T2013 - Dipartimento di Filologia Moderna

DIPARTIMENTO DI FILOLOGIA MODERNA
LAUREA MAGISTRALE IN FILOLOGIA MODERNA
FILOLOGIA E LINGUISTICA ROMANZA
TESTI DEL CORSO
Prof. Costanzo Di Girolamo
2012-2013
UNIVERSITÀ DI NAPOLI FEDERICO II

ESERCIZI DI INTERPRETAZIONE:
ESEGESI (LESSICALI, SINTATTICHE, METRICHE, GENERICHE), RICONTESTUALIZZAZIONI,
TRACCIAMENTI E ATTRIBUZIONI DI TESTI MEDIEVALI ROMANZI (SECC. XII-XV)
1. ESEGESI LESSICALI, SINTATTICHE, METRICHE, GENERICHE
Disiare
Il Contrasto di Cielo d’Alcamo, la canzone di Castra Fiorentino, il Contrasto della Zerbitana. — Il genere del
contrasto nei trovatori (il contrasto con la genovese di Raimbaut de Vaqueiras) e nei poeti italiani. — Dialoghi
siciliani. — Perché le donne desiderano la rosa? — Significato di un verbo.
Participi passati
La tornada della sestina di Arnaut Daniel. — Il fiore della prostituta di Marcabru. — Il sorriso di Ginevra.
Allegrari
Stefano Protonotaro, Per meu cori allegrari. — Una costruzione incompresa.
Sentimento
Preistoria del sentimento. — Giacomo da Lentini, Sì alta amanza.
Salutz
Identificazione di due salutz italiani. — Giacomo da Lentini, Madonna mia. — Anonimo, Mille saluti (MB).
Sonetto e canzuna
Il sonetto italiano del Duecento. — La canzuna o ottava siciliana. — Boccaccio. — Le canzuni dal Quattro al
Seicento.
Estramps
Un genere lirico catalano. — Andreu Febrer e Jordi de Sant Jordi.
2. RICONTESTUALIZZAZIONI
Longino
Arnaut Daniel, Doutz braitz e critz. — La tradizione dei canti di penitenza dai salmi penitenziali al Cant espiritual
di Ausiàs March.
Chi parla nella prima alba occitana?
Giraut de Borneil, Reis glorios.
Il movimento di Teresa
Ausiàs March, Lexant a part l’estil dels trobadors. — Id., Veles e vents han mos desigs complir.
3. TRACCIAMENTI
Il viaggio delle canzoni
Giacomino dalla Sicilia al Friuli a Firenze. — L’alba di Giraut de Borneil in Sicilia. — Un medico appassionato
di canzoni.
4. ATTRIBUZIONI
La prima canzone di disamore
. . . [nu]ils hom tan . . . [n]on amet. — Raimbaut de Vaqueiras o Raimbaut d’Aurenga o un epigono di Arnaut
Daniel?
1

Cielo d’Alcamo
Contrasto
I «Rosa fresca aulentisima ch’apari inver’ la state,
le donne ti disiano, pulzell’e maritate:
tràgemi d’este fòcora, se t’èste a bolontate;
per te non aio abento notte e dia,
penzando pur di voi, madonna mia.»
II «Se di meve trabàgliti, follia lo ti fa fare.
Lo mar potresti arompere, avanti asemenare,
l’abere d’esto secolo tuto quanto asembrare:
avere me non pòteri a esto monno;
avanti li cavelli m’aritonno.»
III «Se li cavelli artóniti, avanti foss’io morto,
donna, ch’aisì mi pèrdera lo solaccio e ’l diporto.
Quando ci passo e véioti, rosa fresca de l’orto,
bono conforto donimi tutore,
poniamo che s’aiunga il nostro amore.»
IV «Che ’l nostro amore aiùngasi, non boglio m’atalenti:
se ci ti trova pàremo cogli altri miei parenti,
guarda non s’arigòlgano questi forti corenti.
Come ti seppe bona la venuta,
consiglio che ti guardi a la partuta.»
V «Se i tuoi parenti trovami, e che mi pozon fare?
Una difensa mètoci di du mili’ agostari:
non mi tocara pàdreto per quanto avere à ’n Bari.
Viva lo ’mperadore, grazi’ a Deo!
Intendi, bella, quel che ti dico eo?»
VI «Tu me no lasci vivere né sera né maitino.
Donna mi so’ di pèrperi, d’auro massamotino;
se tanto aver donàssemi quanto à lo Saladino,
e per aiunta quant’à lo Soldano,
tocare me non poteri a la mano.»
VII «Molte sono le femine ch’ànno dura la testa,
e l’omo con parabole l’adimina e amonesta;
tanto intorno procazzala fin che·ll’à in sua podesta.
Femina d’omo non si può tenere:
guàrdati, bella, pur de ripentere.»
VIII «Ch’eo ne pur ripentésseme? Davanti foss’io aucisa
ca nulla bona femina per me fosse ripresa!
Aersera passàstici corenno a la distesa.
Aquìstati riposa, canzoneri,
le tue parole a me non piacion gueri.»
2

IX «Quante sono le schiàntora che m’à’ mise a lo core,
e solo purpenzànnome la dia quanno vo fore!
Femina d’esto secolo tanto no amai ancore
quant’amo teve, rosa invidïata:
ben credo che mi fosti distinata.»
X «Se distinata fósseti, caderia de l’altezze,
che male messe fòrano in teve mie bellezze.
Se tuto adivenìssemi, tagliàrami le trezze,
e consore m’arenno a una magione
avanti che m’artochi ’n la persone.»
XI «Se tu consore arènneti, donna col viso cleri,
a lo mostero vènoci e rènnomi confleri:
per tanta prova vencerti fàralo volonteri.
Conteco stao la sera e lo maitino:
besogn’è ch’io ti tenga al meo dimino.»
XII «Boimè, tapina, misera!, com’ao reo distinato!
Gieso Cristo l’altissimo del tuto m’è airato:
concepìstimi a abàttere in omo blestiemato.
Cerca la terra ch’èste grane assai,
chiù bella donna di me troverai.»
XIII «Cercat’aio Calabria, Toscana e Lombardia,
Puglia, Costantinopoli, Genoa, Pisa e Soria,
Lamagna e Babilonia, e tuta Barberia:
donna non ci trovai tanto cortese,
per che sovrana di meve te prese.»
XIV «Poi tanto trabagliàstiti, facioti meo pregheri,
che tu vadi adomànimi a mia mare e a mon peri.
Se dare mi ti degnano, menami a lo mosteri
e sposami davanti da la iente
e poi farò le tuo comannamente.»
XV «Di ciò che dici, vìtama, neiente non ti bale,
ca de le tuo parabole fatto n’ò ponti e scale:
penne penzasti mettere, sonti cadute l’ale;
e dato t’aio la bolta sotana.
Dunque, se poti, tèniti, villana.»
XVI «En paura non metermi di nullo manganiello:
istòmi ’n esta groria d’esto forte castiello;
prezo le tuo’ parabole meno che d’un zitello.
Se tu no levi e va’tine di quaci,
se tu ci fosse morto, ben mi chiaci.»
XVII «Dunque voresti, vìtama, ca per te fosse strutto?
Se morto essere déboci od intagliato tuto,
3

di quaci non mi mòsera se non ai’ de lo frutto,
lo quale stäo ne lo tuo iardino:
disïolo la sera e lo matino.»
XVIII «Di quel frutto non àbero conti, né cabalieri,
molto lo disïarono marchesi e iustizieri,
avere no ’nde pòttero: giro ’nde molto feri.
Intendi bene ciò che bole dire?
Men’èste di mill’onze lo tuo abere.»
XIX «Molti so’ li garofani, ma non che salma ’nd’ài;
bella, non dispregiàremi s’avanti non m’assai.
Se vento è in proda e gìrasi e giungioti a le prai,
a rimembrare t’äo ’ste parole,
ca dentr’a ’sta animella assai mi dole!»
XX «Macara se doléseti che cadesse angosciato,
la gente ci coresoro da traverso e da·llato;
tut’a meve dicessono: “Acori esto malnato!”,
non ti degnara porgere la mano
per quanto avere à ’l Papa e lo Soldano.»
XXI «Deo lo volesse, vìtama, te fosse morto in casa!
L’arma n’anderia cònsola, ca dì e notte pantasa.
La iente ti chiamàrano: “Oi periura malvasa,
ch’à’ morto l’omo in càsata, traìta!”.
Sanz’onni colpo lèvimi la vita.»
XXII «Se tu no levi e va’tine co la maladizione,
li frati miei ti trovano dentro chissa magione.
[. . .] be·llo mi sofero pèrdici la persone,
ch’a meve sè venuto a sormonare;
parente né amico non t’àve aitare.»
XXIII «A meve non aìtano amici né parenti:
istrani’ mi so’, càrama, enfra esta bona iente.
Or fa un anno, vìtama, ch’entrata mi sè ’n mente.
Di canno ti vististi lo maiuto,
bella, da quello iorno so’ feruto.»
XXIV «Ai!, tanto ’namoràstiti, tu Iuda lo traìto,
como se fosse porpore, iscarlato o sciamito?
S’a le Vangele iùrimi che mi sia a marito,
avere me non pòter’a esto monno:
avanti in mare gìtomi al perfonno.»
XXV «Se tu nel mare gìtiti, donna cortese e fina,
dereto mi ti mìsera per tuta la marina,
e da poi ch’anegàseti, trobàrati a la rena,
solo per questa cosa adimpretare:
con teco m’aio agiungere a pecare.»
4

XXVI «Segnomi in Patre e ’n Filio ed i·santo Mateo:
so ca non sè tu retico o figlio di giudeo,
e cotale parabole non udi’ dire anch’eo!
Morta sì è la femina, a lo ’ntutto,
pèrdeci lo saboro e lo disdotto.»
XXVII «Bene lo saccio, càrama: altro non pozo fare.
Se quisso nonn-arcòmplimi, làssone lo cantare.
Fallo, mia donna, plàzati, che bene lo puoi fare.
Ancora tu no m’ami, molto t’amo,
sì m’ài preso como lo pesce a l’amo.»
XXVIII «Sazo che m’ami, àmoti di core paladino.
Levati suso e vàtene, tornaci a lo matino.
Se ciò che dico facemi, di bon cor t’amo e fino.
Quisso t’adimprometto sanza faglia:
te’ la mia fede, che m’ài in tua baglia.»
XXIX «Per zo che dici, càrama, neiente non mi movo.
Inanti prenni e scànnami, to’ esto cortello novo.
Esto fatto far pòtesi inanti scalfi un uovo.
Arcompli mi’ talento, ’mica bella,
che l’arma co lo core mi s’infella.»
XXX «Ben sazo, l’arma dòleti, com’omo ch’àve arsura.
Esto fatto non pòtesi per null’altra misura:
se non à’ le Vangelie, che mo’ ti dico: iura,
avere me non puoi in tua podesta:
inanti prenni e tagliami la testa.»
XXXI «Le Vuangelïe, càrama? ch’ïo le porto in seno;
a lo mostero présile, non ci era lo patrino.
Sovr’esto libro iùroti mai non ti vegno meno.
Arcompli mi’ talento in caritate,
che l’arma me ne sta in sutilitate.»
XXXII «Meo sire, poi iuràstimi, eo tuta quanta incenno;
sono a la tua presenzia, da voi non mi difenno.
S’eo minespreso àioti, merzé, a voi m’arenno.
A lo letto ne gimo a la bon’ora,
che chissa cosa n’è data in ventura.»
5

1 Rosa fresca aulentisima: Rosa aulente [PSs 25.18] è l’incipit
di una canzone (o discordo?) anonima; il discordo di
Giacomino Pugliese, Donna, per vostro amore [PSs 17.3]
40 reca: «aulente rosa col fresco colore», e più avanti a 67:
«Rosa fresca» ed anche Giacomino Pugliese, Ispendïente
[PSs 17.8] 35 versione di V: «rosa novella» e 58: «fiore di
rosa», riferito all’innamorata, mentre Filippo da Messina
invoca nel sonetto Ai, siri Deo [PSs 23.1] 13: «Oi rosa
fresca, che di maggio apari». L’assimilazione della donna
amata ad una rosa è presente anche in Federico II, Poi
ch’a voi piace, Amore [PSs 14.3] 62: «alente più che rosa»,
nella canzone adespota (V 299) Po’ ch’io partìo, amorosa
[PSs 25.21] 5: «alente rosa» e 27: «rosa tenerella», e nel
discordo (V 53) De la primavera [PSs 25.2] 15: «rosa di
maggio colorita e fresca», mentre la metafora viene svolta
e incrementata sia in Giacomo da Lentini, Diamante,
né smiraldo [PSs 1.35] 12: «e più bell’è che rosa e che frore»,
sia in Guido delle Colonne, Gioiosamente canto [PSs
4.2] 13-14: «Ben passa rose e fiore / la vostra fresca cera».
Paragonata alla rosa è pure la bellezza della donna corteggiata
dal giullare nel contrasto bilingue di Raimbaut de
Vaqueiras, spesso citato come antecedente di Rosa fresca
aulentisima […], Domna, tant vos ai preiada (BdT 392.7)
65-66: «qant vostra beutat remire / fresca cum rosa en
mai».
2 Contini annota: «chi ha proposto altra interpretazione
(Cesareo) [li dompne = i signori] non ha tenuto conto
dell’eco scritturale che qui ricorre: Cantico dei Cantici, 1,
2, “adulescentulae dilexerunt te”». In Bianchini 1996,
121 l’indicazione di un precedente interno alla Scuola in
GiacLent, Dal core mi vene [1.5] 43-45: «vostro valore /
ch’adorna ed invia / donne e donzelle». Meno convincente
l’ipotesi di Pepe 1962, […] che indicava nel secondo
verso del Contrasto una traduzione di Catullo 62, 42:
«multi illum pueri, multae optavere puellae», in considerazione
anche del fatto che ambedue i testi parlavano di
un fiore che «secretus nascitur hortis» (v. 39). Qualora si
volesse cogliere nella scrittura del poeta una reminiscenza
di ambito classico, considerata la fortuna di cui godette
Ovidio nelle scuole e nelle corti del XII e del XIII secolo,
appare più probabile un calco dal celebre episodio di
Narciso delle Metamorfosi, in cui a proposito della bellezza
del giovanetto si dice (III 353): «multi illum iuvenes,
multae cupiere puellae» (cfr. Spampinato [2009]). La
stessa espressione anche nei Proverbia que dicuntur super
natura feminarum, 653, additati da Contini 1960, 550:
«S’eu blasemo le femene, poncel’e marïade» […]. De Rosalia
1993, 180 propone come antecedente metrico comune
ai due testi l’inno mediolatino studiato da Becker
1935, 329-344, ma, al di là di complesse genealogie,
sembra più probabile che l’espressione «pulzell’e maritate»
sia un sintagma bloccato di tipo proverbiale per indicare
tutte le donne. A pulzelle e maritate si rivolge anche
Bonagiunta in Quando veggio la rivera […] 32-34 e, con
inversione dei termini, in Donna, vostre belleze […] 25-
26: «Maritate e pulzelle / di voi so’ ’namorate», in cui l’espressione
è enfaticamente intesa a sottolineare la straordinaria
bellezza dell’amata, tale da attrarre l’ammirazione
anche delle altre donne (cfr. Ricci 1999, che interpreta in
chiave di reticenza o rimozione le interpretazioni dei critici
che differiscono da questa). Elwert 1948, 242-243
segnala il sintagma in una ballata di certo posteriore al
Contrasto, Ella mia dona çoglosa, conservataci dai Memoriali
bolognesi, in cui ai vv. 3-6 si legge: «Vidila cum alegrança,
/ la sovrana dele belle, / ke de çoi menava dança /
de maritate e polcelle», e al v. 11 «Dançando la fressca
rosa», probabile riflesso del testo di Cielo, a cui va aggiunta
un’ulteriore occorrenza, sempre nei Memoriali, in
Fort’è la stranïança 16-18: «Vegogli chavalchare / per
cytad’e castelle; / marita’ e pollçelle». Diversa l’interpretazione
di D’Ovidio 1932, 258 («il discorso non è ancor
rivolto direttamente alla bella: non si saprebbe intendere
perché le si dicesse che appare in primavera, e poco s’intenderebbe
perché le si desse dell’odorosa. Si tratta della
vera rosa di maggio, da tutte le donne desiderata; e la bella
è semplicemente paragonata a una tal rosa. Solo è notevole
la rapida fusione fra i due termini del paragone,
sicché subito nel 3 la rosa è già divenuta la donna in carne
e ossa»), ripresa e riformulata da Mineo 1993, 23:
«L’avvio alto del primo emistichio, tutto allusivo alla maniera
colta nella tradizionalità dell’invenzione metaforica
– “Rosa fresca aulentissima” –, non riesce a sostenersi neanche
per la durata di un verso, poiché già nel secondo
emistichio la metafora si dissalda nella sua unità di metaforizzante
e metaforizzato, e rimane solo soggetto il metaforizzante,
la rosa. È il fiore ovviamente che sboccia in
prossimità dell’estate e che è desiderato dalle donne di
ogni qualità. Non hanno ragione dunque gli interrogativi
relativi all’interpretazione della lettera. Dal terzo verso invece
si accampa nettamente il metaforizzato, la donna desiderata».
Ma Rea 2002 rileva come tale soluzione comporti
una distinzione tra elemento metaforizzante (la rosa)
ed elemento metaforizzato (la donna) che induce una
frattura del continuum della figura retorica non ammissibile
sul piano della retorica medievale. A suo parere la
metafora della rosa che apre il Contrasto andrebbe inserita
nella serie di doppi sensi erotici che costellano il testo
[…], per la sua allusione al sesso femminile, uno dei valori
semantici che da sempre è racchiuso nell’immagine del
fiore nella letteratura e cultura popolare […]. Il che confermerebbe
sin dall’esordio aulicheggiante quella volontà
parodica che, affiorando qua e là, percorre tutto il componimento
di Cielo. (Spampinato, PSs 2008, ad loca)
6

Qualunque donna à pregio di bieltate
consiglio che da voi, bella, si guarde,
che non vegna a lo loco là ove siate,
ca, se ci vene, non fia chi la sguarde.
Come candela à piciola chiartate
a gra·lumera, quando apresso l’arde,
così l’altre vi sono asomigliate:
però di starvi apresso son codarde.
Qualunque bella donna vi cortea
so ben che non à pregio là ove sete,
ma non si può tener che non vi vea:
le donne come gli omini ferite,
e voi medesma fer’e inamorea
la vostra cera, quando la vedete.
(An PSs 49.36)
Pueis demanda·l de son afar
com er, se jamais vol tornar
al bon rei que tant lo desira.
(Jaufre, 8185-8187)
«Seiner», dis el, «si Dieus vos gart,
digatz mi com es tant tarzatz,
que non es a la cort tornatz
del bon rei que tant vos desira?»
(ivi, 8222-8225)
E dis que al fuec s’en ira
e ben leu aqui trobara,
qui·l dira novas ab son grat
d’Estout lo mal e de Taulat,
car de cascuns es desiros.
(ivi, 977-981)
Apres ve·us Jaufre avalat,
e a ben son caval cinclat,
per cho que vol cercar cojos
Taulat, de que es tan desiros.
(ivi, 2075-2078)
cum in morte constitutus fratres exquisierit, ei suus
carnalis frater dicat, quia pro solidis quos occulte
habuit a cunctis fratribus abominatus sit, […] (Sancti
Gregorii Dialogorum libri IV, col. 420)
si per aventura lu malato, venendo ad fini, disiassi e
chiamasse li frati, e facessese maravella perkè li monaci
no lu visitassero, dìli ca li monaci l’àveno multo
in habominacione per quilli tre dinari d’auro ke avea.
(Dialagu de Sanctu Gregoriu, p. 182)
7

Allora si levò l’ambasciadore di Missina e disse:
«Messere lo re di Raona, molto vi †disideremo† [errore
per disiderano] i vostri fedeli di Messina che
vengnate alla terra e cche facciate levare lo re Karlo
loro da dosso, […] (Leggenda di messer Gianni di
Procida, cap. 56.1)
Desiderare
Quando vegiol’avenente
infra le donne aparere,
lo cor mi trae di martiri
e ralegrami la mente.
(Giacomino Pugliese)
Vidila cum alegrança,
la sovrana dele belle,
ke de çoi menava dança
de maritate e polcelle /. . .
Dançando la fressca rosa,
preso fui del so bellore:
tant’è fressca et amorosa
ch’ale altre dà splendore.
(MB 67, 1287)
Allura si livau lu imbaxaturi di Sichilia e li altri et
imsembla dissiru: «Signuri re, multu vi †disiyamu†
[stesso errore della leggenda toscana] li vostri fidili di
Sichilia, et mandanuvi pregandu chi vui vegnati per
la terra di Sichilia e ki fazati livari lu campu a lu re
Carlu et lu sou osti; […] (Rebellamentu di Sichilia,
p. 53)
vostro valore
ch’adorna ed invia
donne e donzelle.
(Giacomo da Lentini)
Maritate e pulzelle
di voi so’ ’namorate,
pur guardandovi mente.
(Bonagiunta)
Angelo clama in divino intelletto
e dice: «Sire, nel mondo si vede
maraviglia ne l’atto che procede
d’un’anima che ’nfin qua su risplende».
Lo cielo, che non have altro difetto
che d’aver lei, al suo segnor la chiede,
e ciascun santo ne grida merzede.
. . .
Madonna è disiata in sommo cielo:
or voi di sua virtù farvi savere.
(Dante, Vn)
A. Ernout, A. Meillet, Dictionnaire étymologique de la langue latine, Paris, Klincksieck, 1932, 1959 4 , s.v. sīdus: «dēsīderō,
-ās […]: cesser de voir, constater [ou regretter] l’absence de; d’où ‘chercher, désirer’. De là: dēsīderium: ‘regret, désir’».
Disiare
Castellani 2000. Il verbo denominale disiare, con il suo suffisso siciliano -iare (da -ii̯ari < -IDIARE), è basato su disio, dal
«lat. volg. *DĒSIDIUM, neutro sing. tratto dal lat. class. DĒSIDIA ‘inoperosità’, ‘pigrizia’, accanto a cui dové circolare anche
un *DĒSEDIUM, ricostruito su SED-. Dalla prima base derivano il sic. disiu < disii̯u, attestato in Giacomo da Lentini
(nei canzonieri disio) e forse lo sp. deseo e port. desejo (che corrispondono però anche a *DĒSEDIUM), dalla seconda il
prov. antico dezieg e il cat. desig […]. Disiu (> disio) è possibile solo da *DĒSIDIUM, e solo nell’estrema Italia meridionale»
(desio, da cui anche desiare, è «variante guittoniano-petrarchesca»).
8

Raimbaut de Vaqueiras
I Domna, tant vos ai preiada,
si·us platz, q’amar me voillaz,
q’eu sui vostr’endomenjaz,
car es pros et enseignada
e toz bos prez autreiaz;
per qe·m plai vostr’amistatz.
Car es en toz faiz cortesa,
s’es mos cors en vos fermaz
plus q’en nulla genoesa,
per q’er merces si m’amaz;
e pois serai meilz pagaz
qe s’era mia·ill ciutaz,
ab l’aver q’es ajostaz
dels Genoes.
II Jujar, voi no sei corteso
qe me chaidejai de zo,
qe niente no farò.
Ance fossi voi apeso!
Vostr’amia non serò.
Certo, ja ve scanerò,
Provenzal malaurao!
Tal enojo ve dirò:
sozo, mozo, esclavao!
Ni ja voi non amerò,
q’eu chu bello marì ò
qe voi no sei, ben lo so.
Andai via, frar’, eu temp’ò
meillaurà.
III Domna gent’et essernida,
gai’ e pros e conoissenz,
valla·m vostr’ensegnamenz,
car jois e jovenz vos gida,
cortesi’ e prez e senz
e toz bos captenemenz;
per qe·us sui fidel amaire
senes toz retenemenz,
francs, humils e merceiaire,
tant fort me destreign e·m venz
vostr’amors, qe m’es plasenz;
per qe sera chausimenz,
s’eu sui vostre benvolenz
e vostr’amics.
IV Jujar, vos semellai mato,
qe cotal razon tegnei.
Mal vignai e mal andei!
Non avei sen per un gato,
per qe trop me deschasei,
qe mala cosa parei;
ni no volio qesta cosa,
si fossi fillo de rei!
Credì voi qe sia mosa?
Mia fe, no m’averei!
Si per m’amor ve chevei,
oguano morrei de frei:
tropo son de mala lei
li Provenzal.
V Domna, no·m siaz tan fera,
qe no·s cove ni s’eschai;
anz taing ben, si a vos plai,
qe de mo sen vos enqera
e qe·us am ab cor verai,
e vos qe·m gitez d’esmai,
q’eu vos sui hom e servire;
car vei e conosc e sai,
qant vostra beutat remire
fresca cum rosa en mai,
q’el mont plus bella no·n sai,
per qe·us am et amarai,
e si bona fes me trai
sera pechaz.
VI Jujar, to proenzalesco,
s’eu aja gauzo de mi,
non prezo un geno.
No t’entend plui d’un Toesco
o Sardo o Barbarì,
ni non ò cura de ti.
Voi t’acaveilar co mego?
Si·l saverà me’ marì,
mal plait averai con sego.
Bel messer, ver e’ ve dì:
no vollo questo latì;
fraello, zo ve afì.
Proenzal, va, mal vestì,
largaime star!
9

