntune
salse picante. E ancje un cuatri-cinc fraris, come
antipast, e cualchi democristian di chei di une volte,
biel gras e colôr di rose tant che un purcitut di
lat. Tu intant lavore, contadin, che tu sintarâs su la
tô piel cemût che a son lis sgrifis dal diaul!”.
Gustin Blave al tornà cjase dut marumît e pinsirôs,
tant che la femine, a viodilu in chel stât, e crodeve
che i vessin robât i bêçs. Cuant che e savè il mutîf
di chê malincunie, e ancje e viodè il sacut plen di
bêçs, lu confuartà a colp e lu sigurà che lis sgrifis
dal diaulin no i varessin fat nuie di mâl. Al bastave
che lui si fidàs di jê, e jê e sarès rivade a tirâlu fûr di

3
chest brut afâr.
Cheste Catine Craighero, la femine di Gustin Blave,
come che o ai za dit e jere mê agne e e vignive di
Cjasteon. Ducj le clamavin Catine Strie: e cognosseve
dutis lis formulis e lis preieris, e cuant che al
jere il moment just di dîlis, lis cinc plais dal Signôr, i
siet dolôrs de Madone, lis dodis peraulis de Veretât;
e jere buine di tocjâ il fier o il len, di batisi il flanc o
il cûl e ancje di bati la drete tal fals dal braç çamp,
che al sarès a dî ce che o clamìn dâ pan e salam; di
marculâ, di balâ e di fâ ridi; di alçâ il vin e di metilu
sul vueli spandût e di bagnâsi cu la aghe sante. E
jere buine di fâ la man di Fatime, i cuars de lune
e di meti il dêt di mieç dret jenfri chei altris; e cognosseve
dut chel che no si veve di fâ: no taiâsi lis
ongulis tal jet, no petenâsi in cierts dîs e in ciertis
gnots, no meti a suiâ la blancjarie ni scovâ vie
par altris dîs, no tocjâ la jarbe verde pe latoane, no
svantâsi di nuie, no fevelâ di nissun progjet. E saveve
cemût protezi la pigne là che si bat la pane, cul
metisi fra jê e la puarte, e leve fûr di cjase metint
simpri indevant il pît dret... E jere buine di doprâ
dutis lis scritis magjichis e religjosis, di scrivilis su
biliets speciâi di tignî parsore il cuarp, e cognosseve
i numars sacris e lis peraulis mistereosis, il grop
di San Job, dit ancje pît di strie o stele di Salamon, che
jê e veve un sigjîl dulà che al jere intaiât, che lu passave
sul cuarp dai malâts di mâl dal marmul e di pidins;
e saveve piturâ lis ruedis solârs cun figuris di
rombes, stelis, dracs, sariandolis, mans, uciei, cûrs
e cerclis ros e zai; sul formadi e faseve un segn cuntune
clâf, su la spongje cuntun stamp speciâl, sui
animâi cuntun sigjîl a fûc, su la schene dal purcit
di Sant Antoni, gjavant dai pêi, e tirave fûr un segn
di crôs. E saveve doprâ dutis lis jarbis: rude, urtie,
saût, fueis di cidivoc, barancli, osmarin... insumis
cheste Catine Strie e saveve un grum di robis, che
a contâlis dutis no si finirès mai plui, e dopo e jere
svelte di cjâf e di man, e e veve ancje i siei agns e la
sô esperience: i diaui dal sigûr no i fasevin pôre.
Gustin Blave, che si cagave intor dome a impensâsi
che al veve di fâ a sgrifadis cul diaul, al disè: “Poben,
o viodarai di cjapâ dome che une sgrifade, stant che
mi rindarai al prin colp e i lassarai il cjamp!”. “Mai
plui, mai plui,” i rispuindè Catine Strie, “tu fiditi di
me e viôt di stâ trancuil! Tu mi âs dite che al è un
diaulin zovin e inespert: ti pues sigurâ che lu fâs
rindi a colp, e il cjamp nus restarà a noaltris. No mi
coventaran nancje lis mês arts, e sarà propite une
monade! Se al fos stât un diaul vieli, alore chê code
no leve su chê agnele”.
E rivà la dì fissade par il duel e sul cricâ dal dì il
diaulin al rivà te cjase dal contadin. Al sunà il campanel
e al tacà a zigâ: “Joi, basoâl di un contadinat!
Pronte lis sgrifis e ven fûr, che o vin di fâ il duel!”,
daspò al jentrà in cjase dut ligriôs e decîs. Ma l’om
no lu cjatà e invezit al viodè la sô femine distirade
par tiere, che e vaìve e si lamentave. “Ce isal sucedût?”
al domandà il diaulin. “Dulà isal il gno om?
Ce aial voie di cumbinâ?”. “Cui sa dulà che al è,” i
rispuindè Catine Strie, “chel brigant, chel boie, chel
sassin! Mi à ruvinade, no pues propite plui: o soi
daûr a murî di tant mâl che mi à fat!”.
“Cemût?” al disè il diaulin. “Ce isal? Stait cuiete,
che cumò mal sistemi jo ben e no mâl”. “Joi, joi!”
e zigà la viele, “Mi à dit, chel boie, chel tiran, chel
sgrifadôr di diaui, che vuê al veve di fâ un duel a
sgrifadis cun vô, e inalore par provâsi lis ongulis
mi à dade dome une sgrifadine cul dêt piçul, culì
fra lis gjambis, e mi à ruvinade dal dut. O soi pierdude,
no vuarirai mai plui, cjalait siorut ce che mi
à fat! E cumò al è lât li dal marescalc par fâsi uçâ e
spiçâ ancjemò di plui lis ongulis. Scjampait daurman,
siorut, scjampait, se no cui sa ce che us fasarà,
scjampait: lu dîs par il vuestri ben!”. E biel che e fevelave
cussì si tirà sù il vistît fin al barbin e i mostrâ

al diaulin la parussule.
Il diaulin, a viodi chel tai grant e grues e lunc mieç
metri, plen di pôre al tacà a zigâ: “Joi, ce robe, Satane
paron, ce robe! Joi, par dutis lis Furiis e li Striis e lis
Arpiis e la Meduse che ti fâs di piere e la Gorgone
cui cjavei plens di madracs e la Megjere maglade di
sanc e ducj chei altris mostris dal Unfier! Joi, joi,
dal sigûr no mi fasarai cjatâ di chel sassin! Jo o
scjampi, e o torni là che o jeri a stâ tant ben. Ah, sì,
jo o scjampi, no soi mat jo! O scjampi e i lassi a lui
il cjamp!”.
