Registrazione al Tribunale di V elletri n. 9/2004 del 23.04.2004 ...

Registrazione al Tribunale di Velletri n. 9/2004 del 23.04.2004 - Redazione: C.so della Repubblica 343 - 00049 VELLETRI RM - 06.9630051 - fax 0696100596 - curia@diocesi.velletri-segni.it Mensile a carattere divulgativo e ufficiale per gli atti della Curia e pastorale per la vita della Diocesi di Velletri -Segni Anno 9 - n. 3 (84) - Marzo 2012

Marzo
2
2012
- “Prestiamo attenzione gli uni agli altri, per stimolarci
a vicenda nella carità e nelle opere buone”
(Eb. 10,24) + Vincenzo Apicella p. 3
- La riflessione del Papa per la Quaresima
che inizia, S. Fioramonti p. 4
- Messaggio del Santo Padre Benedetto XVI
per la Quaresima 2012 p. 5
- Quaresima, un tempo per trasformare un amore
che si fa dono, don Andrea Pacchiarotti p. 8
- Ciao Darwin, ma dietro la lavagna,
Pier Giorgio Liverani p. 10
- Il nostro non è un paese per i giovani,
Claudio Gessi p. 11
- Carissimo Giosue’, Claudio Capretti p.12
- Il Santo di marzo: San Giuseppe,
Sara Gilotta p.13
- I Libri Santi, mons. Luigi Vari p.14
- La Cresima/ 2: l’evoluzione e il rito,
don Antonio Galati p. 15
- Abbassare il livello della estraneità,
Sara Bianchini p. 16
- Raccolta fondi per la Giornata Missionaria nella
Diocesi di Velletri - Segni, K. Cipri p. 17
- Amando fino alla fine - 24 Marzo: Giornata
di preghiera e digiuno in memoria dei
missionari martiri, Uff. Missionario p. 17
- La spiritualità del catechista,
fr. Riccardo Nuti p.18
- Il silenzio nella celebrazione eucaristica,
mons. F. Fagiolo p. 19
- Per il 40° anniversario di sacerdozio di mons.
Vincenzo Apicella, don M. De Gregoris p. 20
- I rintocchi della Speranza, C. Gessi p. 20
- Testimone di prossimità, don F. Diamante p. 21
- Auguri mons. Vincenzo, don Antonio Galati p. 21
- I Cristiani ritrovino l’entusiamo nell’annunciare
il Vangelo, mons. Franco Risi p. 22
- Il ministero sacerdotale e la sua forma
comunitaria, Fabricio Cellucci p. 23
- Per scegliere.... il Sacerdozio. Testimonianze.
Sr. Apostoline p. 24
- Tre nuovi accoliti per la nostra chiesa
diocesana, Seminaristi diocesani p. 25
- Diaconato: Il Diaconato permanente un
dono di particolare grazia a tutta la Chiesa di
Cristo, Paolo e Teresa Caponera p. 26
- Velletri, Parr. Regina Pacis: un pozzo in
memoria di Massimo Simonetti p. 27
- Un piccolo contributo per la causa
dell’Unità dei Cristiani,
Sr. Monastero “Madonna delle Grazie” p. 28
- L’improvvisa scomparsa di don Mario Latini,
Stanislao Fioramonti p. 29
- Segni: La Cappella di S. Giuseppe nella
Concattedrale S. Maria, V. Valenzi p. 30
- ... concediamo di mangiare uova e latticini
e condire con lardo e strutto, F. Canali p. 31
- Nel pensiero di San Bruno: Senza la carità
sono nulla, don D. Valenzi p. 32
- Papa Paolo VI e Manzoni,
Enrico Mattoccia p. 33
- Eroi del nostro tempo / 1:
Chiara Luce Badano, Enrico Mattoccia p. 34
- Ritorno alla storia / 28:
Fernando II d’Aragona e Isabella di
Castiglia re cattolici,
don Claudio Sammartino p. 35
- Istituti scolastici comprensivi / 3,
Antonio Venditti p. 36
- “Il Processo”, la sacra rappresentazione
dei Dilettanti all’Opera di S. Clemente,
Rosario Sanguedolce p. 38
- Al Museo Diocesano di Velletri:
2° Edizione del progetto “L’Arte al costo
di... un caffè!”, Volontari Museo diocesano p. 39
- Salvator Dalì, Corpus Hypercubus,
New-York, 1954
don Marco Nemesi p. 39
p. 38
Ecclesia in cammino
Bollettino Ufficiale per gli atti di Curia
Mensile a carattere divulgativo e ufficiale per gli atti
della Curia e pastorale per la vita della
Diocesi di Velletri-Segni
Direttore Responsabile
Mons. Angelo Mancini
Collaboratori
Stanislao Fioramonti
Tonino Parmeggiani
Mihaela Lupu
Proprietà
Diocesi di Velletri-Segni
Registrazione del Tribunale di Velletri
n. 9/2004 del 23.04.2004
Stampa:
Tipolitografia Graphicplate Sr.l.
Redazione
Corso della Repubblica 343
00049 VELLETRI RM
06.9630051 fax 96100596
curia@diocesi.velletri-segni.it
A questo numero hanno collaborato inoltre:
S.E. mons. Vincenzo Apicella, don Andrea Pacchiarotti,
mons. Franco Risi, mons. Franco Fagiolo, don Antonio
Galati, don Corrado Fanfoni, mons. Luigi Vari, Sr. Apostoline
Velletri, Sr. Monastero Madonna delle Grazie Velletri, don
Claudio Sammartino, don Marco Nemesi, don Daniele
Valenzi, fr. Riccardo Nuti, don Franco Diamante, don Mauro
De Gregoris, Teodoro Beccia, Alessandro Leoni, Paolo
e Teresa Caponera, Claudio Capretti, Fabricio Cellucci,
Pier Giorgio Liverani, Antonio Venditti, Sara Gilotta, Sara
Bianchini, K. Cipri, Claudio Gessi, Volontari Museo diocesano,
Francesco Canali, Enrico Mattoccia, Ass.
Cursillos Velletri, Valeriano Valenzi, Vincenza Calenne,
Rosario Sanguedolce.
Consultabile online in formato pdf sul sito:
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In copertina:
Cristo e la donna sorpresa in adulterio,
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Marzo
2012
3
Questo versetto della Lettera agli Ebrei è stato scelto
da Benedetto XVI come programma quaresimale di
quest’anno, nel Messaggio rivolto a tutti i fedeli il 7
febbraio scorso. L’invito del Papa è quanto mai appropriato e provvidenziale
per restituire alla Quaresima il suo vero significato di riscoperta
della novità cristiana, alla luce della Croce e della Resurrezione del
Signore, che ci invita a riconoscere il suo Volto nel volto del fratello: questo
è il fine del cammino di conversione e di penitenza di questi quaranta
giorni, simbolo del nostro esodo verso la Patria celeste attraverso
il deserto di questo mondo. Ritorna alla mente la Parola di forte rimprovero,
consegnataci dal profeta Isaia: “Ecco, nel giorno del vostro digiuno
curate i vostri affari, angariate tutti i vostri operai. Ecco, voi digiunate
tra litigi e alterchi e colpendo con pugni iniqui. Non digiunate più come
fate oggi, così da fare udire in alto il vostro chiasso. E’ forse come questo
il digiuno che bramo, il giorno in cui l’uomo si mortifica?
Piegare come un giunco il proprio capo, usare sacco e cenere per letto,
forse questo vorresti chiamare digiuno e giorno gradito al Signore?
Non è piuttosto questo il digiuno che voglio: sciogliere le catene inique,
sciogliere i legami del giogo, rimandare liberi gli oppressi e spezzare ogni
giogo? Non consiste forse nel dividere il pane con l’affamato, nell’introdurre
in casa i miseri, senza tetto, nel vestire uno che vedi nudo, senza
distogliere gl occhi da quelli
della tua carne? Allora la
tua luce sorgerà come l’aurora,
la tua ferita si rimarginerà
presto.
Davanti a te camminerà la tua
giustizia, la gloria del Signore
ti seguirà.” (Is.58,3b-8) La lezione
era stata ben recepita dai
discepoli di Gesù e l’apostolo
Giacomo la riassume con mirabile
sintesi nella sua Lettera:
“Una religione pura e senza
macchia davanti a Dio nostro
Padre è questa: soccorrere
gli orfani e le vedove nelle
loro afflizioni e conservarsi
puri da questo mondo”
(Giac.1,27)
La Quaresima è, dunque, il
tempo propizio per “aprire gli
occhi” su noi stessi, sul
prossimo e sulla realtà che
ci circonda, illuminati dalla luce
pasquale che rifulge sul
Volto di Cristo e questo è complementare
con l’altra esortazione
della Lettera agli Ebrei:
“corriamo con perseveranza
nella corsa che ci sta davanti,
tenendo fisso lo sguardo
su Gesù, autore e perfezionatore
della fede.” (Eb.12,2)
Forse questo è anche il senso
dell’importante convegno
di studio che si è tenuto
a Roma nel mese di febbraio
su “Gesù nostro contemporaneo”,
per aiutarci
Vincenzo Apicella, vescovo
ad uscire da una religiosità a volte un po’ troppo oleografica e separata
dalla nostra vita quotidiana. Ma il Messaggio del Papa, procedendo
in questa direzione, va sempre più in profondità e ci conduce a comprendere
che le necessità dei fratelli non sono solamente quelle di ordine
materiale e che, insieme alle opere di misericordia corporale, la Chiesa
ci ha sempre proposto quelle di misericordia spirituale, che, nel catechismo
che studiavamo da bambini, erano così elencate: consigliare i
dubbiosi, insegnare agli ignoranti, ammonire i peccatori, consolare gli
afflitti, perdonare le offese, sopportare le persone moleste, pregare Dio
per i vivi e per i morti.
Questo tradizionale piccolo elenco serviva a esprimere concretamente
una verità di fondo, che spesso tendiamo a dimenticare, che, cioè, siamo
tutti sulla stessa barca, anzi, camminiamo tutti in cordata, come si
fa sulle montagne o, piuttosto, siamo membra dello stesso Corpo perché
ci nutriamo di un unico Pane e, quindi, non è pensabile di potersi
salvare badando solo a se stessi.
Certo, ognuno è responsabile delle proprie azioni, ma le azioni dell’altro
non possono lasciarmi indifferente, perché influiscono anche su di
me, nel bene e nel male, per cui s. Paolo raccomandava ai cristiani: “Portate
i pesi gli uni degli altri.” (Gal.6,2), oppure: “Le varie membra abbiano cura
le une delle altre” (1Cor.12,25) e Cristo stesso richiede dai suoi discepoli
la correzione reciproca,
purché sia fraterna, cioè
nata ed esercitata nella carità.
Responsabilità verso il fratello
e reciprocità sono finalizzate,
per Benedetto XVI, a crescere
nella carità, che è il vero
sinonimo della santità, meta
non riservata a pochi eletti,
ma comune ad ogni battezzato.
“Il tempo che ci è dato nella
nostra vita – conclude il Papa
– è prezioso per scoprire e
compiere le opere di bene,
nell’amore di Dio. Così la Chiesa
stessa cresce e si sviluppa
per giungere alla piena maturità
di Cristo (cfr.
Ef.4,13)…Purtroppo è sempre
presente la tentazione della
tiepidezza, del soffocare lo
Spirito, del rifiuto di trafficare
i talenti che ci sono donati
per il bene nostro e altrui
(cfr. Mt.25. 25s).
L’impegno per tutti è, allora,
di accogliere questa Quaresima,
in particolare, come tempo di
grazia, donatoci per la nostra
crescita comune nella carità
vicendevole, tenendo presente,
come si può ancora leggere
nel Messaggio, che: “I
maestri spirituali ricordano che
nella vita di fede chi non avanza
retrocede.”
Buona Quaresima!