VII Domna, en estraing cossire
m’avez mes et en esmai;
mas enqera·us preiarai
qe voillaz q’eu vos essai,
si cum Provenzals o fai,
qant es pojatz.
www.filmod.unina.it/cdg/T2013.pdf
VIII Jujar, no serò con tego,
pos’aisì te cal de mi;
meill varà, per Sant Martì,
s’andai a ser Opetì,
que dar v’à fors’un roncì,
car sei jujar.
10

Giacomo da Lentini
I Dolce coninzamento
canto per la più fina
che sia, al mio parimento,
d’Agri infino in Mesina,
cioè la più avenente:
«O stella rilucente
che levi la maitina!»
Quando m’apar davanti
li suo’ dolzi sembianti
mi ’ncendon la corina.
II «Dolce meo sir, se ’ncendi,
or io che deggio fare?
Tu stesso mi riprendi,
se mi vei favellare,
ca tu m’ài ’namorata,
a lo cor m’ài lanciata,
sì ca difor non pare:
rimembriti a la fiata
quand’io t’ebi abrazzata
a li dolzi basciari».
III Ed io basciando stava
in gran diletamento
con quella che m’amava,
bionda, viso d’argento.
Presente mi contava,
e non mi si celava,
tutto suo convenente;
e disse: «Ie t’ameraggio
e non ti falleraggio
a tutto ’ mio vivente.
IV Al mio vivente, amore,
io non ti falliraggio
per lo lusingatore
che parla tal fallaggio,
ed io sì t’ameraggio
per quello ch’è salvaggio;
Dio li mandi dolore,
unqua non vegna a maggio:
tant’è di mal usaggio
che di stat’à gelore».
Giacomino Pugliese
www.filmod.unina.it/cdg/T2013.pdf
I La dolce cera piasente
e li amorosi sembianti
lo cor m’allegra e la mente
quando le sono davanti.
Sì volentieri la veio
quella cui ëo amai,
la bocca ch’ëo basai
ancor l’aspetto e disio.
II L’aulente bocca e le menne
de lo petto le toccai
a le mie bracia la tenne;
basando m’adomandai:
«Messere, se ve n’ate a gire,
non faciate adimoranza,
che non è bona usanza
lassar l’amore e partire».
III Alotta ch’eo mi partivi
e dissi: «A Deo v’acomando!»,
la bella guardò inver’ mevi
sospirando e lagrimando.
Tant’erano li sospiri
ch’a pena mi rispondea
e la dolce donna mia
non mi lassava partire.
IV Io no fuivi sì lontano
che ’l mio amor v’obriasse
né non credo che Tristano
Ysaotta tanto amasse.
Quando vegio l’avenente
infra le donne aparere,
lo cor mi trae di martiri
e ralegrami la mente.
11

Anonimo (Scuola siciliana)
I L’altrieri fui in parlamento
con quella cui agio amata;
fecemi grande lamento
ch’a forza fu maritata;
e dissemi: «Drudo mio,
merzé ti chero, or m’aiuta,
che tu sè in terra il mi’ dio,
ne le tuo man’ so’ arenduta;
per te collui non voglio io.
II Certo ben degio morire,
che ’l cuor del corpo me tratto
vegio ’l mio padre amanire,
per compier lo mal che m’à fatto.
Siri Dio, or mi consiglia
e donami ’l tuo conforto
de l’om ch’a forza mi piglia;
uguanno lo vegia io morto!
Di farmi dol s’asotiglia.
III Drudo mio, da llui mi parte
e trami d’esta travaglia;
mandamene in altra parte,
che m’è in piacer sanza faglia.
Perché non agio in balia
lo padre mio che m’à morta!
Non pare ch’altro mi dia,
se non di gioia mi sconforta
e di ben far mi disvia».
IV «Donna, del tuo maritare
lo mio cor forte mi duole;
cosa nonn- è da disfare,
rasgion so ben che nol vuole;
ch’io t’amo sì lealmente,
non vo’ che facie fallanza
che ti biasmasse la gente
ed io ne stesse in dotanza:
dico il vero fermamente.
V Assai donne marito ànno
che da lor son forte odiati;
de’ be’ sembianti lod’ànno,
però non son di più amati.
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Così voglio che tu faccia,
ed averai molta gioia:
cando t’avrò nuda in braccia
tuta andrà via la tua noia.
Di così far ti procaccia!»
12

Castra Fiorentino
Contrasto
I Una fermana iscoppai da Cascioli:
cetto cetto sa gia in grand’aina
e cocino portava in pignoli
saïmato di buona saina.
Disse: «A te dare’ rossi trec[c]ioli
e operata cinta samartina
se comeco ti dài ne la cab[b]a;
se mi viva, mai e boni scarponi».
«Soca i è, mal [lo] fai [ l’om ] che cab[b]a
la fantilla di Cencio Guidoni.
II K’ad onto meo me l’ài comannato,
ca là i’ le ne vada a le rote,
i[n] qual so’, co lo vitto ferato
a li scotitori, che non me’n cote,
e con un truffo di vin misticato,
e non mi scordassero le gote
li scat[t]oni per ben minestrare
la farfiata de lo bono farfione.
Leva ’nt’esso, non m’avicinare,
ou tu semplo, milenso, mamone!»
III Ed io tut[t]o mi fui spaventato
per timiccio, che non asatanai.
Quando la fermana tansi ’n costato,
quella mi diede e disse: «Ai!
O tu cret[t]o, dogl[i]uto, crepato,
per lo volto di Dio, mal lo fai,
che di me non puoi aver pur una cica,
se [già] non mi prend[ess]i a noscella.
Escion[n]a, non gire per la spica,
sì ti veio arlucare la mascella!»
IV «[O] fermana, se mi t’aconsenchi,
duròti panari di profici
e morici per fare bianchi denchi:
tu·lli à tôrte, se quisso no ’rdici.
Se Dio mi lasci passare a lo Clenchi,
giungeròtti colori in tralici».
«E io più non ti faccio rubusto,
poi cotanto m’ài [a]sucotata:
vienci ancoi, né sia Pirino rusto,
ed adoc[c]hia non sia stimulata».
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V A bor[r]ito ne gìo a l’ater[r]ato,
ch’era alvato senza follena;
lo battisac[c]o trovai be·llavato,
e da capo mi pose la scena;
e tut[t]o quanto mi foi consolato,
ca sopra mi git[t]ò buona lena;
e conesso mi fui apat[t]ovito
e unqua me’ non vi’ [quando] altr’ei.
«Mai [lo] fai [tu] com’omo iscionito:
be’ mi pare che tu mastro èi».
13

Contrasto della Zerbitana
I E·lla Zerbitana retica! il parlar ch’ella mi dicea:
«Per tutto l[o] mondo fendoto, i barrà fuor casa mia!»
II «Oi [la] Zerbitana retica, come ti voler parlare?
Se per li capelli prendoto, come ti voler conciare!
Cadalzi e pugne moscoto: quanti ti voler donare!
e così voler conciare tutte le votre ginoie».
III «[E] ardire, ardir? minacciami? Per le partu del giustizero,
va’ ed escimi fuor di casama, el malvagio, lo barattero!
C’alzasti la gamba a filama e festiglil volentero,
e non volesti guardare alle notre cortesoie.
IV E ardire, ardir? minacciami? Non aver di te paura!
E’ mantenemi l’amiralia, che me ne star ben sigura.
E ardire, ardire? tocomo, e guardar delle malventura;
ch’io ti far[aggi]o pigliare e metter nelle prigionoie».
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14

Arnaut Daniel
I Lo ferm voler qu’el cor m’intra
no·m pot ges becs escoissendre ni ongla
de lauzengier qui pert per mal dir s’arma;
e pus no l’aus batr’ab ram ni ab verja,
sivals a frau, lai on non aurai oncle,
jauzirai joi, en vergier o dins cambra.
II Quan mi sove de la cambra
on a mon dan sai que nulhs om non intra
(ans me son tug plus que fraire ni oncle)
non ai membre no·m fremisca, neis l’ongla,
aissi cum fai l’enfas devant la verja:
tal paor ai no·l sia prop de l’arma.
III Del cors li fos, non de l’arma,
e cossentis m’a celat dins sa cambra,
que plus mi nafra·l cor que colp de verja
qu’ar lo sieus sers lai ont ilh es non intra:
de lieis serai aisi cum carn e ongla
e non creirai castic d’amic ni d’oncle.
IV Anc la seror de mon oncle
non amei plus ni tan, per aquest’arma,
qu’aitan vezis cum es lo detz de l’ongla,
s’a lieis plagues, volgr’esser de sa cambra;
de me pot far l’amors qu’ins el cor m’intra
miels a son vol c’om fortz de frevol verja.
V Pus floric la seca verja
ni de n’Adam foron nebot e oncle
tan fin’amors cum selha qu’el cor m’intra
non cug fos anc en cors no neis en arma:
on qu’eu estei, fors en plan o dins canbra,
mos cors no·s part de lieis tan cum ten l’ongla.
VI Aissi s’empren e s’enongla
mos cors en lieis cum l’escors’en la verja,
qu’ilh m’es de joi tors e palais e cambra;
e non am tan paren, fraire ni oncle,
qu’en Paradis n’aura doble joi m’arma,
si ja nulhs hom per ben amar lai intra.
VII Arnauz tramet son chantar d’ongla e d’oncle
a grat de liei, qui de sa verj’a l’arma,
son desirat qu’apres dins chambra intra.
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15

E sapchatz, s’ieu fos amatz,
que n’auziratz esmeratz
chantaretz prezatz,
qu’era que sui malmenatz,
fas meravelhatz
motz ab us sonetz dauratz,
e no m’en val amistatz
ni no chan mas de percatz.
(Peire Vidal, Tant me platz, 9-16)
Noi leggiavamo un giorno per diletto
di Lancialotto come amor lo strinse;
soli eravamo e sanza alcun sospetto.
Per più fiate li occhi ci sospinse
quella lettura, e scolorocci il viso;
ma solo un punto fu quel che ci vinse.
Quando leggemmo il disiato riso
esser basciato da cotanto amante,
questi, che mai da me non fia diviso,
la bocca mi basciò tutto tremante.
Galeotto fu ’l libro e chi lo scrisse:
quel giorno più non vi leggemmo avante.
(If V)
Bartsch 1868:
Arnautz tramet son chantar d’oncl’e d’ongla,
ab grat de lieis que de sa verga l’arma,
son Desirat, qu’a pretz dins cambra intra.
[senza traduzione]
Canello 1883, Lavaud 1910, Toja 1960, Wilhelm
1981, Riquer 1994:
Arnautz tramet sa chansson d’ongla e d’oncle,
(d’oncle e d’ongla Wilhelm)
a grat de lieis que de sa verg’a l’arma,
(verga l’arma Wilhelm; verj’a Riquer)
son Desirat, cui pretz en cambra intra.
(dins Riquer)
[Arnaldo manda la sua canzone d’unghia e di zio, col
permesso di colei che della sua verga ha l’anima, al suo
Desirato, nella cui stanza il Pregio ripara (Canello);
Arnaut envoie sa chanson sur l’ongle e l’oncle, pour
l’agrément de celle qui a l’âme inflexible de sa verge, à
son ami Désiré, dont la réputation en (toute) chambre
entre (Lavaud);
Arnaldo invia la sua canzone su ongla e oncle —per il piacere
di lei che della sua verga ha l’anima—al suo “Desiderato,”
la cui virtù in camera entra (Toja);
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Lors [Guinevere, Lancelot e Galehaut] se traient tuit
troi ansanble et font sanblant de conseillier. Et la
reine voit que li chevaliers n’an ose plus faire, si lo
prant ele par lo menton, si lo baise devant Galehot
assez longuement [...]. (Lancelot du Lac)
Arnaut sends his song of Uncle-Nail for the pleasure of
her who arms him with her rod, his Desired One, whose
value enters into the chamber (Wilhelm);
Arnaut envía su cantar de uña y de tío, con el
consentimiento de aquella que tiene el alma de su verga,
a su Deseado, cuyo mérito entra en cámara (Riquer)]
Perugi 1978:
Arnauz tramet son chantar d’ongl’e d’oncle
a grat de si qui de sa verja l’arma
son desirar, cui prez en chambra intra.
[Arnaut invia il suo canto d’unghia e di zio per il piacere
di quella che della sua verga . . . (?)]
Perugi 1996:
Arnauz tramet son chantar d’ongla e d’oncle:
a grat de lei qui de sa verja l’arma
son desirar, c’a pres de chambra: intra.
[senza traduzione]
Perugi, COM 2005:
Arnautz tramet son chantar d’ongla e d’oncle:
ab grat de lei que de sa verja l’arma
son desirar, c’a pres de chambra, intra.
[senza traduzione]
16

Eusebi 1984:
Arnaut tramet son cantar d’ongl’e d’oncle
a Grant Desiei, qui de sa verj’a l’arma,
son cledisat qu’apres dins cambra intra.
[Arnaut invia la sua canzone d’unghia e di zio a Gran Desio,
che della sua verga ha l’anima, canto contesto a graticcio
che, appreso, in camera entra.]
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Altra lettura di Eusebi 1984 (per «chi trova azzardata
la congettura»):
Arnaut tramet son cantar d’ongl’e d’oncle,
a grat de lieis qui de sa verj’a l’arma,
son Desirat qu’apres dins cambra intra.
[senza traduzione]
Edizione sinottica della sestina a cura di A. Fratta: http://www.rialto.unina.it/ArnDan/29.14(sinottica).htm
De mil amicx es cazada,
e de mil senhors amia.
Marcabrus
ditz que l’us
no·n es clus;
[. . .]
De fin’amor dezirada
a una flor pic-vairada
plus qued autruna pauzada.
Marcabru, Estornel, cueill ta volada, 58-62
Gaunt, Harvey, Paterson:
[Of perfect yearned-for love she has a more mottled
flower than any other whore.]
Participi passati con valore attivo (cfr. i «Participia perfecti
aktiven Sinnes» nei Vermischte Beitrage zur französischen
Grammatik 3 , I R., pp. 151-165 di A. Tobler, e il
disiato riso del V dell’Inferno, dove disiato significa ‘desideroso’,
‘avido’, come desirré, citato da Tobler). (Avalle,
Clpio 1992)
Dejeanne 1909 (testo senza differenze sostanziali):
[De noble amour désiré, elle a une fleur bigarrée mieux
placée que chez toute autre.]
Riquer 1975 (testo senza differenze sostanziali):
[Tiene una flor multicolor de leal amor deseado más que
cualquier otra prostituta.]
Soluzione:
[Desiderosa del perfetto amore, ha un fiore screziato più
di qualsiasi altra prostituta.]
Esempi di Tobler 1902: «au cheval abati le frain …, Laissa
paistre de l’erbe, dont il est desirrés,» God. Bouill. 257;
daher das Adverbium: «Mut desireement [‘desideratamente’
= ‘desiderosamente’] adès l’agarderont […]», Poème
mor 445c.
17

Stefano Protonotaro
I Pir meu cori allegrari,
ki multu longiamenti
senza alligranza e ioi d’amuri è statu,
mi riturno in cantari,
ca forsi levimenti
la dimuranza turniria in usatu
di lu troppu taciri;
e quandu l’omu à rasuni di diri,
ben di’ cantari e mustrari alligranza,
ca senza dimustranza
ioi siria sempri di pocu valuri;
dunca ben de’ cantar onni amaduri.
II E si per ben amari
cantau iuiusamenti
homo chi havissi in alcun tempu amatu,
ben lu diviria fari
plui dilittusamenti
eu, ki son de tal donna inamuratu,
dundi è dulci placiri,
preiu e valenza e iuiusu pariri
e di billici cutant’abondanza
ki illu m’è pir simblanza,
quandu eu la guardu, sintir la dulzuri
ki fa la tigra in illu miraturi;
III ki si vidi livari
multu crudilimenti
sua nuritura, ki illa à nutricatu:
e sì bono li pari
mirarsi dulcimenti
dintru unu speclu chi li esti amustratu,
ki l’ublïa siguiri.
Cusì m’è dulci mia donna vidiri:
ke ’n lei guardando mettu in ublïanza
tutta altra mia intindanza,
sì ki istanti mi feri sou amuri
d’un culpu ki inavanza tutisuri.
IV Di ki eu putia sanari
multu legeramenti,
sulu chi fussi a la mia donna a gratu
meu sirviri e pinari;
m’eu duitu fortimenti
ki, quando si rimembra di sou statu,
nu·lli dia displaciri.
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Ma si quistu putissi adiviniri,
ch’Amori la ferisse de la lanza
che me fer’e mi lanza,
ben crederia guarir de mei doluri,
ca sintiramu engualimenti arduri.
V Purrïami laudari
d’Amori bonamenti,
com’omu da lui beni ammiritatu;
ma beni è da blasmari
Amur virasementi,
quandu illu dà favur da l’unu latu,
e l’autru fa languiri:
ki si l’amanti nun sa suffiriri,
disia d’amari e perdi sua speranza.
Ma eo sufro in usanza,
ke ò visto adessa bon suffirituri
vinciri prova et aquistari hunuri.
VI E si pir suffiriri
ni per amar lïalmenti e timiri
homu acquistau d’Amur gran beninanza,
digu aver confurtanza
eu, ki amu e timu e servu a tutturi
cilatamenti plu chi altru amaduri.
18

Gioiosamente canto
e vivo in allegranza,
ca per la vostr’amanza,
madonna, gran gioi sento.
. . .
La vostra gran bieltate
m’ha fatto, donna, amare,
e lo vostro ben fare
m’ha fatto cantadore;
(Guido delle Colonne,
Gioiosamente canto, 1-4, 49-52)
Occ. alegrar
Per mantas guizas m’es datz
jois e deportz e solatz;
que per vergiers e per pratz
e per foillas e per flors,
e pel temps qu’es refrescatz
aug alegrar chantadors:
(Alfonso II d’Aragona, P.-C. 23.1, 1-6)
Pus l’adrechs temps ve chantan e rizen,
guays e floritz, ioyos, de belh semblan,
be·l devem tuit aculhir en chantan,
pus el nos fay de ioy tan bel prezen;
que iois nos es donatz per alegrar,
(Uc Brunec, P.-C. 450.7, 1-5)
Pois qe dal cor m’aven, farai chanzos,
e pois q’eu vei ’spandre flor de novel
e pois q’eu vei alegrar li auzel
qi van chantan sus l’arbre q’e follios;
(Peire Milon, P.-C. 349.6, 1-4)
Un guerrier [‘una tenzone’] per alegrar
vuelh comensar, car m’agensa,
que non lo dey plus celar,
trop l’auray tengut en pensa;
(Joan de Pennas, P.-C. 269.1, 1-4)
It. allegrare
O bon Gesù, non è ragion che doglia
(né allegri giammai chi non dole ora),
poi ’ntende la tua dogliosa doglia
e manifesta vedela in figora?
(Guittone d’Arezzo, canz. 35, 5-8)
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O bon Gesù, com’è ragione,
chi non vol de la tua doglia dolere,
allegrar de la tua resurrezione
e senza pena teco sostenere,
ch’è oltraggiosa? . . .
(ibid., 93-97)
del male allegra e lo desia e trova:
(id., canz. 40, 30)
Ma quest’è lo meo disio;
ca per lungo adimorare
verà in gioia lo voler mio,
sì ch’io porò alegrare;
(Chiaro Davanzati, canz. 13, 17-20)
ond’io aggia cagione
d’allegrare in canzone.
(id., canz. 30, 83-84)
Chi non dole non sa che sia allegrare,
ché ’l male è de lo ben meglioramento;
(id., canz. 35, 16-17)
Per quanto riguarda la sintassi del nostro incipit, già
Debenedetti richiamava l’attenzione sull’«oggetto [cioè,
su ciò che lui, per il v. 1, considerava un oggetto] dell’infinito
o del gerundio preposizionale frapposto tra la preposizione
e il verbo: pir meu cori allegrari 1; en lei guardando
33» (p. 38), rubricandolo tra i molti gallicismi, o
più precisamente tra gli occitanismi, del componimento:
esempio ripreso da Segre (p. 167), che per la verità dà
altri casi di infiniti posposti all’oggetto non necessariamente
inventariabili come gallicismi; ai quali molti altri
ancora si potrebbero sommare. Si tratta comunque di
una costruzione comunissima sia in francese:
N’estuet pas prodome loer
son cuer por son fet aloer;
(Chrétien de Troyes,
Le Chevalier de la Charrette, 6331-32)
Lo vers e·l son vuoill enviar
a·n Jaufre Rudel outra mar,
e vuoill que l’aujon li Frances
per lor coratges alegrar;
que Dieus lor o pot perdonar,
o sia pechatz o merces.
(Marcabru, P.-C. 293.15, 37-42)
19

Cel que no vol auzir chanssos
de nostra compaignia·is gar,
q’eu chan per mon cors alegrar
e per solatz dels compaignos,
e plus, per so q’esdevengues
en chansson c’a midonz plagues;
c’autra voluntatz no·m destreing
de solatz ni de bel capteing.
(Raimon de Miraval, P.-C. 406.20, 1-8)
Guiraut, yeu chan per mon cors alegrar,
e per amor de ley que·m ten jauzen,
e car me platz pretz e joy e joven;
mas ges non chan per aver acaptar,
ni jes non quier, enans t’en donaria,
c’a mans ne do per amor de m’amia,
qu’es cuend’e pros e gay’e benestans;
e chan per lieys, car mi fa bels semblans.
(Bofilh, P.-C. 100.1 =
Guiraut Riquier, P.-C. 248.16, 9-16)
Pus hom gensor no·n pot trobar,
ni hueilhs vezer ni boca dir,
a mos obs la vueill retenir,
per lo cor dedins refrescar
e per la carn renovelar,
que no puesca enveillezir.
(Guglielmo IX d’Aquitania,
P.-C. 183.8, 31-36)
E vitz per cortz anar
de joglaretz formitz
gen chaussatz e vestitz
sol per domnas lauzar;
(Giraut de Bornelh, P.-C. 242.55, 31-34)
In questi esempi, tuttavia, il soggetto della principale
coincide con quello dell’infinitiva, e tra la preposizione e
il verbo è inserito l’oggetto.
Questa costruzione sembra dunque estranea all’antico
occitano; non invece all’antico francese, dove si possono
trovare infiniti preposizionali con il soggetto, al caso
accusativo, che precede o segue il verbo. Si veda uno degli
esempi forniti da Mensching (p. 22):
J’ocit ma char por l’ame vivre.
(Gui de Cambrai, Barlaam et Josaphat, 4024)
Esempi italiani
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Se madonna m’à fatto soferire
per gioia d’amore avere compimento,
pene e travaglia ben m’à meritato.
(Guido delle Colonne, La mia gran pena)
20
Madonna, per lo tuo onore,
a nulla vechia non credere:
ch’elle guerìano l’amore
perc’altri loro non credere.
(Compagnetto da Prato, Per lo marito c’ò rio)
Vinendu adunca la ura di lu tempu di lu partu di la
Virgini Maria, si appuyau ad una culonna, la quali
era illà. Iosep sidia tristu assai, ki non putia aviri li
cosi necessarii ki eranu a la parturienti. Livausi adunca
et prisi di lu fenu di lu presepiu et gictaulu in
pedi di Nostra Donna per cadirichi lu Signuri eternu,
et partiusi di illà. (Meditacioni di la vita di Christu,
7.11-12)
Kista temptacioni di ambicioni dedi lu dimoniu a lu
Signuri, quandu lu minau in lu munti et mustrauli
tucti li regni di lu mundu et dixili: «Hec tibi dabo,
si cadens adoraveris me». Item Bernardus: «Cupidi
quidem sumus ascensione et alta concupiscimus»:
disiusi per certu simu di muntari et sempri disiamu
li cosi alti. . . . Et inperò, per nui cadiri comu ipsu, ni
duna desideriu di muntari comu ipsu. (ivi, 30.32-
35)
‘E perciò, affinché noi cadiamo come lui, (il Diavolo)
ci fa desiderare di salire in alto come lui’.
Eu ti dicu ka eu su re, per diri viritati, per tu non aviri
caxuni di erruri. (Sposizione del Vangelo della
Passione secondo Matteo (1373), II, p. 50, rr. 23-24)
Hai nigatu li toi parenti pir ipsi essiri poviri? (Regole,
p. 172, r. 3)