E cussì, cul truc che i veve fat Catine Strie, il diaulin
al scjampà, e di chê volte nissun lu viodè mai plui.
Potence des arts che lis feminis a cognossin! E di
fat no isal un proverbi che al dîs “Lis feminis a san
un pont plui dal diaul”?
contis

scr
scrituris
“usm
Rivolte

ituris
43
is” di îr tal furlan di vuê
de lenghe zovanîl e costruzion de identitât
Federica Benacchio
(traduzion par furlan di Pauli cantarut)
Pôc timp indaûr, intervignint intune cunvigne su
“Identitâts linguistichis, produzion musicâl e promozion
dal teritori”, tal program de manifestazion
“Cormôr Salvadi 2007”, l’artist e publicitari
Di Suald/Alessandro D’Osualdo al à provocât une
riflession critiche su la furlanitât di ciertis produzions
musicâls contemporaniis che a interpretin
gjenars partignints a une sene musicâl globâl,
doprant elements sei che a fasin part sei che no
jentrin par nuie cu la elaborazion culturâl che si è
davuelte tal Friûl storic (par esempli i ritmis bal-

canics o sudamericans). Trop puedino “descrivi il
teritori dal Friûl” la sperimentazion hip hop di Madrac,
DLH Posse o Dek Ill Ceesa, il furlan combat
folk dai Arbe Garbe, la patchanka punk balcaniche
dai Kosovni Odpadki e dutis lis novitâts che an par
an la jurie dal Premi Friûl ur da il merit di sedi fatis
cognossi par vie de etichete Musiche Furlane Fuarte?
Simpri in chê ocasion, une altre cuestion poiade
di Di Suald e rivuardave la impussibilitât di definî
orepresint lis specificitâts (o confins?) culturâi dal
Friûl, di mût che a puedin sedi esprimudis di un
prodot musicâl che al clami la atenzion ancje fûr de
regjon, come che al è za sucedût inte storie de musiche
cul bal de “la furlana” e il gjenar de vilote.
Si podarès zontâ a lis osservazions di Di Suald une
altre cuestion ingherdeade, riferide a un altri plan
de comunicazion. Ven a stâi che di passe 30 agns
al è in vore a sucedi il fenomen de progressive contaminazion
de lenghe furlane de bande di chê italiane
(ma ancje di altris lenghis, come che si pues
Tracce di ieri nel friulano di oggi:
Rivolta della lingua giovanile e costruzione dell’identità
scrituris
scoltâ intun spieli de evoluzion dal fevelât, la musiche
contemporanie), in vore a comprometi, forsi
par simpri, il caratar de marilenghe.
In chest contribût o provarai a frontâ dutis dôs
chestis perplessitâts, interpretant cualchidune des
usancis linguistichis zovanîls dal Friûl di vuê come
la evoluzion di une tension comunicative e di une
ricercje di identitât scomençade tai agns Setante,
lade indenant cul moviment “furlan e planetari” di
Usmis e difondude cul sostegn concret des ativitâts
di Radio Onde Furlane. Sul plan linguistic, propi in
chei agns si jere tacât a esplorâ lis potenzialitâts dal
furlan, par vie di une azion di estension tematiche
e contestuâl simpri plui creative. In consecuence di
chest, par chei zovins, vuê adults, che le àn compagnade,
riscuvierte e po daspò (ri)sielte, la lenghe
furlane, pûr restant dentri di un ambient a prevalence
italofon, vuê e je ancjemò disponibile, ma
intune molteplicitât di formis. O cirarai di furnî
alore un pôcs di elements par podê descrivi pluitost
Intervenuto di recente al convegno su “Identità linguistiche, produzione musicale e promozione del territorio“, nel corso della manifestazione
“Cormor Salvâdi 2007”, l’artista e pubblicitario Alessandro D’Osualdo ha provocato una riflessione critica sulla friulanità
di alcune produzioni musicali contemporanee che interpretano generi appartenenti ad una scena musicale globale con l’impiego di
elementi in parte propri e in parte non attinenti all’elaborazione culturale avvenuta nel Friuli storico (come ad esempio i ritmi balcanici
o sudamericani). Quanto possono “descrivere il territorio del Friuli” la sperimentazione hip hop di Madrac, DLH Posse o Dek Ill Ceesa,
il furlan combat folk degli Arbe Garbe, la patchanka punk balcanica dei Kosovni Odpadki e tutte le novità che di anno in anno la
giuria del Premi Friûl riconosce meritevoli di diffusione per mezzo dell’etichetta Musiche Furlane Fuarte? Sempre in quell’occasione,
un’ulteriore questione posta da D’Osualdo riguardava l’impossibilità della definizione delle attuali specificità (o confini?) culturali del
Friuli, che possano essere espresse da un prodotto musicale che si imponga anche fuori regione, come è avvenuto nella storia della
musica con il ballo della furlana e il genere della villotta.
Si potrebbe aggiungere alle osservazioni di D’Osualdo un’altra evidenza problematica, riferita ad un altro piano della comunicazione.
Quella cioè che assistiamo da oltre 30 anni a dei progressivi fenomeni di contaminazione della lingua friulana da parte dell’italiano
(ma anche di altre lingue, come possiamo ascoltare nella musica contemporanea che dell’evoluzione del parlato è sicuramente lo
specchio) tali da compromettere, forse per sempre, il carattere della marilenghe.
Nel presente contributo proverò ad affrontare entrambe queste perplessità, interpretando alcuni usi linguistici giovanili del Friuli di
oggi come l’evoluzione di una tensione comunicativa e di una ricerca di identità che hanno avuto origine negli anni Settanta, sono
state organizzate dal movimento “friulano e planetario” di Usmis e hanno ricevuto concretamente sostegno nelle attività di Radio

4
che definî/delimitâ il Friûl di vuê, che al reste un
ambient culturâl e sociolinguistic unic tal contest
italoromanç e european 1 .