Marzo
4
2012
Stanislao Fioramonti
Nel messaggio per la quaresima 2012,
scritto fin dal 3 novembre 2011, papa
Benedetto XVI esordisce dicendo che
“la Quaresima ci offre ancora una volta l’opportunità
di riflettere sul cuore della vita cristiana: la carità.
Infatti questo è un tempo propizio affinché,
con l’aiuto della Parola di Dio e dei Sacramenti,
rinnoviamo il nostro cammino di fede, sia personale
che comunitario. E’ un percorso segnato
dalla preghiera e dalla condivisione, dal silenzio
e dal digiuno, in attesa di vivere la gioia pasquale”.
Lo spunto di riflessione stavolta è tratto
dalla Lettera agli Ebrei: «Prestiamo attenzione
gli uni agli altri per stimolarci a vicenda nella carità
e nelle opere buone» (10,24), che offre un
insegnamento prezioso e sempre attuale su tre
aspetti della vita cristiana: l’attenzione all’altro,
la reciprocità e la santità personale.
1. “Prestiamo attenzione”:
la responsabilità verso il fratello.
Il primo elemento, «fare attenzione», invita a fissare
lo sguardo sull’altro, prima di tutto su Gesù,
e ad essere attenti gli uni verso gli altri, a non
mostrarsi indifferenti alla sorte dei fratelli.
Spesso, invece, prevale l’atteggiamento contrario:
l’indifferenza, il disinteresse, che nascono dall’egoismo,
mascherato da una parvenza di rispetto
per la «sfera privata». (...)
“Il grande comandamento dell’amore del prossimo
esige e sollecita la consapevolezza di avere
una responsabilità verso chi è creatura e figlio
di Dio: l’essere fratelli in
umanità e, in molti casi,
anche nella fede, deve
portarci a vedere nell’altro
un vero alter ego, amato
in modo infinito dal
Signore. Se coltiviamo questo
sguardo di fraternità,
la solidarietà, la giustizia,
così come la misericordia
e la compassione, scaturiranno
naturalmente dal
nostro cuore”.
Nell’enciclica Populorum
progressio (1967) Paolo
VI affermava che il mondo
soffre oggi soprattutto
di una mancanza di fraternità:
«Il mondo è
malato. Il suo male risiede
meno nella dilapidazione
delle risorse o nel
loro accaparramento da
parte di alcuni, che nella
mancanza di fraternità
tra gli uomini e tra i popoli».
L’attenzione all’altro
comporta desiderare per
lui il bene, sotto tutti gli
aspetti: fisico, morale e
spirituale. La cultura
contemporanea sembra
aver smarrito il senso del
bene e del male, mentre occorre ribadire con
forza che il bene esiste e vince.
Questo sguardo amorevole verso il fratello è impedito
spesso dalla ricchezza materiale e dalla sazietà,
ma anche dall’anteporre a tutto i propri interessi
e le proprie preoccupazioni. Invece proprio
l’umiltà di cuore e l’esperienza personale
della sofferenza possono favorire l‘incontro con
l’altro e l’aprire il cuore al suo bisogno, occasioni
queste di salvezza e di beatitudine.
Il «prestare attenzione» al fratello comprende
altresì la premura per il suo bene spirituale, prosegue
il papa, che evidenzia un aspetto della
vita cristiana per lui caduto in oblio: la correzione
fraterna in vista della salvezza eterna. Oggi si
è assai sensibili al discorso della cura e della
carità per il bene fisico e materiale degli altri,
ma si tace quasi del tutto sulla responsabilità
spirituale verso i fratelli.
La tradizione della Chiesa ha annoverato tra le
opere di misericordia spirituale quella di «ammonire
i peccatori». E’ importante recuperare questa
dimensione della carità cristiana.
Non bisogna tacere di fronte al male. “Penso
qui all’atteggiamento di quei cristiani che, per
rispetto umano o per semplice comodità, si adeguano
alla mentalità comune, piuttosto che mettere
in guardia i propri fratelli dai modi di pensare
e di agire che contraddicono la verità e non
seguono la via del bene.
Nel nostro mondo impregnato di individualismo,
è necessario riscoprire l’importanza della correzione
fraterna, per camminare insieme verso
la santità”.
2. “Gli uni agli altri”:
il dono della reciprocità.
“Tale «custodia» verso gli altri contrasta con una
mentalità che, riducendo la vita alla sola
dimensione terrena, non la considera in prospettiva
escatologica e accetta qualsiasi scelta morale
in nome della libertà individuale. Una società come
quella attuale può diventare sorda sia alle sofferenze
fisiche, sia alle esigenze spirituali e morali
della vita”.
I discepoli del Signore, uniti a Cristo mediante
l’Eucaristia, vivono in una comunione che li lega
gli uni agli altri come membra di un solo corpo.
Ciò significa che l’altro mi appartiene, la sua vita,
la sua salvezza riguardano la mia vita e la mia
salvezza. La nostra esistenza è correlata con
quella degli altri, sia nel bene che nel male; sia
il peccato, sia le opere di amore hanno anche
una dimensione sociale.
Nella Chiesa la comunità non cessa di fare penitenza
e di invocare perdono per i peccati dei suoi
figli, ma si rallegra anche per le testimonianze
di virtù e di carità che in essa si dispiegano. La
carità verso i fratelli, di cui è un’espressione l’elemosina
- tipica pratica quaresimale insieme
con la preghiera e il digiuno - si radica in questa
comune appartenenza. Anche nella preoccupazione
concreta verso i più poveri ogni cristiano
può esprimere la sua partecipazione all’unico
corpo che è la Chiesa.
3. “Per stimolarci a vicenda nella carità
e nelle opere buone”:
camminare insieme nella santità.
Questa espressione della Lettera agli Ebrei ci
spinge a considerare la chiamata universale alla
santità, ad aspirare ai carismi più grandi e a una
carità sempre più alta e più feconda. L’attenzione
reciproca ha come scopo il mutuo spronarsi ad
un amore effettivo sempre maggiore, in attesa
di vivere il giorno senza tramonto in Dio.
Il tempo che ci è dato nella nostra vita è prezioso
per scoprire e compiere le opere di bene,
nell’amore di Dio. Così la Chiesa stessa cresce
e si sviluppa per giungere alla piena maturità
di Cristo (cfr. Ef 4,13). In tale prospettiva dinamica
di crescita si situa la nostra esortazione
a stimolarci reciprocamente per giungere alla
pienezza dell’amore.
Purtroppo è sempre presente la tentazione della
tiepidezza, del soffocare lo Spirito. Tutti abbiamo
ricevuto ricchezze spirituali o materiali utili
per il compimento del piano divino, per il bene
della Chiesa e per la salvezza personale. I maestri
spirituali ricordano che nella vita di fede chi
non avanza retrocede.
La sapienza della Chiesa nel riconoscere e proclamare
la beatitudine e la santità di taluni cristiani
esemplari ha come scopo anche di suscitare
il desiderio di imitarne le virtù.
Ed ecco la conclusione di papa Benedetto: “Di
fronte ad un mondo che esige dai cristiani una
testimonianza rinnovata di amore e di fedeltà
al Signore, tutti sentano l’urgenza di adoperarsi
per gareggiare nella carità, nel servizio e nelle
opere buone (cfr Eb 6,10). Questo richiamo
è particolarmente forte nel tempo santo di preparazione
alla Pasqua”.

Marzo
2012
5
Fratelli e sorelle,
la Quaresima ci offre ancora una volta l’opportunità
di riflettere sul cuore della vita cristiana: la carità. Infatti
questo è un tempo propizio affinché, con l’aiuto della
Parola di Dio e dei Sacramenti, rinnoviamo il nostro
cammino di fede, sia personale che comunitario.
E’ un percorso segnato dalla preghiera e dalla condivisione,
dal silenzio e dal digiuno, in attesa di vivere
la gioia pasquale.
Quest’anno desidero proporre
alcuni pensieri alla luce di
un breve testo biblico tratto dalla
Lettera agli Ebrei: «Prestiamo
attenzione gli uni agli altri per
stimolarci a vicenda nella
carità e nelle opere buone»
(10,24). E’ una frase inserita
in una pericope dove lo scrittore
sacro esorta a confidare
in Gesù Cristo come sommo
sacerdote, che ci ha
ottenuto il perdono e l’accesso
a Dio. Il frutto dell’accoglienza
di Cristo è una vita dispiegata
secondo le tre virtù teologali:
si tratta di accostarsi al Signore
«con cuore sincero nella pienezza
della fede» (v. 22), di
mantenere salda «la professione
della nostra speranza»
(v. 23) nell’attenzione costante
ad esercitare insieme ai fratelli
«la carità e le opere buone»
(v. 24).
Si afferma pure che per
sostenere questa condotta evangelica è importante partecipare
agli incontri liturgici e di preghiera della comunità,
guardando alla meta escatologica: la comunione piena
in Dio (v. 25). Mi soffermo sul versetto 24, che, in poche
battute, offre un insegnamento prezioso e sempre attuale
su tre aspetti della vita cristiana: l’attenzione all’altro,
la reciprocità e la santità personale.
1. “Prestiamo attenzione”:
la responsabilità verso il fratello.
Il primo elemento è l’invito a «fare attenzione»: il verbo
greco usato è katanoein,che significa osservare bene, essere
attenti, guardare con consapevolezza, accorgersi di una
realtà. Lo troviamo nel Vangelo, quando Gesù invita i discepoli
a «osservare» gli uccelli del cielo, che pur senza affannarsi
sono oggetto della sollecita e premurosa Provvidenza
divina (cfr Lc 12,24), e a «rendersi conto» della trave che
c’è nel proprio occhio prima di guardare alla pagliuzza nell’occhio
del fratello (cfr Lc 6,41).
Lo troviamo anche in un altro passo della stessa Lettera
agli Ebrei, come invito a «prestare attenzione a Gesù» (3,1),
l’apostolo e sommo sacerdote della nostra fede. Quindi,
il verbo che apre la nostra esortazione invita a fissare lo
sguardo sull’altro, prima di tutto su Gesù, e ad essere attenti
gli uni verso gli altri, a non mostrarsi estranei, indifferenti
alla sorte dei fratelli.
Spesso, invece, prevale l’atteggiamento contrario: l’indifferenza,
il disinteresse, che nascono dall’egoismo,
mascherato da una parvenza di rispetto per la «sfera privata».
Anche oggi risuona con
forza la voce del Signore che
chiama ognuno di noi a prendersi
cura dell’altro.
Anche oggi Dio ci chiede di
essere «custodi» dei nostri fratelli
(cfr Gen 4,9), di instaurare
relazioni caratterizzate da
premura reciproca, da attenzione
al bene dell’altro e a tutto
il suo bene. Il grande comandamento
dell’amore del prossimo
esige e sollecita la consapevolezza
di avere una
responsabilità verso chi, come
me, è creatura e figlio di Dio:
l’essere fratelli in umanità e,
in molti casi, anche nella fede,
deve portarci a vedere nell’altro
un vero alter ego, amato in modo
infinito dal Signore.
Se coltiviamo questo sguardo
di fraternità, la solidarietà,
la giustizia, così come la
misericordia e la compassione,
scaturiranno naturalmente
dal nostro cuore. Il Servo di Dio Paolo VI affermava che
il mondo soffre oggi soprattutto di una mancanza di fraternità:
«Il mondo è malato. Il suo male risiede meno nella
dilapidazione delle risorse o nel loro accaparramento
da parte di alcuni, che nella mancanza di fraternità tra gli
uomini e tra i popoli» (Lett. enc. Populorum progressio [26
marzo 1967], n. 66).
L’attenzione all’altro comporta desiderare per lui o per lei
il bene, sotto tutti gli aspetti: fisico, morale e spirituale. La
cultura contemporanea sembra aver smarrito il senso del
bene e del male, mentre
occorre ribadire con forza
che il bene esiste e vince,
perché Dio è «buono
e fa il bene» (Sal 119,68).
Il bene è ciò che suscita,
protegge e promuove la vita,
la fraternità e la comunione.