Giacomo da Lentini
Sì alta amanza à pres’a lo me’ core,
ch’i’ mi disfido de lo compimento:
che in aguila gruera ò messo amore
ben èst’orgoglio, ma no falimento,
ch’Amor l’encalza e spera aulente frore,
ch’albor altera incrina dolce vento,
e lo diamante rompe a tutte l’ore
de lacreme lo molle sentimento.
Donqua, madonna, se lacrime e pianto
de lo diamante frange le durezze,
vostre altezze poria isbasare
lo meo penar amoroso ch’è tanto,
umilïare le vostre durezze,
foco d’amor in vui, donna, alumare.
sentimento: ‘sensazione profonda, di sofferenza’ (come
mi suggerisce Di Girolamo), da accostare appunto al
pianto, o ‘facoltà’?; emendato in scendimento da Santangelo
1928, 428 (con cui Panvini); comunemente ‘senso,
facoltà sensoriale’, da collegare all’anima sensitiva […],
pur se inquietante per la sua modernità, indotta forse dalla
probabile pertinenza all’ambito medico […]. La durezza
del diamante, per An (V 127), Lo dolce ed amoroso placimento
(PSs 25.9) (vicinissimo a più luoghi del Notaro)
21, è rotta, secondo un topos diffuso (cfr. Bianchini
2000, 804), dal sangue, quindi sempre da un elemento
legato al corpo umano e all’interiorità, associato nel contesto
all’amoroso pianto (cfr. qui 9), e quindi al sentimento:
«Ma […] ch’io so che la forte natura / perde tutta in
un’ora / per forza d’uno sangue lo diamante, / e eo voglio
usare in voi sospiri e piante, / ca molte fiate l’amoroso
pianto / punge lo core e muta lo talento». Ha rivelato la
relazione sangue-lacrime Bianchini 2000, 805-806, ricordando
il Dialogue de Placides et Timéo («du coeur monte
sanc as yeuls […] qui par les estresches des voies et par la
soubtieuté des vaines de le char deviennent purs et clers.
Et ce sont larmes») spiegando un’affermazione altrimenti
incomprensibile, anche per la sua rarità (le lacrime non
sono cioè altro che «sangue scaturito dal cuore e purificatosi
attraverso le vene fino a divenire chiaro e limpido»,
da cui la capacità di rompere il diamante). (Antonelli, PSs
I, ad locum)
Maximum in rebus humanis, non solum inter gemmas,
pretium habet adamas. … illa invicta vis … hircino rumpitur
sanguine, neque aliter quam recenti calidoque macerata
et sic quoque multis ictibus, tunc etiam praeterquam
eximias incudes malleosque ferreos frangens. (Plinio,
Naturalis historia, XXXVII 55, 59);
www.filmod.unina.it/cdg/T2013.pdf
Adamantem lapidem multi apud nos habent et maxime
aurifices insignitoresque gemmarum, qui lapis nec ferro
nec igni nec alia vi ulla perhibetur praeter hircinum sanguinem
vinci. (Agostino, De civitate Dei, XXI 4);
Adamas diu habitus est insecabilis, quia nec ferri nec
chalybis verebatur acumen, tandem vero, cum plumbo et
sanguine hircino sectus esset, patuit factu facile, quod
prius impossibile videbatur. (Giovanni di Salisbury, Metalogicon,
III ix)
Et lacrimae prosunt: lacrimis adamanta movebis:
Fac madidas videat, si potes, illa genas.
Si lacrimae (neque enim veniunt in tempore semper)
Deficient, uda lumina tange manu.
(Ovidio, Ars amatoria, I 559)
Texte. … Et puor mieulx les decevoir [scil. les
femmes], avec les pariuremens nous devons plourer
moult malement pleurs et larmes a les esmouvoir, car par
lermes puet on esmouvoir aymant.
Glose. Aimant est une maniere de pierre dont il a tant
en la mer Rouge que nulle nef n’y puet aller, car ycelle
maniere de pierre si atrait le fer si que quant les nefs y
entrent, la force des pierres atrait le fer qui y est, si que la
nef ne peut aler n’avant n’arriere, dont li ancïen l’apelent
la mer Betee. Si est icelle pierre de telle maniere qu’elle
est si dure qu’elle ne peut estre despecee fors a sanc de
bouc ou a larmes de gent, et quant elle est arousee la peut
on brisier sur une enclume d’acier a un martel d’acier, et
d’autre chose non. Et pour ce met il [scil. Ovide] exemple
que larmes trempent la plus dure chose qui soit, c’est
a dire pierre d’aimant. Donc devroient elles bien esmouvoir
cuer de femme, et pour ce nous enseingne a plourer
devant elles. Et pour ce chantent elles:
Vous ne me savés amer,
vilain mal apris;
vous me le devés faire
dix fois ou douze la nuit! (L’art d’amours, 1933-1951)
eadem sola nobilium limam sentit, ceterae Naxio et cotibus
poliuntur. […] Differentia ferri plurima iuxta terrae
genus. Nam aliud molle plumboque vi-cinum, rotarum
ut clavorum usibus aptum; aliud fragile et aerosum, culturae
terrae conveniens; aliud brevitate sola placet clavisque
caligariis; aliud rubi-ginem celerius sentit. (Plinio,
Naturalis historia, XXXVII 109, 16)
Adamas ferrum attrahit, et silex ictus repellit, vel non
sentit. (Ugo di Saint-Cher, Expositio super Apocalysim,
15)
21

Giacomo da Lentini
I Madonna mia, a voi mando
in gioi li mei sospiri,
ca lungiamente amando
non vi porea mai dire
com’era vostro amante
e lealmente amava,
e però ch’eo dottava
non vo facea sembrante.
II Tanto set’alta e grande
ch’eo v’amo pur dottando,
e non so cui vo mande
per messaggio parlando,
und’eo prego l’Amore,
a cui prega ogni amanti,
li mei sospiri e pianti
vo pungano lo core.
III Ben vorria, s’eo potesse,
quanti sospiri eo getto,
ch’ogni sospiro avesse
spirito e intelletto,
ch’a voi, donna, d’amare
dimandasser pietanza,
da poi ch’e’ per dottanza
non vo posso parlare.
IV Voi, donna, m’aucidete
e allegiate a penare:
da poi che voi vedete
ch’io vo dotto parlare,
perché non mi mandate
tuttavia confortando,
ch’eo non desperi amando
de la vostra amistate?
V Vostra cera plagente,
mercé quando vo chiamo,
mi ’ncalcia fortemente
ch’io v’ami più ch’io v’amo,
ch’io non vi poteria
più coralmente amare,
ancor che più penare
poria, sì, donna mia.
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VI In gran dilettanz’era,
madonna, in quello giorno
quando ti formai in cera
le bellezze d’intorno:
più bella mi parete
ca Isolda la bronda,
amorosa gioconda
che sovr’ogn’altra sete.
VII Ben sai ch’e’ son vostr’omo,
s’a voi non dispiacesse,
ancora che ’l meo nomo,
madonna, non dicesse:
per vostro amor fui nato,
nato fui da Lentino;
dunqua debb’esser fino,
da poi ch’a voi son dato.
22

Thomas
Roman de Tristan
Frammento del ms. di Strasburgo (sec. XIII)
Ferimento e morte di Tristano
2443 Mande ses armes, si s’aturne
2444 Ove Tristran le Naim s’en turne.
2445 Estult l’Orgillus Castel Fer
2446 Vunt dunc pur occire aguaiter.
2447 Tant sunt espleité e erré
2448 Que sun fort castel unt trové.
2449 En l’uraille d’un bruil descendent:
2450 Aventures iloc atendent.
2451 Estult l’Orgillius ert mult fers.
2452 Sis freres ot a chevalers
2453 Hardiz e vassals e muz pruz,
2454 Mais de valur les venquit tuz.
2455 Li dui d’un turnei repairerent:
2456 Par le bruill cil les embuscherent,
2457 Escrïerent les ignelment,
2458 Sur eus ferirent durement;
2459 Li dui frere i furent ocis.
2460 Leve li criz par le païs
2461 E muntent icil del castel.
2462 Li sires ot tut sun apel
2463 E les dous Tristrans assailirent
2464 E agrement les emvaïrent.
2465 Cil furent mult bon chevaler,
2466 De porter armes manïer:
2467 Defendent sei encuntre tuz
2468 Cum chevaler hardi e pruz,
2469 E ne finerent de combaltre
2470 Tant qu’il orent ocis les quatre.
2471 Tristran li Naim fud mort ruez
2472 E li altre Tristran navrez
2473 Par mi la luingne, d’un espé
2474 Ki de venim fu entusché.
2475 En cel ire ben se venja
2476 Car celi ocist quil navra.
2477 Or sunt tuit li set frere ocis,
2478 Tristran mort e l’altre malmis,
2479 Qu’enz el cors est forment plaié.
2480 A grant peine en est repairé
2481 Pur l’anguise qui si le tent.
2482 Tant s’efforce qu’a l’ostel vent.
2483 Ses plaies fet aparailler,
2484 Mires querre pur li aider.
2485 Asez en funt a lui venir:
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2486 Nuls nel puet del venim garir,
2487 Car ne s’en sunt aparceü
2488 E par tant sunt tuit deceü.
2489 Il ne sevent emplastre faire
2490 Ki le venim em puisse traire:
2491 Asez batent, triblent racines,
2492 Cueillent erbes e funt mecines,
2493 Mais ne l’em puent ren aider:
2494 Tristran ne fait fors empeirer.
2495 Li venims s’espant par le cors,
2496 Emfler le fait dedenz e fors;
2497 Nercist e teint, sa force pert,
2498 Li os sunt ja mult descovert.
2499 Or entend ben qu’il pert sa vie,
2500 Së il del plus tost n’ad aïe,
2501 E veit que nuls nel puet gaurir
2502 E pur ço l’en covient murir.
2503 Nuls ne set en cest mal mecine;
2504 Nequident s’Ysolt la reïne
2505 Icest fort mal en li saveit
2506 E od li fust, ben le guareit;
2507 Mais ne puet pas a li aler
2508 Ne suffrir le travail de mer;
2509 E il redute le païs,
2510 Car il i a mult enemis;
2511 N’Ysolt ne puet a li venir:
2512 Ne seit coment puise garir.
2513 El cuer en ad mult grant dolur,
2514 Car mult li greve la langur,
2515 Le mal, la puür de la plaie;
2516 Pleint sei forment et mult s’esmaie,
2517 Cart mult l’anguise le venim.
2518 A privé mande Kaherdin:
2519 Descovrir li volt la dolur.
2520 Emvers lui ot leele amur,
2521 Kaherdin repot lui amer.
2522 La chambre u gist fait delivrer:
2523 Ne volt sufrir qu’en la maisun
2524 Remaine al cunseil s’eus dous nun.
2525 En sun quer s’esmerveille Ysolt
2526 Qu’estre puise qu’il faire volt,
2527 Se le secle vule guerpir,
2528 Muine u chanuine devenir.
23

2529 Mult par en est en grant effrei.
2530 Endreit sun lit, suz la parai,
2531 Dehors la chambre vait ester,
2532 Car lur conseil volt escuter.
2533 A un privé guaiter se fait
2534 Tant cum suz la parei estait.
2535 E Tristran s’est tant efforcé
2536 Qu’a la parei est apuié.
2537 Kaherdin set dejuste lui.
2538 Pitusement plurent andui:
2539 Plangent lur bone companie
2540 Ki si brefment ert departie,
2541 L’amur e la grant amisté.
2542 Al quer unt dolur e pité
2543 Anguice, peisancë e peine;
2544 Li uns pur l’altre tristur meine,
2545 Plurent, demeinent grant dolur,
2546 Quant si deit partir lur amur:
2547 Mut ad esté fine e leele.
2548 Kaherdin veit Tristran plurer,
2549 Od le pleindre, desconforter;
2550 Al quer en ad mult grant dolur,
2551 Tendrement respunt par amur,
2552 Dit lui: «Bel compaing, ne plurez,
2553 E jo frai quanque vus volez.
2554 Certes, amis, pur vus garir,
2555 Me metrai mult près de murir
2556 E en aventure de mort
2557 Pur conquerre vostre confort.
2558 Par la lealté que vus dei,
2559 Ne remaindra mie pur mei,
2560 Ne pur chose que fere puise,
2561 Pur destrece ne pur anguise
2562 Que jo n’i mete mun poer
2563 A faire en tuit vostre vuler.
2564 Dites que li vulez mander,
2565 E jo m’en irai aprester.»
2566 Tristran respunt: «Vostre merci!
2567 Ore entendez que jo vu di.
2568 Pernez cest anel avoc vus:
2569 Ço sunt enseingnes entre nus;
2570 E quant en la terre vendrez,
2571 En curt marcheant vus ferez
2572 E porterez bons dras de seie.
2573 Faites qu’ele cest anel veie,
2574 Car dès qu’ele l’avrad veü
2575 E de vus s’iert aparceü,
2576 Art e engin après querra
2577 Quë a leiser i parlera.
www.filmod.unina.it/cdg/T2013.pdf
2578 Dites li saluz de ma part,
2579 Que nule en moi senz li n’a part.
2580 De cuer tanz saluz li emvei
2581 Que nule ne remaint od moi.
2582 Mis cuers de salu la salue:
2583 Senz li ne m’ert santé rendue.
2584 Emvei li tute ma salu.
2585 Cumfort ne m’ert ja nus rendu,
2586 Salu de vie ne santé,
2587 Se par li ne sunt aporté.
2588 S’ele ma salu ne m’aporte
2589 E par buche ne me conforte,
2590 Ma santé od li dunc remaine
2591 E jo murrai od ma grant peine;
2592 Enfin dites que jo sui morz
2593 Se jo par li n’aie conforz.
2594 Demustrez li ben ma dolur
2595 E le mal dunt ai la langur,
2596 E qu’ele conforter moi venge.
2597 Dites li qu’ore li suvenge
2598 Des emveisures, des deduiz
2599 Qu’eümes jadis jors e nuiz,
2600 Des granz peines e des tristurs
2601 E des joies e des dusurs
2602 De nostre amur fine e veraie
2603 Quant jadis ot guari ma plaie,
2604 Del beivre qu’ensemble beümes
2605 En la mer quant suppris en fumes.
2606 El beivre fud la nostre mort:
2607 Nus n’en avrum ja mais confort.
2608 A tel ure duné nus fu
2609 A nostre mort l’avum beü.
2610 De mé dolurs li deit menbrer
2611 Que suffert ai pus li amer:
2612 Perdu en ai tuz mes parenz,
2613 Mun uncle le rei e ses genz;
2614 Vilment ai esté congeiez,
2615 En altres terres eseilliez;
2616 Tant ai suffert peine e travail
2617 Qu’a peine vif e petit vail.
2618 La nostre amur, nostre desir
2619 Ne poet unques nus hum partir.
2620 Anguise, peine ne dolur
2621 Ne porent partir nostre amur:
2622 Cum il unques plus s’esforcerent
2623 Del departir, mains espleiterent.
2624 Noz cors feseïnt desevrer,
2625 Mais l’amur ne porent oster.
2626 Menbre li de la covenance
2627 Qu’ele me fit a la sevrance
24

2628 El gardin, quant de li parti,
2629 Quant de cest anel me saisi:
2630 Dist mei qu’en quel terre qu’alasse,
2631 Altre de li ja mais n’amasse.
2632 Unc puis vers altre n’oi amur,
2633 N’amer ne puis vostre serur,
2634 Ne li në altre amer porrai
2635 Tant cum la reïne amerai.
2636 Itant aim Ysolt la reïne
2637 Que vostre suer remain mechine.
2638 Sumunez la en sur sa fei
2639 Qu’ele a cest besuing venge a mei:
2640 Ore i perge s’unques m’ama!
2641 Quanque m’ad fait poi me valdra,
2642 S’al besuing ne moi volt aider,
2643 Cuntre cel dolur conseiler.
2644 Que me valdra la sue amor
2645 S’ore me falt en ma dolur?
2646 Ne sai que l’amisté me valt
2647 S’a mun grant besuing ore falt.
2648 Poi m’ad valu tut sun confort,
2649 Se ne m’aït cuntre la mort.
2650 Ne sai que l’amur ait valu,
2651 S’aider ne moi volt a salu.
2652 Kaherdin, ne vus sai preier
2653 Avant d’icest que vus requer:
2654 Faites al melz que vus poez;
2655 E Brengvein mult me saluez.
2656 Mustrez li le mal que jo ai.
2657 Se Deu n’en pense, jo murrai:
2658 Ne puz pas vivre lungement
2659 A la dolur, al mal que sent.
2660 Pensez, cumpaing, del espleiter
2661 E de tost a mei repeirer,
2662 Car se plus tost ne revenez,
2663 Sachez ja mais ne me verrez.
2664 Quarante jurs aiez respit.
2665 Se ço faites que jo ai dit,
2666 Quë Ysolt se venge ove vus,
2667 Gardez nuls-nel sache fors nus.
2668 Celez l’en vers vostre serur,
2669 Que suspeçun n’ait de l’amur;
2670 Pur mire la ferez tenir:
2671 Venue est ma plaie guarir.
2672 Vus en merrez ma bele nef,
2673 E porterez i duble tref:
2674 L’un est blanc et lë altre neir;
2675 Se vus Ysolt poez aver,
2676 Que venge ma plaie garir,
2677 Del blanc siglez al revenir;
www.filmod.unina.it/cdg/T2013.pdf
2678 E se vus Ysolt n’amenez,
2679 Del neir siglë idunc siglez.
2680 Ne vus sai, amis, plus que dire.
2681 Deus vus conduie, Nostre Sire,
2682 E sein e salf Il vus remaint!»
2683 Dunc suspirë e plure e plaint,
2684 E Kaherdin plure ensement.
2685 Baise Tristran e congié prent.
2686 Vait s’en pur sun ere aprester.
2687 Al primer vent se met en mer.
2688 Halent ancres, levent leur tref,
2689 Siglent amunt al vent süef,
2690 Trenchent les wages e les undes,
2691 Les haltes mers e les parfundes.
2692 Meine bele bachelerie:
2693 De seie porte draperie,
2694 Danree d’estranges colurs
2695 E riche veissele de Turs,
2696 Vin de Peito, oisels d’Espaine,
2697 Pur celer e covrer s’ovrainge,
2698 Coment venir pusse a Ysolt,
2699 Cele dunt Tristran tant se dolt.
2700 Trenche la mer ove sa nef,
2701 Vers Engleterë a plein tref.
2702 Vint nuiz, vint jurz i a curu
2703 Einz qu’il seit en l’isle venu,
2704 Einz qu’il puise la parvenir
2705 U d’Ysolt puise ren oïr.
2706 Kaherdin sigle amunt la mer
2707 E si ne fine de sigler
2708 De si qu’il vent a l’altre terre
2709 U vait pur la reïne querre:
2710 Ço est l’entree de Tamise.
2711 Vait amunt od sa marchandise:
2712 En la buche, dehors l’entree,
2713 En un port ad sa nef ancree;
2714 A son batel en va amunt
2715 Dreit a Londres, desuz le punt;
2716 Sa marchandise iloc descovre,
2717 Ses dras de seie pleie e ovre.
2718 Lundres est mult riche cité,
2719 Meliure n’ad en cristienté,
2720 Plus vaillante ne melz preisee,
2721 Melz guarnie de gent aisie.
2722 Mult aiment largesce e honur;
2723 Cunteinent sei par grant baldur.
2724 Le recovrer est d’Engleterre:
2725 Avant d’iloc ne l’estuet querre.
2726 Al pé del mur li curt Tamise.
25

2727 Par la vent la marcheandise
2728 De tutes les teres qui sunt
2729 U marcheant cristïen vunt.
2730 Li hume i sunt de grant engin.
2731 Venuz i est dan Kaherdin
2732 Ove ses dras, a ses oisels
2733 Dunt il a de bons e de bels.
2734 En sun pung prent un grant ostur
2735 E un drap d’estrange culur
2736 E une cope ben ovree
2737 Entailleë e neelee.
2738 Al rei Markes en fait present
2739 E si li dit raisnablement
2740 Qu’od sun aveir vent en sa terre
2741 Pur altre ganir e conquerre;
2742 Pais li doinst en sa regïun
2743 Que pris n’i seit a achaisun,
2744 Ne damage n’i ait ne hunte
2745 Par chamberlens ne par vescunte.
2746 Li reis li dune ferme pès,
2747 Oiant tuz iceus del palès.
2748 A la reïne vait parler
2749 De ses avers li volt mustrer.
2750 Un afiçail ovré d’or fin
2751 Li porte en sa main Kaherdin,
2752 Ne qui qu’el secle melliur seit:
2753 Presen a la reïne en fait.
2754 «Li ors en est mult bons», ce dit;
2755 Unques Ysolt melliur ne vit;
2756 L’anel Tristran de sun dei oste,
2757 Juste l’altre le met encoste
2758 E dit: «Reïne, ore veiez:
2759 Icest or est plus colurez
2760 Que n’est li ors de cest anel;
2761 Nequedent cestu tenc a bel.»
2762 Cum la reïne l’anel veit,
2763 De Kaherdin tost s’aperceit:
2764 Li quers li change e la colur
2765 E suspire de grant dolur.
2766 Ele dute a oïr novele.
2767 Kaherdin une part apele,
2768 Demande si l’anel vult vendre,
2769 E quel aveir il en vult prendre,
2770 U s’il ad altre marchandise.
2771 Tut ço fait ele par cuintise,
2772 Car ses gardes decevre volt.
2773 Kaherdins est suz a Ysolt:
2774 «Dame, fait il, ore entendez.
2775 Ço que dirrai, si retenez:
2776 Tristran vus mande cume druz
www.filmod.unina.it/cdg/T2013.pdf
2777 Amisté, service e saluz
2778 Cum a dame, cum a s’amie
2779 En qui maint sa mort e sa vie.
2780 Liges hum vus est e amis.
2781 A vus m’ad par busing tramis:
2782 Mande a vus ja n’avrat confort,
2783 Se n’est par vus, a ceste mort,
2784 Salu de vie ne santez,
2785 Dame, si vus ne li portez.
2786 A mort est navré d’un espé
2787 Ki de venim fu entusché.
2788 Nus ne poüm mires trover
2789 Ki sachent sun mal meciner:
2790 Itant s’en sunt ja entremis
2791 Que tuit sun cors en unt malmis.
2792 Il languist e vit en dolur,
2793 En anguisë e en puür.
2794 Mande a vus que ne vivra mie
2795 Së il nen ad la vostre aïe,
2796 E pur ço vus mande par mei.
2797 Si vus sumunt par cele fei:
2798 E sur iceles lealtez
2799 Que vus, Ysolt, a li devez,
2800 Pur ren del munde nel lassez
2801 Que vus a lui or ne vengez,
2802 Car unques mais n’en ot mester,
2803 E pur ço nel devez lasser.
2804 Or vus membre des granz amurs
2805 E des peines e des dolurs
2806 Qu’entre vus dous avez suffert!
2807 Sa vie e sa juvente pert:
2808 Pur vus ad esté eissillez,
2809 Plusurs feiz del rengne chachez.
2810 Le rei Markes en a perdu:
2811 Pensez des mals qu’il a eü!
2812 Del covenant vus deit membrer
2813 Qu’entre vus fud al desevrer
2814 Einz el jardin u le baisastes,
2815 Quant vus cest anel li donastes:
2816 Pramistes li vostre amisté.
2817 Aiez, dame, de li pité!
2818 Si vus ore nel securez,
2819 Ja mais certes nel recovrez:
2820 Senz vus ne puet il pas guarir.
2821 Pur ço vus i covent venir,
2822 Car vivre ne puet altrement.
2823 Iço vus mande lealment.
2824 D’enseingnes cest anel emveie:
2825 Guardez le, il le vus otreie.»
2826 Quant Ysolt entent cest message,
26

2827 Anguicë est en sun curage
2828 E peine e pité e dolur,
2829 Unques uncore n’ot maür.
2830 Or pense forment e suspire,
2831 E Tristran sun ami desire,
2832 Mais el n’i set coment aler.
2833 Ove Brengvein en vait parler,
2834 Cunte li tute l’aventure
2835 Del venim de la navreüre,
2836 La peine qu’ad e la dolur
2837 E coment gist en sa langur,
2838 Coment et par qui l’a mandee
2839 U sa plaie n’ert ja sanee;
2840 Mustré li a tute l’anguise,
2841 Puis prent conseil que faire puisse.
2842 Or comence le suspirer
2843 E le plaindrë e le plurer
2844 E la peinë e la pesance
2845 E la dolur e la gravance
2846 Al parlement quë eles funt,
2847 Pur la tristur que de lui unt.
2848 Itant unt parlé nequedent
2849 Cunseil unt pris al parlement
2850 Qu’eles lur eire aturnerunt
2851 E od Kaherdin s’en irrunt
2852 Pur le mal Tristran conseiller
2853 E a sun grant bosing aider.
2854 Aprestent sei contre le seir,
2855 Pernent ço que vuolent aveir.
2856 Tant que li altre dorment tuit,
2857 A celee s’en vunt la nuit
2858 Mult cuintement, par grant eür,
2859 Par une poterne del mur
2860 Que desur la Tamise estoit
2861 Al flot muntant l’eve i veneit.
2862 Li bastels i esteit tut prest:
2863 La reïne entreë i est.
2864 Nagent, siglent od le retreit:
2865 Ysnelement al vent s’en vait.
2866 Mult s’esforcent de l’espleiter:
2867 Ne finent unques de nager
2868 De si la qu’a la grant nef sunt.
2869 Levent les trés e puis s’en vunt.
2870 Tant cum li venz les puet porter,
2871 Curent la lungur de la mer,
2872 La coste estrange en costeiant
2873 Par devant le port de Wizant,
2874 Par Buluingnë e par Treisporz.
2875 Li venz lur est portant e forz
2876 E la nef legere kis guie.
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2877 Passent par devant Normendie;
2878 Siglent joius e leement,
2879 Kar oré unt a lur talent.
2880 Tant cume dure la turmente,
2881 Ysolt se plaint, si se demente.
2882 Plus de cinc jurs en mer lur dure
2883 Li orages e la laidure;
2884 Puis chet li venz e bel tens fait.
2885 Le blanc siglë unt amunt trait
2886 E siglent a mult grant espleit,
2887 Que Kaherdin Bretaine veit.
2888 Dunc sunt joius e lé e balt,
2889 E traient le sigle ben halt
2890 Quë hom se puise aparcever
2891 Quel se seit, le blanc u le neir
2892 De lung volt mustrer la colur,
2893 Car ço fud al daerein jur
2894 Que danz Tristran lur aveit mis
2895 Quant il turnerent del païs.
2896 A ço qu’il siglent leement,
2897 Lievet li chalt e faut li vent
2898 Eissi qu’il ne poent sigler.
2899 Mult süef e pleine est la mer.
2900 Ne ça ne la lur nef ne vait
2901 Fors itant cum l’unde la trait,
2902 Ne de lur batel n’unt il mie:
2903 Or i est grant anguserie.
2904 Devant eus près veient la terre,
2905 N’unt vent dunt la puisent requerre.
2906 Amunt, aval vunt dunc wacrant,
2907 Orë arere e puis avant:
2908 Ne poent leur eire avancer.
2909 Mult lur avent grant encumbrer
2910 Ysolt en est mult ennuiee:
2911 La terre veit qu’ad coveitee
2912 E si n’i pot mie avenir!
2913 A poi ne muer de sun desir.
2914 Terre desirent en la nef,
2915 Mais il lur vente trop süef.
2916 Sovent se claime Ysolt chative.
2917 La nef desirent a la rive:
2918 Uncore ne la virent pas.
2919 Tristrans en est dolenz e las,
2920 Sovent se plaint, sovent suspire
2921 Pur Ysolt quë il tant desire;
2922 Plure des oils, sun cors detuert,
2923 A poi que del desir ne muert.
2924 En cel’ anguisse, en cel ennui,
2925 Vent sa femme Ysolt devant lui;
27