Al è cuasi vincj agns che la ricercje sociopsicologjiche
e sociolinguistiche si ocupe di compuartaments
zovanîls, sedi di chei plui linguistics (descrizion de
lenghe dai zovins) sedi des pratichis e dai stii di vite
(interpretazion des espressions come la musiche e
lis preferencis estetichis). In particolâr, la atenzion
dai studiôs si è fermade suntune gjenerazion che,
in mûts diferents, e à tacât une dificile ricercje di
une identitât locâl buine di resisti al nivelament de
globalizazion, zovantsi sedi des pussibilitâts di afermazion
sociâl ufiertis de istruzion sedi dai modei
furnîts di un mont une vore siôr e intercomunicant.
La globalizazion, che par cierts aspiets e à rivelât
un podê omologant su lis pratichis di vite, se e ven
obietivementri intindude tant che “incressite de capacitât
di conession jenfri individuis e lis rispetivis
culturis” si pues dî che e vedi dal sigûr contribuît a
inricjî la pussibilitât des sieltis e, di consecuence, la
diviersitât dai sengui disvilups culturâi. Cul pat che
par ogni individui al sedi stât disponibil, come riferiment,
un grup locâl atîf e propositîf.
In ambit musicâl, cheste tension fra menacis uniformantis
e resistencis teritoriâls e à coinvolt soredut i
zovins cun divignince di comunitâts cuntune fuarte
caraterizazion locâl (come i galês, i catalans, i bascs
in Europe e diviers grups regjonâi in Italie, comprindût
i furlans) che a àn ricontestualizât in tantis
manieris lis formis musicâls di origjin angloamericane
(rock, heavy metal, punk, hip hop) cu la finalitât
di dâ des pussibilitâts di disvilup aes lôr lidrîs
culturâls, e confermant tal stes moment ancje la
aspirazion libertarie tipiche dal lôr jessi. Si pues capî
cemût che il dialic jenfri realtâts gnovis e realtâts
tradizionâls al è podût sucedi dome se si à iniment il
miscliç melodic-strumentâl e chel testuâl-linguistic.
Lis pratichis espressivis e discorsivis si son par fuarce
coloradis e ibridadis, cussì come la identitât dai
Onde Furlane. Sul piano linguistico, proprio in quegli anni si è iniziato ad esplorare le potenzialità del friulano, grazie ad un’azione
di estensione tematica e contestuale sempre più creativa. In conseguenza di ciò, per quei giovani, oggi adulti, che l’hanno accompagnata,
riscoperta e quindi (ri)scelta, la lingua friulana, pur rimanendo immessa in un ambiente prevalentemente italofono, oggi è
ancora disponibile, ma in una molteplicità di forme. Cercherò di fornire quindi alcuni elementi per poter descrivere piuttosto che definire/delimitare
il Friuli di oggi, che rimane un ambiente culturale e sociolinguistico unico nel contesto italoromanzo ed europeo 1 .
Da quasi vent’anni la ricerca sociopsicologica e sociolinguistica si occupa di comportamenti giovanili, sia di quelli più strettamente
linguistici (descrizione della lingua dei giovani) sia delle pratiche e degli stili di vita (interpretazione delle espressioni come la musica
e delle preferenze estetiche). In particolare, l’attenzione degli studiosi si è fermata su una generazione che, in modi differenti, ha
intrapreso la ricerca difficile di un’identità locale capace di resistere al livellamento della globalizzazione, giovandosi sia delle migliori
possibilità di affermazione sociale offerte dall’istruzione sia dei modelli forniti da un ricchissimo mondo intercomunicante. La globalizzazione,
che per certi aspetti ha rivelato un potere omologante sulle pratiche di vita, se viene obiettivamente intesa come “crescente
capacità di connessione tra gli individui e le rispettive culture” si può dire che abbia certamente contribuito ad arricchire la possibilità
delle scelte e, di conseguenza, la diversità dei singoli sviluppi culturali. A patto che per ciascun individuo sia stato disponibile, come
riferimento, un gruppo locale attivo e propositivo.
In ambito musicale, questa tensione tra minacce uniformanti e resistenze territoriali ha coinvolto in particolare i giovani provenienti
da comunità con una forte caratterizzazione locale (come i gallesi, i catalani, i baschi in Europa e diversi gruppi regionali in Italia, non
ultimi i friulani) che hanno ricontestualizzato in vario modo le forme musicali di origine angloamericana (rock, heavy metal, punk, hip
hop) con la finalità di dare delle possibilità di sviluppo alle proprie radici culturali, confermando nel contempo l’aspirazione libertaria
tipica del proprio sentire. È facile comprendere così come il dialogo tra realtà nuove e realtà tradizionali sia potuto avvenire soltanto
facendo ricorso alla commistione melodico-strumentale e a quella testuale-linguistica. Le pratiche espressive e discorsive si sono

atôrs dal cambiament. Il contat, il dialic e il scambi
lu àn rindût pussibil.
Ce che nus mostrin lis espressions zovanîls contemporaniis,
e fra chestis forsi la plui imediade e je la
culture hip-hop europeane 2 , nus covente par comprendi
la evoluzion dai modei psicologjics e sociâi di
descrizion de identitât a tacâ de fin dal secul passât.
In sunt, si pues dî che lis identitâts no son consideradis
plui come atribûts fis e come categoriis o
proprietâts dai individuis, motivadis de lôr biografie
(ancje linguistiche) e de lôr colocazion teritoriâl,
economiche e sociâl. No son entitâts statichis ma
dinamichis e si costruissin tal confront cu la alteritât
inte suaze des relazions umanis, che a àn come
ativitât soredut chê dal discors 3 .
Ancje il doprâ codiçs e regjistris linguistics diferents
al davuelç une funzion tal procès di costruzion de
identitât di ogni fevelant: tai normâi scambis comunicatîfs
i fevelants a àn miôr doprâ ciertis varietâts
cun ciertis personis e par fevelâ di determinâts argoments
(alternance di codiç); tai sengui discors i
interlocutôrs a segnalin linguistichementri il lôr
scrituris
mût di percepî ce che si dîs doprant il passaç (comutazion)
jenfri lis lenghis che a àn a disposizion.
Fasint cussì, ogni partecipant al à la pussibilitât di
negoziâ la proprie identitât, furnint indizis a rivuart
dai siei ategjaments linguistics, a lis sôs crodincis e
ai valôrs mediâts de lenghe.