Marzo
6
2012
La responsabilità verso il prossimo significa allora volere
e fare il bene dell’altro, desiderando che anch’egli si apra
alla logica del bene; interessarsi al fratello vuol dire aprire
gli occhi sulle sue necessità.
La Sacra Scrittura mette in guardia dal pericolo di avere
il cuore indurito da una sorta di «anestesia spirituale»
che rende ciechi alle sofferenze altrui.
L’evangelista Luca riporta due parabole di Gesù in cui vengono
indicati due esempi di questa situazione che può crearsi
nel cuore dell’uomo. In quella del buon Samaritano, il
sacerdote e il levita «passano oltre», con indifferenza, davanti
all’uomo derubato e percosso dai briganti (cfr Lc 10,30-
32), e in quella del ricco epulone, quest’uomo sazio di beni
non si avvede della condizione
del povero Lazzaro
che muore di fame davanti
alla sua porta (cfr Lc 16,19).
In entrambi i casi abbiamo
a che fare con il contrario
del «prestare attenzione»,
del guardare con amore e
compassione. Che cosa
impedisce questo sguardo
umano e amorevole verso
il fratello? Sono spesso la
ricchezza materiale e la sazietà,
ma è anche l’anteporre
a tutto i propri interessi
e le proprie preoccupazioni.
Mai dobbiamo essere incapaci
di «avere misericordia»
verso chi soffre; mai il nostro
cuore deve essere talmente
assorbito dalle nostre
cose e dai nostri problemi
da risultare sordo al grido
del povero. Invece proprio
l’umiltà di cuore e l’esperienza
personale della sofferenza
possono rivelarsi
fonte di risveglio interiore
alla compassione e all’empatia:
«Il giusto riconosce il diritto
dei miseri, il malvagio invece
non intende ragione» (Pr
29,7). Si comprende così
la beatitudine di «coloro che
sono nel pianto» (Mt 5,4),
cioè di quanti sono in grado
di uscire da se stessi per commuoversi del dolore altrui.
L’incontro con l’altro e l’aprire il cuore al suo bisogno sono
occasione di salvezza e di beatitudine.
Il «prestare attenzione» al fratello comprende altresì
la premura per il suo bene spirituale. E qui desidero
richiamare un aspetto della vita cristiana che mi pare
caduto in oblio: la correzione fraterna in vista della salvezza
eterna.
Oggi, in generale, si è assai
sensibili al discorso della
cura e della carità per
il bene fisico e materiale
degli altri, ma si tace quasi
del tutto sulla responsabilità
spirituale verso i
fratelli. Non così nella Chiesa dei primi tempi e nelle
comunità veramente mature nella fede, in cui ci si prende
a cuore non solo la salute corporale del fratello,
ma anche quella della sua anima per il suo destino ultimo.
Nella Sacra Scrittura leggiamo: «Rimprovera il saggio ed
egli ti sarà grato. Dà consigli al saggio e diventerà ancora
più saggio; istruisci il giusto ed egli aumenterà il sapere»
(Pr 9,8s). Cristo stesso comanda di riprendere il fratello
che sta commettendo un peccato (cfr Mt 18,15).
Il verbo usato per definire la correzione fraterna - elenchein
- è il medesimo che indica la missione profetica di denuncia
propria dei cristiani verso una generazione che indulge
al male (cfr Ef 5,11).
La tradizione della Chiesa
ha annoverato tra le opere
di misericordia spirituale
quella di «ammonire i peccatori».
E’ importante recuperare
questa dimensione
della carità cristiana. Non
bisogna tacere di fronte al
male.
Penso qui all’atteggiamento
di quei cristiani che,
per rispetto umano o per semplice
comodità, si adeguano
alla mentalità comune,
piuttosto che mettere in
guardia i propri fratelli dai
modi di pensare e di agire
che contraddicono la verità
e non seguono la via del
bene. Il rimprovero cristiano,
però, non è mai animato
da spirito di condanna
o recrimina-zione; è mosso
sempre dall’amore e dalla
misericordia e sgorga da
vera sollecitudine per il bene
del fratello.
L’apostolo Paolo afferma:
«Se uno viene sorpreso in
qualche colpa, voi che
avete lo Spirito correggetelo
con spirito di dolcezza.
E tu vigila su te stesso,
per non essere tentato
anche tu» (Gal 6,1). Nel
nostro mondo impregnato
di individualismo, è necessario
riscoprire l’importanza della correzione fraterna, per
camminare insieme verso la santità. Persino «il giusto cade
sette volte» (Pr 24,16), dice la Scrittura, e noi tutti siamo
deboli e manchevoli (cfr 1 Gv 1,8). E’ un grande servizio
quindi aiutare e lasciarsi aiutare a leggere con verità se
stessi, per migliorare la propria vita e camminare più rettamente
nella via del Signore. C’è sempre bisogno di uno
sguardo che ama e corregge, che conosce e riconosce,
che discerne e perdona (cfr Lc 22,61), come ha fatto e fa
Dio con ciascuno di noi.
2. “Gli uni agli altri”: il dono della reciprocità.
Tale «custodia» verso gli altri contrasta con una mentalità
che, riducendo la vita alla sola dimensione terrena, non

Marzo
2012
7
la considera in prospettiva escatologica e accetta qualsiasi
scelta morale in nome della libertà individuale.
Una società come quella attuale può diventare sorda sia
alle sofferenze fisiche, sia alle esigenze spirituali e morali
della vita.
Non così deve essere nella comunità cristiana!
L’apostolo Paolo invita a cercare ciò che porta «alla pace
e alla edificazione vicendevole» (Rm 14,19), giovando al
«prossimo nel bene, per edificarlo» (ibid. 15,2), senza cercare
l’utile proprio «ma quello di molti, perché giungano
alla salvezza» (1 Cor 10,33). Questa reciproca correzione
ed esortazione, in spirito di umiltà e di carità, deve essere
parte della vita della comunità cristiana.
I discepoli del Signore, uniti a Cristo mediante l’Eucaristia,
vivono in una comunione che li lega gli uni agli altri come
membra di un solo corpo. Ciò significa che l’altro mi appartiene,
la sua vita, la sua salvezza riguardano la mia vita
e la mia salvezza. Tocchiamo qui un elemento molto profondo
della comunione:la nostra esistenza è correlata con
quella degli altri, sia nel bene che nel male; sia il peccato,
sia le opere di amore hanno anche una dimensione sociale.
Nella Chiesa, corpo mistico di Cristo, si verifica tale reciprocità:
la comunità non cessa di fare penitenza e di invocare
perdono per i peccati dei suoi figli, ma si rallegra anche
di continuo e con giubilo per
le testimonianze di virtù e
di carità che in essa si dispiegano.
«Le varie membra abbiano
cura le une delle altre»
(1 Cor 12,25), afferma San
Paolo, perché siamo uno stesso
corpo.
La carità verso i fratelli,
di cui è un’espressione l’elemosina
- tipica pratica
quaresimale insieme con
la preghiera e il digiuno
- si radica in questa
comune appartenenza.
Anche nella preoccupazione
concreta verso i più
poveri ogni cristiano può
esprimere la sua partecipazione
all’unico corpo
che è la Chiesa.
Attenzione agli altri nella
reciprocità è anche riconoscere
il bene che il
Signore compie in essi e
ringraziare con loro per
i prodigi di grazia che il Dio buono e onnipotente continua
a operare nei suoi figli.
Quando un cristiano scorge nell’altro l’azione dello Spirito
Santo, non può che gioirne e dare gloria al Padre celeste
(cfr Mt 5,16).
3. “Per stimolarci a vicenda nella carità e nelle
opere buone”: camminare insieme nella santità.
ad un amore effettivo sempre maggiore, «come la luce dell’alba,
che aumenta lo splendore fino al meriggio» (Pr 4,18),
in attesa di vivere il giorno senza tramonto in Dio.
Il tempo che ci è dato nella nostra vita è prezioso per scoprire
e compiere le opere di bene, nell’amore di Dio. Così
la Chiesa stessa cresce e si sviluppa per giungere alla piena
maturità di Cristo (cfr Ef 4,13). In tale prospettiva dinamica
di crescita si situa la nostra esortazione a stimolarci
reciprocamente per giungere alla pienezza dell’amore
e delle buone opere.
Purtroppo è sempre presente la tentazione della tiepidezza,
del soffocare lo Spirito, del rifiuto di «trafficare i talenti»
che ci sono donati per il bene nostro e altrui (cfr Mt 25,25s).
Tutti abbiamo ricevuto ricchezze spirituali o materiali utili
per il compimento del piano divino, per il bene della Chiesa
e per la salvezza personale (cfr Lc 12,21b; 1 Tm 6,18). I
maestri spirituali ricordano che nella vita di fede chi non
avanza retrocede.
Cari fratelli e sorelle, accogliamo l’invito sempre attuale a
tendere alla «misura alta della vita cristiana» (Giovanni Paolo
II, Lett. ap. Novo millennio ineunte [6 gennaio 2001], n.
31). La sapienza della Chiesa nel riconoscere e proclamare
la beatitudine e la santità di taluni cristiani esemplari,
ha come scopo anche di suscitare il desiderio di imitarne
le virtù. San Paolo esorta:
«gareggiate nello stimarvi
a vicenda» (Rm 12,10).
Di fronte ad un mondo che
esige dai cristiani una
testimonianza rinnovata
di amore e di fedeltà al
Signore, tutti sentano l’urgenza
di adoperarsi per
gareggiare nella carità,
nel servizio e nelle opere
buone (cfr Eb 6,10).
Questo richiamo è particolarmente
forte nel tempo
santo di preparazione
alla Pasqua.
Con l’augurio di una santa
e feconda Quaresima,
vi affido all’intercessione della
Beata Vergine Maria e
di cuore imparto a tutti la
Benedizione Apostolica.
Dal Vaticano,
3 novembre 2011
BENEDICTUS PP. XVI
Didascalie immagini:
1 - Miracolo della resurrezione del bambino, part.,
Simone Martini, 1312, Assisi
2 -Tributo di Pietro, Masaccio, Cappella Brancacci, Firenze
3 -Disputata con Simon mago, Masolino, 1481,
Cappella Brancacci, Firenze
Questa espressione della Lettera agli Ebrei (10,24) ci spinge
a considerare la chiamata universale alla santità, il cammino
costante nella vita spirituale, ad aspirare ai carismi
più grandi e a una carità sempre più alta e più feconda
(cfr 1 Cor 12,31-13,13).
L’attenzione reciproca ha come scopo il mutuo spronarsi