2926 Purpensee de grant engin,
2927 Dit: «Amis, or vent Kaherdin.
2928 Sa nef ai veüe en la mer.
2929 A grant paine la vei sigler.
2930 Nequedent jo l’ai si veüe
2931 Pur la sue l’ai coneüe.
2932 Deus duinst que tel novele aport
2933 Dunt vus al quer aiez confort!»
2934 Tristran tresalt de la novele,
2935 Dit a Ysolt: «Amie bele,
2936 Savez pur veir que c’est sa nef?
2937 Or me dites quel est le tref.»
2938 Ço dit Ysolt: «Jol sai pur veir:
2939 Sachez que le sigle est tut neir.
2940 Trait l’unt amunt e levé halt
2941 Pur iço que li venz lur falt.»
2942 Dunt a Tristran si grant dolur
2943 Unques n’od, në avrad maür,
2944 E turne sei vers la parei,
2945 Dunc dit: «Deus salt Ysolt e mei!
2946 Quant a moi ne volez venir,
2947 Pur vostre amur m’estuit murir.
2948 Jo ne puis plus tenir ma vie:
2949 Pur vus muer, Ysolt, bele amie.
2950 N’avez pité de ma langur,
2951 Mais de ma mort avrez dolur.
2952 Ço m’est, amie, grant confort
2953 Que pité avrez de ma mort.»
2954 «Amie Ysolt» trei fez a dit,
2955 A la quarte rent l’espirit.
2956 Idunc plurent par la maisun
2957 Li chevaler, li compeingnun.
2958 Li criz est hal, la pleinte grant.
2959 Saillient chevaler e serjant
2960 E portent li hors de sun lit
2961 Puis le chuchent sur un samit,
2962 Covrent le d’un paile roié.
2963 Li venz est en la mer levé
2964 E fert sei en mi liu del tref;
2965 A terre fait venir la nef.
2966 Ysolt est de la nef issue.
2967 Ot les granz plaintes en la rue,
2968 Les seinz as musters, as chapeles,
2969 Demande as humes quels noveles,
2970 Pur quei il funt tel soneïz,
2971 E de quei sunt li plureïz.
2972 Uns ancïens idunc li dit:
2973 «Bele dame, si Deu m’aït,
2974 Nus avum issi grant dolur
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2975 Quë unques genz n’orent maür.
2976 Tristran, li pruz, li francs, est mort:
2977 A tut ceus del rengne ert confort.
2978 Larges estoit as besungnus,
2979 A grant aïe as dolerus.
2980 D’une plaie que sun cors ut
2981 En sun lit ore endreit murut.
2982 Unques si grant chaitivesun
2983 N’avint a ceste regïun.»
2984 Tresque Ysolt la novelë ot,
2985 De duel ne puet suner un mot.
2986 De sa mort ert si adolee
2987 La rue vait desafublee
2988 Devant les altres el palès.
2989 Bretun ne virent unques mès
2990 Femme de la sue bealté:
2991 Merveillent sei par la cité
2992 Dunt ele vent, ki ele seit.
2993 Ysolt vait la ou le cors veit,
2994 Si se turne vers orïent,
2995 Pur lui prie pitusement:
2996 «Amis Tristran, quant mort vus vei,
2997 Par raisun vivre puis ne dei.
2998 Mort estes pur la mei amur
2999 E je muer, amis, de tendrur.
3000 Quant jo a tens n’i poi venir.»
3001 Dejuste lui va dunc gesir,
3002 Embrace le e si s’estent,
3003 Sun esperit a itan rent.
28

Raimbaut d’Aurenga
1 Donna, cel qe·us es bos amics,
2 a cui vos es mals et enics,
3 vos clama merce d’una re:
4 c’auiaz cho qe·us vol dir per be
5 aici en esta carta escrit,
6 ez escoutaz com o a dit.
7 E prega·us qe non respondaz
8 tro qe tot auzit o aiaz,
9 qe tal ren i aura ben leu
10 al fenir qe ja no·s er greu.
11 «Domna granz pena trauc per vos,
12 anc mais non saubi mal qe·s fos.
13 Eu ai amat ben autra vez
14 ves altra part on era frez
15 leialmen e senes enian,
16 mas anc mais no trais tan d’afan.
17 Anc mais null’amors no·m toqe
18 lai on la vostra ira m’intret,
19 ni no m’isit de tan preon
20 com aqesta, e no sai don.
21 Anc mais no sap qe·s fos amors
22 ni no senti de sas dolors;
23 c’amors m’a mes e[n] tal destreich
24 q’en granz chalors mi dona freich
25 et ab granz freich mi dona chaut,
26 e·m fai irat s’anc mi fez baut.
27 Dos enemics ai trop mortals:
28 vos et Amors, don qes m’es mals.
29 Mas vos m’es enemics de cor,
30 qi·m tolles ris, jois e dimor,
31 e·m mostraz vostre mau talen,
32 e dizez me tot a presen.
33 Mas Amor no auch ni no vei,
34 ni no sai ves qal part s’estei;
35 per q’eu non puos contendre a lui
36 mas greu m’es car de mi no·s fui.
37 C’amar vos mi fai de tal guisa
38 on ostra amor es mal devisa:
39 q’e·us am e vos no amaz mi;
40 fort mal joc partit a aici.
41 Amors se demostra vilana
42 qi vos fai estar bauda e sana
43 e ve qe nafrat m’a tan fort
44 q’eu cuith aver trop peich de mort.
45 Car si sol a mort n’estorzia
46 ja tan fort no m’en plagneria,
www.filmod.unina.it/cdg/T2013.pdf
47 car qi tot tems vio a dolor
48 peiz a de mort, qi no·l secor.
49 S’Amors fos tan ben enseignada
50 e d’un pauc vos agues nafrada
51 sol neis de la milena part
52 – qe mi nafret en un esgart –,
53 ab aitan m’agra gen garit
54 d’aqel mal colp qe m’a ferit.
55 Ges la plaga non par de fora
56 mas dinz lo cor m’art et acora,
57 e no m’en pot valer mezina
58 ses vos: ja tan no sera fina.
59 E s’eu per aicho rec[e]up mort
60 vos ez Amors n’aurez lo tort
61 qe·m pograz sanar e garir:
62 ja no·us en calgra Amor blandir?
63 Domna, non puosc ab toz contendre:
64 vos pregar et Amor defendre,
65 q’eu no vos pos ges far amar
66 s’Amor no m’en vol aiudar.
67 Pos vei qe mos precs no m’i val,
68 laserai m’en; [si] pogues al!
69 Mas Amor no·m laissa garir
70 qi m’a mes en aqest conssir,
71 qe d’autra part non aug ni veich
72 mas vas la terra e vas l’endreich
73 on mais vos vei; mais n’ai de dol
74 per lo grant gauch qe far mi sol.
75 Soven pens qe ja mais no·us veia
76 e qe de loing ses vos m’esteia,
77 qe qant eu vos vi de premier
78 vos me disez ben a sobrier,
79 ez on plus annei a enan
80 e vos m’o annez peiuran;
81 per q’eu tem, s’eu mais vos vezia,
82 qez ades m’en peiuraria
83 c’atresait me feiraz aucir.
84 Ez eu enqer no voil morir
85 qar sol pel bon respeith voil viure.
86 Non sai s’e fol mos dich vos liure,
87 mas se vos me tenez per fol
88 d’aqo qe·us dic, enclin lo col:
89 to qan vos plaz m’es bon e bel,
90 ja no·us farei autre revel.
91 Greu m’es qan mal no·us pos voler
92 c’Amors no m’en dona poder;
29

93 qe s’eu vos pogues voler mal
94 nos fora alqes comunal
95 d’aitan, se no·m volcses amar,
96 qe·m pogra en altra part virar.
97 Mas d’aiqo sol non i a re
98 car eu non ai poder de me;
99 d’aicho·m podez ben far orguoill:
100 er agradaz s’e·us am e·us voill!
101 Qe s’eu sabia tot en ver
102 qe ja pro no·m volses tener,
103 ni e trastota vostra vida
104 vostra amistaz no fos cobida,
105 autra non poria amar ges
106 per nulla beltaz qez agues.
107 Si no·m volez estre amia,
108 aizo no·m pode tolre mia:
109 q’eu toz temps no·us sia amics
110 sitot m’es vostre cor enics.
111 Domna, car en mos dich no·us lau
112 ni vostra beltat no mentau
113 e o faz be a escien,
114 q’en re mais no cuit aver sen
115 c’a mon grat vos cuiariaz
116 qe ja ta bella no fussaz.
117 Car per la beltaz qez avez
118 sai be qe plus vil me tenez.
119 Domna, maldit sion miraill
120 e belleza car no vos faill!
121 Domna, ja miraill no crezaz:
122 cuiaz qe tan bella siaz
123 com inz el miraill vos vezez?
124 Ben es folla si o crezez,
125 qe tot mirail son menzo[n]ger
126 e foson fraich toz li enter!
127 Domna, ceus qi·os lauzan en re
128 saphaz qe non o fan per be,
129 c’aitan vos volon escharnir
130 can vos lauzan ab lor mentir.
131 Mas eu no·us serai ja mentire,
132 domna, c’ades vos voil ver dire.
133 Mi·n crezaz, domna, qe·us dic ver
134 – ja negus no n’aia poder –
135 car eu no vos lau ges per bella,
136 anz dic q’es negra com niella.
137 Domna, vas totas parz predic
138 qe plus es laida q’eu non dic;
139 mas a mi fora asaz genta
140 c’aitals laida res m’atalenta.
www.filmod.unina.it/cdg/T2013.pdf
141 Domna, si eu volia dir
142 tot aiqo q’eu de vos cossir
143 no·s o [a]uria dich d’un an,
144 mas eu tem no·m tornes a dan.
145 Per q’eu no·us en voil far lonc plait
146 e dic vos be tot atresait:
147 domna, se·l vostr’om pert en re
148 sapchaz qe vos i perde be.
149 Ben sabez qe vostre sui eu
150 ni non ai mais segnor soz Deu;
151 per cho sapchaz be tot de cert
152 qe vos i perdez s’eu i pert.
153 Domna, del pauc tort q’eu vos ai
154 ja sol no m’en razonarai,
155 e si n’auria asaz razos
156 vos trobarez mas ochaisos.
157 Per jase mi podez durar,
158 toz temps m’o podez contrastar,
159 domna, car entre mi e vos
160 no voill plaides, mais sol nos dos,
161 qe ja nos parta d’est conten,
162 qe res mais non sap mon talen.
163 Ja non plaideiare[i] per leich:
164 per vos metessa prendez dreich;
165 ez e i cuit ben dir tal re
166 o non podez trobar mes be.
167 A Merce non podez ren dir
168 c’ab aqo os dei convertir:
169 lai o neguna res non val
170 Merces de amortar lo mal.
171 Merces n’aiaz e chausimen:
172 no vos i traich autre guiren.
173 Domna, merce vos qer, si·os plai,
174 en mais guisas q’eu dir no sai.
175 Aici·us qer merce e perdon
176 com Deus perdonet al lairon.
177 Domna, s’eu recep mort per vos
178 ja no vos sera negus pros.
179 Morai? o eu: com hom mespres
180 qe de meiz morç estai en pes.
181 Sospir mi fan fenir mon comde,
182 ves vos mi lais vencut e do[m]de;
183 plor mi tol q’eu non puos plus dire,
184 mas cho q’eu volgra dir conssire.
185 Domna, merce vos qer, si·os plaz,
186 per merce qe merce n’aiaz.
187 Merce vos clam, ma dolz’amia,
188 anz qe la morz aissi m’aucia».
30

Jaufre
7389 Ez el es en si trabaillatz,
7390 Que cent ves s’es la nuieitz giratz,
7391 Que non sent si jatz mol o dur,
7392 Ne gaire non esta segur;
7393 C’ades pensa de la faison
7394 Di Brunesentz, c’al cor li fon,
7395 Que totz sos faitz e totz sos ditz
7396 L’a sus sageillatz ez escritz.
7397 E pensa s’en nulla maniera
7398 Poira ja conoisser cariera
7399 Co·l puesca son cor descobrir
7400 Ni l’amor c’aissi·l fai languir.
7401 E cant a pron pensat, no·i ve
7402 Via mas de clamar merce,
7403 E dis qu’enaissi lo dira,
7404 Tantost con vezer la poira:
7405 «Domna, la vostra grantz beutatz
7406 E vostre cors jent faissonatz,
7407 Vostr’oilltz, vostra bocca plazen
7408 E·l gai vis qu’el cor mi deisen,
7409 M’a si destreitz, pres e lasat,
7410 Que non m’avetz poder laissat
7411 De nulla ren que el mont sia;
7412 Que totz es en vostra baillia:
7413 Mon cor, mon saber e mon sen,
7414 Ma proesa, mon ardimen,
7415 Mon deleitz e ma voluntat.
7416 De totz m’avetz poder enblat,
7417 Que tot es vostre mieltz que mieu.
7418 E si·us avia ditz “de Dieu,”
7419 No s’o deuri’ a mal tener,
7420 Car el vos a donat poder;
7421 E per s’amor, domna cortesa,
7422 Car vos a dat tant de proesa,
7423 De pretz, de sen e de beutat,
7424 Devetz aver humillitat
7425 De me, c’aissi avetz conques
7426 E vencut e lassat e pres,
7427 Que non veitz ne intent ni autz
7428 Ni puesc aver delietz ni gautz
7429 Ses vostr’amor; e si non l’ai,
7430 Atraisaitz vos dic que moirai.
7431 E per Dieu, bona domna pros,
7432 Non voillatz qu’ieu moira per vos,
7433 Car no·m podetz mostrar ni dir
7434 Razon per que·m deiatz aucir,
www.filmod.unina.it/cdg/T2013.pdf
7435 Mas car am vos: ve·us tot lo tort!
7436 E si per so voletz ma mort,
7437 Peccatz fairetz a mon viaire.
7438 Mas nuls dreitz no·m val ab vos gaire,
7439 Que tot es en vostre voler,
7440 Mas merce me degra valer,
7441 Qu’ie·us quier, bella domna cortesa.»
Novas del papagay
1 Dins un verdier de mur serrat,
2 a l’ombra d’un laurier folhat,
3 auzi contendr’un papagay
4 de tal razo com ye·us dirai.
5 Denant una don’es vengutz
6 e aporta·l de lonh salutz
7 e dis li: “Dona, Dieu vos sal,
8 messatje soy. No·us sapcha mal
9 si vos dic per que soy aisi
10 vengutz a vos en est jardi.
11 Lo mielher cavayer c’anc fos,
12 e·l pus azaut e·l pus joyos,
13 Antiphanor, lo filh del rey
14 que basti per vos lo torney,
15 vos tramet salutz cen mil vetz,
16 e prega·us per mi que l’ametz,
17 car senes vos no pot guerir
18 del mal d’amors que·l fay languir.
19 Encara·us dic may, per ma fe,
20 per que·l devetz aver merce:
21 car, si·us play, morir vol per vos
22 may que per autre vieure joios.”
23 Ab tan la dona li respon
24 et a li dig: . . . . . . . . . . . .
31

Canzuni
Mille saluti colu’ cc’à ’n sé amore
a vui li manda, dona de beleçe;
de tute cosse Deo ve di’ onore
a chomplemento d’omne alegreçe.
Clara fontana che sorge alo nictore,
sopro li altre posto m’ày ’n altece;
conforto me duni e tuto bon valore,
tanto me place vostre aveninteçe.
(MB 86, 1294)
Qui d’Antropòs il colpo ricevuto,
giace di Roma Giulia Topazia,
dell’alto sangue di Cesare arguto
discesa, bella e piena d’ogni grazia,
che, in parto, abandonati in non dovuto
modo ci ha: onde non fia già mai sazia
l’anima nostra il suo non conosciuto
Iddio biasmar, che fé sì gran fallazia.
(Boccaccio, Epitaffio sulla tomba
di Giulia Topazia, Filocolo I 43 [1336])
No t’è difettu, donna, essiri ingrata
versu di cui per lu to amuri brama:
lu specchiu in cui ti miri ogni fiata
è causa chi lu cori to disama.
Perchì ti vidi, cussì rilevata,
assai chiù bełła chi non è la fama,
resti di tia videsmi innamurata
e minisprezzi a cui ti servi et ama.
(Bartolomeo Corbera, sec. XV, 2a m.)
L’origi a la Canicula s’inclina
li yorna opposti a lu chiù forti yelu,
e l’elefanti a la luna non china
fa riverenzia cu gra’ affettu e zelu;
e l’helitropiu si gira e camina
comu è lu cursu di lu diu di Delu.
Iu chi farrò cu vui, cosa divina,
mia stiłła, luna, suli, anzi miu celu?
(Antonio Veneziano [1543-1593])
Sulu e ricotu cu li mei pinzeri,
tutti ad un tonu conformi e concordi,
sonu miłłi ayri finti ed opri veri
d’immagginazioni e di ricordi.
www.filmod.unina.it/cdg/T2013.pdf
Calu fina a la rosa e acchianu arreri
e d’una in una tastiju li cordi:
gioia, tu sì la prima a stu curderi,
sula suttili, chiui auta e chi accordi.
(id.)
Si ci fa di babau vuci o signali
a lu so propiu fighiu quandu è nicu,
fuij e vatti la matri naturali,
sputa la minna e si ci fa nimicu.
Tu mi spagnasti, et iu ndi dissi mali:
havemu fattu ntrambu un bełłu inchicu!
Levati, mamma bełła, lu facciali:
ti vasu, ałłattu arreri e mi ndi sdicu.
(id.)
Zivittulotta mia, zivittulotta,
minera, magnusełła, mbiziata,
mastroccula, limata, ribaudotta,
ardita, viva, duci, nzuccarata,
trampera, mbrucculata, piccilotta,
trincata, trapulera, aggraziata,
cu tia nułła si vegna e metta in frotta,
chi tu fra l’autri donni sì una fata.
(id.)
Zivittuluzza mia, zivittuluzza,
disposta, blanca, blunda, vaira e rizza,
sapuritełła, ntuppiłła, finuzza,
chi la vucca ti ridi e l’occhiu sgrizza,
per denti hai perni e rosi per labbruzza
e massi d’oru per la blunda trizza,
xhiatu ch’ogn’autru a lu to cantu puzza,
gioia ch’ogn’autra è purvuli e mundizza.
(id.)
S’autru di tia nd’ottinni e ndi recippi
lu meghiu chi ti vitti e chi ti sappi,
mula, ch’ad ogni fangu iochi e trippi,
turdu, ch’ad ogni lazzu e riti ncappi,
fonti, chi cui non vosi non ci vippi,
viti, chi d’ogni tempu hai miłłi rappi,
iu primu fui chi t’happi comu dippi
bełła guarnuta, et hora cui nd’happ’happi.
(id.)
32

Andreu Febrer
I Sobre·l pus naut alament de tots quatre,
prop del cendier on la jusana roda
celestials naut ab sa fredor tempre,
per qu’yeu poyses d’aut abax apercebre
montech Amors, ymaginant, ma pença
l’autrir, e vi set contra set contendre,
mas de valor vengron en egual pati:
no·s pogren ges senyorejar per força;
ez us sol cors hac lo pris de quatorsa.
II Pels prims set prench set moviments movibles
qu’ins lo gran torn de la mondana spera
son colhocat pel magilarti fabra
destinctamen en set graus, per dreig orde;
al prims dels quals, pus baix, la Luna regna;
e[s] [le] segon Mercurius; puys Venus,
qu’es le terciers; lo quart loch senyoreja
le Solhels clars; [e] lo quint, Mars occupa;
puys Jupiter; plus naut sta Saturnus.
III Per l’un d’aycests, segons cors de natura,
en aycest mon cal que [tot] mortals visque
per calitat, ab que fay acordança
al punt que nays ab la sua planeta;
e puys obrant mal o be, qu’es que face
(si tot Deus fech tota re que foch bona)
de lay de çay per virtut causitiva;
donchs, tuyt li be que son fayt en lo segle
an pres de tal materia lur forma.
IV Li autre set que ’b lur manaven guerra,
qui de valor portavon sobrevesta,
ay ben ausit que foro .vii. regines:
Semiramis, Thamaris e Lampheto,
Ezenea, Dehiphile, Sinope
e la valent de cor Pantasilea,
qu’ins lo palays de gloria mundana
fforo per .vii. miralhs del mon scrites
on pres gran laus natura femenina.
V Aquestes .vii., de tan com pot spandre
vas orien ne migjorn, que mils tancha
terra ne mar, ne les palus d’Uzerna,
del Port del Ferr ultra la mar de Caspis,
part Camballesch tro la regio freda,
per lur sforç e betalha mot aspra,
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donan, gastan ab franquesa mot granda,
hagron lo pretz e l’auta senyoria,
on foro dreig als prims .vii. comperades.
VI Celha qu’obtench lo pretz de .vii. parelhas
vesem tratuyt çays dins lo cossistori,
qui sobre·l Sol [e] la Luna gasanya
de resplandor, car no tem que s’eclipsa,
com d’anduy fa sa gran beutatz, ne·s muda;
Venus me par que d’amor sobremunta,
car tota n’es del pe tro·l cim cuberta:
e cuy feris de s’amorosa tralha
crey ne sanas plus tart que de colp d’erba.
VII Mercurius, planeta fortunada,
passa, car es remey contra fortuna;
Jupiter venç, d’omilitat benigna
sos dolçs sguarts ab que s’atray e·s tira
mant cor altiu; Març de poder abaxa;
e l’altitud de Saturnus enfoscha
per l’auta sanch qui·l ve de son linatge,
car dels primers hereters del Sepulcre.
venc lo començ de sa naturalesa.
VIII Reina ’xcelhents, senyora del Trinacle,
les reynes .vii. son la vostra vanguarda
que vos pessats de renom e de fama,
e passaretz si·ls amichs de Mahoma
ffayts abaxar de lur malvada secta.
IX Loydan’amor, del vostre becedari
trasch les virtuts d’on les autres adorni;
perlar no pueys que no us tengua ’n la bocha,
perque·l jorn d’uey, pus que fassa ne digua,
vostre romanch, que no·m torç ne·m biaxi.
33

Jordi de Sant Jordi
I Jus lo front port vostra bella semblança,
de que mon cors nit e jorn fa gran festa,
que, remiran la molt bella figura,
de vostra ffaç m’es romassa l’empremta,
que ja per mort no s’en partra la forma;
ans, quant seray del tot fores d’est segle,
çels qui lo cors portaran al sepulcre
sobre ma faç veuran lo vostre signe.
II Si com l’infants quant mira lo retaula
e, contemplant la pintur’ab himatges
ab son net cor, no lo·n poden gens partre,
tant ha plasser de l’aur qui ll’environa;
atressi·m pren denan l’amoros sercle
de vostre cors, que de tants bens s’enrama,
que, mentre·l vey, mas que Deu lo contemple,
tant hay de joy per amor qui·m penetra.
III Axi·m te pres e liatz en son carçre
amors ardents, com si stes en hun coffre,
tancat jus claus, e tot mon cors fos dintre,
on no pusques mover per null encontre;
car tant es grans l’amor que us ay e ferma,
que lo meu cor no·s part punt per angoxa,
bella, de vos, ans es[t]a y ferm com torres
e sol amar a vos, blanxa colomba.
IV Bella sens par ab la pressensa noble,
vostre bel cors bell fech Deu sobre totas;
gays e donos lluu pus que fina pedra,
amoros, bels, plus penetrans que stella;
d’on quant vos vey ab les autres en flota,
les jusmetetz, si com fay lo carvoncles
que de vi[r]tuts les finas pedres passa:
vos etz sus ley com l’astors sus l’esmirle.
V L’amor que us hay en totes les part[s] mescla,
quan non amech pus coralment nuls homens;
tan fort amor com sesta que·l cor m’obre
no fonch jamays en nul cors d’om ne arma:
mas suy torbats que no fonch Aristotills
d’amor qui m’art e mos sinch senys desferma;
co·l monjos bos que no·s pa[r]t de la setla,
no·s part mon cors de vos tant com dits d’ungla.
VI Ho cors donos, net de frau e delicte,
prenets de me pietats, bela dona,
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e no suffrats quez aman vos peresca,
pus qu’eu vos am may que nulls homs afferma;
per que us suppley a vos, qu’etz le bells arbres
de tots bos fruyts, hon valor grans pren s’ombra,
que·m retenyats en vostra valent cambra,
pus vostre suy e seray tant com visque.
VII Mos richs balays, cert vos portats le timbre
sus quantes son el mundanal registre,
car tots jorns nays en vos, cors, e revida
bondats, virtuts mas qu’en Pantasilea.
34