Dut chest al sarès plui clâr se o pensìn a lis situazions
comunicativis che o vivìn ogni dì, e in particolâr
achì in Friûl. Ce tancj di noaltris a àn une competence
plurilengâl che e ven fûr in blecs di discors come
chest, gjavât fûr di un corpus di fevelât spontani in
direte radiofoniche che o ai racuelt di resint 4 :
DJ LIZA: come il solit ... nie, si stave tabaiant apunto
di chiste roture che je stade un pôc tal ance tal punk italian
in gener cul passât avonde politicizzât eh in some
no varès nancje voe di apesantî il discors continuant
su chiste in chiste direzion, perciò no sai di se tabaiâ …
beh i ne.. i nostri ospiti potrebbero continuare con
qualche domanda
(Abr 05/12/2006)
necessariamente colorate e ibridate, così come l’identità degli attori del cambiamento. Il contatto, il dialogo e lo scambio lo hanno
reso possibile.
L’evidenza fornita dalle espressioni giovanili contemporanee, tra le quali forse la più immediata è la cultura hip-hop 2 , ci è utile per
comprendere l’evoluzione dei modelli psicologici e sociali di descrizione dell’identità intervenuta verso la fine del secolo scorso.
Molto sinteticamente, si può dire che le identità non sono considerate più come attributi fissi e come categorie o proprietà degli
individui, motivate dalla loro biografia (anche linguistica) e dalla loro collocazione territoriale, economica e sociale. Non sono entità
statiche ma dinamiche e si costruiscono nel confronto con l’alterità nell’ambito delle relazioni umane, la cui attività è essenzialmente
il discorso 3 .
Anche l’impiego di codici e di registri linguistici diversi svolge una funzione nel processo di costruzione dell’identità di ciascun parlante:
nei normali scambi comunicativi i parlanti preferiscono l’uso di certe varietà con alcuni interlocutori e per parlare di determinati
argomenti (alternanza di codice); nei singoli discorsi gli interlocutori segnalano linguisticamente il proprio modo di percepire quanto
si dice attraverso il passaggio (commutazione) alle lingue a loro disposizione. Così facendo, ciascun partecipante ha la possibilità di
negoziare la propria identità, fornendo indizi riguardo ai propri atteggiamenti linguistici, alle proprie credenze e ai valori mediati dalla
lingua.
Tutto questo ci sarà forse più chiaro se pensiamo alle situazioni comunicative che ci coinvolgono ogni giorno, e qui in Friuli in particolare.
Molti di noi hanno una competenza plurilingue che emerge in parti di discorso come il seguente, tratto da un corpus di parlato
spontaneo e trasmesso che ho raccolto recentemente 4 :
DJ LIZA: come il solit ... nie, si stave tabaiant apunto di chiste roture che je stade un pôc tal ance tal punk italian in gener cul
passât avonde politicizzât eh in some no varès nanje voe di apesantî il discors continuant su chiste in chiste direzion, perciò no
sai di se tabaiâ … beh i ne.. i nostri ospiti potrebbero continuare con qualche domanda (Abr 05/12/2006)

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Il fruçon al ven de trasmission “The Abrasive” di
Radio Onde Furlane, condusude dai DJ Liza e Louise.
La lenghe preferide dai doi zovins tal DJ set al
è il furlan de Basse (Bagnarie), che par ducj e doi
e rapresente la lenghe de comunicazion cuotidiane,
informâl ma ancje plui controlade (la lenghe de
trasmission radiofoniche). In chest contest, tal program
dedicât al punk talian, la varietât di furlan doprade
di Liza e presente par fuarce des interferencis
di chê altre lenghe dal repertori individuâl, il talian,
che si sint ae base dal ûs dal mût gjerundi, insolit
in cheste vieste pal furlan, ma ancje dal sintagme
passât avonde politicizzât. In fin, il passaç di peraule
conclusîf al ven par talian par inviâ l’intervent dal
ospit, che nol à une competence ative par furlan.
Liza al comuniche cu la lenghe almancul trê aspiets
dal so mût di vivi il scambi interpersonâl, intun ciert
sens o podaressin dî de sô identitât linguistiche. Il
prin al è la sô consuetudin cu la lenghe furlane, che
e je la varietât preferide tai dialics cul amì. Il secont
al è la sô concezion di cheste lenghe come adate
par tratâ un argoment contemporani che al è sin-
tût dongje ai siei guscj personâi, la musiche punk. Il
tierç in fin e je la naturalece dal plurilinguisim te comunicazion
cuotidiane, necessari par podê confrontâsi
cun fevelants che a vivin rapuarts diferents cun
lis lenghis metudis in zûc intes diviersis situazions.
Ce che o vin viodût tal esempli al sarès podût sucedi
dome in forme margjinâl te comunicazion cuotidiane
par furlan di cualchi desine di agns indaûr. Fin
al secont daspò vuere in Friûl, come in chês altris
regjons talianis, talian e dialets a jerin riservâts
a situazions altis o bassis dal dut disseparadis (in
tiermins tecnics e jere une situazion di diglossie).
Cualchi fevelant al jere dome par talian, altris dome
tai dialets, i plui fortunâts a podevin jessi talians in
public e dialetâi in privât, in aderence aes regulis sociâls,
che a imponevin la scompartimentazion des
lenghis e, di consecuence, la fissazion des identitâts
individuâls. Cumò nol è plui cussì, parcè che la lenghe
taliane e à un pôc a la volte invadût cjamps che
prime a jerin riservâts al dialet, provocant di une
bande une diminuzion dal ûs dai dialets e la trasfigurazion
dai dialets in varietâts plui o mancul don-
Il frammento proviene dalla trasmissione “The Abrasive” di Radio Onde Furlane, condotta dai DJ Liza e Louise. La lingua preferita
dai due giovani nel DJ set è il friulano della Bassa (Bagnaria Arsa), che rappresenta per entrambi la lingua della comunicazione quotidiana,
informale ma anche più controllata (la lingua della trasmissione radiofonica). In questo contesto, nel programma dedicato al
punk italiano, la varietà di friulano impiegata da Liza presenta necessariamente delle interferenze dall’altra lingua del repertorio individuale,
l’italiano, che sentiamo alla base dell’uso del modo gerundio, insolito in questa veste per il friulano, ma anche del sintagma
passât avonde politicizzât. Infine, il passaggio di parola conclusivo avviene in italiano per consentire l’intervento dell’ospite, che non
ha una competenza attiva del friulano.