Marzo
8
2012
don Andrea Pacchiarotti
Dalla domenica del deserto al Vangelo
della luce. Gesù prese con sé alcuni
discepoli e li condusse su un alto monte,
anche noi siamo chiamati a seguirlo per vivere
la stessa esperienza di Pietro, Giacomo e Giovanni.
Sul monte, il volto di Gesù brilla, brilla di una
luce che non si ferma al volto, neppure al corpo
intero, ma trabocca verso l’ester no: le sue
vesti di vennero bianche come nessun lavandaio
sarebbe capace. Allora Pietro, confuso e se dotto
da ciò che vede, bal betta: è bello per noi stare
qui. È bello stare qui perché sul Tabor il corpo
di Gesù trasfigurato racconta Dio.
Una nube li coprì e venne una voce: Ascoltate
Lui. Il Padre prende la pa rola, ma per scomparire
dietro la parola del Figlio. Il mistero di Dio è ormai
tutto dentro Gesù. Quella luce è ancora dispo -
nibile per ciascuno di noi: nella Parola, nei sa -
cramenti, nella bontà del le persone, nella bellezza
delle cose. La no stra vocazione diventa
quella di liberare tutta la luce e la bellezza presente
in noi.
Celebrare: ripartire dalla sua Luce, per cercarla
nella nostra comunità.
La sequela di Cristo avviene anche nel disagio,
nell’incomprensione, nella non piena coscienza
di ciò che si sta vivendo e di ciò che potrà
scaturire dal cammino che si sta facendo.
Nella celebrazione, come nella prima domenica
di non consegniamo segni, ma cerchiamo di
assegnare un nome alla luce, talvolta scintil la
breve talvolta fiume di fuoco, presenti nel vissuto
quotidiano della nostra comunità parrocchiale.
Tante volte è facile vedere le cose che
non vanno, le difficoltà di un cammino, ma il Signore
ci invita a saper scorgere la luce della sua presenza
in ciascuno dei fratelli.
Anche con l’aiuto di immagini, o
PowerPoint presentare le “luci” presenti
nella nostra comunità.
La trasfigurazione si fonda su una spiritualità
di trasformazione e non di rottura:
il Signore non mi chiede di fuggire
la realtà, né di sognare la comunità
ideale, ma convertire il mio modo
di guardare… il mio modo di stare…
il mio modo di vivere la comunità… Se
non vivo questa logica di “trasfigurazione”
a nulla varrebbe dichiarare che «ciò che
si ha di più caro è Cristo» (V. Soloviev).
Quasi certamente già un’ora dopo
i mer canti, recuperate le loro
bestie, avevano ripre so possesso
dei loro banchi. Eppure il gesto
di Gesù non è rimasto senza effetto.
Quell’evento parla ancora a noi tentati
di instaurare con Dio la leg ge del mercato:
Dio non si merita, si accoglie.
La croce di Cristo è gratuità assoluta.
Nel Vangelo vediamo Gesù frequentare
talvolta il tem pio, ma molto più spesso
la vita, case, campi, lago, vil laggi e
polvere delle strade di Palesti na. Gesù
insegna che Dio ci raggiunge nella vita
di tutti i giorni. Se potessimo imparare
anche noi a cam minare come lui… nella vita,
nella vita interiore e in quella degli al tri! L’ultima
parola del Vangelo oggi dice: «Egli infatti sape -
va quello che c’è in ogni uo mo». Il Signore chiede
di sfuggire una fede inaffidabile, una fede fondata
su segni esteriori.
La fede affidabile è quella di chi accetta di consegnarsi
al suo Signore fino a perdersi, fino a
perdere la propria vita, fino a consumarsi per
amore.
Celebrare: il brano evangelico mostra qual era
la pedagogia di Gesù: insegnare con i gesti e
i fatti più che con le parole; questi gridano molto
più forte! Ogni suo gesto è un insegnamento:
guai trasformare la casa del Padre in un luogo
di mercato! C’è una purificazione da fare?
Quella di convertire il nostro cuore al Dio di Gesù.
La nostra comunità deve testimoniare con fatti
di Vangelo il suo essere Chiesa, testimoniare
nella quotidianità la passione per
il Signore, non frutto di un vago entusiasmo,
ma di una passione ricercata ogni giorno.
Eppure, quanta fatica facciamo!
C’è bisogno di purificare tanti nostri atteggiamenti.
In questa domenica possiamo
significare questa disponibilità con un segno,
quello di consegnare una moneta a ciascuno,
chiedendo a tutti simbolicamente
di pensare a un proprio atteggiamento
da “cacciare fuori dal tempio”.
Abbandonare la moneta per purificare
e rigenerare la nostra comunità.
Dio ha tanto amato il mondo da dare il
suo figlio unigenito (Gv 3, 16). È Cristo
il dono che Dio ha pensato per ciascuno

Marzo
2012
9
di noi, dono che sembra non
ricercare reciprocità ma donazione:
“amatevi gli uni gli
altri”.
Cristo, allora, diventa “dono”
da condividere, dona da vivere
insieme.
Questo dono è per tutti e visibile
a tutti: quando sarò innalzato,
attirerò tutti a me (Gv 12,32).
Io sono cristiano per attrazione
ed è proprio sulla croce, da
quell’altare scomodo, che
Gesù esercita tutta la sua forza
di attrazione.
Credere è lasciarmi attrarre, lungo
la verticale dell’amore, a mia
volta allargando le braccia, così
vicino, così simile che Cristo
possa aderire e baciarmi senza
staccarsi dalla croce (Teresa
di Calcutta). Dio ha tanto
amato. Dio eternamente non
fa altro che considerare il mondo,
e ogni uomo, ben più importante
di se stesso, al punto da
dare la sua vita. Questo è il vertice
del suo amore!
Cosa significa per me amare?
La risposta secondo il vangelo è tutta in quell’umile
verbo: dare. L’amore non si dice a parole,
non si vede, se ne vedono però i doni. Ma
gli uomini molte volte hanno preferito le tenebre.
Da dove viene questo dramma del preferire
le tenebre?
Guardiamo a Nicodemo, uomo di paure, che scivola
da Gesù furtivo tra le ombre della sera.
Guardiamo a Gesù che lo accoglie senza giudicare,
senza condannare.
Gesù rispetta la paura di Nicodemo, è paziente
con le sue lentezze, e con questa pedagogia
lo rende il più coraggioso dei discepoli, colui
che avrà il coraggio di presentarsi da Pilato a
pretendere il corpo del crocifisso. Questa stessa
pedagogia Dio la vive con me ed io sono chiamato
a viverla con gli altri.
Celebrare:
La nostra vita comunitaria consiste nello scoprire
la strada dell’amore di Dio, nel percorrere
la luce che Dio ci indica, nell’accogliere la sua
Parola che salva.
Per scoprire questo sentiero di luce, ci dice il
Maestro, dobbiamo fare la verità dentro noi stessi
e viverla con semplicità.
Siamo chiamati in questa domenica a guardare
la croce e come gesto invitiamo a baciarla,
per fissare anche noi lo sguardo su colui che
sarà innalzato e che ci manifesta la misura incolmabile
dell’amore di Dio.
Se il chicco di grano ca duto in terra non
muo re, rimane solo; se in vece muore,
produce molto frutto.
Il cuore della frase non è il morire,
ma il molto frutto. Lo sguardo
del Si gnore è sulla fecondità, non
sul sacrificio.
Un chicco di grano, il quasi niente:
ma Lui prende questo quasi niente
e lo salva, ne ricava molto frutto.
Sarò un chicco di gra no, lontano
dal clamore e dal rumore, caduto
nel silenzio, seminato giorno per
giorno, senza smania di visibilità
e di grandezza, nella terra buona
della mia comunità, nella ter ra della
mia famiglia. Chicco di grano che
sem bra una cosa morta, mentre
è un nodo di vita, dove pulsa no
germogli. Così è ogni uo mo: un quasi niente che
però contiene invisibili e im pensate energie, un
cuore pronto a gemmare di pane e di abbracci.
Alto sui campi della morte, Gesù è amore
fatto visibile. Alto sui campi della vita, è a more
che seduce. E mi atti ra, dolce e implacabile, ver -
so la mia casa, verso la mia gloria, verso il molto
frutto (E. Ronchi).
Celebrare:
“Vogliamo vedere Gesù”. Questa è la richiesta
di alcuni greci saliti al culto durante la festa. “Vogliamo
vedere” è la richiesta che deve nascere nel cuore
di ciascuno di noi. Ed è nella nostra comunità
che vogliamo vederlo e trovarlo.
Tutti, allora, come corpo di Cristo siamo chiamati
a manifestarlo, ognuno deve mettere del
suo. Gesù non era venuto sulla terra per “rimanere
solo”, bensì per portare “molto frutto”, ed
è questo frutto che siamo chiamati anche noi
a donare.
La vita di ognuno di noi è come un chicco che
può dare frutti straordinari, anche al di là delle
nostre capacità così limitate. Ed il Padre non fa
mancare la sua voce, che venne dal cielo: l’ho
glorificato e lo glorificherò.
È la voce del Vangelo, che ci spinge ad aprire
gli occhi, a non rimandare al domani, ma a capire
oggi il segreto di quel chicco di grano che muore
per dare frutto.
Viviamo nella celebrazione un momento in cui
ognuno può deporre un seme di grano in un contenitore
con della terra, come disponibilità a portare
frutto nel terreno della propria comunità (se
fatto germogliare, questo contenitore può essere
posto all’altare della reposizione del giovedì
santo). Seme da piantare in un contenitore predisposto
in Chiesa.
Afare il cristiano non sono i riti religiosi,
ma il parteci pare alla sofferenza di Dio
(D. Bonhoffer). Il rischio è quello di vivere
questa domenica fermandoci solo al rito, al
ricevere l’ulivo benedetto. L’ascolto del brano
della Passione ci presenta chi è il Figlio di Dio!
«Un Dio che prima patì e poi s’incarnò. Patì vedendo
la con dizione dell’uomo. Patì perché l’amore
è passione» (Origene). «Amare signi fica patire
e appassionarsi. E chi ama di più si prepari
a patire di più» ( sant’Agostino).
Ciascuno di noi oggi fa l’esperienza, delle donne
al Calvario, che stavano ad osservare da lon -
tano. Donne, che rappresentano l’ultimo nucleo
fedele, sono con Gesù, non possono staccare
gli occhi da lui, si im mergono in lui.
Il primo nucleo di Chiesa, che guarda a Gesù
con lo stesso sguardo di passione con cui Dio
guarda l’uomo. La Chie sa nasce, oggi come allora,
dalla contemplazione del volto del crocifisso.
Veramente quest’uomo era Figlio di Dio!
“La fede è abbando narsi all’abbandonato amore.
Ogni grido, ogni abbandono, può sembrare
una sconfitta. Ma se è affidato al Padre, ha il
potere, senza che noi lo sappiamo, di far tremare
la pietra di ogni nostro sepolcro” (R.
Cantalamessa).