Arnaut Daniel
I Doutz braitz e critz
e chans e sos e voutas
aug dels auzelhs qu’en lur lati fan precx
quecx ab sa par, atressi cum nos fam
ab las amiguas en cui entendem:
e doncas ieu, qu’en la gensor entendi,
dei far chanso sobre totz de tal obra
que no·i aia mot fals ni rim’estrampa.
II No fui marritz
ni no prezi destoutas
al prim qu’intrei el chastel dins los decx
lai on estai midonz, don ai gran fam
qu’anc non ac tal lo neps de sanh Guillelm;
mil vetz lo jorn en badail e·m n’estendi
per la bella que totas autras sobra
tan cum val mais gran gaug que no fai rampa.
III Ben fui grazitz
e mas paraulas coutas,
per so que ges al chauzir no fui pecx,
ans volgui mais penre fin aur qu’eram
lo jorn que ieu e midons nos baizem
e·m fetz escut de son bel mantelh endi,
que lauzengier fals, lengua de colobra,
non o visson, don tan mals motz escampa.
IV Ges rams floritz
de floretas envoutas
cui fan tremblar auzelho ab lur becx
non es plus fresc, per qu’ieu no vuelh Roam
aver ses lieis ni tot Iheruzalem:
pero totz fis mas juntas a li·m rendi,
qu’en lieis amar agr’ondra·l reis de Dobra
o selh cui es l’Estel’e Luna-Pampa.
V Dieus lo cauzitz,
per cui furon assoutas
las fallidas que fe Longis lo cecx,
voilla qu’ensems eu e midons jagam
en la cambra on amdui nos mandem
uns rics covens don tan gran joi atendi
que·l sieu bel cors baisan, rizen descobra
e que·l remir contra·l lum de la lampa.
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VI Boca que ditz?
Eu cug que m’auras toutas
tals promessas que l’emperaire grecx
en for’onratz e·l senher de Roam
o·l reis que ten Sur e mais Besleem:
doncs ben sui fols que tan quier que·m rependi,
que gens Amors non a poder que·l cobra,
ni san Geneis, nuill om que joi acampa.
VII Los deschauzitz
ab las lenguas esmoutas
non dupt’ieu ges si·l senhor dels Galecx
an fait falhir, per qu’es dreg si·l blasmam,
que son paren pres romieu, so sabem,
Raimon lo fil al comte, e aprendi
que greu fara·l reis Ferran de pretz cobra
si mantenen no·l solv e no l’escampa,
IX Eu l’agra vist, mas restei per tal obra
qu’al coronar fui del bon rei d’Estampa.
35

Veire Pate[r]ne, ki unkes ne mentis,
seint Lazaron de mort resurrexis
e Danïel des leons guaresis,
guaris de mei l’anme de tuz perilz
pur les pecchez quë en ma vie fis!
Veire Paterne, hoi cest jor me defend,
ki guaresis Jonas tut veirement
de la baleine ki en sun cors l’aveit,
e esparignas le rei de Niniven
e Danïel del merveillus turment
enz en la fosse des leons o fut enz,
le .iii. enfanz tut en un fou ardant;
la tue amurs me seit hoi en present:
par ta mercit, si te plaist, me cunsent
que mun nevold pois[se] venger, Rollant!
(Chanson de Roland, 2384-2388 e 3100-3109)
Quadam uero die apparuit illis bestia immense magnitudinis
post illos a longe, que iactabat de naribus
spumas et sulcabat undas uelocissimo cursu quasi ad
illos deuorandos. Cum hoc fratres uidissent ad Dominum
clamabant, dicentes: «Libera nos, Domine,
ne nos deuoret ista belua». Sanctus uero Brendanus
confortabat illos, dicens: «Nolite expauescere, minime
fidei. Deus, qui est semper noster defensor,
ipse nos liberabit de ore istius bestie et de ceteris periculis».
At uero cum appropinquasset illis, antecedebant
unde mire altitudinis usque ad nauim dumtaxat
fratres magis ac magis timebant. Venerabilis
quoque senex, extensis manibus in celum, dixit:
«Domine, libera seruos tuos, sicut liberasti Dauid de
estando en la cruz vertud fezist muy grant:
Longinos era ciego, que nuncuas vio alguandre,
diot’ con la lança en el costado, dont ixió la sangre,
corrió por el astil ayuso, las manos se ovo de untar,
alçólas arriba, llególas a la faz,
abrió sos ojos, cató a todas partes,
en ti crovo al ora, por end es salvo de mal;
Seiner, que per nos a salvar
morist e·t laisest clavelar
en cros et garist Danïel
dels leüns e·ls filtz d’Israel
de las mans del rei Faraon,
Jonnas del ventre del peison
(Cantar de Mio Cid, 351-357)
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En sainte croiz fu vostre cors penez
et vo chier membre travaillié et lassé.
Longis i vint, qui fu bien eürez,
ne vos vit mie, ans vos oï parler,
e de la lance vos feri el costé,
li sans e l’aive li cola al poing clers.
Terst a ses uelz, si choisi la clarté,
bati sa colpe per grant umilité,
iluec li furent si pechié pardoné. /. . .
Si cil n’en pense qui Longis fist pardon,
ja n’iert conquis, trop a d’armes fuison. /. . .
Deus, – dist li cuens – qui formastes saint Loth,
defent mei, sire, que je n’i muire a tort!
(Le couronnement de Louis, 766-774, 1028-29, 956-
957)
manu Golie gigantis. Domine, libera nos, sicut liberasti
Ionam de uentre ceti magni». His finitis tribus
uersibus, ecce ingens belua ab occidente iuxta illos
transibat obuiam alterius bestie. Que statim irruit
bellum contra illam, ita ut ignem emisisset ex ore
suo. At uero senex fratribus suis ait: «Videte, filioli,
magnalia Redemptoris nostri. Videte obedienciam
bestiarum creatori suo. Modo expectate finem rei.
Nihil enim ingerit uobis hec pugna mali sed pro
gloria Dei reputabitur». His dictis, misera belua que
persequebatur famulos Christi interfecta est in tres
partes coram illis, et altera reuersa est post uictoriam
unde uenerat. (Navigatio sancti Brendani abbatis,
cap. 16, ll. 2-23)
Somos mucho errados e contra ti pecamos,
pero cristianos somos e la tu ley guardamos;
el tu nonbre tenemos, por tuyos nos llamamos,
tu merçed atendemos, otra non esperamos.
(Poema de Fernán González, copla 113)
e Noe de peril e mar
e Susana de lapidar,
deffendes aquest cavallier
ez a me donatz so qu’ieu qer!
(Jaufre, 5761-5770)
36

Señor, Tú que a Isaac no dexaste perder
en el tu sacrefiçio, que quería fazer
Abraham, el su padre, por te complir plazer,
Tú me libra, Señor, de mal tan alongado,
e muestra tu grandeza e tu real poder,
como sabes, Señor, acorrer al cuitado.
Sényer Déus, – fi·m eu – no say quo
m’és avengut aycetz perilhs;
mas tu qui est Payres e Filhs,
verays Dieus e Sants Sperits,
prech que·m sies capdelhs e guitz,
car trop suy mès en gran presó.
Qu’ieu no·m sen si savis sai
que puesca conquerre lay
lo regn’on hom set ni fam
ni freg non a ni esmay,
si·l vostra vertutz cuy clam
no·m don’esfortz qu’ieu dezam
los ioys d’aquest segle giquens,
que·m fan falhir ves vos sol,
per que·l cors m’intra en tremol;
e si·m servatz mos forfaitz
tro lai al derrier tribol,
qu’enans, no·ls m’aiatz, far fraitz,
Senher, ges bos no·m n’es plaitz,
si merces no·ls sobrevens
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Señor, Tú que a Josep, de todos los hermanos
lo libraste de muerte e de pensares vanos,
Tú me libra, Señor, e acorre con tus manos
en la prisión do yago con tristura e cuidado;
e muestra me salida e los caminos llanos,
que pueda yo servir te como tengo pensado.
37
(Pero López de Ayala,
Libro Rimado de Palacio, coplas 799-800)
Sí com de mans de Pharahó
desliurest los filhs d’Israel,
desliure·m d’est perilh cruselh;
per ta mercé no·m lays perir.
(Guillem de Torroella, La faula, 62-71)
de vos qu’estorses Sidrac,
darden la flama e Misac
essems et Abdenago,
e Daniel dins del lac
e Ionas ab utero
e·ls tres reis contra Hero
e Suzana entre·ls fals guirens;
e pagues, Senher sobrans,
tans de dos peys e cinc pans,
e·l Lazer suscites vos
qu’era ia quatriduans;
de vos ac per bel respos
son serf salv centurios,
e gites del mon mains turmens.
(Peire d’Alvernhe, Dieus, vera vida, 22-49)
L’énumération si fréquente dans les anciens textes chrétiens des interventions protectrices de Dieu en faveur
des justes de l’Ancien Testament n’est pas un procédé littéraire, mais un argument de droit. C’est comme si le
fidèle disait au Seigneur: “Ce que vous avez fait pour eux, moi aussi je l’attends de vous, ils étaient l’image,
nous sommes la réalité”. Et de là cette ingéniosité à varier les rappels de l’intervention divine garantissant ses
serviteurs contre la puissance hostile des démons et autorisant les fidèles à escompter le bienfait d’une protection
analogue (Leclercq, «Défunts», Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie [1920]).

Guglielmo di Poitiers
I Pos de chantar m’es pres talenz,
farai un vers, don sui dolenz:
mais non serai obedienz
en Peitau ni en Lemozi.
II Qu’era m’en irai en eisil;
en gran paor, en gran peril,
en guerra laisserai mon fil;
faran li mal siei vezi.
III La departirs m’es aitan greus
del seignorage de Peiteus!
En garda lais Folcon d’Angeus
tota la terra son cozi.
IV Si Folcos d’Angeus no·l socor,
e·l reis de cui ieu tenc m’onor,
faran li mal tut li plusor,
felon Gascon et Angevi.
V Si ben non es savis ni pros,
cant ieu serai partitz de vos,
vias l’auran tornat en jos,
car lo veiran jove mesqui.
VI Per merce prec mon conpaignon:
s’anc li fi tort, qu’il m’o perdon;
et il prec En Jezu del tron
en romans et en son lati.
VII De proeza e de joi fui,
mais ara partem ambedui;
et ieu irai m’en a Cellui
on tut peccador troban fi.
VIII Mout ai estat cuendes e gais,
mas Nostre Seigner no·l vol mais:
ar non puesc plus soffrir lo fais,
tant soi aprochatz de la fi.
IX Tot ai guerpit cant amar sueill:
cavalaria et orgueill;
e pos Dieu platz, tot o acueill,
e prec Li que·m reteng’ am Si.
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X Toz mos amics prec a la mort,
que·i vengan tut e m’onren fort;
qu’ieu ai agut joi e deport
loing e pres et e mon aizi.
XI Aissi guerpisc joi e deport,
e vair e gris e sembeli.
38

Peire d’Alvernhe
I Deus, vera vida, verays
e dreitz endrech clers e lays,
e nomnatz salvaire Cristz
en lati e sobr’ebrays,
e natz e pueys mortz vius vistz,
e sorses, don laisses tristz
aquels que pueys fezes iauzens.
II Senher reis, ieu falhi fals,
don es yssitz tan grans mals,
en cossirs, digz et endurs
et en fols faitz infernals,
ab brondills d’estranhs aturs,
et en tals talans tafurs:
mi·us ren colpables, penedens
III de tot so qu’ieu fezi anc,
e si non ai cor ferm franc
de dir so que m’agra ops,
vos prec, precs a cuy m’en planc,
per cui tan fon fizels Iops,
que non gardetz mos tortz trops,
mas gracia·m sia sufrens.
IV Qu’ieu no·m sen si savis sai
que puesca conquerre lay
lo regn’on hom set ni fam
ni freg non a ni esmay,
si·l vostra vertutz cuy clam
no·m don’esfortz qu’ieu dezam
los ioys d’aquest segle giquens,
V que·m fan falhir ves vos sol,
per que·l cors m’intra en tremol;
e si·m servatz mos forfaitz
tro lai al derrier tribol,
qu’enans, no·ls m’aiatz, far fraitz,
Senher, ges bos no·m n’es plaitz,
si merces no·ls sobrevens
VI de vos qu’estorses Sidrac,
darden la flama e Misac
essems et Abdenago,
e Daniel dins del lac
e Ionas ab utero
e·ls tres reis contra Hero
e Suzana entre·ls fals guirens;
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VII e pagues, Senher sobrans,
tans de dos peys e cinc pans,
e·l Lazer suscites vos
qu’era ia quatriduans;
de vos ac per bel respos
son serf salv centurios,
e gites del mon mains turmens.
VIII E fezes de l’aigua vi
al covit archetricli
e d’autres meravills moutz,
don hom carnals no sap fi,
ni no·us en mostres estoutz;
e parlet per vos lo voutz
de Luca, rics reis resplandens.
IX E fezes la terra e·l tro
e tot quant es ni anc fo,
d’un sol seing e·l sol e·l cel
e cofondes farao;
e des als filhs d’Israel
lach e bresca, manna e mel
e dampnes per serpen serpens,
X c’als vostres fon requies
quan vos plac que Moyzes
encausses lai el dezert;
e solses las mas e·ls pes,
quand us angels l’ac espert,
sanh Peire e·l fezes cert
dels vostres destrics destreignens;
XI e·us queziron la lur plebs
tro lai on es mons Orebs,
aucien dins Bethleem:
qan vos en fugi Iozeps
en Egipte, so sabem,
e pueys en Iheruzalem,
vengues entre·ls vostres parens
XII a Nazare, reys Ihesus.
Pair, en tres personas us,
e Filhs e Sanhs Esperitz
ad or e trinitatz sus,
qu’es sims e rams e razitz
e Dieus e de quant qu’es guitz,
siatz me, si·us platz, defendens.
39

XIII E sai obra e bon talan
mi des a far entretan,
que quan venretz en las nius
iutjar lo segl’el iorn gran,
doutz Dieus, no·m siatz esquius,
e qu’ieu, clars reys regum pius,
m’en an ab los iauzitz iauzens.
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XIV E, Senher, no·m oblidetz gens,
XV que ses vos no suy sostenens,
XVI e senh m’en vostre nom crezens.
In nomine Patris et Filii et Spiritus sancti,
amens.
40

Ausiàs March
I Puys que sens tu algú a tu no basta,
dóna·m la mà o pels cabells me lleva;
si no estench la mia ’nvers la tua,
quasi forçat a tu mateix me tira.
Yo vull anar envers tu a l’encontre;
no ssé per qué no faç lo que volrria,
puys yo són cert haver voluntat francha
e no ssé qué aquest voler m’enpacha.
II Levar mi vull e prou no m’i esforce:
ço fa lo pes de mes terribles colpes;
ans que la mort lo procés a mi cloga,
plàcia·t, Déu, puys teu vull ser, que·u vulles.
Fes que ta sanch mon cor dur amollesca:
de semblant mal guarí ella molts altres.
Ja lo tardar ta ira·m denuncia;
ta pietat no troba ’n mi qué obre.
III Tan clarament en l’entendre no peque
com lo voler he carregat de colpa.
Ajuda·m, Déu. Mas follament te pregue,
car tu no vals sinó al qui s’ajuda,
e tots aquells qui a tu se apleguen,
no·ls pots fallir, e mostren-ho tos braços.
Qué faré yo, que no meresch m’ajudes,
car tant com puch conech que no m’esforce?
IV Perdona mi si follament te parle:
De passió partexen mes paraules.
Yo sent pahor d’infern, al qual faç via;
girar-la vull, e no·y disponch mos passos.
Mas yo·m recort que meritist lo ladre:
tant quant hom veu no·y bastaven ses obres.
Ton spirit là hon li plau spira:
com ne per qué no sab qui en carn visca.
V Ab tot que só mal crestià per obra,
ira no·t tinc ne de res no t’encolpe;
yo són tot cert que per tostemps bé obres,
e fas tant bé, donant mort com la vida.
Tot és egual quant surt de ta potença,
d’on tinch per foll qui vers tu·s vol iréxer.
Amor de mal e de bé ignorança
és la rahó que·ls hòmens no·t conexen.
VI A tu deman que lo cor m’enfortesques,
sí que·l voler ab ta voluntat ligue;
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e puys que sé que lo món no·m profita,
dóna·m esforç que del tot l’abandone.
E lo delit que·l bon hom de tu gusta,
fes-me·n sentir una poca sentilla,
perqué ma carn, qui m’està molt rebel·le,
haj’afalach, que del tot no·m contraste.
VII Ajuda·m, Déu, que sens tu no·m puch moure,
perqué·l meu cors és més que paralítich.
Tant són en mi envellits los mals hàbits,
que la virtut al gustar m’és amarga.
O Déu, mercé! Revolta·m ma natura,
que mala és per la mia gran colpa;
e si per mort yo puch rembre ma falta,
esta serà ma dolça penitença.
VIII Yo tem a tu més que no·t só amable,
e davant tu confés la colp’aquesta;
torbada és la mia esperança,
e dintre mi sent terrible baralla.
Yo veig a tu just e misericorde;
veig ton voler qui sens mèrits gracia;
dónes e tolls de grat lo do sens mèrits.
Qual és tant just, quant més yo, que no tema?
IX Si Job lo just por de Déu l’opremia,
qué faré yo que dins les colpes nade?
Com pens d’infern, que temps no s’i esmenta,
lla és mostrant tot quant sentiments temen:
l’arma, qui és contemplar Déu eleta,
encontr’aquell blasfemant se rebel·la.
No és en hom de tan gran mal estima:
donchs, com està qui vers tal part camina?
X Prech-te, Senyor, que la vida m’abreuges,
ans que pejors cassos a mi ’nseguesquen;
en dolor visch faent vida perverssa,
e tem dellà la mort per tostemps longa.
Donchs, mal deçà, e dellà mal sens terme.
Pren-me al punt que milor en mi trobes:
lo detardar no sé a qué·m servesca;
no té repòs lo qui té fer viatge.
XI Yo·m dolch perqué tant com vull no·m puch
de l’infinit dampnatge, lo qual dubte, [dolrre
e tal dolor no la recull natura,
ne·s pot asmar, e menys sentir pot l’ome.
41

E donchs açò sembl’a mi flaca scusa,
com de mon dan, tant com és, no m’espante.
Si·l cel demant, no li dó basta stima;
fretura pas de por e d’esperança.
XII Per bé que tu iracible t’amostres,
ço és defalt de nostra ignorança:
lo teu voler tostemps guarda clemença,
ton semblant mal és bé inestimable.
Perdona·m, Déu, si t’he donada colpa,
car yo conffés ésser aquell colpable.
Ab hull de carn he fets los teus judicis:
vulles dar lum a la vista de l’arma.
XIII Lo meu voler al teu és molt contrari,
e·m só ’nemich penssant-me amich ésser.
Ajuda·m, Déu, puys me veus en tal pressa.
Yo·m desesper, si los mèrits meus guardes;
yo m’enug molt la vida com allongue,
e dubte molt que aquella fenesqua.
En dolor visch, car mon desig no·s ferma,
e ja en mi alterat és l’arbitre.
XIV Tu est la fi on totes fins termenen,
e no és fi si en tu no termena;
tu est lo bé on tot altre·s mesura,
e no és bo qui a tu, Déu, no sembla.
Al qui·t complau, tu, aquell, déu nomenes:
per tu semblar, major grau d’ome·l muntes;
d’on és gran dret del qui plau al diable
prenga lo nom d’aquell ab qui·s conforma.
XV Alguna fi en aquest món se troba;
n’és vera fi, puys que no fa l’om fèlix:
és lo començ per on altra s’acaba,
segons lo córs qu’entendre pot un home.
Los filosofs qui aquella posaren
en si mateixs són ésser vists discordes:
senyal és cert qu’en veritat no·s funda;
per consegüent, al home no contenta.
XVI Bona per si no fon la ley judayca:
en paradís per ella no s’entrava;
mas tant com fon començ d’aquesta nostra,
de qué·s pot dir d’aquestes dues una.
Axí la fi de tot en tot humana
no da repòs a l’apetit o terme,
mas tan poch l’om sens ella no ha l’altra:
sent Johan fon senyalant lo Messies.
XVII No té repòs qui null’altra fi guarda,
car en res àls lo voler no reposa;
ço sent cascú, e no·y cal suptilesa,
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que fora tu lo voler no s’atura.
Sí com los rius a la mar tots acorren,
axí les fins totes en tu se n’entren.
Puys te conech, esforça·m que yo t’ame.
Vença l’amor a la por que yo·t porte.
XVIII E si amor tanta com vull no m’entra,
creix-me la por, sí que tement no peque,
car, no peccant, yo perdré aquells àbits
que són estats, perqué no t’am, la causa.
Muyren aquells qui de tu m’apartaren,
puys m’an mig mort e·m tolen que no visca.
O senyor Déu, fes que la vid’allargue,
puys me apar qu’envers tu yo m’acoste.
XIX Qui·m mostrarà davant tu fer escusa,
quant auré dar mon mal ordenat compte?
Tu m’as donat disposició recta,
e yo he fet del regle falç molt corba.
Dreçar-la vull, mas he mester t’ajuda.
Ajuda·m Déu, car ma força és flaca;
desig saber qué de mi predestines:
a tu ’s present y a mi causa venible.
XX No·t prech que·m dóns sanitat de persona,
ne béns alguns de natura y fortuna,
mas solament que a tu, Déu, sols ame,
car yo só cert que·l major bé s’i causa.
Per consegüent, delectació alta
yo no la sent, per no dispost sentir-la;
mas per saber un home grosser jutja
que·l major bé sus tots és delitable.
XXI Qual serà·l jorn que la mort yo no tema?
E serà quant de t’amor yo m’inflame,
e no·s pot fer sens menyspreu de la vida
e que per tu aquella yo menysprehe.
Ladonchs seran jus mi totes les coses
que de present me veig sobre los muscles:
lo qui no tem del fort leó les ungles
molt menys tembrà lo fibló de la vespa.
XXII Prech-te, Senyor, que·m fasses insensible
e qu’en null temps alguns delits yo senta,
no solament los leigs qui·t vénen contra,
mas tots aquells qu’indifferents se troben.
Açò desig perqué sol en tu pense
e pusc’aver la via qu’en tu·s dreça.
Fes-ho, Senyor, e si per temps me·n torne,
haja per cert trobar t’aurella sorda.
XXIII Tol-me dolor com me veig perdre·l segle,
car, mentre·m dolch, tant com vull yo no t’ame,
42

e vull-ho fer, mas l’àbit me contrasta:
en temps passat me carreguí la colpa.
Tant te cost yo com molts qui no·t serviren,
e tu·ls has fet no menys que yo·t demane;
per qué·t suplich que dins lo cor tu m’entres,
puix est entrat en pus abominable.
XXIV Cathòlich só, mas la fe no m’escalfa
que la fredor lenta dels senys apague,
car yo ’leix so que mos sentiments senten,
e paradís crech per fe y rahó jutge.
Aquella part de l’esperit és prompta,
mas la dels senys, rocegant, la m’acoste.
Donchs tu, Senyor, al foch de fe m’acorre,
tant que la part que·m porta fret abrase.
XXV Tu creïst mé perqué l’ànima salve,
e pot-se fer de mi sabs lo contrari.
Si és axí, per qué donchs me creaves
puix fon en tu lo saber infal·lible?
Torn’a no-res, yo·t suplich, lo meu ésser,
car més me val que tostemps l’escur càrcer:
yo crech a tu com volguist dir de Judes
que·l fóra bo no fos nat al món home.
XXVI Per mi, segur havent rebut batisme,
no fos tornat als braços de la vida,
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mas a la mort hagués retut lo deute,
e de present yo no viuria ’n dubte.
Major dolor d’infern los hòmens senten
que los delits de parahís no jutjen;
lo mal sentit és d’aquell altr’exemple,
e paradís sens lo sentir se jutja.
XXVII Dóna·m esforç que prenga de mi venge:
yo·m trob offés contra tu ab gran colpa,
e si no·y bast, tu de ma carn te farta,
ab que no·m tochs l’esperit, qu’a tu sembla;
e sobretot ma fe que no vacil·le
e no tremol la mia sperança.
No·m fallirà caritat, elles fermes,
e de la carn, si·t suplich, no me n’hoges.
XXVIII O, quant serà que regaré les galtes
d’aygua de plor ab les làgremes dolces?
Contrictió és la font d’on emanen:
aquesta ’s clau que·l cel tancat nos obre.
D’atrictió parteixen les amargues,
perqué ’n temor més qu’en amor se funden;
mas, tals quals són, d’aquestes me abunda,
puix són camí e via per les altres.
43