Liza comunica attraverso la lingua almeno tre aspetti del suo modo di vivere lo scambio interpersonale, potremmo dire in senso lato
della sua identità linguistica. Il primo è la propria consuetudine con la lingua friulana, che è varietà preferita nei dialoghi con l’amico.
Il secondo è la sua concezione di questa lingua come adatta a trattare un argomento contemporaneo che è sentito vicino ai propri
gusti personali, la musica punk. Il terzo infine è la naturalezza del plurilinguismo nella comunicazione quotidiana, necessario per potersi
confrontare con parlanti diversi, che vivono rapporti differenti con le lingue messe in gioco nelle singole situazioni.
Quanto abbiamo visto nell’esempio sarebbe potuto avvenire solo marginalmente nella comunicazione quotidiana in friulano di qualche
decennio fa. Fino al secondo dopoguerra in Friuli, come nelle restanti regioni italiane, italiano e dialetti erano riservati a situazioni
rispettivamente alte e basse nettamente separate (in termini tecnici, vigeva una situazione di diglossia). Alcuni parlanti erano esclusivamente
italiani, altri solamente dialettali, i più fortunati potevano essere italiani in pubblico e dialettali in privato, in aderenza alle
regole sociali, che imponevano la compartimentazione delle lingue e, di conseguenza, la fissazione delle identità individuali. Ora non
è più così, perché la lingua italiana ha progressivamente invaso ambiti prima riservati al dialetto, provocando da un lato una diminuzione
della dialettofonia e la trasfigurazione del dialetto in varietà più o meno vicine all’italiano, e dall’altro la frequenza della comuni-

gje al talian, e di chê altre la frecuence de comunicazion
bilengâl in contescj soredut informâi (in famee,
cui amîs).
Per tant che al inten il Friûl, tai agns Otante il linguist
Giuseppe Francescato al concludeve i studis su
la competence linguistiche intergjenerazionâl inte
citât di Udin confermant un decrement tal ûs dal
furlan pâr al 11%, dât confermât di resints studis
sociolinguistics, che a ogni mût a metin in lûs une
incressite dal miscilç dai codiçs, in sintonie cui dâts
riferîts ae Italie. Cundiplui, une percentuâl cressinte
di zovins sintûts par altris indagjinis in diferentis
regjons talianis e mostre une disponibilitât tai confronts
dal implei e dal mantigniment des varietâts
cun difusion locâl, vint bieromai vuadagnade une
sigurece tal ûs de lenghe taliane 5 .
In struc, une gjenerazion di fevelants bilengâi (e
plurilengâi) e à semplicementri cjapât sù i ferments
di variabilitât presints tal lôr teritori e te lôr esperience
di vite, ma in contescj come il nestri e à slargjât
il cjamp di azion des varietâts locâls rindintlis
adatis par esprimi mûts di sintî e di vivi fûr di usan-
scrituris
ce. Riflès linguistic dal moltiplicâsi des partignincis
culturâls potenziât ancje dal contrast ae tindince ae
omologazion dal di di vuê.
La storie de evoluzione de lenghe furlane intai ultins
vincj agns, che o ai cirût di capî achì in pocjis
riis, e somee cetant plui imediade tai tescj des produzions
musicâls zovanîls di chescj agns: achì il cûr
de lenghe furlane al è stât un pôc a la volte viestît
di espressions plui dongje al talian. Ma la percezion
di cambiament e di moviment linguistic e culturâl e
sarà ancjemò plui avierte se o sfueìn cun atenzion i
pôcs numars de riviste Usmis, che dal 1990 al 1995
e à segnât in mût indelebil la gjenerazion ative vuê
in Friûl in diferents cjamps artistics e culturâls. Par
Max Mauro, che o ricuardìn in particolâr par vê impuartât
cul grup Inzirli l’hardcore punk dal Centri
Sociâl di vie Volturno tal furlan trasmetût a Onde
Furlane inte palacine di front, cun Usmis “si voleve
puartâ fûr un gnûf messaç tal jessi minorance.
Minorance linguistiche, e minorance come categorie
dal jessi in gjenerâl” 6 . Cun esperiments di scriture,
cun contaminazions musicâls, l’alestiment di
cazione bilingue in contesti soprattutto informali (in famiglia, tra gli amici).
Per quanto riguarda il Friuli, negli anni Ottanta il linguista Giuseppe Francescato concludeva gli studi sulla competenza linguistica
intergenerazionale nella città di Udine confermando un decremento nell’uso del friulano pari all’11%, dato confermato da recenti
studi sociolinguistici, che tuttavia evidenziano un crescente ricorso alla mescolanza dei codici, in sintonia con i dati riferiti all’Italia.
Inoltre, una percentuale crescente di giovani raggiunti da altre indagini in diverse regioni italiane manifesta disponibilità nei confronti
dell’impiego e del mantenimento delle varietà a diffusione locale, guadagnata oramai una sicurezza d’uso nella lingua italiana 5 .
In sintesi, una generazione di parlanti bilingui (e plurilingui) ha semplicemente colto i fermenti di variabilità presenti nel proprio territorio
e nella proprio vissuto, ma in contesti come il nostro ha allargato il campo d’azione delle varietà locali rendendole adatte ad
esprimere modi di sentire e di vivere inconsueti. Riflesso linguistico del moltiplicarsi delle appartenenze culturali potenziato anche dal
contrasto con la tendenza all’omologazione contemporanea.
La storia dell’evoluzione della lingua friulana negli ultimi vent’anni, che ho cercato di comprendere qui in poche righe, apparirà molto
più immediata nei testi delle produzioni musicali giovanili di quegli anni: qui il nucleo della lingua friulana è stato progressivamente
rivestito di espressioni più vicine all’italiano. Ma la percezione di cambiamento e di movimento linguistico e culturale sarà ancora più
palese se si scorrono con attenzione i pochi numeri della rivista Usmis, che dal 1990 al 1995 ha segnato indelebilmente la generazione
attiva oggi in Friuli in diversi ambiti artistici e culturali. Per Max Mauro, che ricordiamo in particolare per aver importato con il
gruppo Inzirli l’hardcore punk del Centro Sociale di via Volturno nel friulano trasmesso nella palazzina di fronte, con Usmis “si voleve
puartâ fûr un gnûf messaç tal jessi minorance. Minorance linguistiche, e minorance come categorie dal jessi in gjenerâl” 6 . Con esperimenti
di scrittura, con le contaminazioni musicali, l’allestimento di mostre dedicate a soggetti stranianti e in tantissimi altri eventi
i giovani protagonisti di Usmis hanno voltuto dimostrare alla maggioranza che la cultura friulana può resistere alla perdita soltanto

4
mostris dedicadis a sogjets straniants e intune vore
di altris events i zovins protagoniscj di Usmis a àn
volût dimostrâ ae maiorance che la culture furlane e
pues resisti ae pierdite dome rivoluzionantsi, e che
la lenghe che si esprim e pues vê un avignî dome se
no si siere tal imobilisim e te conservazion ma provant
a denominâ gnûfs concets, fasint sù une gnove
percezion dal jessi furlans.