Marzo
10 2012
Sulla Komsomolskaia Prava – secondo ciò che riferisce il Corriere della
sera (martedì 14) – il capo del governo russo, Vladimir Putin ha scritto
un articolo in cui, poiché «la Russia rischia di trasformarsi in uno
spazio vuoto» per causa del continuo calo demografico del Paese, lo
stesso Putin s’impegna a «far nascere 50 milioni di russi» promuovendo
politiche di sostegno alle famiglie, al ritorno degli emigrati e all’immigrazione.
Tace sugli aborti, che in Russia sono almeno 1.200.000 l’anno.
Attualmente la popolazione è di 143 milioni di abitanti e, secondo gli
esperti, nel 2050 si ridurrà a 107 milioni. Senza gli aborti, in 38 anni
nascerebbero almeno 45 milioni di giovani e nel 2050 la popolazione
arriverebbe (107+45) a 152 milioni di russi.
CINQUANT’ANNI - 2
Come sarà l’uomo tra 50 anni, nel 2062, quando la cometa di Halley
passerà vicino alla Terra per l’ennesima volta ogni 76 anni?
All’Unità, che gli ha posto questa domanda, un astrofisico risponde:
«Ora stiamo capendo sempre meglio il funzionamento del cervello.
Penso proprio che sia più vicina di quanto si pensi la possibilità di scaricare
il contenuto del nostro cervello su un chip o portarci una chiavetta
Usb che si aggancia dietro l’orecchio e contenga una montagna
di informazioni». Molto più probabile un piercing.
ATTENTI AGLI SCAMBI
Pier Giorgio Liverani
Il primo numero di quest’anno di quell’«almanacco della scienza»
positivista, radicale ed evoluzionista che si chiama MicroMega,
è tutto dedicato all’“homo sapiens” o, meglio, «all’avventura della
“scimmia nuda” che tutti noi siamo e che avrebbe potuto non accadere
mai».
A parte quell’«avrebbe» invece di “sarebbe”, assai poco consono a un
«homo sapiens», sorvolando la presa in giro di Dio che funge da conclusione
dei dieci articoli scientifici della rivista e al di là di quella «scimmia
nuda» che i redattori hanno fatto bene, con quel «tutti noi», a restringere
a se stessi, questa volta MicroMega presenta una novità interessante.
È la «caduta definitiva del paradigma unilineare che interpretava la nostra
storia naturale come una carrellata di stadi di progresso».
Era questa, come si sa, la tesi evoluzionista del povero Darwin, che
ora viene messo dietro la lavagna su cui il prof. Telmo Pievani, filosofo
della scienza alla Bicocca di Milano, disegna la nuova teoria (descritta,
bisogna riconoscerlo, in modo avvincente) come storia di una preumanità
molto plurale quanto a specie e sottospecie di «ominini» e sbattuta
di qua e di là dal «potere delle circostanze storiche e geografiche»
fin quando, come attraverso un vaglio naturale e temporale, una
varietà superstite (non necessariamente la migliore) ha ripopolato il mondo.
Non ci si azzarderà, qui, a valutare né a contestare la nuova tesi,
che resterà in ogni modo non scientificamente provata, perché non ripetibile.
Ci si accontenterà di vestire il lutto per la sepoltura della teoria
darwiniana del “caso” e del “più forte”, ma soprattutto del dogma odifreddiano
secondo cui l’unica certezza di verità è quella che ci viene
data dalla scienza.
Il “matrimonio” dell’ex deputata Paola Concia con Ricarda Trautman,
che è tedesca, è avvenuto nel municipio di Francoforte, perché – scrive
l’Unità – in Italia non si poteva «cerebrale».
Davvero: una cosa cerebrale.
Attenti agli scambi di consonanti.
Didascalie immagini:
In alto: un’opera di Brunello, “La Creazione”
In basso: “La cometa di Halley”,
arazzo del 1077 di Bayeux (Normandia).
CINQUANT’ANNI - 1

Marzo
2012
11
Claudio Gessi
Parlare di lavoro in Italia, oggi, vuol dire parlare
“in primis” di disoccupazione giovanile,
con particolare attenzione al Sud del
paese, con la consapevolezza che la situazione
delle donne è altrettanto preoccupante.
E poiché far ricorso ai numeri è sempre esercizio
stimolante e provocatorio, cercherò di offrire
un quadro il più semplice e realistico per sollecitare
la riflessione di chi legge queste poche
righe. A novembre 2011 la nostra disoccupazione
era al 8.6%, qualche decimale in meno della media
europea. Preso questo dato così come viene propinato
dai mezzi di informazione, dovremmo pensare
che in fondo non ce la passiamo poi tanto
male!
Purtroppo giornali, tv, mass media, non ci informano
mai sul cosiddetto “tasso di occupazione”,
e cioè la frazione della popolazione in età
lavorativa (15 – 64 anni). E qui la situazione si
fa molto più chiara: ITALIA 56.9 - FRANCIA 63.8–
GERMANIA 71.1 – G.B. 69.5 – OLANDA 74.4
– AUSTRIA 71.7 – EU 25 64.5 – EU 15 65.4
(dati Eurostat) La situazione diventa quindi molto
più complicata e fortemente critica. In media
in Italia ci sono molte opportunità di lavoro in
meno rispetto ai nostri cugini europei. Ma se caliamo
la nostra attenzione sul mondo giovanile e
sulle donne, il pessimismo diventa tragedia.
A novembre 2011 la disoccupazione nella prima
fascia dell’età lavorativa è passata dal 20%
del 2007 al 30% (dati ISTAT). Solo per offrire
un termine di raffronto, in Germania la disoccupazione
giovanile è al 8.4%, negli USA al 17.4
e in G.B. al 19.9. Peggio di noi solo Spagna (42.8)
e Grecia (36.9), ben magra consolazione. Nei
giovani lavoratori italiani (18 – 29 anni), il 25%
è impegnato in lavori atipici o temporanei, il doppio
della media generale. E qui sorge una seconda,
grande questione.
Quando nella seconda metà degli anni ’90 furono
introdotte in Italia le prime forme di “lavoro
flessibile”, tale scelta fu motivata dalla necessità
(inderogabile) di rendere più dinamico l’ingresso
al mondo del lavoro.
L’esperienza maturata in altri paesi europei aveva
dimostrato che tale “opportunità” era stata
l’anticamera per un lavoro più stabile. Ma nelle
altre esperienze europee, il lavoratore “flessibile”,
data la sua provvisorietà ed instabilità,
era, di fatto, retribuito in maniera piùalta rispetto
ad un lavoratore “stabilizzato”.
In Italia il fenomeno del lavoro “flessibile” è partito
da subito con tre grandi distorsioni:
1) forte e costante ricorso a “contratti anomali”
allo stesso lavoratore, spesso in palese violazione
della normativa vigente;
2) retribuzione fortemente “in ribasso” rispetto
agli occupati stabili di pari mansioni;
3) arbitraria e incontrollata gestione di diverse
forme di “lavoro atipico” da parte degli imprenditori
allo stesso lavoratore.
Prima regola: pagare il più possibile di meno!
Ovviamente la situazione del “mondo femminile”
e più in generale del Meridione richiederebbe
una ulteriore, ampia ed approfondita riflessione.
In un tale scenario, la scelta del Governo
Monti, di riformare in tempi velocissimi, senza
alcun confronto di merito con le forze sociali, le
regole di accesso al sistema pensionistico ha
reso ancor più drammatica la situazione rispetto
alle prospettive di lavoro per le giovani generazioni.
Dall’aprile 2008 ad oggi sono stati persi
in Italia 670.000 posti di lavoro.
Un recente studio dell’Istat ha rivelato che la “riforma
pensionistica” ha generato una forte e maggior
permanenza degli “over 55” nel mondo del
lavoro, ed una impressionante fuoriuscita di coloro
che hanno meno di 34 anni. Verrebbe da affermare
che mentre i padri restano al lavoro, i figli
escono dal mercato. Una tale linea di tendenza,
se dovesse consolidarsi, creerebbe condizioni
di prospettiva futura del nostro paese drammatiche.
Una ulteriore riflessione che oggi non toccherò
è quella delle possibili, non rassicuranti conseguenze
che il dover permanere in attività lavorativa,
interesseranno centinaia di migliaia di lavoratori
impegnati in attività ad alto rischio ed usura
fisico-psicologica. Sono stato impegnato per
circa 20 anni nel servizio sindacale del mondo
edile. Pensare che un operaio delle costruzioni,
a 60 anni possa tranquillamente andare su
ponteggi o sobbarcarsi pesi di un certo rilievo
non mi convince affatto!
E certo ci sono altre lavorazioni anche più pesanti
e rischiose. Riscontro anche un forte ritardo
nella capacità di proporre al paese le necessarie
soluzioni per una effettiva ripresa economica e
produttiva. E da questo punto di vista ritengo
ingiustificati ed incomprensibili i forti ritardi sul
decollo di quello che potrebbe essere uno dei
volani straordinari per rilanciare l’occupazione,
un volano in grado di far venire meno le “preoccupazioni”
degli imprenditori sul “famigerato” articolo
18, ed orrire alle giovani generazioni uno
strumento di ingresso e crescita: l’apprendistato.
Tale strumento è stato oggetto negli ultimi tempi
di profonde e radicali innovazioni, tali da renderlo
“appetibile” economicamente e di pronto
e facile uso. A condizione che non si ricada nell’ormai
classico “vizietto” italico del “fatta la legge,
trovato l’inganno”.
L’apprendistato quale strumento ingresso – formazione
e non occasione di risparmio alle spalle
dei nostri giovani e delle nostre finanze!
In conclusione: Il nostro non è un paese per giovani!
Partendo da tale dura ma necessaria affermazione,
penso che anche la nostra Chiesa debba
fare la propria parte. Ed in tal senso, nel prossimo
numero proporrò un approfondita riflessione
su un percorso di speranza ed impegno per i
nostri giovani promosso ed incoraggiato dalla
CEI: il Progetto Policoro.
*Dir. della Comm. Reg.le per la Pastorale Sociale
e il Lavoro, Giustizia e Pace,
Custodia del Creato, della C. E. L.