Juliet Wilt thou be gone? it is not yet near day:
It was the nightingale, and not the lark,
That pierced the fearful hollow of thine ear;
Nightly she sings on yon pomegranate-tree:
Believe me, love, it was the nightingale.
Romeo It was the lark, the herald of the morn,
No nightingale. Look, love, what envious streaks
Do lace the severing clouds in yonder east.
Night’s candles are burnt out, and jocund day
Stands tiptoe on the misty mountain tops.
I must be gone and live, or stay and die.
Juliet Yon light is not daylight, I know it, I:
It is some meteor that the sun exhal’d,
To be to thee this night a torch-bearer,
And light thee on thy way to Mantua.
Therefore stay yet; thou need’st not to be gone.
Romeo Let me be ta’en, let me be put to death;
I am content, so thou wilt have it so.
I’ll say yon grey is not the morning’s eye,
‘Tis but the pale reflex of Cynthia’s brow;
Nor that is not the lark, whose notes do beat
The vaulty heaven so high above our heads.
I have more care to stay than will to go:
Come, death, and welcome! Juliet wills it so.
How is’t, my soul? let’s talk; it is not day.
Juliet It is, it is: hie hence, be gone, away!
It is the lark that sings so out of tune,
Straining harsh discords and unpleasing sharps.
Some say the lark makes sweet division;
This doth not so, for she divideth us.
Some say the lark and loathed toad change eyes,
O, now I would they had changed voices too!
Since arm from arm that voice doth us affray,
Hunting thee hence with hunt’s-up to the day.
O, now be gone; more light and light it grows.
Romeo More light and light; more dark and dark our woes!
[Enter Nurse]
Nurse Madam!
Juliet Nurse?
Nurse Your lady mother is coming to your chamber:
The day is broke; be wary, look about.
Juliet Then, window, let day in, and let life out.
Romeo Farewell, farewell! one kiss, and I’ll descend.
(Shakespeare, Romeo and Juliet, Act 3, Scene 5)
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Giulietta Vuoi già partire? Il giorno non è ancora vicino.
Era l’usignolo, e non l’allodola, quello che ti ha
ferito col suo canto l’orecchio trepidante: canta tutte le
notti su quel melograno laggiù: credi, amor mio, era
l’usignolo.
Romeo Era l’allodola, messaggera del mattino, non
l’usignolo: guarda, amore, come quelle strisce di luce
invidiose della nostra gioia cingono di una frangia luminosa
le nubi che si disperdono laggiù nell’oriente; i
lumi della notte si sono spenti a poco a poco e il dì giocondo
si affaccia in punta di piedi sulle nebbiose cime
delle montagne: io debbo partire e vivere, o restare e
morire.
Giulietta Quella luce laggiù non è la luce del giorno,
io lo so bene: è qualche meteora che il sole emana affinché
stanotte essa ti sia come una face e rischiari la via
a te in cammino per Mantova; perciò rimani ancora;
non è vero che tu devi partire ad ogni costo.
Romeo Mi prendano pure, mi mettano a morte: io sono
contento se tu vuoi così. Dirò che quel barlume
laggiù non è l’occhio del mattino, ma il pallido riflesso
della fronte di Cinzia; dirò che non è l’allodola quella
che ferisce coi suoi accenti la volta del cielo, su in alto
sopra le nostre teste: io ho più desiderio di rimanere
che volontà di partire: vieni, o morte, e sii la benvenuta!
Giulietta vuole così. Va bene, anima mia? discorriamo,
non è ancor giorno.
Giulietta È giorno, è giorno: parti, fuggi di qua, presto!
È l’allodola quella che canta in sì discordi accenti,
sforzando la sua voce a striduli suoni e sgradevoli acuti.
Dicono che l’allodola canta come da una dolce partitura:
questa no, poiché partisce noi due; dicono che
l’allodola e l’aborrito rospo hanno fatto scambio degli
occhi: oh, in questo momento io vorrei che si fossero
scambiata anche la voce! poiché quella voce ci strappa
con terrore l’una dalle braccia dell’altro e scaccia di qui
te sonando la sveglia al giorno. Ah, parti, ora: la luce si
fa sempre più chiara.
Romeo Più chiara, sempre più chiara; e di più in più
cupi i nostri dolori!
(Entra in camera la Nutrice)
Nutrice Signora!
Giulietta Nutrice?
Nutrice Vostra madre viene in camera vostra: il giorno
è spuntato; siate prudente, fate attenzione. (Esce)
Giulietta Su via, finestra, lascia entrare il giorno e uscire
la mia vita.
Romeo Addio, addio, un bacio e scendo.
(Romeo scende)
44

’Abû Muhammad ‘Abd Allâh ’Ibn Harûn Al-Asbâhî Al-Lâridî, di Lerida (secc. XI-XII?)
[5. La sua assenza tiene sveglia ogni bella ragazza che con ardente ansia gli canta la sua pena, perché quando
splende l’alba vorrebbe averlo con sé:]
Non dormireyo, mamma,
a rayo de mañana
ben Abu-l-Quasim,
la fache de matrana.
[Non dormirò, mamma, al raggio della mattina: viene Abu-l-Quasim, volto dell’alba!]
Schema delle rime della muwaššaḥ (composta, normalmente, di cinque-sette strofi):
AA. 1. bbbaa(AA) 2. cccaa(AA) 3. dddaa(AA) 4. eeeaa(AA) 5. fffaa(AA)
AA è il preludio, forse ripetuto come ritornello alla fine di ogni strofe (AA). La ḫarǧa occupa la sede delle rime
aa alla fine dell’ultima strofe. La muwaššaḥ aqra‘ ‘calva’ è senza preludio-ritornello.
Altri esempi di ḫaraǧat
Garid bos, ay yermanellas,
kom kontenir el mio male!
Sin al-habib non vivreyo,
ed volarey demandare.
[Dite voi, sorelline, come contenere il mio male?
Senza l’amico non vivrò, volerò a cercarlo.]
Que faré, mamma?
Mio al-habib est ad yana!
[Che farò, mamma? Il mio amico è alle porte!]
Bay-se mio qorason de mib;
ya Rabbi, si se tornarad!
Tan mal mio doler al-garib:
enfermo yed: quan sanarad?
[Il mio cuore se ne va da me; ah, Signore mio!, forse
ritornerà! Tanto grande (è) il mio dolore strano: è
ammalato: quando guarirà.]
Mio cidi Ibrahim,
ya nuemne dolche,
vente mib
de nohte.
In non, si non quieres,
ireime tib:
garme a ob
legarte!
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[Il mio signore Ibrahim, oh, nome dolce!, vieni da
me di notte. Se no, se non vuoi, verrò io da te: dimmi
dove (posso) unirmi a te.]
Ya mamma, mio al-habibi
bay-se e no me tornade.
Gar ke fareyo, ya mamma,
in no mio ’ina lesade?
[Oh, mamma, il mio amico se ne va e non ritorna.
Dimmi che farò, oh mamma, se la mia pena non
diminuisce.]
45

Raimbaut de Vaqueiras (?)
I Gaita be,
gaiteta del chastel,
quan la re
que plus m’es bon e bel
ai a me
trosqu’a l’alba.
E·l jornz ve
e non l’apel;
joc novel
mi tol l’alba,
l’alba, oi l’alba!
II Gait’, amics,
e veilh’e crid’e bray,
qu’eu sui ricx
e so qu’eu plus voilh ai.
Mais enics
sui de l’alba,
e·l destrics
que·l jorn nos fai
mi desplai
plus que l’alba,
l’alba, oi l’alba!
III Gaitaz vos,
gaiteta de la tor,
del gelos,
vostre malvays seynor,
enujos
plus que l’alba,
que za jos
parlam d’amor.
Mas paor
nos fai l’alba,
l’alba, oi l’alba!
IV Domn’, adeu!
Que non puis mais estar;
malgrat meu
m’en coven ad annar.
Mais tan greu
m’es de l’alba,
que tan leu
la vei levar;
enganar
nos vol l’alba,
l’alba, oi l’alba!
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46

Cadenet
I «S’anc fui belha ni prezada,
ar sui d’aut en bas tornada,
qu’a un vilan sui donada
tot per sa gran manentia;
e murria,
s’ieu fin amic non avia
cuy disses mo marrimen,
e guaita plazen
que mi fes son d’alba.»
II «Ieu sui tan corteza guaita
que no vuelh sia desfaita
leials amors a dreit faita,
per que·m don guarda del dia
si venria,
e drutz que jai ab s’amia,
prenda comjat francamen
baizan e tenen,
qu’ieu crit, quan vey l’alba.
III S’ieu en nulh castelh guaitava
ni fals’amors y renhava,
fals si’ ieu si no celava
lo jorn aitan quan poiria;
car volria
partir falsa drudaria;
et entre la leial gen
guait ieu leialmen,
e crit, quan vey l’alba.
IV Be·m plai longua nuegz escura
el temps d’ivern, on plus dura,
e no·m lais ges per freidura
qu’ieu leials guaita no sia
tota via,
per tal que segurs estia
fins drutz, quan pren jauzimen
de domna valen,
e crit quan vei l’alba.»
V «Ja per guap ni per menassa
que mos mals maritz me fassa,
no mudarai qu’ieu no jassa
ab mon amic tro al dia,
quar seria
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desconoissens vilania,
qui partia malamen
son amic valen
de si, tro en l’alba.»
VI «Anc no vi jauzen
drut que·l plagues l’alba.»
VII «Per so no m’es gen
ni·m plai, quan vey l’alba.»
47

Bertran d’Alamano
I Us cavaliers si jazia
ab la re que plus volia;
soven baizan li dizia:
— Doussa res, ieu que farai?
Que·l jorns ve e la nueytz vai,
ay!
qu’ieu aug que li gaita cria:
«Via! Sus! Qu’ieu vey lo jorn
venir apres l’alba.»
II Doussa res, s’esser podia
que ja mais alba ni dia
no fos, grans merces seria;
al meyns al luec on estai
fis amicx ab so que·l plai,
ay!
qu’ieu aug que li guaita cria:
«Via! Sus! Q’ieu vey lo jorn
venir apres l’alba.»
III Doussa res, que qu’om vos dia,
no cre que tals dolors sia
cum qui part amic d’amia,
qu’ieu per me mezeys o sai
ailas! Quan pauca nueytz fai!
ay!
qu’ieu aug que li guaita cria:
«Via! Sus! Qu’ieu vey lo jorn
venir apres l’alba.»
IV Doussa res, ieu tenc ma via;
vostres suy, on que ieu sia.
Per Dieu, no m’oblidetz mia,
que·l cor del cors reman sai,
ni de vos mais no·m partrai,
ay!
qu’ieu aug que li guaita cria:
«Via! Sus! Qu’ieu vey lo jorn
venir apres l’alba.»
V Doussa res, s’ieu no·us vezia
breumens crezatz que morria,
que·l grans dezirs m’auciria;
per qu’ieu tost retornarai,
que ses vos vida non ai,
ay!
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qu’ieu aug que li gaita cria:
«Via! Sus! Qu’ieu vey lo jorn
venir apres l’alba.»
48

Cerveri de Girona
I Axi con cel c’anan erra la via
que deu tener, can va ab nit escura,
e te cami mal e brau, qui·l atura,
e no sab loc ne cami on se sia,
sufren mal temps ab regart de morir,
soy eu, c’anar no pusc, per que desir
que vis fenir la nit, començan l’alba.
II Que·l cami ay errat que far devia,
tan m’es la nuytz fer’ e salvatg’ e dura
e·l temps tan braus com mays va mays piyura,
per que no say on m’an ne on m’estia,
qu’enan non pusc anar ne remanir,
ne pusc lo temps laxar ne·l pusc sofrir
per que m’albir que m’an trop tardan l’alba.
III Est segles fals es la nuit qui·m laguia,
cami d’infern, temps braus ple de rancura,
e vals de plors, ço ditz Sant’Escriptura.
E l’enfans paucs can nays o signifia,
c’ab dolors yuc e·y esta ez exir
no·n pot ses plor. Ver Deu, faitz m’esclarzir
per dreyt seguir lo cami donan l’alba.
IV Eu no soy ges cel qui va a s’amia
de nuyt, car cil cuy m’autrey m’asegura
pessan a leys, e d’altre no n’ay cura,
e lays la nuyt, e voil pendre·l clar dia,
car il no tem laucenjar ne mal dir,
enans li pusc ab jorn denan venir,
per qu’eu asir la nit desiran l’alba.
V Altr’amador say c’a ir’ e feunia
can ab sidons es, e descre e jura
can le jorns va e la nuytz tan pauc dura,
e jamays jor ne alba no volria;
ez eu, car tan dura la nuytz, cossir,
c’ab nuit no pusc de leys cuy soy jausir
ne·l lum chausir que·ns fa clar’ e gran l’alba.
VII Gaugs es e lutz, stella que·l mon guia,
e anc no fo domna d’aytal natura
c’on mays sofre de preyadors, melura,
e sos Espos fa ço que no faria
nuylls altr’espos, car platz li can servir
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va s’espoça amar e obezir
que ses falir que·ns va·l jorn mostran l’alba.
VIII D’est’alba deu totz hom aver desir,
c’om ses l’alba no pot al jorn venir
ne·l sol chausir, ne deu azirar l’alba.
IX Le nobles reys de Mayllorca sab dir
e far tot be, e·l segle deu servir
e obezir serven e honran l’alba.
49

Anonimo (Memoriali bolognesi)
Pàrtite, amore, adeo,
ché tropo ze se’ stato:
lo maitino è sonato,
zorno me par che sia.
Pàrtite, amor, adeo,
che non fossi trovato
in sì fina cellata
como nui semo stati.
Or me bassa, oclo meo;
tosto sia l’andata,
tenendo la tornata
como d’inamorati,
sì che per spesso usato
nostra zoglia renovi:
nostro stato non trovi
la mala celosia.
Pàrtite, amore, adeo,
e vane tostamente;
c’one toa cossa t’azo
pareclata in presente.
(MB 16, 1286)
Ricciardo Manardi è trovato da messer Lizio da
Valbona con la figliuola, la quale egli sposa, e col padre
di lei rimane in buona pace.
Tacendosi Elissa, le lode ascoltando dalle sue
compagne date alla sua novella, impose la reina a
Filostrato che alcuna ne dicesse egli; il quale ridendo
incominciò:
Io sono stato da tante di voi tante volte morso,
perché io materia da crudeli ragionamenti e da farvi
piagner v’imposi, che a me pare, a volere alquanto
questa noia ristorare, esser tenuto di dover dire alcuna
cosa per la quale io alquanto vi faccia ridere; e
per ciò uno amore, non da altra noia che di sospiri e
d’una brieve paura con vergogna mescolata, a lieto
fin pervenuto, in una novelletta assai piccola intendo
di raccontarvi.
Non è adunque, valorose donne, gran tempo
passato che in Romagna fu un cavaliere assai da bene
e costumato, il qual fu chiamato messer Lizio da
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Alessio di Guido Donati (sec. XIV)
Deh vattene oggimai, ma pianamente,
amor; per dio, sì piano
che non ti senta il mal vecchio villano.
Ch’egli sta sentecchioso, e, se pur sente
ch’ i’ die nel letto volta,
temendo abbraccia me no gli sie tolta.
Che tristo faccia Iddio chi gli m’ha data
e chi spera in villan buona derrata!
Valbona, a cui per ventura vicino alla sua vecchiezza
una figliuola nacque d’una sua donna chiamata madonna
Giacomina. La quale oltre ad ogn’altra della
contrada, crescendo, divenne bella e piacevole; e per
ciò che sola era al padre e alla madre rimasa, sommamente
da loro era amata e avuta cara e con maravigliosa
diligenza guardata, aspettando essi di far di
lei alcun gran parentado. Ora usava molto nella casa
di messer Lizio, e molto con lui si riteneva, un giovane
bello e fresco della persona, il quale era de’
Manardi da Brettinoro, chiamato Ricciardo, del
quale niun’altra guardia messer Lizio o la sua donna
prendevano, che fatto avrebbon d’un lor figliuolo. Il
quale, una volta e altra veggendo la giovane bellissima
e leggiadra, e di laudevoli maniere e costumi e
già da marito, di lei fieramente s’innamorò, e con
gran diligenza il suo amore teneva occulto. Del quale
avvedutasi la giovane, senza schifar punto il colpo,
lui similmente cominciò ad amare; di che Ricciardo
fu forte contento.
50

E avendo molte volte avuta voglia di doverle alcuna
parola dire, e dubitando taciutosi, pure una,
preso tempo e ardire, le disse: “Caterina, io ti priego
che tu non mi facci morire amando.”
La giovane rispose subito: “Volesse Idio che tu
non facessi piú morir me.”
Questa risposta molto di piacere e d’ardire aggiunse
a Ricciardo, e dissele: “Per me non istarà mai
cosa che a grado ti sia, ma a te sta il trovar modo
allo scampo della tua vita e della mia.”
La giovane allora disse: “Ricciardo, tu vedi quanto
io sia guardata, e per ciò da me non so veder come
tu a me ti potessi venire; ma, se tu sai veder cosa
che io possa senza mia vergogna fare, dillami, e io la
farò.”
Ricciardo, avendo piú cose pensato, subitamente
disse: “Caterina mia dolce, io non so alcuna via veder,
se già tu non dormissi o potessi venire in su ’l
verone che è presso al giardino di tuo padre, dove se
io sapessi che tu di notte fossi, senza fallo io
m’ingegnere’ di venirvi, quantunque molto alto sia.”
A cui la Caterina rispose: “Se quivi ti dà il cuore
di venire, io mi credo ben far sí che fatto mi verrà di
dormirvi.”
Ricciardo disse di sí. E questo detto, una volta
sola si basciarono alla sfuggita, e andar via.
Il dí seguente, essendo già vicino alla fine di
maggio, la giovane cominciò davanti alla madre a
ramaricarsi che la passata notte per lo soperchio caldo
non aveva potuto dormire.
Disse la madre: “O figliuola, che caldo fu egli?
Anzi non fu egli caldo veruno.”
A cui la Caterina disse: “Madre mia, voi dovreste
dire ‘a mio parere’, e forse vi direste il vero; ma voi
dovreste pensare quanto sieno piú calde le fanciulle
che le donne attempate”.
La donna disse allora: “Figliuola mia, cosí è il vero;
ma io non posso far caldo e freddo a mia posta,
come tu forse vorresti. I tempi si convengon pur
sofferir fatti come le stagioni gli danno; forse
quest’altra notte sarà piú fresco, e dormirai meglio.”
“Ora Idio il voglia,” disse la Caterina “ma non
suole essere usanza che, andando verso la state, le
notti si vadan rinfrescando.”
“Dunque,” disse la donna “che vuoi tu che si
faccia?”
Rispose la Caterina: “Quando a mio padre e a
voi piacesse, io farei volentieri fare un letticello in su
’l verone che è allato alla sua camera e sopra il suo
giardino, e quivi mi dormirei: e udendo cantare l’u-
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signuolo, e avendo il luogo piú fresco, molto meglio
starei che nella vostra camera non fo.”
La madre allora disse: “Figliuola, confortati; io il
dirò a tuo padre, e come egli vorrà cosí faremo.”
Le quali cose udendo messer Lizio dalla sua donna,
per ciò che vecchio era e da questo forse un poco
ritrosetto, disse: “Che rusignuolo è questo a che ella
vuol dormire? Io la farò ancora addormentare al
canto delle cicale.”
Il che la Caterina sappiendo, piú per isdegno che
per caldo, non solamente la seguente notte non
dormí, ma ella non lasciò dormire la madre, pur del
gran caldo dolendosi; il che avendo la madre sentito,
fu la mattina a messer Lizio e gli disse: “Messer,
voi avete poco cara questa giovane. Che vi fa egli
perché ella sopra quel veron si dorma? Ella non ha
in tutta notte trovato luogo di caldo, e oltre a ciò
maravigliatevi voi perché egli le sia in piacere l’udir
cantar l’usignuolo, che è una fanciullina? I giovani
son vaghi delle cose simiglianti a loro.”
Messer Lizio udendo questo disse: “Via, faccialevisi
un letto tale quale egli vi cape, e fallo fasciar dattorno
d’alcuna sargia: e dormavi, e oda cantar l’usignuolo
a suo senno.”
La giovane, saputo questo, prestamente vi fece
fare un letto; e dovendovi la sera vegnente dormire,
tanto attese che ella vide Ricciardo, e fecegli un segno
posto tra loro, per lo quale egli intese ciò che far
si dovea. Messer Lizio, sentendo la giovane essersi
andata al letto, serrato uno uscio che della sua camera
andava sopra ’l verone, similmente s’andò a dormire.
Ricciardo, come d’ogni parte sentí le cose chete,
con lo aiuto d’una scala salí sopra un muro, e poi
d’in su quel muro appiccandosi a certe morse d’un
altro muro, con gran fatica e pericolo, se caduto fosse,
pervenne in sul verone, dove chetamente con
grandissima festa dalla giovane fu ricevuto; e dopo
molti basci si coricarono insieme, e quasi per tutta la
notte diletto e piacer presono l’un dell’altro, molte
volte faccendo cantar l’usignuolo. E essendo le notti
piccole e il diletto grande, e già al giorno vicino (il
che essi non credevano), e sí ancora riscaldati e sí dal
tempo e sí dallo scherzare, senza alcuna cosa addosso
s’addormentarono, avendo a Caterina col destro
braccio abbracciato sotto il collo Ricciardo, e con la
sinistra mano presolo per quella cosa che voi tra gli
uomini piú vi vergognate di nominare.
E in cotal guisa dormendo, senza svegliarsi, sopravenne
il giorno, e messer Lizio si levò; e ricordandosi
la figliuola dormire sopra ’l verone, cheta-
51

mente l’uscio aprendo disse: “Lasciami vedere come
l’usignuolo ha fatto questa notte dormir la Caterina.”
E andato oltre, pianamente levò alta la sargia
della quale il letto era fasciato e Ricciardo e lei vide
ignudi e scoperti dormire abbracciati nella guisa di
sopra mostrata; e avendo ben conosciuto Ricciardo,
di quindi s’uscí, e andonne alla camera della sua
donna e chiamolla, dicendo: “Sú tosto, donna, lievati
e vieni a vedere, che tua figliuola è stata sí vaga
dell’usignuolo che ella è stata tanto alla posta che
ella l’ha preso e tienlosi in mano.”
Disse la donna: “Come può questo essere?”
Disse messer Lizio: “Tu il vedrai se tu vien tosto.”
La donna, affrettatasi di vestire, chetamente seguitò
messer Lizio, e giunti amenduni al letto e levata
la sargia, poté manifestamente vedere madonna
Giacomina come la figliuola avesse preso e tenesse
l’usignuolo, il quale ella tanto disiderava d’udir cantare.
Di che la donna, tenendosi forte di Ricciardo ingannata,
volle gridare e dirgli villania; ma messer
Lizio le disse: “Donna, guarda che per quanto tu hai
caro il mio amore tu non facci motto, ché in verità,
poscia che ella l’ha preso, egli sí sarà suo. Ricciardo è
gentile uomo e ricco giovane; noi non possiamo aver
di lui altro che buon parentado: se egli si vorrà a
buon concio da me partire, e’ gli converrà che primieramente
la sposi; sí ch’egli si troverà aver messo
l'usignuolo nella gabbia sua e non nell’altrui.” Di
che la donna racconsolata, veggendo il marito non
esser turbato di questo fatto, e considerando che la
figliuola aveva avuta la buona notte ed erasi ben riposata
e aveva l’usignuolo preso, si tacque.
Né guari dopo queste parole stettero, che Ricciardo
si svegliò; e veggendo che il giorno era chiaro,
si tenne morto, e chiamò la Caterina, dicendo: “Ohimè,
anima mia, come faremo, ché il giorno è venuto
e hammi qui colto?”
Alle quali parole messer Lizio, venuto oltre e levata
la sargia, rispose: “Faren bene.”
Quando Ricciardo il vide, parve che gli fosse il
cuore del corpo strappato; e levatosi a sedere in su il
letto disse: “Signor mio, io vi cheggio mercé per
Dio. Io conosco, sí come disleale e malvagio uomo,
aver meritata morte, e per ciò fate di me quello che
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piú vi piace: ben vi priego io, se esser può, che voi
abbiate della mia vita mercé e che io non muoia”.
A cui messer Lizio disse: “Ricciardo, questo non
meritò l’amore il quale io ti portava e la fede la quale
io aveva in te; ma pur, poi che cosí è e a tanto fallo
t’ha trasportato la giovanezza, acciò che tu tolga a
te la morte e a me la vergogna, prima che tu ti muova,
sposa per tua legittima moglie la Caterina, acciò
che, come ella è stata questa notte tua, cosí sia mentre
ella viverà. E in questa guisa puoi e la mia pace e
la tua salvezza acquistare: e ove tu non vogli cosí fare,
raccomanda a Dio l’anima tua.”
Mentre queste parole si dicevano, la Caterina lasciò
l’usignuolo, e ricopertasi cominciò fortemente a
piagnere e a pregare il padre che a Ricciardo perdonasse;
e d’altra parte pregava Ricciardo che quel facesse
che messer Lizio volea, acciò che con sicurtà e
lungo tempo potessono insieme di cosí fatte notti
avere. Ma a ciò non furono troppi prieghi bisogno:
per ciò che d’una parte la vergogna del fallo commesso
e la voglia dello emendare, e d’altra la paura
del morire e il disiderio dello scampare, e oltre a
questo l’ardente amore e l’appetito del possedere la
cosa amata, liberamente e senza alcuno indugio gli
fecer dire sé essere apparecchiato a far ciò che a messer
Lizio piaceva.
Per che messer Lizio, fattosi prestare a madonna
Giacomina uno de’ suoi anelli, quivi, senza mutarsi,
in presenzia di loro Ricciardo per sua moglie sposò
la Caterina. La qual cosa fatta, messer Lizio e la
donna partendosi dissono: “Riposatevi oramai, ché
forse maggior bisogno n’avete che di levarvi.”
Partiti costoro, i giovani si rabbracciarono insieme,
e non essendo piú che sei miglia camminati la
notte, altre due anzi che si levassero ne camminarono,
e fecer fine alla prima giornata. Poi levati, e Ricciardo
avuto piú ordinato ragionamento con messer
Lizio, pochi dí appresso, sí come si convenia, in presenzia
degli amici e de’ parenti da capo sposò la giovane,
e con gran festa se ne la menò a casa, e fece
onorevoli e belle nozze, e poi con lei lungamente in
pace e in consolazione uccellò agli usignuoli e di dí
e di notte quanto gli piacque.
52
(Boccaccio, Decameron V 4)