O ai sielts doi tocuts de riviste par furnî un saç dal
“furlan usmatic” di chê volte. Il prin al è gjavât di
une presentazion critiche (di Marc Tibaldi e Pauli
Cantarut) des instalazions dal artist Paolo Di Marco
(numar 0 dal 1990), il secont al ven invezit di une
articolade riflession su la autogjestion di un dai colaboradôrs,
“Cespuglio Paolo De Toni”, cjatade simpri
tal numar 0 dal 1990.
1) Eco alore che il naturalisin come discipline dal pensêr
e da cussienze percettive al divente un program
ambiziôs e esigjent ch’al supere di tant lis pruspitivis
ambientalistis. Si trate di scombati tant di plui l’inquinament
sogjetîf che l’inquinament ogjetîf, l’in-
quinament dai sens e dal zarviel che chel dal àjar e da
aghe… Le nature origjinâl e và esaltade tant che netissie
da percezion e dal osigjin mentâl: un naturalisin
integrâl grant catalizadôr e aceleradôr da nestris
possibilitâts di sintî, pensâ e agî. (p. 24)
Si pues subite rindisi cont de incidence dal lengaç tecnic
ma ancje figurât di chest test, de impuartance dal
ricors ae lenghe taliane come serbatori di espressions
che a rindin in mût adeguât il pinsîr di cui che al scrîf
a rivuart de realtât revocade da lis oparis dal artist.
Scrituris come cheste a testemonein la nassite di un
gjenar, chel de sagjistiche leterarie e sientifiche par
furlan, esemplificât vuê in rivistis come La Comugne
e Gjornâl Furlan des Siencis. Un furlan che, ancje se no
cussì babelic come chel di Usmis, al bale jenfri adesion
ae norme furlane (soredut a nivel morfosintatic)
e necessari riferiment ae lenghe taliane (sul plan testuâl
e lessicâl) e a altris lenghis (soredut l’inglês).
2) Al samee un pùin in ta un vûli ma il fat che il zarviel
al serf ad agî nus met denant in maniere drama-
rivoluzionandosi, e che la lingua in cui essa si esprime può avere un futuro soltanto a patto di non chiudersi nell’immobilismo e nella
conservazione ma provando a denominare nuovi concetti, costruendo così una nuova percezione dell’essere friulani.
Ho scelto due brevi testi dalla rivista per saggiare il “friulano usmatico” di quel tempo. Il primo è estratto da una presentazione critica
(di Marc Tibaldi e Paolo Cantarutti) delle installazioni dell’artista Paolo Di Marco (numero 0 del 1990), il secondo proviene invece da
una articolata riflessione sull’autogestione di uno dei redattori, “Cespuglio Paolo De Toni”, trovata sempre nel numero 0 del 1990.
1) Eco alore che il naturalisin come discipline dal pensêr e da cussienze percettive al divente un program ambiziôs e esigjent
ch’al supere di tant lis pruspitivis ambientalistis. Si trate di scombati tant di plui l’inquinament sogjetîf che l’inquinament
ogjetîf, l’inquinament dai sens e dal zarviel che chel dal àjar e da aghe … Le nature origjinâl e và esaltade tant che netissie da
percezion e dal osigjin mentâl: un naturalisin integrâl grant catalizadôr e aceleradôr da nestris possibilitâts di sintî, pensâ
e agî. (p. 24)
Ci si potrà rendere immediatamente conto dell’incidenza del linguaggio tecnico ma anche figurato in questo testo, dell’importanza
del ricorso alla lingua italiana come serbatoio di espressioni che rendano adeguatamente il pensiero di chi scrive riguardo alla realtà
evocata dalle opere dell’artista. Scritture come queste testimoniano della nascita di un genere, quello della saggistica letteraria e
scientifica in friulano, esemplificato oggi in riviste come La Comugne e il Gjornal Furlan des Sciencis. Un friulano che, anche non così
babelico come quello di Usmis, oscilla ancora tra adesione alla norma friulana (specialmente a livello morfosintattico) e necessario
riferimento alla lingua italiana (sul piano testuale e lessicale) e ad altre lingue (soprattutto l’inglese).
2) Al samee un pùin in ta un vûli ma il fat che il zarviel al serf ad agî nus met denant in maniere dramatiche da cuistion

tiche da cuistion dal PENSÂ. Se une persone no rive
ad ore a madurâ une “cussienze di sé”, il so zarviel al
va inevitabilmentri a organizasi in maniere gerarchiche.
Dopo, un al po rivâ a integrasi in pusiziôns di
fuarze in ta societât opur sedi un sconfit, ma il problema
al è chel compain. (p. 15)
Il secont fruçon nus puarte invezit intun contest
plui dongje, chel de comunicazion inte varietât di
furlan dal fevelant (evidentementri de zone di San
Zorç di Noiâr), dulà che a son des sieltis lessicâls e di
organizazion testuâl di maiôr colocuialitât (no rive
ad ore, in maniere dramatiche, in maniere gerarchiche,
il problema al è chel compain) divignintis ancje dal talian
(il fat che il zarviel al serf ad agî nus met denant
da cuistion dal pensâ, madurâ une “cussienze di sé”, al
va inevitabilmentri a organizasi). Il stîl di chest toc al
è diferent di chel di prime, la selezion de struture e
des peraulis e je fate simpri cun atenzion ma il tenôr
al somee plui dongje ae comunicazion di ogni dì.
Ancje chest document al pues jessi il segnâl pe elaborazion
di une varietât furlane plui adeguade par
chês situazions comunicativis a miezis fra il formâl
e l’informâl come il cjantât e il recitât o il trasmetût
radiofonic, che nus ufrìs il palinsest di Onde Furla-
scrituris
ne intune schirie di varietâts simpri plui siore.