Marzo
12 2012
Claudio Capretti
Carissimo Giosuè, alcune
sere fa mi sono trovato
ad ascoltare le
preoccupazioni di un amico
il quale era stato chiamato a
sostituire il suo superiore e
continuare l’operato di quest’ultimo.
Nonostante Andrea avesse
avuto la fiducia di tutti, in primis
del suo capo, i dubbi che
lo assillavano non erano
pochi. Infatti mi domandava:
“Riuscirò ad essere all’altezza
della situazione? Sarò in grado
di riempire il vuoto di un
leader da un forte carisma
come era il mio capo?”.
Per incoraggiarlo, gli ho fatto
osservare che alla fine di
quella missione, nessuno
gli avrebbe mai chiesto se fosse
stato una buona imitazione
di chi lo aveva preceduto, ma
soltanto se fosse rimasto se
stesso e se avesse continuato
a perseguire il bene delle persone che gli erano
state affidate. Alla fine, ci sei venuto in mente
tu caro Giosuè, fedele aiutante di Mosè e poi
suo successore.
Nessuno meglio di te, può capire cosa significa
continuare la missione interrotta da un grande
uomo come ad esempio lo è stato Mosè.
Fino a quando eri al suo fianco tutto era più facile
e forse neanche lontanamente immaginavi
che un giorno avresti preso il suo posto.
Eppure le cose andarono come andarono. Mosè
prima di morire su ordine del Signore, ti mise
alla guida del popolo d’Israele che camminava
nel deserto verso la terra promessa.
Nessun attestato da stratega militare ti fu richiesto
dal buon Dio, ma solo di fidarti di Lui e solo
a queste condizioni, il cammino del popolo di
Israele poté continuare. Una sola Parola ti fu
rivolta direttamente dall’Adonai:“Tu sii forte e
coraggioso” (Gs 1,6).
L’ascolto e l’osservanza alla Sua Parola,
avrebbero fatto si che tu potessi attingere dal
tuo cuore ciò che Lui vi aveva posto fin dall’eternità,
appunto quella forza e quel coraggio che
ti chiedeva per adempiere il tuo servizio. La Sacra
Scrittura ti riserva un intero libro considerato il
prolungamento del Pentateuco, in cui vengono
celebrate non tanto le vittorie che conseguisti,
quanto la fedeltà del Signore verso il suo popolo.
Egli stava per donarvi quella terra che molti
anni prima aveva promesso ad Abramo. Ma
era Lui che combatteva per voi e la dimostrazione
più attinente la troviamo nella caduta della
città più antica del mondo, Gerico.
Essa infatti, non cadde per una vincente strategia
militare o per una supremazia numerica
del tuo esercito. Essa cadde con una liturgia.
Sette giri intorno alle mura di Gerico che crollarono
con la conseguente presa della città (Gs
6). Sai Giosuè, i muri come quelli di Gerico (ossia
quegli ostacoli che sono chiamato a superare)
o mi spaventano oppure li sopravvaluto.
L’istinto a volerli raggirare o superarli a modo
mio è la prima cosa con cui mi trovo a fare i
conti, eppure essi sono lì a darmi la dimostrazione
di quanto io mi fidi di Dio, di quanto credo
che una liturgia (Eucaristica, della Parola,
di una Penitenziale,…) può, più e meglio, di tante
altre cose che io possa realizzare.
La tua storia si concluse con la divisione della
terra promessa alle dodici tribù d’Israele e
tu, fedele servitore del Signore e degno successore
di Mosè, tornasti alla casa del Padre.
Mio caro e fedele Giosuè, sono arrivato al capolinea
di questo mio viaggio epistolare che è iniziato
con Adamo, per poi proseguire con altri
personaggi della Prima Alleanza fino ad arrivare
a te. Ognuno di voi con le vostre storie,
mi ha permesso di fare l’unico viaggio che valga
la pena di fare, quello dentro me stesso.
Dal fuoco delle vostre vite, ho
preso in prestito una scintilla
o meglio un vostro particolare
aspetto e armato di questa
luce, ho iniziato a percorrere
i cunicoli oscuri del mio cuore.
Ogni volta che giungevo alla
fine della storia di ognuno di
voi, ad attendermi c’era sempre
il Dio della storia fonte di
ogni misericordia che ha condotto
le storie di ciascuno di voi
e quelle di ognuno di noi.
Tutto questo mi fa comprendere
che senza di Lui non posso far
niente poiché, certa è la
Parola:“Se il Signore non
costruisce la casa, invano vi faticano
i costruttori” (Sal 127,1 ).
Si, ognuno di voi mi ha ricondotto
a Lui e solo a Lui e da li
dovevo poi ripartire, ripercorrendo
a ritroso il mio cunicolo
per aggiungere infine un nuovo
mattone alla mia “costruzione”,
perché il “cantiere” per diventare
cristiani rimane aperto sino
alla fine dei miei giorni. E’ quindi
opportuno non concedersi ferie,
ma lavorare con letizia perché provengo dall’amore
di Dio e non faccio altro che ritornare
presso l’amore di Dio.
Caro Giosuè sono certo che avrai capito del perché
ti ho lasciato per ultimo, l’ho fatto per ricordare
a me stesso che come te anch’io devo conquistare
la mia terra promessa, che è poi in definitiva
guadagnare la vita eterna alla mia anima
e non entrare nella seconda morte.
E sai, questa conquista non è dettata solo da
un sublime egocentrismo, intendo, avere a cuore
solo la mia salvezza, ma anche la consapevolezza
che a me sono legate molte anime
che potrebbero perdersi qualora io mi perdessi.
Non è forse vero che ci salviamo a grappoli?.
Se il capo cordata cade, non cadono forse tutti
coloro che Dio ha legato a lui? Anch’io come
te devo trovare quella forza e quel coraggio che
il buon Dio ha messo nel mio cuore e la chiave
di accesso è quella fedeltà che il Signore
chiese te e che ogni giorno viene a chiedermi
per la mia felicità. Una fedeltà che deve essere
alimentata da una costante preghiera e un
abbandono nelle mani del Padre.
Caro Giosuè, perdonami se approfitto di te, ma
a conclusione di questo mio cammino epistolare
desidero chiederti una cosa: quando l’avanzare
sul “sentiero della vita” (Sal 15,1) si fa
più faticoso; quando strade sbagliate mi conducono
sul crinale dell’abisso poiché “nulla è
continua a pag.13

Marzo
2012
13
prof.ssa Sara Gilotta
San Giuseppe è senza
dubbio il Santo per antonomasia
di marzo e,
pur se nel medesimo mese
si celebra anche la festività di San Benedetto,
fondatore dell’ordine forse più importante del Medioevo,
è “Lui”,è il padre putativo di Gesù il più caro e
il più noto ad una gran parte di fedeli, tra i quali
sono molti a portare il suo nome.
E a Giuseppe molte opere d’arte sono state dedicate,
oltre che molti studi volti a “chiarire” il ruolo
che Egli ebbe accanto a Maria e a Gesù.
Ruolo che, sebbene i Vangeli non dedichino molto
spazio a Giuseppe, fu straordinario nella storia
della salvezza, innanzitutto perché fu colui
che decise di rimanere accanto a Maria, dopo
aver appreso della Sua maternità ad opera dello
Spirito Santo, come gli aveva rivelato un angelo
di Dio a lui apparso in sogno.
E rimase, dando vita alla più santa delle famiglie,
la “sacra famiglia”, appunto, cui sarebbe bello
che tutte le famiglie guardassero come esempio
di fede, di bontà e di amore nei confronti di
tutti gli uomini. E come in tutte le vere famiglie
la presenza di Giuseppe sposo e padre, lo testimonia
il Vangelo di Matteo, fu sempre fondamentale
come in occasione della presentazione di
Gesù al Tempio. Il “Bambino”è accompagnato,
infatti, dalla madre e dal padre, il padre terreno,
che è stato giustamente definito come “l’ombra
del padre”, perché è colui che in nome di
tutta l’umanità offre il figlio a Dio.
Questa pagina del Vangelo è senza dubbio molto
bella, perché ben sa mettere in risalto la persona
di San Giuseppe certamente fondamentale
nel mistero dell’Incarnazione, ma anche perché
è bello pensare alla tenerezza tutta umana
e paterna con cui Giuseppe dovette portare
Gesù tra le sue braccia forti, che avvolsero
il piccolo Gesù, come avrebbe fatto qualsiasi altro
padre rapito dall’amore per il suo bambino.
Allo stesso modo Giuseppe fu accanto a Maria
con umiltà e sorretto dal dono della giustizia, nel
senso che in lui furono presenti tutte le virtù, necessarie
innanzitutto ad educare e ad accompagnare
il Fanciullo Gesù, che non a caso
gli rimase accanto fino al momento in cui
iniziò la Sua missione di salvezza.
I Vangeli non dicono molto altro di Giuseppe,
eppure intorno alla sua figura nei secoli
si è andata formando una tradizione
di fede e di vero affetto filiale, che lo ha
reso forse il santo cui si guarda con maggiore
fiducia di essere protetti ed esauditi.
E anche ora nel nostro tempo, in cui,
secondo me, persino i santi sono
“impalliditi”, offuscati dalla irrimediabile
confusione che caratterizza il vivere quotidiano,
è bello rivolgersi a Lui nella preghiera,
per una vita da vivere senza mai
perdere la certezza della protezione divina.
Come seppe fare Giuseppe che ci
ha donato un grande esempio di umiltà,
perché Egli fu il santo umile e modesto,
esempio come nessun altro del padre
di famiglia amoroso che si sacrifica per
i suoi cari. E se i padri di oggi tornassero
ad ispirarsi a Lui, sarebbe davvero
bello perché, ne sono certa, molte famiglie
che
n e l
nostro
tempo difficile,
sono
incapaci
di affrontare
le difficoltà
di
ogni giorno,
trarrebbero
da Lui l’esempio
necessario
per donare
agli altri l’amore
e l’affetto
che
sono il primo
“viatico” per
crescere e
far crescere.
Un amore
non astratto, ma derivante dall’impegno che ciascuno
di noi deve saper mettere a disposizione
della famiglia e di tutti senza chiacchiere, senza
altro se non la capacità mettersi a disposizione
dell’altro per meglio superare le immancabili
prove della vita, in serenità, pace e preghiera.
Per non perdere del tutto quello slancio
del cuore, che spesso abbiamo timore a
mostrare, quasi che un tale atteggiamento sia
capace di farci considerare diversi, degli “illusi”
che ancora credono a queste cose.
Forse perché oggi l’amore vero, che è capace
di aprirsi a tutti con semplicità e generosità , è
diventato difficile anche da dirsi, prima ancora
che da realizzare, persino nella famiglia, dove
troppo spesso prevalgono forme di egoismo e
di solitudine che sono la causa delle molte e grandi
sofferenze che caratterizzano il nostro tempo
apparentemente bisognoso solo di piaceri superficiali,
che nulla lasciano dietro di sé se non amarezza
ed ancora più grande solitudine.
segue da pag. 12
intatto nelle mie ossa per i miei peccati” (Sal
38,4) e forte è la tentazione a disperare; quando
le ginocchia si piegano perché ardua è la
prova e non trovo in me la forza di dire: “Il Signore
ha dato il Signore ha tolto, sia benedetto il nome
del Signore” (Gio 1,21); quando venti impetuosi
si abbattono sulla mia casa per abbatterla (Mt
8,25) e la paura mi trascina nel dubbio che Dio
mi abbia abbandonato, allora, tu mettiti accanto
a me e sussurra infinite volte al mio cuore:
“ Tu sii forte e coraggioso” , non permettere
ch’io dimentichi che il mio nome è scolpito fin
dall’eternità e per l’eternità sul palmo delle mani
del buon Dio.
Allora, ne sono certo, con rinnovato vigore riprenderò
il mio cammino e gioirò nel vedere che:
“Il Signore ha rinforzato le sbarre della mia casa”
(Sal 147,13). Occorre andare avanti seguendo
Colui che ha posto la sua dimora in mezzo
a noi, poiché: “chi segue Cristo, l’uomo perfetto,
diventa anche lui più uomo” (Gaudium et spes,
n. 41), ma anche perché ogni giorno che passa
mi avvicina sempre di più alla frontiera che
dovrò attraversare. Ad accompagnarmi ci sia
la Santissima Vergine Maria, che come amava
definirla don Tonino Bello è la “Donna della
frontiera”. Sia Lei ad accogliermi quando dovrò
attraversare il “confine”; Lei fortezza delle mie
forze precarie e ricchezza delle mie miserie.
E se ancora non avrò il “passaporto” in piena
regola, possa il Suo amore materno intercedere
per me presso il Figlio, concedendomi l’ingresso
alla Gerusalemme celeste.
E perché no, magari “senza passare per il purgatorio”
(Don Bruno Sanguin, orionino).