Juião Bolseiro (sec. XIII)
I Da noite d’eire poderan fazer
grandes tres noites, segundo meu sén,
mais na d’hoje mi vẽo muito ben,
ca vẽo meu amigo,
e, ante que lh’enviasse dizer ren,
vẽo a luz e foi logo comigo.
II E, pois m’eu eire senheira deitei,
a noite foi e vẽo e durou,
mais a d’hoje pouco a semelhou,
ca vẽo meu amigo;
e, tanto que mi a falar começou,
vẽo a luz e foi logo comigo.
III E comecei eu eire de cuidar
e começou a noite de crecer,
mai-la d’hoje non quis assí fazer,
ca vẽo meu amigo
e, faland’eu con el a gran prazer,
vẽo a luz e foi logo comigo.
Dom Dinis (1261-1325)
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I Amad’e meu amigo,
valha Deus!
vede la frol do pinho
e guisade d’andar.
II Amigu’e meu amado,
valha Deus!
vede la frol do ramo
e guisade d’andar.
III Vede la frol do pinho,
valha Deus!
selad’o baiozinho
e guisade d'andar.
IV Vede la frol do ramo,
valha Deus!
selad’o bel cavalo
e guisade d’andar.
V Selad’o baiozinho,
valha Deus!
treide-vos, ai amigo,
e guisade d’andar.
VI Selad’o bel cavalo,
valha Deus!
treide-vos, ai amado,
e guisade d’andar.
I α 1 β γ 1 δ a6’ 3B c6’ D6 (singulars)
II α 2 β γ 2 δ
III γ 1 β ε 1 δ
IV γ 2 β ε 2 δ
V ε 1 β ζ 1 δ
VI ε 2 β ζ 1 δ
53

Anonimo (sec. XV)
Al alba venid, buen amigo,
al alba venid.
Amigo el que yo más quería,
venid al alba del día.
Amigo el que yo más amaba,
venid a la luz del alba.
Venid a la luz del día,
non traigáis compañía.
Venid a la luz del alba,
non traigáis gran compaña.
(In: Fernando de Rojas, La Celestina, 1502)
Papagayos, ruiseñores,
que cantáis al alborada,
llevad nueva a mis amores
cómo espero aquí asentada.
La media noche es pasada,
e no viene.
Sabed[me] si hay otra amada
que lo detiene?
Anonimo (sec. XVI)
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Descendid al valle la niña
que ya es venido el día.
Descendid niña de amor
que ya es venido el arvor.
Vereis a vuestro amador
qu’en veros se alegraría
que ya es venido el día.
Descendid al valle la niña
que ya es venido el día.
54

Giraut de Borneil
I Reis glorios, verays lums e clartatz,
Dieus poderos, senher, si a vos plaz,
al mieu companh siatz fizels aiuda,
qu’ieu non lo vi, pos la nuechs fon venguda,
et ades sera l’alba!
II Bel companho, si dormetz o velhatz?
Cal que fazatz, en estans vos levatz,
qu’en orient vey l’estela creguda
qu’amena·l jorn, qu’ieu l’ai be conoguda,
et ades sera l’alba!
III Bel companho, en chantan vos apel:
non dormatz plus, qu’ieu aug chantar l’auzel
que vai queren lo jorn per lo boscatge,
et ai paor que·l gilos vos assatge,
et ades sera l’alba!
IV Bel companho, yssetz al fenestrel
e regardatz las ensenhas del cel:
conoisseretz s’ie·us sui fizels messatge;
se non o faitz, vostres n’er lo dampnatge,
et ades sera l’alba!
V Bel companho, pos mi parti de vos,
hieu non dormi ni·m moc de ginolhos,
ans preguiei Dieu, lo filh Sancta Maria,
que·us mi rendes per leyal companhia,
et ades sera l’alba!
VI Bel companho, la foras als peiros
mi preyavatz qu’ieu no fos dormilhos,
enans velhes tota nuech tro al dia;
ara no·us platz mos chans ni ma paria,
et ades sera l’alba!
Aggiunte
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C 1 Bel companho, quar es trop enueyos
que quant intrem pel portal ambedos
esgardetz sus, vis la genser que sia,
de mi·us partitz, lai tenguetz vostra via,
e ades sera l’alba!
M ün1 Bel nos compan, beno audii vostrum cant,
multu mi pilsa kinti trabalal tant,
ca tu mi trai del fund del paradis:
mon leit o fait, cumbla noi flor de lis,
edesera l’alba!
T 1 Gloriosa ce tut lo mon capdella,
merce te clam, c’en preant t’en apella,
ce·l mieu conpagn prendas e gidagie
o si ce vos li trametas messagie,
per c’ill conosca l’alba!
T 2 Bel doltz conpagn, ai Dieus, non m’entendes:
si vos ama tant sela c vos es pres
con ieu fais vos, ce a nuoc no dorm,
aiso vos pleu e vos gur e vos afi
c’ai gardada l’alba!
R 1 T 3 Bel dos conpanh, tan soy en ric sojorn
qu’ieu no volgra mays fos alba ni jorn,
car la gensor que anc nasques de mayre
tenc et abras, per qu’ieu non prezi gaire
lo fol gilos ni l’alba!
55

Picchio Simonelli 1974: La settima cobla (di R e T)
è apocrifa al pari di altre che danno voce al personaggio
dell’amante, di cui i rifacitori sentivano la
mancanza: «Le strofe, variamente inserite dai copisti
di C di R di T o di Mün, tendono tutte a ricondurre
la situazione ambigua alla chiarezza del cliché sul
quale si erano stabilizzate le albe profane» . L’unico
riferimento al mondo cortese, la minaccia del gilos,
verrebbe meno se si pensa che nel Medioevo zelosus
era «un attributo specifico del diavolo» ; nello stesso
verso, inoltre, assatge non avrebbe il valore di ertrappen
‘sorprendere’, come intendeva Kolsen, bensì di
‘tentare’ […]. «Il fraintendimento del testo bornelliano
risale a cento e più anni dopo la composizione
del testo medesimo, quando ormai il genere non era
più sentito obbligatoriamente religioso. Anzi gli
Salmo 91 10-13
Non accedet ad te malum, et flagellum non appropinquabit
tabernaculo tuo, quoniam angelis suis
mandabit de te, ut custodiant te in omnibus viis
San Bernardo
Angelis suis mandavit de te, ut custodiant te in omnibus
viis tuis. Quantam tibi debet hoc verbum inferre
reverentiam, afferre devotionem, conferre fiduciam!
reverentiam pro praesentia, devotionem pro
benevolentia, fiduciam pro custodia. Caute ambula,
ut videlicet cui adsunt angeli, sicut eis mandatum
est, in omnibus viis tuis. In quovis diversorio, in
quovis angulo, angelo tuo reverentiam habe. ... Verumtamen
etsi ille mandavit, ipsis quoque, qui et ei
ex tanta charitate obediunt, et nobis subveniunt in
tanta necessitate, ingratos esse non licet. Simus ergo
devoti, simus grati tantis custodibus: redamemus
eos, honoremus eos quantum possumus, quantum
debemus. ... In ipso itaque, fratres, affectuose
diligamus angelos ejus, tanquam futuros aliquando
cohaeredes nostros, interim vero actores et tutores a
Patre positos, et praepositos nobis. Nunc enim filii
Dei sumus, etsi nondum appareat quid erimus, eo
quod adhuc parvuli sub tutoribus et actoribus
simus, tanquam nihil interim differentes a servis. (In
Psalmum XC 12,6-7; PL 183, coll. 233-234)
Caeterum etsi tam parvuli sumus, et tam magna
nobis, nec modo tam magna, sed et tam periculosa
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stessi copisti-rifacitori dovevano avere in mente che
gli antichi poeti, più liberi e impegnati nel giuoco
della fin’amor, contrariamente ai moderni che vivevano
in un clima più cupo e più dominato dalla influenza
della Chiesa e che quindi erano stati costretti
ad adattare il genere alle lodi di Maria, avessero
scritto quasi esclusivamente albe profane. Concludendo,
mi pare di poter affermare che le albe più
antiche sono tutte religiose».
La gaita. Picchio Simonelli: «la parola companho
non indicherebbe un individuo particolare, ma acquisterebbe
il valore generico di ‘uomo altro da sé’,
di chiunque è destinato a dividere la stessa sorte o lo
stesso pane, di quella creatura ‘uomo’ che Dante definirà
“compagnevole animale”».
tuis. In manibus portabunt te, ne forte offendas ad
lapidem pedem tuum. Super aspidem et basiliscum
ambulabis et conculcabis leonem et draconem.
via restat; quid tamen sub tantis custodibus
timeamus? Nec superari, nec seduci, minus autem
seducere possunt, qui custodiunt nos in omnibus viis
nostris. Fideles sunt, prudentes sunt, potentes sunt:
quid trepidamus? Tantum sequamur eos, adhaereamus
eis, et in protectione Dei coeli commoremur.
Vide enim quam tibi necessaria sit ista protectio, ista
custodia in omnibus viis tuis. In manibus. inquit,
portabunt te, ne unquam offendas ad lapidem pedem
tuum. Parum tibi videtur, quod sit lapis offensionis
in via? Considera quae sequuntur: Super aspidem et
basiliscum ambulabis, et conculcabis leonem et draconem.
Quam necessarius paedagogus, imo etiam
bajulus, praesertim parvulo inter haec gradienti! In
manibus, inquit, portabunt te. In tuis quidem viis
custodient te, et deducent parvulum, qua potest parvulus
ambulare. Caeterum non te patientur tentari
supra quam sustinere potes, sed in manibus tollent,
ut pertranseas offendiculum. Quam facile transit, qui
illis portatur in manibus! quam suaviter, juxta vulgare
proverbium, natat, cujus alter sustinet mentum!
(Ivi, 12,8; PL 183, col. 234)
56

Quoties ergo gravissima cernitur urgere tentatio, et
tribulatio vehemens imminere, invoca custodem
tuum, ductorem tuum, adjutorem tuum in opportunitatibus,
in tribulatione. Inclama eum, et dic:
Domine, salva nos, perimus. Non dormit, neque
dormitat, etsi ad tempus quandoque dissimulet, ne
forte periculosius ab illius te manibus ipse praecipites,
si te eis ignoraveris sustentatum. Spirituales
enim sunt manus istae, et auxilia utique spiritualia,
quae singulis electorum pro cujusque discriminis
modo et objectae difficultatis, tanquam lapideae
molis quantitate, ab his qui sibi deputati sunt angelis
spiritualiter et multipliciter exhibentur. Dico ego
tamen aliqua ex his quae communia magis arbitror,
et paucis qui inter vos sunt inexperta. Turbatur aliquis
vehementer, seu corporali quovis incommodo,
seu tribulatione aliqua saeculari, seu acedia spiritus
et quadam animi defectione languescens? Jam tentari
incipit supra quam valeat sustinere, jam impinget
et offendet in lapidem, si non fuerit qui subveniat.
Quis vero est lapis iste? Ego illum intelligo lapidem
offensionis, et petram scandali, in quam si offenderit
quis, collidetur: super quem vero ceciderit, conteret
eum; lapidem utique angularem, electum, pretiosum,
qui est Dominus Christus. In hunc lapidem
offendere, est murmurare adversus eum, scandalizari
a pusillanimitate spiritus et tempestate. Itaque opus
illi est angelica consolatione, angelicis manibus, qui
jam defecit, jam propemodum offendit in lapidem.
Alba bilingue di Fleury
Phebi claro nondum orto iubare,
Fert aurora lumen terris tenue.
Spiculator pigris clamat: “Surgite”.
L’alba par um& mar atra sol
Poypas abigil miraclar tenebras.
En incautos ostium insidie
Torpentesque gliscunt intercipere
Quos suad& preco clamat surgere.
Lalba part um& mar atra sol
Poypas abigil miraclar tenebras.
Ab Arcturo disgregatur Aquilo,
Poli suos condunt astra radios,
Orienti tenditur Septemtrio.
Lalba part um& mar atra sol
Poypas abigil [miraclar tenebras].
www.filmod.unina.it/cdg/T2013.pdf
Et vere offendit in lapidem qui murmurat et blasphemat,
se ipsum collidens, non eum in quem furibundus
impingit. (Ivi, 12,9; PL 183, col. 235)
Vae enim nobis, si quando provocati peccatis et negligentiis
nostris, indignos nos judicaverint praesentia
et visitatione sua, ut jam necesse habeamus et
nos plangere, et dicere cum Propheta: Amici mei et
proximi mei adversum me appropinquaverunt, et
steterunt; et qui juxta me erant, de longe steterunt,
et vim faciebant qui quaerebant animam meam;
elongatis nimirum eis, quorum praesentia protegere
nos, et propulsare poterat inimicum. (In festo Sancti
Michaelis 1,5; PL 183, coll. 450)
Memini scriptum: Et angelus qui loquebatur in me.
Atqui differentia et in hoc. Inest angelus suggerens
bona, non ingerens: inest hortans ad bonum, non
bonum creans. Deus sic inest ut afficiat, ut infundat,
vel potius ut infundatur et participetur, ita ut
unum perinde cum nostro spiritum esse dicere quis
non timuerit, etsi non unam personam, unamve
substantiam. Habes enim: Qui adhaeret Deo, unus
spiritus est. Angelus ergo cum anima, Deus in anima.
(De consideratione 5,5,12; PL 182, col. 795)
Ille ut contubernalis animae inest, Deus ut vita. (Ibid.)
57
Non ancora sorto l’astro luminoso di Febo,
l’aurora porta alle terre una tenue luce.
La vedetta grida ai pigri: «Alzatevi!».
[L’alba appare, si gonfia il mare, il sole
scese nei bui castelli a sbaragliare le tenebre.]
Ecco che i nemici in agguato gli incauti
bramano aggredire e i sonnolenti
che l’araldo esorta e sollecita ad alzarsi.
L’alba...
Da Arturo si distacca Aquilone,
le stelle del cielo celano i loro raggi,
il Carro si protende verso Oriente.
L’alba...
(Trad. Lazzerini)

Sant’Ambrogio
Prudenzio
Aeterne rerum conditor,
noctem diemque qui regis,
et temporum das tempora,
ut alleves fastidium;
praeco diei iam sonat,
noctis profundae pervigil,
nocturna lux viantibus
a nocte noctem segregans.
Hoc excitatus lucifer
solvit polum caligine,
hoc omnis erronum chorus
vias nocendi deserit.
Hoc nauta vires colligit
pontique mitescunt freta,
hoc ipsa petra ecclesiae
canente culpam diluit.
Surgamus ergo strenue!
Gallus iacentes excitat,
Ad galli cantum
Ales diei nuntius
lucem propinquam praecinit;
nos excitator mentium
iam Christus ad vitam vocat.
Auferte, clamat, lectulos
aegros, soporos, desides:
castique recti ac sobrii
vigilate, iam sum proximus.
Post solis ortum fulgidi
serum est cubile spernere,
ni parte noctis addita
tempus labori adieceris.
Vox ista, qua strepunt aves
stantes sub ipso culmine
paulo ante quam lux emicet,
nostri figura est iudicis.
Tectos tenebris horridis
stratisque opertos segnibus
suadet quietem linquere
iam iamque venturo die.
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et somnolentos increpat,
Gallus negantes arguit.
Gallo canente spes redit,
aegris salus refunditur,
mucro latronis conditur,
lapsis fides revertitur.
Iesu, labantes respice,
et nos videndo corrige,
si respicis, lapsus cadunt,
fletuque culpa solvitur.
Tu lux refulge sensibus,
mentisque somnum discute,
te nostra vox primum sonet
et ore psallamus tibi.
Sit, Christe, Rex piissime,
tibi Patrique gloria
cum Spiritu Paraclito,
in sempiterna saecula.
Ut, cum coruscis flatibus
aurora caelum sparserit,
omnes labore exercitos
confirmet ad spem luminis.
Hic somnus ad tempus datus
est forma mortis perpetis,
peccata ceu nox horrida
cogunt iacere ac stertere.
Sed vox ab alto culmine
Christi docentis praemonet,
adesse iam lucem prope,
ne mens sopori serviat:
Ne somnus usque ad terminos
vitae socordis opprimat
pectus sepultum crimine
et lucis oblitum suae.
Ferunt vagantes daemonas
laetos tenebris noctium,
gallo canente exterritos
sparsim timere et cedere.
Invisa nam vicinitas
lucis, salutis, numinis
58

upto tenebrarum situ
noctis fugat satellites.
Hoc esse signum praescii
norunt repromissae spei,
qua nos soporis liberi
speramus adventum Dei.
Quae vis sit huius alitis,
salvator ostendit Petro,
ter antequam gallus canat
sese negandum praedicans.
Fit namque peccatum prius,
quam praeco lucis proximae
inlustret humanum genus
finemque peccandi ferat.
Flevit negator denique
ex ore prolapsum nefas,
cum mens maneret innocens,
animusque servaret fidem.
Nec tale quidquam postea
linguae locutus lubrico est,
cantuque galli cognito
peccare iustus destitit.
Inde est quod omnes credimus,
illo quietis tempore
quo gallus exsultans canit
Christum redisse ex inferis.
Tunc mortis oppressus vigor,
tunc lex subacta est tartari,
tunc vis diei fortior
noctem coegit cedere.
Iam iam quiescant inproba,
iam culpa furva obdormiat,
iam noxa letalis suum
perpessa somnum marceat.
Vigil vicissim spiritus
quodcumque restat temporis,
dum meta noctis clauditur,
stans ac laborans excubet.
Iesum ciamus vocibus
flentes, precantes, sobrii:
intenta supplicatio
dormire cor mundum vetat.
Sat convolutis artubus
sensum profunda oblivio
pressit, gravavit, obruit
www.filmod.unina.it/cdg/T2013.pdf
vanis vagantem somniis.
Sunt nempe falsa et frivola,
quae mundiali gloria
ceu dormientes egimus:
vigilemus, hic est veritas.
Aurum, voluptas, gaudium,
opes, honores, prospera,
quaecumque nos inflant mala,
fit mane, nil sunt omnia.
Tu, Christe, somnum dissice,
tu rumpe noctis vincula,
tu solve peccatum vetus
novumque lumen ingere.
Hymnus matutinus
Nox et tenebrae et nubila,
confusa mundi et turbida,
lux intrat, albescit polus,
Christus venit, discedite.
Caligo terrae scinditur
percussa solis spiculo,
rebusque iam color redit
vultu nitentis sideris.
Sic nostra mox obscuritas
fraudisque pectus conscium
ruptis retectum nubibus
regnante pallescit Deo.
Tunc non licebit claudere
quod quisque fuscum cogitat,
sed mane clarescent novo
secreta mentis prodita.
Fur ante lucem squalido
inpune peccat tempore,
sed lux dolis contraria
latere furtum non sinit.
Versuta fraus et callida
amat tenebris obtegi,
aptamque noctem turpibus
adulter occultus fovet.
Sol ecce surgit igneus,
piget, pudescit, paenitet,
nec teste quisquam lumine
peccare constanter potest.
59

Quis mane sumptis nequiter
non erubescit poculis,
cum fit libido temperans
castumque nugator sapit?
Nunc, nunc severum vivitur,
nunc nemo tentat ludicrum,
inepta nunc omnes sua
vultu colorant serio.
Haec hora cunctis utilis,
qua quisque, quod studet, gerat,
miles, togatus, navita,
opifex, arator, institor.
Illum forensis gloria,
hunc triste raptat classicum,
mercator hinc ac rusticus
avara suspirant lucra.
At nos lucelli ac faenoris
fandique prorsus nescii,
nec arte fortes bellica,
te, Christe, solum novimus.
Te mente pura et simplici,
te voce, te cantu pio
rogare curvato genu
flendo et canendo discimus.
His nos lucramur quaestibus,
hac arte tantum vivimus,
haec inchoamus munera,
cum sol resurgens emicat.
Intende nostris sensibus,
vitamque totam dispice,
sunt multa fucis inlita,
quae luce purgentur tua.
Durare nos tales iube,
quales, remotis sordibus
nitere pridem iusseras,
Iordane tinctos flumine.
Quodcumque nox mundi dehinc
infecit atris nubibus,
tu, rex Eoi sideris,
vultu sereno inlumina.
Tu sancte, qui taetram picem
candore tingis lacteo
www.filmod.unina.it/cdg/T2013.pdf
ebenoque crystallum facis,
delicta terge livida.
Sub nocte Iacob caerula
luctator audax angeli,
eo usque dum lux surgeret,
sudavit inpar praelium.
Sed cum iubar claresceret,
lapsante claudus poplite
femurque victus debile
culpae vigorem perdidit.
Nutabat inguen saucium,
quae corporis pars vilior
longeque sub cordis loco
diram fovet libidinem.
Hae nos docent imagines,
hominem tenebris obsitum,
si forte non cedat Deo,
vires rebellis perdere.
Erit tamen beatior,
intemperans membrum cui
luctando claudum et tabidum
dies oborta invenerit.
Tandem facessat caecitas,
quae nosmet in praeceps diu
lapsos sinistris gressibus
errore traxit devio.
Haec lux serenum conferat
purosque nos praestet sibi:
nihil loquamur subdolum,
volvamus obscurum nihil.
Sic tota decurrat dies,
ne lingua mendax, ne manus,
oculive peccent lubrici,
ne noxa corpus inquinet.
Speculator adstat desuper,
qui nos diebus omnibus
actusque nostros prospicit
a luce prima in vesperum.
Hic testis, hic est arbiter,
his intuetur quidquid est,
humana quod mens concipit;
hunc nemo fallit iudicem.
60

Inni mozarabici. Gli inni del mattino sono composti accanto
agli inni dedicati alle altre ore canoniche e a quelli
de tempore sulle ricorrenze religiose dell’anno. Un dmonio
«hostem», per giunta «hostem invidum», si trova ad
esempio nell’inno mozarabico:
Christum rogemus et patrem,
Christi patrisque spiritum,
ut det nobis auxilium,
repellat hostem invidum.
Senher Dieus, drechuriers, cars,
humils , resplandens e clars /...
Que ja saps be que morras
et ades vas la mort vas,
e s’ans c’o te met’el vas,
no·n pensas, ja no seras
nuls temps ses dol e ses pena.
Vols que·t done bon conort?
Fai de to cor feble fort
et aissi de ton gran tort
trobaras ab Dieu acort.
Si non o fas, tem que·t port
(In matutinis surgimus)
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Un nemico (altrove definito anche «invidentem» e «insidiantem»)
ci assale principalmente di notte:
Te noctis inter horridae
tempus precamur, ut, sopor
mentem dum fessam detinet,
fidei lux illuminet;
hostis ne fallax incitet
lascivis cura gaudiis
secreta noctis advocans
blandos in aestus corporis.
tos fols volers a tal port
que viuras apres la mort
totztems ab dol et ab pena.
Qu’om no viu dos jorns essems
ses trebalh e pueis falh temps
c’om mor doloiros ab gems
e put plus mil tans que fems;
e si vols venir per tems
a Dieu, ni l’amas ni·l tems,
ja no seras de joi sems
ni trairas mais dol ni pena.
61
(Deus, qui certis legibus)
(Giraut de Borneil, Be veg e conosc e sai 9-10, 20-40)

