Dialoghi - Azione Cattolica Italiana

INTRODUZIONE
mente esplorata, criticata anche, sicuramente attualizzata, fino quasi a concludere
che il nocciolo della questione è ad un tempo morale ed antropologico.
Al di là della dinamica della virtù si pone il problema del perché incoraggiare
certe scelte e certi atteggiamenti e viceversa scoraggiarne altri, e questo interrogativo
sul contenuto della virtù non può che rinviare al problema del soggetto
della virtù: perché gli uomini, seppur in modi diversi, si chiedono reciprocamente
di essere virtuosi – cioè di camminare con passo sicuro, di far tesoro
dell’esperienza, di guardare oltre al domani, di scorgere il valore della fatica
come il senso della sofferenza... – mentre agli animali chiediamo al limite di
essere abili? Dall’altro uomo – e ancor prima da noi stessi – ci attendiamo
qualcosa di più, non qualcosa che solo in proporzione sia diverso da quello che
ci aspettiamo dagli altri viventi, con cui pure è piacevole e bello trattenersi.
Per gli antichi – che appunto ci lasciano in eredità quell’apparente
ovvietà, secondo cui solo alcune azioni sono tipicamente umane, e quindi
c’è qualcosa nella struttura stessa dell’umano che lo rende qualitativamente
diverso dagli altri viventi – la specificità dell’umano andava cercata in
ciò che solo l’uomo sa fare, muovendosi quantomeno su tre grandi assi: la
ricerca del vero, la progettazione e la realizzazione del bene, la contemplazione
del bello. Oggi cosa significa tutto questo? Come dire la tipicità dell’uomo?
L’idea di «persona» è ancora capace di esprimere il salto di qualità
dell’umano? Verità, bene e bellezza: ricerca e autenticità, amicizia e cooperazione,
contemplazione e vita interiore sono i luoghi delle virtù esclusive
dell’uomo? Gli approfondimenti proposti dal Dossier si dispongono
lungo questi ed altri interrogativi, esplorando in definitiva il di più che fa
la statura dell’uomo.
dialoghi n. 3 settembre 2007
15