Marzo
14 2012
mons. Luigi Vari*
Il salmo 119 ha offerto l’occasione di affrontare alcuni temi tipici
della letteratura sapienziale della Bibbia. Se qualcuno legge questi
articoli, si sarà incuriosito della concretezza delle domande,
che il Salmo pone. Non si parla, infatti, di realtà distanti della vita, ma
di contenuti, che potrebbero essere definiti esistenziali; per restare
al Salmo, la domanda su come si possa educare un giovane e su
come possa essere aiutato a conservare la sua vita trasparente, la
può porre ogni papà e ogni mamma.
La letteratura sapienziale comprende alcuni libri, che spesso si conoscono
solo per il titolo o per qualche brano particolarmente famoso.
Uno dei problemi di questa letteratura è che attraversa varie fasi della
storia di Israele, e arriva fino alla soglia costituita dalla distruzione
di Gerusalemme; conseguentemente non tutti i libri seguono la stessa
sorte e sono accolti nell’elenco dei libri santi da parte degli ebrei.
I libri, che costituiscono la letteratura sapienziale sono chiamati dagli
ebrei ketubim; è forse necessario fornire un quadro generale della letteratura
biblica dell’antico Testamento, per permettere, Bibbia alla mano,
di orientarsi meglio in quest’universo.
La Bibbia ebraica, tanak, è composta da tre grandi raccolte, la Legge
(Torah), i Profeti (Nebiim) e i libri sapienziali (Ketubim) ; le tre raccolte
corrispondono alla nostra divisione del Vecchio Testamento, con
la differenza, che noi distinguiamo la raccolta del Profeti in due gruppi,
i libri storici e quelli profetici; anche per i termini c’è una distinzione,
infatti, noi chiamiamo Pentateuco, facendo riferimento al loro numero,
i cinque libri della legge.
Un’altra differenza fra la Bibbia Ebraica e il nostro Vecchio testamento,
consiste nel numero dei libri che li compongono; mancano, infatti, nella
Bibbia ebraica alcuni libri presenti nel nostro Antico Testamento,
essi sono: Tobia; Giuditta; Sapienza, Siracide; Primo libro dei Maccabei;
Secondo libro dei Maccabei; alcuni tratti del libro di Daniele;
alcuni tratti del libro di Ester; alcuni tratti del libro
di Baruc; Lettera di Geremia.
Non ci sono grandi misteri da
svelare per giustificare
queste diversità; poiché
un libro per
essere considerato
santo nel popolo, doveva essere usato nella liturgia e nell’insegnamento.
La distruzione di Gerusalemme e la dispersione degli ebrei determinarono
nel 70 d.C, la fine di una vita organizzata del popolo nella sua
terra; fu un’interruzione traumatica, che ebbe, fra le sue conseguenze
anche la fine dell’evoluzione della letteratura biblica.
La preoccupazione di non perdere l’immenso patrimonio, che determinava
l’identità del popolo, anche se disperso, spinse ad accettare
i libri, che erano conosciuti, letti, usati e a mettere da parte quelli per
i quali non c’era stato il tempo necessario perché entrassero nel vissuto
del popolo.
Una posizione, che testimoniava anche l’amore per la propria terra
e per la propria lingua; non era possibile, infatti, che i libri santi nascessero
fuori della terra promessa e fossero scritti in una lingua, come
nel caso del libro della Sapienza, diversa da quella ebraica.
La vicenda dell’elenco dei libri ebraici, tecnicamente indicata come
quella del canone ebraico, dà indicazioni preziose di come la santità
di un libro della Bibbia, è determinata esclusivamente dall’accoglienza
dei fedeli, dall’uso nella catechesi e nella liturgia.
L’eventuale determinazione da parte di un’autorità, segue e non precede
la determinazione di santità; appare come una presa d’atto dell’autorità,
che un testo esercita in una comunità.
Dedicheremo qualche riga alla storia del canone e potremo renderci
conto di come siano infondate le teorie del complotto di autorità
oscure nella determinazione dell’elenco dei libri santi; sia per quanto
riguarda il Vecchio Testamento che il Nuovo.
L’elenco dei libri del Vecchio Testamento ha costituito un criterio, al
quale ci si riferisce come il criterio della hebraicaveritas, al quale si
sono attenute le chiese della Riforma; anche San Gerolamo suggeriva
di accettare l’elenco dei libri secondo l’uso degli ebrei.
Nell’elenco dei libri santi, determinato ufficialmente dalla Chiesa cattolica
solo con il Concilio di Trento, si sceglie di accettare anche quei
libri, che, non presenti nel canone ebraico, avevano, però, ormai esercitato
un forte influsso nella vita della Chiesa.
*parocco e biblista

Marzo
2012
15
don Antonio Galati
Dopo aver visto, nel mese precedente, solo a partire
dal nome, cosa significa ricevere il sacramento della
cresima e, guardando all’interno della Scrittura, cosa
significa ricevere lo Spirito attraverso questo dono sacramentale,
la riflessione che adesso si farà porterà l’attenzione su come
si è evoluta la celebrazione del sacramento e su quale è il rito
attuale.
L’evoluzione del rito della Cresima
All’inizio della storia della Chiesa, i nuovi battezzati erano quasi
totalmente gli adulti, per questo motivo si preferiva celebrare
insieme i tre sacramenti dell’iniziazione cristiana. Ciò veniva
fatto nel momento più solenne dell’anno, durante la notte
di Pasqua, con la Veglia e la Messa presieduta dal vescovo.
Con il passare del tempo il cristianesimo si è sparso per il mondo
allora conosciuto e, grazie all’editto di tolleranza di
Costantino nel 313 e la scelta di Teodosio I, nel 380, di fare
del cristianesimo la religione ufficiale dell’impero romano, quasi tutti i cittadini
dell’impero chiesero il battesimo. Accanto a questo bisogna considerare
anche che, essendo il battesimo il sacramento che dona la figliolanza
divina e viene considerato, giustamente, necessario alla salvezza,
molti iniziarono a chiedere il battesimo anche per i bambini, tenendo
anche conto dell’elevata mortalità infantile.
Tutto ciò ha significato un moltiplicarsi di persone che dovevano ricevere
i sacramenti dell’iniziazione cristiana e inoltre, per il valore stesso
del sacramento dell’eucaristia, in Occidente si decise di separare i momenti
in cui si celebravano i sacramenti dell’iniziazione, rimandando la prima
comunione al momento in cui i bambini avevano almeno un po’ di
consapevolezza per comprendere ciò che stavano celebrando. Questi
fatti hanno reso impossibile la celebrazione dell’iniziazione cristiana sempre
e solo durante la notte di Pasqua alla presenza del vescovo, allora
il battesimo iniziò ad essere celebrato in diversi luoghi e durante tutto
l’anno, ma per mantenere comunque il legame con il vescovo e, tramite
lui, con la Chiesa intera e l’evento originale di Cristo, di cui sono testimoni
gli apostoli, che hanno consegnato questa testimonianza ai vescovi,
la cresima veniva celebrata sempre dal vescovo, il che ha comportato
una separazione tra la celebrazione del battesimo e della cresima,
non potendo il vescovo essere sempre presente in tutti i luoghi in cui si
celebravano i battesimi.
La scelta di mantenere separati i due sacramenti dell’iniziazione cristiana
e lasciare che sia il vescovo il ministro ordinario della cresima porta a
mettere in evidenza alcuni significati di questo sacramento:
è il sacramento che conferma lo
Spirito e la fede ricevuti in giorno
del battesimo, rafforzandone
la presenza nel cresimato;
la presenza del vescovo indica
il legame con tutta la Chiesa e
con l’evento Cristo che i cresimati
sono chiamati ad annunciare.
Al tempo stesso, guardare a come
si è evoluto il sacramento della
cresima ricorda che esso non
è una cosa isolata, ma che, comunque,
rimanda naturalmente al battesimo
ricevuto in precedenza,
perché ne conferma lo stesso
Spirito e la stessa fede.
Il rito della cresima
Il rito con cui si conferisce il sacramento
della cresima è molto semplice
in sé e consta di tre parti
che, poi, coincidono con i tre segni
che manifestano e realizzano il
sacramento.
La prima parte, e quindi il primo
segno, è l’imposizione delle mani. Attraverso questo gesto si invoca
lo Spirito Santo, il dono per eccellenza della cresima, accompagnando
il gesto con le parole di invocazione dello Spirito, in cui si chiedono i sette
doni spirituali che fortificano e accompagnano il cristiano per tutta la
sua vita: «Dio onnipotente, Padre del Signore nostro Gesù Cristo, che
hai rigenerato questi tuoi figli dall’acqua e dallo Spirito Santo liberandoli
dal peccato, infondi in loro il tuo santo Spirito Paraclito: spirito di sapienza
e di intelletto, spirito di consiglio di fortezza, spirito di scienza e di
pietà, e riempili dello spirito del tuo santo timore».
La seconda parte, quindi anche il secondo gesto, è l’unzione con il sacro
crisma. L’olio crismale si usa, oltre che nella cresima, nel battesimo e
nell’ordinazione, perché effettua la consacrazione di chi lo riceve.
Ricevendo l’unzione, il cresimato è consacrato, come Cristo, re, sacerdote
e profeta. Questo gesto è accompagnato dalle parole «ricevi il sigillo
dello Spirito Santo che ti è dato in dono».
Questa espressione mette in evidenza che, fondamentalmente, la cresima,
come ogni altro sacramento, è un dono. Questo dono, quando viene
ricevuto, imprime un sigillo, cioè un segno indelebile che lo Spirito
fa nello spirito dell’uomo e che configura definitivamente chi lo riceve a
Gesù Cristo stesso. Poi il rito si conclude con lo scambio della pace tra
il cresimato e il vescovo. Ciò indica la comunione ecclesiale che, con la
cresima, il cresimato ha rafforzato con il proprio vescovo e tutta la comunità
cristiana.
Nell’immagine del titolo: Sacramento della Cresima,
Poussin, 1645,Edinburgo