O volarès sierâ il zûc dai riclams jenfri passât resint
e contemporaneitât ricuardant un altri progjet artistic,
linguistic e musicâl elaborât dal grup di lavôr
di Usmis, che al reste un impuartant riferiment pes
tantis produzions dal Friûl di vuê. O feveli dai poetis
Trastolons che, dopo la publicazion des dôs racueltis
Tons Trastolons (1998) e Tananai (2001), a son
ancjemò atîfs sedi in mût individuâl sedi in grup. Mi
riferìs in particolâr ai lavôrs di Maurizi Mattiuzza
cun Lino Straulino, Lussia di Uanis cun i K’Ramar,
Fabian Riz cun i Croz Sclizzâz, Raff BB Lazzara cun
Loris Vescovo, Stiefin Morat cun i Kosovni Odpadki
e Guido Carrara cu la Bande Tzingare. Musichis e
lenghis babelichis, caraibichis, usmatichis, dulà che
i autôrs a continuin a sazâ lis pussibilitâts de lenghe
furlane e a sperimentâ il scambi, la ibridazion
de marilenghe cun lis lenghis vicinis e lontanis che
a convivin cun jê tal lôr cjâf.
O sint che cheste musiche e cheste lenghe a rivin adore
a “descrivi il teritori” dulà che o vîf, chel dulà che o
soi cressude e dulà che o volarès continuâ a vivi, propi
parcè che al à mostrât di vê une passion creative e
grancj braçs par acetâ… oltri che par lavorâ.
dal PENSÂ. Se une persone no rive ad ore a madurâ une “cussienze di sé”, il so zarviel al va inevitabilmentri a organizasi
in maniere gerarchiche. Dopo, un al po rivâ a integrasi in pusiziôns di fuarze in ta societât opur sedi un sconfit, ma il problema al è chel
compain. (p. 15)
Il secondo frammento ci riporta invece in un contesto di maggiore vicinanza, quello della comunicazione nella varietà di friulano d’origine
del parlante (evidentemente della zona di San Giorgio di Nogaro), in cui sono inserite delle scelte lessicali e di organizzazione testuale di
maggiore colloquialità (no rive ad ore, in maniere dramatiche, in maniere gerarchiche, il problema al è chel compain) provenienti anche
dall’italiano (il fat che il zarviel al serf ad agî nus met denant da cuistion dal pensâ, madurâ une “cussienze di sé”, al va inevitabilmentri a
organizasi). Lo stile del brano è diverso dal precedente, la selezione della struttura e delle parole è fatta sempre con attenzione ma il tono
appare più consono alla comunicazione di ogni giorno.
Anche questo documento può essere il segnale per l’elaborazione di una varietà friulana più adeguata per quelle situazioni comunicative
intermedie tra il formale e l’informale come il cantato e recitato o il trasmesso radiofonico, che ci è offerto nel palinsensto di Onde Furlane
in una gamma di varietà sempre più ricca.
Vorrei concludere il gioco dei richiami tra passato recente e contemporaneità accennando ad un ulteriore progetto artistico, linguistico e
musicale elaborato dal gruppo di lavoro di Usmis, che rimane un importante riferimento per molte produzioni del Friuli di oggi. Parlo dei
poeti Trastolons che, dopo la pubblicazione delle due raccolte Tons Trastolons (1998) e Tananai (2001), continuano ad essere attivi in
modo individuale sia in gruppo. Mi riferisco in particolare ai lavori di Maurizi Mattiuzza con Lino Straulino, Lussia di Uanis con i K’Ramar,
Fabian Riz con i Croz Sclizzâz, Raff BB Lazzara con Loris Vescovo, Stiefin Morat con i Kosovni Odpadki e Guido Carrara con la Bande
Tzingare. Musica e lingua babeliche, caraibiche, usmatiche, con cui gli autori continuano a saggiare le possibilità della lingua friulana e a
sperimentare lo scambio, l’ibridazione della marilenghe con le lingue vicine e lontane con cui convive. Sento che la questa musica e questa
lingua sono in grado di “descrivere il territorio” in cui vivo, quello in cui sono cresciuta e in cui vorrei continuare a vivere, proprio perché ha
dimostrato di avere una passione creativa e grandi braccia per accogliere… oltre che per lavorare.

1
NOTIS:
1 Lis riflessions contignudis in chest toc a son part di un percors
di osservazion e di analisi linguistiche des formis plurilengals
te moderne musiche furlane che o ai scomençât cul saç Bye bye
bombe: I messaggi plurilingui dei Kosovni Odpadki, in Il Bianco e il
Nero, 9 (2007), Udin, pp. 257-272. Il chel lavôr o ai interpretât la
propueste fate dai Kosovni Odpadki come une usme impuartante
de elaborazion culturâl di Radio Onde Furlane.
2 Pe contestualizazion dal hip hop inte diviersis realtâts regionâls
talianis si à di viodi il libri di Arno Scholz, Subcultura e lingua giovanile
in Italia. Hip-hop e dintorni, Roma 2004.
3 Il confront fra identitât e essencis etnichis al è stât frontât cun
grande passion e luciditât dal antropolic Gian Paolo Gri, soredut
inte monografie (S)confini, Montereale Valcellina (PN), Circolo
Culturale Menocchio 2000. Il studiôs al fronte la leture de identitât
furlane come sfilze di elements partignints a lis comunitâts che
l’individui al ven a contat, come ativitât processuâl, discorsive.
4 O dopri une grafie furlane plui fonologjiche, par rapresentâ la
varietât dal fevelât locâl regjistrade.
5 Par chel che al rivuarde il Friûl si pues viodi il contribût di Giuseppe
Francescato Sociolinguistica, in Lexikon der Romanistischer
Linguistik, par cure di Günther Holtus, Michael Metzeltin e Christian
Schmitt, volum III, Tübingen 1988, pp. 601-610, di Linda
Picco Ricercje su la condizion sociolenghistiche dal furlan, Udin 2001
e di Fabiana Fusco e Carla Marcato La dialettalità negli usi e negli
atteggiamenti linguistici dei giovani in Veneto e in Friuli, in Modellando
lo spazio in prospettiva linguistica, par cure di Thomas Krefeld,
Frankfurt am Main 2006, pp. 119-138. Si riferissin a un contest
plui larc de comunicazion dai zovins fra lenghe e dialet i intervents
contignûts tai volums Forme della comunicazione giovanile,
par cure di Fabiana Fusco e Carla Marcato, Roma 2005 e Giovani,
lingue e dialetti. Atti del convegno di Sappada/Plodn (Belluno), 29 giugno-3
luglio 2005, par cure di Gianna Marcato, Padova 2006.