Ausiàs March
I Lexant a part l’estil dels trobadors
qui, per escalf, trespassen veritat,
e sostrahent mon voler affectat
perqué no·m torb, diré·l que trob en vós.
Tot mon parlar als qui no us hauran vista
res no valrrà, car fe no y donaran;
e los vehents, que dins vós no veuran,
en creur’a mi llur arma serà trista.
II L’ull de l’hom pech no ha tan fosqua vista
que vostre cos no jutge per gentil;
no·l coneix tal com lo qui és suptil:
hoc la color, mas no sab de la lista.
Quant és del cors, menys de participar
ab l’esperit, coneix bé lo grosser:
vostra color y ell tall pot bé saber,
mas ga del gest no porà bé parlar.
III Tots som grossers en poder explicar
ço que mereix hun bell cors e honest;
jóvens gentils, bons sabents, l’an request,
e, famejants, los cové endurar.
Lo vostre seny fa ço c’altre no basta,
que sab regir la molta subtilea.
En fer tot bé s’adorm en vós perea;
verge no sou perqué Déu ne volch casta.
IV Sol per a vós bastà la bona pasta
que Déu retench per fer singulars dones:
ffetes n’à ’ssats molt sàvies e bones,
mas compliment dona Teresa·l tasta,
havent en si tan gran coneximent
que res no·l fall que tota no·s conega.
A l’hom devot sa bellesa encega;
past d’entenents és son enteniment.
V Venecians no han lo regiment
tan pasciffich com vostre seny regeix
suptilitats, que l’entendre us nodreix,
e del cors bell sens colpa·l moviment.
Tan gran delit tot hom entenent ha
e occupat se troba ’n vós entendre
que lo desig del cors no·s pot estendre
a leig voler, ans com a mort està.
VI Lir entre carts, lo meu poder no fa
tant que pogués fer corona ’nvisible;
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meriu-la vós, car la qui és visible
no·s deu posar lla on miracl’està.
36 Ramírez i Molas piensa que el ‘movimiento del cuerpo’
de la dama no alude a la compostura del porte, como
anota la mayor parte de los comentaristas, sino «a la
virtut de Teresa, el seny de la qual regeix el moviment (la
vida apetitiva) del cos. Per això el moviment és sens colpa,
no pecaminós» (La poesia, pp. 330-331; la misma interpretación
en Archer): March se haría eco de la teoría
luliana de los movimientos tal como aparece formulada
en el Liber Proverbiorum. Se puede ir incluso más allá: en
March, moviment tiene casi siempre el sentido de ‘impulso’,
una acepción basada a su vez en la noción aristotélica
de ‘primer movimento’ (véase nota a IV 34): éste puede
conducir tanto al bien como al mal, y en CVII 78 se
habla explícitamente de «mals moviments». No obstante,
si moviment está a menudo por ‘impulso’, otras veces
tiene claramente el significado de ‘estímulo’: cfr. XXXIV
21, «sos moviments negú pot esquivar». Del mismo modo,
aquí ‘el movimiento sin culpa de vuestro hermoso
cuerpo’ no significa, a la vista de que toda la estrofa se
orienta hacia quien recibe tanta gracia, ‘los impulsos, los
apetitos de vuestro hermoso cuerpo que el juicio controla,
refrena’ (sería una nota disonante en tal panegírico),
sino ‘los impulsos, los estímulos suscitados por vuestra
belleza’; más banalmente, ‘la atracción que ejercéis (en
«qui és suptil», v. 11) no causa bajos deseos’ (ningún «leig
voler», v. 40, y recuérdense los «leigs desigs» de LXVIII
17). En quien os conoce, el primer movimiento que
causáis permite que se active la facultad intelectiva, y por
eso es un movimiento ‘sin culpa’, como glosan profusamente
los cuatro versos siguientes. El mismo significado
tiene movimento en el v. 12 de Donna me prega de Guido
Cavalcanti, donde se habla de amor: «ché senza natural
dimostramento / non ho talento di voler provare / là
dove posa, e chi lo fa creare, / e qual sia sua vertute e sua
potenza, / l’essenza poi e ciascun suo movimento»
[porque sin prueba física no puedo / demostrar dónde se
asienta, y quién lo crea, / y cuál es su virtud y su
potencia, / y cuál su esencia y cuál su movimiento] (suo
m.: «ossia da lui provocato; ciò che egli muove», De
Robertis). Pero tampoco se puede excluir, en el verso de
March, otro juego conceptual entre el movimiento
‘estímulo’ y el movimiento como sinónimo de ‘gesto’.
Si fos Amor substança rahonable
e que·s trobas de senyoria ceptre,
béns guardonant e punint los demèrits,
entre·lls mellors sols me trobara fènix;
62

car yo tot sols desempare la mescla
de leigs desigs qui ab los bons s’enbolquen.
Càstic no·m cal, puys de assaig no·m tempten;
la causa llur en mi és feta nulle.
(XVIII, Ffantasiant, 17-24)
17 El amor no es, en términos escolásticos, una sustancia,
es decir, una entidad o un sujeto dotado de razón,
sino un accidente. Más exactamente, como escribe Dante
en la Vita nova, «Amore non è per sé sí come sustantia,
ma è uno accidente in sustantia» [Amor no en en sí como
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una sustancia, sino un accidente en sustancia] (25.1). El
motivo se remonta a los poetas de la escuela siciliana
(véase la tenzone de Giacomo da Lentini con el Abad de
Tivoli y después con Iacopo Mostacci y Piero della Vigna)
y había tenido su formulación más compleja en la
canción Donna me prega de Guido Cavalcanti (que comienza
«Donna me prega, per ch’eo voglio dire / d’un
accidente che sovente è fero / ed è sí altero ch’è chiamato
amore» [Una dama me ruega que le hable / de un accidente
que a menudo es fiero / y despiadado, y que es
llamado amor]). (Di Girolamo 2004)
63

Ausiàs March
I Veles e vents han mos desigs complir,
ffahent camins duptosos per la mar.
Mestre y ponent contra d’ells veig armar;
xaloch, levant los deuen subvenir
ab lurs amichs lo grech e lo migjorn,
ffent humils prechs al vent tremuntanal
qu’en son bufar los sia parcial
e que tots cinch complesquen mon retorn.
II Bullirà·l mar com la caçola ’n forn,
mudant color e l’estat natural,
e mostrarà voler tota res mal
que sobre si atur hun punt al jorn;
grans e pochs peixs a recors correran
e cerquaran amaguatalls secrets:
ffugint al mar, hon són nudrits e fets,
per gran remey en terra exiran.
III Los pelegrins tots ensemps votaran
e prometran molts dons de cera fets;
la gran paor traurà·l lum los secrets
que al confés descuberts no seran.
En lo perill no·m caureu de l’esment,
ans votaré hal Déu qui·ns ha ligats,
de no minvar mes fermes voluntats
e que tots temps me sereu de present.
IV Yo tem la mort per no sser-vos absent,
per què Amor per mort és anullats;
mas yo no creu que mon voler sobrats
pusqua esser per tal departiment.
Yo só gelós de vostr’escàs voler,
que, yo morint, no meta mi ’n oblit;
sol est penssar me tol del món delit
car nós vivint, no creu se pusqua fer:
V aprés ma mort, d’amar perdau poder,
e sia tots en ira convertit,
e, yo forçat d’aquest món ser exit,
tot lo meu mal serà vós no veher.
O Déu!, per què terme no y à ’n amor,
car prop d’aquell yo·m trobara tot sol?
Vostre voler sabera quant me vol,
tement, fiant de tot l’avenidor.
VII Yo son aquell pus estrem amador,
aprés d’aquell a qui Déu vida tol:
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puys yo son viu, mon cor no mostra dol
tant com la mort per sa strema dolor.
A bé o mal d’amor yo só dispost,
mas per mon fat Fortuna cas no·m porta;
tot esvetlat, ab desbarrada porta,
me trobarà faent humil respost.
VIII Yo desig ço que·m porà sser gran cost,
y aquest esper de molts mals m’aconorta;
a mi no plau ma vida sser estorta
d’un cas molt fér, qual prech Déu sia tost.
Ladonchs les gents no·ls calrrà donar fe
al que Amor fora mi obrarà;
lo seu poder en acte·s mostrarà
e los meus dits ab los fets provaré.
IX Amor, de vós yo·n sent més que no·n sé,
de què la part pijor me·n romandrà;
e de vós sab lo qui sens vós està.
A joch de daus vos acompararé.
64

Testimone siciliano dell’alba di Giraut de Borneil
Terza crociata (1189-1192)
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65

Giacomino Pugliese
Z Zurigo, Zentralbibliothek, C 88
I Oi resplendiente
stella de albur,
dulce plaçente
dona d’amur,
bella, lu meu cor as in balia:
da voy non si departe, en fidança,
m’ad on’or te renenbra la dya
quando formamo la dulçe amança.
II Bella, or ti sia
renabrança
la dulça dia
e l’alegrança
quando in deporto stava cum voy;
basando me disist: «Anima mya,
lu gran solaç k’è ’nfra noy due
ne falsasi per dona ki sia!».
III Lu to splandore
m’avi sì preso,
cum zoi d’amore
m’avi conquiso
sì ch’eu di voy non posse partire
e nol volria, si ben lu podese,
ka·l me poria dupler li martire,
k’inver’ di voi fallança facisse.
IV Dona valente
la mïa vita
per voi, plu-çente,
sta smarita,
si non †fus’u† dulce conforto
nenbrando k’eu lu ten al meu braço,
quant descendist a me in deporto
per la fenestra de lu palaço.
V Vat. lat. 3793
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I Ispendïente
stella d’albore
e piagente
donna d’amore,
bella, lo mio core, ch’ài in tua ballia,
da voi non si diparte, in fidanza;
or ti rimembri, bella, la dia
che noi fermammo la dolze amanza.
II Bella, or ti sia
rimembranza
la dolze dia
e·ll’alegranza
quando in diportanza istava con voi;
basciando mi dicie: «Anima mia,
lo dolze amore ch’è ’ntra noi dui
non falsasse per cosa che sia!».
III Lo tuo splendore
m’à sì preso,
di gioia d’amore
m’à conquiso,
sì che da voi non aso partire,
e non faria sed io lo volesse;
ben mi poria adoblar li martire,
se ’nver’ voi fallimento facesse.
IV Donna valente,
la mïa vita
per voi, più-gente,
è ismarita,
se non fosse la dolze aita e lo conforto
membiando ch’éi te, bella, a lo mio brazo,
quando scendesti a me in diporto
per la finestra de lo palazo.
V Alor t’éi, bella,
in mia ballia,
rosa novella,
per me temia.
Di voi presi amorosa mia vengianza;
oi, ’n fide, rosa, fosti patuta!
Se ’n mia ballia avesse Spagna e Franza,
nonn-averei sì rica tenuta.
66

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VI Ch’ïo partia
da voi, intando
diciavatemi
sospirando:
«Se vai, meo sire, e fai dimoranza,
ve’ ch’io m’arendo e faccio altra vita;
giamai non entro in gioco né in danza,
ma sto rinchiusa più che romita».
VII Or vi sia a mente,
oi donna mia,
che strana gente
v’à in balia.
Lo vostro core non falsasse:
di me, bella, vi sia rimembranza!
Tu·ssai, amore, le pene ch’io trasse:
chi ne diparte, mora in tristanza!
VIII Chi ne diparte,
fiore di rosa,
non abia parte
in buona cosa,
che Deo fece l’amor dolce e fino.
Di due amanti che s’amaro di core,
asai versi canta Giacomino,
che si diparte di reo amore.
67

Raimbaut d’Aurenga
I. . . . [nu]ils hom tan . . . [n]on amet
com . . . idons tro soa . . . [. . .out]
. . . emas ella soa . . . [. . .est]
non mier . . . quar trop lai . . . [. . .er]t
gran tort . . . z tan capauc . . . [. . .im]
. . . . . el cui hom son . . . [. . .ois]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . [forsa.]
II Forsat m’a encontra devet
e tengut enclaus et envout,
si co·l leos vol la forest,
que tot quant es dedins s’espert
e non eis pel frest ni pel sim;
e fals’amors destreis m’aisi e·m pois
e·m fes anar lonc termini a orsa.
III Ben es vers c’a orsa·m menet,
e fis que fols quar lei ai cout,
que·l no ret gaerdo de prest;
c’aisi m’a sos fals digz cubert
que de fraiser fazia vim,
c’ab sos bels digz m’aplanet e m’enois
e mostret me com ieu de leis m’estorsa.
IV Estortz sui, mas aisi·m liet
ab eis lo genh ab que m’a sout;
mas ieu soi sel que no m’arest
que lai on fezeutatz se pert,
quar uns no·i a saber tan prim
que lai on ve cobe ni mois;
ni·m part de lui e vauc dretç, qui que·s torsa.
V Ges no·m tortz, mas d’aiso·m penet:
tant ai afilat et esmout,
qu’ieu cuidava aver conquest
ric joi, mas en ira·m revert,
que la fezeutat de Caim
trobei en leis, que tot be desconois,
per qu’ieu remanh com l’albres ses l’escorsa.
VI Fraire, ie·us am pueis que nos vim
e soi sel que no·us desconois,
mas ja no vueill amor que trenc ni·s torsa.
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68

Edizioni
Alba di Fleury] Lazzerini 2008
Anonimo (Scuola siciliana) 25.7] Spampimato PSs 2008
Anonimo (Siculo-toscani) 49.36] Gualdo PSs 2008
Arnaut Daniel] Eusebi 1984
Ausiàs March] Bohigas-Soberanas-Espinàs 2000
Cantar de mio Cid] Montaner 1993
Castra Fiotentino] Contini 1960
Chanson de Roland] Segre 1971
Cielo d’Alcamo] Spampinato, PSs 2008
Contrasto della Zerbitana] Contini 1960
Corbera] Lampiasi 1986
Couronnement de Louis] Langlois 1920
Dialagu de sanctu Gregorio] Santangelo 1933
Giacomino Pugliese] Brunetti PSs 2008
Giacomo da Lentini] Antonelli PSs 2008
Giraut de Borneil] Di Girolamo, Rialto 2009
Guillem de Torroella, La faula] Compagna 2004
Jordi de Sant Jordi] Fratta 2005
Leggenda di messer Gianni di Procida] Barbato 2012
Marcabru] Gaunt, Harvey, Paterson 2000
Navigatio sancti Brendani] Selmer 1959
Novas del papagay] Savj-Lopez 1901
Peire d’Alvernhe] Fratta 1996
Peire Vidal] Avalle 1960
Pero Lóper de Ayala, Libro rimado de Palacio] Adams 1993
Poema de Fernán González] Victorio 1984
Raimbaut d’Aurenga, . . . [nu]ils hom] Di Girolamo, Lt 2009
Raimbaut d’Aurenga, Donna] Carapezza 2002
Raimbaut de Vaqueiras] Linskill 1964
Rebellamentu di Sichilia] Barbato 2010
Sancti Gregorii Dialogorum libri IV] PL
Stefano Protonotaro] Pagano, PSs 2008
Thomas, Tristan] Bibliotheca Augustana (basato su Payen 1991 e Marchello-Nizia 1995)
Veneziano] Rinaldi in stampa
www.filmod.unina.it/cdg/T2013.pdf
69

Cronologia, patrimoni testuali e musicali delle tradizioni liriche europee
www.filmod.unina.it/cdg/T2013.pdf
PERIODO TESTI MELODIE
Trovatori 1100-1300 2550 260
Trovieri 1170-1300 2130 1420
Minnesänger 1170-1300 ? 180
Trovatori galego-portoghesi 1200-1350 1680 13
Siciliani 1225-1250 150 —
Siculo-toscani 1250-1300 178 —
70

Appendice 1
Allegrari
Pois qe dal cor m’aven, farai chanzos,
e pois q’eu vei ’spandre flor de novel
e pois q’eu vei alegrar li auzel
qi van chantan sus l’arbre q’e follios;
(Peire Milon, P.-C. 349.6, 1-4)
S’ieu trobes plazer a vendre
p. 12
et agues pron de pagar, |
ben mi poiri’om reprendre,
s’ieu no l’anes acatar,
quar en tal desplacer son
que ma vida no·m ten pron;
per qu’eu m’esfortz d’alegrar,
quar per rir’ e per jogar
d’enueg si sol hom deffendre.
(Bertolome Zorzi, P.-C. 74.15, 1-9)
Un guerrier [‘una tenzone’] per alegrar
vuelh comensar, car m’agensa,
que non lo dey plus celar,
trop l’auray tengut en pensa;
(Joan de Pennas, P.-C. 269.1, 1-4)
It. allegrare.
O bon Gesù, non è ragion che doglia
(né allegri giammai chi non dole ora),
poi ’ntende la tua dogliosa doglia
e manifesta vedela in figora?
(Guittone d’Arezzo, canz. 35, 5-8)
O bon Gesù, com’è ragione,
chi non vol de la tua doglia dolere,
allegrar de la tua resurrezione
e senza pena teco sostenere,
ch’è oltraggiosa? . . .
(ibid., 93-97)
del male allegra e lo desia e trova:
(id., canz. 40, 30)
E se doglio con voi, e allegro in matera de vostra doglia
. . . (id., Lettere, 3.3)
Dolete donque, carissimo, ché ’n Lui peccaste, e allegrate
Lui sadisfacendo . . . (ibid., 36 [40].18)
Ma quest’è lo meo disio;
ca per lungo adimorare
www.filmod.unina.it/cdg/T2013.pdf
verà in gioia lo voler mio,
sì ch’io porò alegrare;
(Chiaro Davanzati, canz. 13, 17-20)
ond’io aggia cagione
d’allegrare in canzone.
(id., canz. 30, 83-84)
Chi non dole non sa che sia allegrare,
ché ’l male è de lo ben meglioramento;
(id., canz. 35, 16-17)
Se madonna m’à fatto soferire
per gioia d’amore avere compimento,
pene e travaglia ben m’à meritato.
Guido delle Colonne, La mia gran pena e lo gravoso affanno,
28-30
Madonna, per lo tuo onore,
a nulla vechia non credere:
ch’elle guerìano l’amore
perc’altri loro non credere.
Compagnetto da Prato, Per lo marito c’ò rio, 37-40
Vinendu adunca la ura di lu tempu di lu partu di la Virgini
Maria, si appuyau ad una culonna, la quali era illà.
Iosep sidia tristu assai, ki non putia aviri li cosi necessarii
ki eranu a la parturienti. Livausi adunca et prisi di lu fenu
di lu presepiu et gictaulu in pedi di Nostra Donna per
cadirichi lu Signuri eternu, et partiusi di illà.
(Meditacioni di la vita di Christu 7.11-12)
Kista temptacioni di ambicioni dedi lu dimoniu a lu Signuri,
quandu lu minau in lu munti et mustrauli tucti li
regni di lu mundu et dixili: «Hec tibi dabo, si cadens adoraveris
me». Item Bernardus: «Cupidi quidem sumus
ascensione et alta concupiscimus»: disiusi per certu simu
di muntari et sempri disiamu li cosi alti. . . . Et inperò,
per nui cadiri comu ipsu, ni duna desideriu di muntari
comu ipsu. (Ivi, 30.32-35)
Eu ti dicu ka eu su re, per diri viritati, per tu non aviri
caxuni di erruri. (Sposizione del Vangelo della Passione secondo
Matteo (1373), II, p. 50, rr. 23-24)
Hai nigatu li toi parenti pir ipsi essiri poviri? (Regole, p.
172, r. 3)
71

Appendice 2
Estramps
Febrer, Sobre·l pus naut alament de tots quatre [estramps]:
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
quatre, roda, tempre, apercebre, pença, contendre, força, quatorsa
movibles, spera, fabra, orde, regna, Venus, senyoreja, occupa, Saturnus
natura, visque, acordança, planeta, face, bona, causativa, segle, forma
guerra, sobrevesta, regines, Lampheto, Sinope, Pantasilea, mundana, scrites, femenina
spandre, tancha, Uzerna, Caspis, freda, aspra, granda, senyoria, comperades
parelhas, cossistori, gasanya, eclipsa, muda, sobremunta, cuberta, tralha, erba
fortunada, fortuna, benigna, tira, abaxa, enfoscha, linatge, Sepulcre, naturalesa
Trinacle, vanguarda, fama, Mahoma, secta
becedari, adorni, bocha, digna, biaxi
Febrer, Combas e valhs, puigs muntanyes e colhs [canzone a coblas dissoludas]
I
II
III
IV
V
VI
VII
Sant Jordi:
I
II
III
IV
V
VI
VII
colhs, neus, rams, grops, temps, mut, crits, ungla
folhs, seus, stramps, lops, ensemps, drut, dits, ungla
molhs, veus, Edams, Jobs, rems, resemut, stablitz, ungla
rebolhs, breus, fams, glops, strems, desconegut, ditz, ungla
genolhs, feus, reclams, obs, Jerusalem, abatut, esperitz, ungla
entretostemps, maltengut, dits, ungla
temps, temut, vestitz, ungla
semblança, festa, figura, empremta, forma, segle, sepulcre, signe
retaula, himatges, partre, environa, sercle, enrama, contemple, penetra
carçre, coffre, dintre, encontre, ferma, angoxa, torres, colomba
noble, totas, pedra, stella, flota, carvoncles, passa, esmirle
ascla, homens, obre, arma, Aristotills, desferma, setla, ungla
delicte, dona, peresca, afferma, arbres, ombra, cambra, visque
timbre, registre, revida, Pantasilea
Rimanti di riuso da Arnaut Daniel: colomba, crits, estrampa, festa, Jerusalem, ongla,
Rimanti di riuso dalle petrose di Dante: aspro, colli, erba, freddo, rota, tempo
Rimanti di riuso di Sant Jordi da altre canzoni di Sant Jordi: figura, noble (> nobles), retaula (> retaules),
rama (> enrama), segle, signe (> signes)
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72

Appendice 3
Esempi di testi a tradizione stravagante
1. Alba bilingue di Fleury
Vedi T2013.
2.
[1]
Las, qui non sun sparvir astur,
qui podis a li vorer,
la sintil imbracher,
se buchschi duls baser,
dussiri e repasar tu dulur.
3. Carta ravennate
[1]
Quando eu stava in le tu’ cathene,
oi Amore, me fisti demandare
s’eu volesse sufirir le pene
ou le tu’ rechiçe abandunare,
k’ènno grand’e de sperança pIene,
cun ver dire, sempre voln’andare.
Non [r]espus’a vui di[ritamen]te
k’eu fithança non avea niente
de vinire ad unu cun la çente
a cui far fistinança non plasea.
Null’om non cunsillo de penare
contra quel ke plas’al so signore,
ma sempre dire et atalentare,
como fece Tulio, cun colore.
Fùçere firir et increvare
quel ki l’è disgrathu, surt’enore:
qui çò fa non pò splaser altrui,
su’ bontathe sempre cresse plui,
çogo, risu sempre passce lui,
tute l’ure serv[e] curtisia.
Eu so quel ke multo sustenea
fin ke deu non plaque cunsilare;
dì ne notte, crethu, non durmia,
c’ongni tempu era ’n començare.
/ sì m’av[e]a p[o]sto in guattare.
Co’ ’n me braçe aver la crethea,
alor era puru l’[abra]çare;
mo son eu condutto in parathisu,
fra [su’] braçe retignuthu presu,
[2]
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Sacramente non valent,
tu speriure current,
multe vel... edent
per amor
inclusi schevaler iuch tradur.
de regnare sempre su confisu
cun quella k’eu per la [av]er muria.
Feceme madonna gran paura
quando del tornar me cons[e]llava
[dicen]te: «De ro[m]orç no ve cura».
[Se ratta] la gente aplan[ta]va
[. kuna . . e . .]the [s]unt[o] l’ura
ka s’ella cun gran voce c[ri]thava
quando ’lupovol multu se riavesse
contra ’l parlathor se rengrochiss[e]
de[l] mal dir se [da] ella custothisse,
si fa[r]ò eu per la plana via.
D[..e..e] k[e]u [Amo]re tego,
teve prego, non me smentegare.
[. . . . . . . .le c’]abi sego
o ria morte [t . .]e supor[t]are
[. . . . . . .] de av[e]r mego,
ne cun lei fi’ s[a]ço co[n]tr’andare
[pe]l [l]assar la d[ese] non so cui.
Fals’è l’amor ke n’eguala dui
[et] eu [so] ko[sì servent’]a vui,
como fe’ Parise tuttavia.
[2]
Fra tuti qui ke fece lu Creature,
nusune ne serà sença tenure
c’ame, quant’e’ sulu facu, Amure.
El m’aucid’e confunde a tute l’ure,
sì ce [m]ai poso ne note ne die.
73

4. Frammento piacentino
O bella bella bella madona per r[…]
«Unca non azo ben né noite né die,
ke le to bellece saço gran malvasia:
[… … …]rirè, dulce anima mia.
Se m’amare’, bella, fari’ gran cortesia».
O bella
Per […] non laxarè per auro né per argento,
s’eo la bella potesse avere en t[…-ento]
[…] po’ i’ morirè con gaudimento.
5. Giacomino Pugliese
Vedi T2013.
6. Canzonetta di Sant Joan de les Abadesses
Amor, mercé, no sia no ti abandonasse,
qe lo meu cor desi[a], nembrando, me aitasse;
e none crederia qe t’amor me falsasse
né ala vita mia per altre me camiasse.
[A]nc[o]r no me despere dela tu’ amistate,
pro [no] te poiria far[e] falsa desleialtate;
7. Jordi de Sant Jordi
[a.]
Tot jorn aprench e desaprench ensemps,
e vich e muyr e say menys de saber;
axí maseix fau de l’àvol bon temps,
e viu sens vulls ço que no pux veser,
e fuig-ma ço que incesantment acàs,
e fuig açò qui·m saguex e m’aferra.
[b.]
Tots jorns aprench e desaprench ensemps,
e visch e muyr e fau d’enuig plaser;
axí maseix fau de l’àvol bon temps,
e vey sens ulls e say menys de saber,
e no strench res e tot lo món abràs;
vol sobre·l cel e no·m movi de terra,
e ço que·m fuig incessantment acàs
e·m fuig açò que·m segueix e m’afferra.
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O bella. Oi bella
«Qual argolo semper †dice† k’e’ te desxe ad aibailare?
Lo meo cor ben sa ke †sorseti† gab[…]
così altri te dé gire gabando intre et fore».
O bella
«Per frori o n[..]ent[.] [… … … -anza]
ma quanto comande, te nde faço fiança,
tanto me pare dulce, bella, r[… -anza]
co’ ’n nul uomo averà renebra[n]za».
[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -ate]
a l’amor q’eu te port[o], bela, plen d’umiltate.
E se ’l tempo no m’engan[i] qe viva longamente,
ben serai for d’afan[i], de pen’e de turmente;
[l]a buca per un belo riso Deu, làxalom’ vedere:
vauc en paradiso e es[co] for de perilo.
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Appendice 4
L’alba di Monaco
rex glorius uerai luz e clardaz
deu p[ ]rus sener si aus plast
al meu cumpane siai lial aiuda
kilunu(n) uid poi la noit fo uiguda
edeseralalba ·
bel [ ]pan (i)ncantar uus apel
no(n) dormaz plus kiaucantar laucel
ki ua kerend luiurn p(er)labusale
eai pagur kil gilus no(n) uasale
simaluost p(re)nd uostre siral damage ·
edeseralalba
beluos co(m)pan faitala finestrela
etenes m(en)t alesenge del cel
canoscerez sison fidel mesage ·
granpagurai kil gilus no(n) uasale
simaluost p(re)nd uost grand siraldamage
edeseralalba ·
beluos co(m)pan poi mi parti da uos ·
poimi no(n) dormi pus sestangenuchuns ·
a p(ri)gar deus lu filde s(an)c(t)a maria ·
ki mi ri(n)dis mia lial co(m)pania · edesera lalba ·
bel uos co(m)pan sidormiz o uiilaz
cal kifazas sta suliuas i(n) aurieet la stela es c(ri)scuta ·
cadaun gorn be(n) lai canuscuda adeseralalba ·
bel nos co(m)pan beno audii uostru(m)cant
multu mi pilsa kinti t(ra)balal tant
ca tu mi t(ra)i del fund del paradis ·
monleit o fait cu(m) bla noi flor de lis · edesera lalba
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