6 Max Mauro, Un Friûl difarent. I 90 Mhz di Onde Furlane, Montereale
Valcellina (PN), Circolo Culturale Menocchio 2004, p. 51.
NOTE:
1 Le riflessioni contenute in questo intervento seguono un percorso di osservazione ed analisi linguistica delle forme di plurilinguismo
emergenti nella musica friulana contemporanea iniziato con il breve saggio Bye bye bombe: I messaggi plurilingui dei Kosovni
Odpadki, in Il Bianco e il Nero, 9 (2007), Udine, pp. 257-272. In quell’occasione ho interpretato la proposta dei Kosovni Odpadki
come una testimonianza importante dell’elaborazione culturale di Radio Onde Furlane.
2 Per la contestualizzazione dell’hip-hop nelle diverse realtà regionali italiane si veda Arno Scholz, Subcultura e lingua giovanile in
Italia. Hip-hop e dintorni, Roma 2004.
3 Il confronto tra identità ed essenze etniche è stato affrontato con grande passione e lucidità dall’antropologo Gian Paolo Gri, di cui
raccomando soprattutto la lettura della monografia (S)confini, Montereale Valcellina (PN), Circolo Culturale Menocchio 2000. Lo studioso
affronta la lettura dell’identità friulana come fascio di elementi appartenenti alle comunità con cui l’individuo viene a contatto,
come attività processuale, discorsiva.
4 Impiego una grafia del friulano più fonologica, in grado di rappresentare la varietà locale di parlato che è stata registrata.
5 Per quanto riguarda la situazione sociolinguistica del Friuli rimando ai contributi di Giuseppe Francescato Sociolinguistica, in
Lexikon der Romanistischer Linguistik, a cura di Günther Holtus, Michael Metzeltin e Christian Schmitt, volume III, Tübingen 1988,
pp. 601-610, di Linda Picco Ricercje su la condizion sociolenghistiche dal furlan, Udine 2001 e di Fabiana Fusco e Carla Marcato
La dialettalità negli usi e negli atteggiamenti linguistici dei giovani in Veneto e in Friuli, in Modellando lo spazio in prospettiva linguistica,
a cura di Thomas Krefeld, Frankfurt am Main 2006, pp. 119-138. Si riferiscono invece all’analisi degli usi linguistici giovanili tra
lingua e dialetto gli interventi contenuti nelle sillogi Forme della comunicazione giovanile, a cura di Fabiana Fusco e Carla Marcato,
Roma 2005 e Giovani, lingue e dialetti. Atti del convegno di Sappada/Plodn (Belluno), 29 giugno-3 luglio 2005, a cura di Gianna
Marcato, Padova 2006.
6 Max Mauro, Un Friûl difarent. I 90 Mhz di Onde Furlane, Montereale Valcellina (PN), Circolo Culturale Menocchio 2004, p. 51.

autôrs
massimo govetto
Al è nassût tal ’68 a Palme. Al è a stâ a Sant Scjefin
e al lavore la tiere, al è un contadin Massimo
Govetto. Un poete, contadin. Al lavore la tiare,
Massimo Govetto, e no i plâs migo tant, la tiere.
Masse basse. Masse a fîl di tiere.
Al à publicât lis racueltis di poesie “Voi di lusigne”
e “Jerino nô?” cul editôr Campanotto.
“Sbigule” e je la prime conte di Massimo Govetto.
Stefano gasti
Nassût a Udin tal 1959, al stâ a Remanzâs vie pai
cjamps. Al à scrit alc pal teatri e di poesie.
Un test teatrâl “Tiere di boscs, aghis e lôfs”, al
è stât metût in sene de Compagnie de Rose di
Remanzâs. Contis curtis a son stadis premiadis a
Glemone tal 2006, a Romans dal Lusinç tal 2007,
e a Vilegnove dal Judri tal 2007. Al à vût ancje il
premi di poesie Vile Vicentine 2007. Al ten un blog
in marilenghe e al colabore ogni tant cun Onde
Furlane.
Federica Benacchio
Nassude tal 1974, di Strassolt. Si è laureade in
Lenghis e Leteraturis Forestis a Udin cuntune tesi di
sociolinguistiche sul talian dai zovins di divignince
taliane che a vivin a Munic in Baviere. Insegnante
di lenghis inte scuele medie e superiôr, e je in
vore a scrivi la sô tesi di dotorât dedicade al furlan
public e trasmetût. E à za publicât dai intervents su
la lenghe de moderne musiche furlane.
gianfranco Pellegrini. Nassût tal
1954 a Cormons, al vîf a Val di Reane. Laureât in
filosofie ae Universitât di Triest. Par lavôr si ocupe
di informatiche. Al scrîf par plasê e al à za publicât
cualchi conte su La Comugne. Al insegne intai cors
pratics di lenghe e culture furlane inmaneâts de
S.F.F. tai Comuns e tai Circui Didatics.
Pierluigi Visintin al è nassût a San
Zorç di Noiâr tal 1950. Scritôr e inteletuâl ecletic,
al à publicât svareâts libris sedi di argoment storic
che leterari. Fra chescj si ricuarde la biografie dal
musicist Piero Pezzè e la storie dal partigjan Romano
“il Mancino e i Diavoli Rossi” (ed. Kappa Vu). Tradutôr
dal latin e dal grêc al à voltât adun cun Sandri
Carrozzo la “Odissee di Omêr” (ed. Kappa Vu).
Autôr radiofonic al à scrit e realizât programs pe
Rai FVG e Radio Onde Furlane. Al à colaborât cui
musiciscj Claudio Cojaniz e Davide Pittis e cui
scritôrs Luciano Morandini e Leonardo Zanier scrivint
i tescj di oparis musicâls storichis e leterariis. La
ultime, titulade “I giorni del riscatto. 1944: le Zone
Libere del Friuli”, cu la vôs recitante di Omero
Antonutti e je stade rapresentade al Mittelfest tal
2004. Tal 2003 al à vinçût il premi San Simon di
Codroip cul saç “Friûl e Furlans te Historie de ma vie
di Giacomo Casanova”.