Marzo
16 2012
Sara Bianchini*
Sono ripresi con il mese di gennaio gli incontri
di formazione per i volontari e gli operatori
della Caritas parrocchiale e diocesana.
Sede Artena, centro geografico (e di grande
e ripetuta ospitalità nei nostri confronti) della
diocesi. Mentre lo scorso anno, la formazione era
stata pensata senza momenti in comune e direttamente
organizzata nei diversi paesi della diocesi,
raggruppando le parrocchie locali, quest’anno
sono ripartiti gli incontri comuni.
Vedersi insieme è anche rivedere volti conosciuti,
nuovi o meno nuovi. Dà consolazione, nel senso
di un’idea del camminare insieme, almeno nel
servizio, nonostante le difficoltà sempre presenti.
Questi incontri – che termineranno alla fine di
maggio – costituiscono allora un’occasione per
allenare il nostro servizio, dare forma al nostro
servizio, cioè confrontarsi su problemi concreti per
dare risposte sempre più adeguate.
Il primo di essi ha avuto per tema: accoglienza
e diritti/doveri degli immigrati: cose da sapere per
saper fare. L’interessante ci sembra sia innanzitutto
in questo senso di uguaglianza e parità che
il titolo voleva trasmettere. La persona immigrata
è una persona, e come tale ha dei diritti, ma
si assume anche dei doveri relativi innanzitutto
alle necessità di ogni rapporto umano, ed in secondo
luogo alle specifiche forme di convivenza regolamentate
anche dal diritto, del paese in cui vive
il suo percorso di immigrazione.
Non so bene se dovrebbe far sorridere o destare
preoccupazione il commento di coloro che affermano
che gli immigrati non hanno solo diritti…
Come se qualcuno pensasse che non abbiano
doveri! Quel che ci siamo chiesti è se onestamente
siamo in grado come paese civile e come comunità
ecclesiale, di accompagnare queste persone
in percorsi sui quali possano tanto rivendicare
il diritto quanto assolvere al dovere, senza sbilanciamenti
fra i due aspetti e senza differenze
di “passaporto”, cioè di cittadinanza, con gli italiani
o con uno statunitense per esempio…
E proprio su questo tipo di differenze ha iniziato
a farci riflettere,
Lorenzo
Chialastri, direttore
del Centro
di ascolto per gli
stranieri di via
delle Zoccolette
della Caritas di
Roma, che ha
tenuto l’incontro.
Perché la
Caritas di Roma
ha diviso l’ascolto
degli italiani
da quello
degli stranieri?
Non perché
siano diversi
diritti e doveri
(forse i diritti
sì, a ben pensarci),
ma perché
gli stranieri hanno differenze di documenti,
di cultura e aspettative verso di noi e verso ciò
che noi (Italia: civile e religiosa) possiamo dare
a loro; dunque la differenza è sostanzialmente
nella modalità della risposta che gli operatori Caritas
possono apportare nei confronti di un italiano o
di un extracomunitario.
Perché questo è il termine tecnico che andrebbe
usato. Solo che – come al solito – il linguaggio
rischia di essere un ostacolo piuttosto che non
un ausilio: lo straniero è l’extracomunitario, termine
di per sé brutto, perché classifica secondo
un criterio di esclusione, cioè chi sta fuori della
comunità. Una parola soprattutto imprecisa, perché
uno svizzero uno statunitense e un congolese
sono fuori della Comunità Europea, un rumeno
per esempio non lo è.
Perché allora nella nostra mente, il primo pensiero
quando sentiamo pronunciare “extracomunitario”
va al rumeno e non allo statunitense? E solo iin
secondo luogo al congolese o al filippino?
Forse perché a Roma, come anche nella nostra
diocesi, le persone rumene in condizione di bisogno
sono di più di quelle statunitensi in analoga
condizione. Ma il motivo è solo statistico?
Ancora sul linguaggio, nel senso di slogan modaioli,
l’incontro ha continuato a riflettere sottolineando
come i temi legati all’immigrazione possano costituire
l’ago della bilancia in caso di elezioni.
Pensiamo per esempio allo slogan “spariamogli
appena arrivano alle nostre coste”: dov’è il problema
di una proposta del genere? Che al di là
dell’inumanità, essa è contro il diritto (non solo
italiano, ma internazionale) e dunque, chiunque
pretendesse di metterla in atto, finirebbe nelle maglie
della giustizia. Allora quale è la finalità di una proposta
del genere? Non possiamo non renderci
conto che è puramente demagogica, e che non
aiuta minimamente nell’ipotesi di una soluzione
dei problemi che l’immigrazione causa.
Il punto nodale è forse la comprensione che la
realtà dell’immigrazione, nella sua profonda
complessità e diversità da caso a caso, passa
necessariamente per due canali ineliminabili: la
legge e la solidarietà. Mi chiarisco.
La modalità di entrata nei paesi è regolamentata
dalla legge non solo in Italia.
La legislazione sull’immigrazione è stata possa
in essere, nel tempo (subendo quindi variazioni,
aggiustamenti, chiusure e aperture), soprattutto
dai paesi ricchi perché forte è man mano diventata
la pressione di chi, vivendo in condizioni peggiori,
vuole entrare in un paese in cui le condizioni
di vita sono (e non solo appaiono) migliori.
E tale legge non può non esserci.
Il problema diviene allora interrogarsi su vari aspetti:
chi formula la legge in merito in Italia? Per esempio
il decreto flussi viene posto in essere anche
con un decreto del presidente del consiglio, senza
che ogni volta si passi per la discussione in
parlamento di una nuova legge sull’immigrazione?
O chi decide la struttura numerica del decreto
flussi (perché i componenti della commissione
che se ne occupa potrebbero essere tutti solo
ed esclusivamente di provenienza “economicoproduttiva”,
per esempio la Confindustria, i rappresentanti
dell’agricoltura, o “politico-ammministrativa”
come le regioni o le provincie.
E la parte umanitaria, culturale, dove sta? Si regola
l’ingresso tenendo conto solo di quante braccia
ci servono? Ma questo come è conciliabile
poi col fatto che imputiamo agli stranieri di venire
in Italia per rubare il lavoro agli italiani?
E del resto, far venire qualcuno senza offrire concrete
chance lavorative, o di regolarizzazione amministrativa
e giuridica, non è offrire una falsa accoglienza,
cioè una pericolosa illusione?
E la modalità con cui sono pensati il rilascio ed
il rinnovo dei permessi di soggiorno, favorisce questa
idea di regolarizzazione (che significa anche
che gli immigrati paghino le Tasse allo stato italiano)
o piuttosto l’irregolarità, la clandestinità?
L’esperienza della Caritas di Roma è che fra gli
immigrati ad oggi regolari, quasi tutti siano passati
per un periodo di clandestinità.
Per non parlare poi della possibilità effettiva di
accedere all’ingresso regolare (pensiamo alle procedure
telematiche che prevedono datori di lavoro
sul piede di guerra informatico: Lorenzo spiegava
come nell’ultimo decreto, la procedura on
line per la presentazione della domanda da parte
dei datori di lavoro si era aperta la mattina alle
8 ed alle 8.10 i posti disponibili erano già finiti).
Oppure l’ipotesi dei rimpatri – non necessariamente
penali, ma anche per semplice espulsione
amministrativa, data a persone che non hanno
commesso reati di alcuna sorta, ma che sono però
irregolari, commettendo così il reato di immigrazione
clandestina (tra parentesi chi ospita una badante
irregolare è imputabile, anche lui di un reato:
cioè il favoreggiamento dell’immigrazione clandestina!):
funziona?
Come potrebbe funzionare se non ci sono soldi
per i rimpatri (e siamo sinceri: noi accetteremmo
che fondi fossero stornati p.e. dalla sanità per concentrali
sui rimpatri?!?) e se spesso gli immigrati
clandestini, non volendo tornare nel paese da cui
provengono – non dichiarano quale sia il loro paese
di provenienza? Se noi fossimo per esempio
la Norvegia, accetteremmo di riprenderci un cittadino
(in miseria) che probabilmente non è nostro?
Cioè come decidere dove “rispedire” il clandestino,
senza entrare in conflitto con altri paesi esteri?
continua a pag. 17

Marzo
2012
17
Raccolta Fondi per la Giornata Missionaria
Diocesi Velletri-Segni
Katiuscia Cipri*
Anche quest’anno l’Ufficio Missionario si trova a “fare i conti” con
la generosità delle nostre comunità e con gioia condivide con
tutti il risultato di tanto affetto. Tutte le Parrocchie, chiamate a
contribuire a sostegno delle attività Missionarie della Chiesa nel Mondo,
hanno risposto con entusiasmo. La nostra Diocesi ha raccolto 22.589,00
euro di cui, seguendo le indicazioni della CEI, 20.781,88 sono stati inviati
a MISSIO Pontificie Opere Missionarie, 225,89 € all’Ufficio Nazionale
per la Cooperazione Missionaria tra le Chiese, e i restanti 1.581,23 €
pari al 7% donati alla Diocesi per le attività di animazione missionaria
che speriamo di proporvi nel 2012.Spero vi giungano i nostri ringraziamenti
e quelli di Don Cesena, direttore di MISSIO, ancora più sentiti in
questo periodo di difficoltà in cui ogni azione di aiuto e apertura al prossimo
di colora di un valore ancora più grande. Di seguito il prospetto riassuntivo
di tutte le donazioni:
Parrocchia San Martino Velletri 270 €
Parrocchia SS.mo Nome di Maria, Landi, Genzano di Roma 920 €
Parrocchia San Salvatore Velletri 700 €
Parrocchia Regina Pacis Velletri 420 €
Parrocchia Santa Lucia Velletri 700 €
Parrocchia S. Maria in Trivio Velletri 900 €
Convento PP. Cappuccini Velletri 750 €
Chiesa di San Giuseppe Velletri 100 €
Chiesa di San Francesco Velletri 150 €
Parrocchia S. Giovanni Battista Velletri 400 €
Parrocchia Madonna del Rosario Velletri 400 €
Parrocchia S. Martino Velletri 140 €
Parrocchia S. Bruno Colleferro 1.040 €
Parrocchia S. Maria del Carmine Velletri 665 €
Parrocchia S. Stefano Artena 252 €
Parrocchia S. Maria Maggiore Valmontone 1.700 €
Parrocchia S. Maria Intemerata Lariano 600 €
Parrocchia S. Sebastiano Valmontone 350 €
Parrocchia S. Croce Artena 100 €
Parrocchia S. Gioacchino Colleferro 170 €
Parrocchia S. Maria di Gesù Artena 1.010 €
Parrocchia Maria SS. Immacolata Colleferro 2.000 €
Parrocchia S. Barbara Colleferro 2.600 €
Parrocchia S. Maria Assunta Segni 1.590 €
Istituto S. Vincenzo Pallotti Velletri 250 €
Parrocchia S. Paolo Apostolo Velletri 445 €
Parrocchia S. Maria Assunta Gavignano 1.000 €
Parrocchia S. Anna Valmontone 422 €
Parrocchia S. Maria degli Angeli Segni 545 €
Parrocchia S. Clemente Velletri 2.000 €
*Direttore Uff. Missionario
Il 24 marzo 1980, mentre celebrava l’Eucaristia, venne ucciso Monsignor
Oscar A. Romero, Vescovo di San Salvador nel piccolo stato centroamericano
di El Salvador. Il 24 marzo si celebra la Giornata
di preghiera e digiuno in ricordo dei missionari martiri, che prende ispirazione
da quell’evento sia per fare memoria di quanti lungo i secoli
hanno immolato la propria vita proclamando il primato di Cristo e annunciando
il Vangelo fino alle estreme conseguenze, sia per ricordare il
valore supremo della vita che è dono per tutti.
I missionari sono i primi testimoni degli eventi, trasmettendone l’autenticità
e la verità attraverso la loro testimonianza; fare memoria dei martiri è
acquisire una capacità interiore di interpretare la storia oltre la semplice
conoscenza.
Ogni Parrocchia e Comunità è invitata a celebrare la Giornata dei Martiri
Missionari trovando anche opportuno supporto nel materiale che MIS-
SIO mette a disposizione sul proprio sito web (www.missioitalia.it).
Quest’anno il titolo è “Amando fino alla fine”. E per comprendere il significato
di queste parole vi proponiamo il contenuto di un intervento di
Don Gianni Cesena, Direttore di Missio: “Amando fine alla fine” non
vuole essere un lieto fine forzato che cancella la durezza della violenza
o la tragedia di una vita spezzata drammaticamente, ma semplicemente
dipinge gli ultimi istanti di coloro che, sull’esempio del Maestro,
donano la vita, perdonando i loro carnefici. Ecco perché ogni martirio,
dai tempi di Stefano in poi, va riletto sulla filigrana del martirio di Gesù,
testimone e rivelatore di un Dio Padre che ama e perdona. Gesù ci svela
il dolore del Padre, che non è un vago sentimento di dispiacere per
il peccato dei figli o di compassione per le loro sofferenze, ma è il suo
modo di essere misericordioso
e fedele.
Sulla Croce Gesù riafferma che
il disegno del Padre è l’unità della
famiglia umana, che sperimenta
la condivisione e vive la
riconciliazione come unico
gesto capace di generare pace
e giustizia e di radunare attorno
a sé tutti i popoli.
Ecco perché i missionari vengono
perseguitati e uccisi,
perché portatori di un Vangelo
che continua, oggi e da sempre,
a capovolgere le logiche
umane fondate sull’egoismo e
sull’ingiustizia.
segue da pag. 16
È chiaro che non possiamo essere noi operatori della
Caritas a risolvere questi problemi.
Sarebbe però forse nostro dovere (nonché diritto) conoscere
al meglio possibile la legislazione italiana in merito,
per completezza della nostra appartenenza allo
stato italiano e per esercitare una cittadinanza attiva
e per chiarezza verso gli immigrati. Voglio aggiungere
solo una riflessione per quel che prima ho qualificato
come “solidarietà” e che forse meglio si potrebbe
indicare come “umanità”.
Come non tenere conto che dietro ad una storia di
immigrazione c’è una persona, e spesso anche una
famiglia, che magari cerca di inviare uno dei suoi membri
fuori, con la speranza che poi lui possa provvedere
inviando soldi con il suo lavoro?
Magari un uomo del Marocco, che deve presentarsi
(o ritornare) sconfitto, invecchiato, single perché
non ha potuto sposarsi per seguire questo progetto,
senza soldi? E come non pensare che la vita lontana
da casa è comunque una sofferenza, anche se
in cerca di soldi, di miglioramento delle condizioni di
vita. Se queste persone sono straniere per noi, come
non renderci conto che anche noi lo siamo per loro.
Come abbassare il livello della estraneità in entrambi
i sensi?
*Caritas Diocesana

Marzo
18 2012
Fr. Riccardo Nuti
“Ahò, a Pa’, che te sei fatto fregà dar din don
dan?”, e lui: “Che devi fa’?”, ancora l’altro: “Ma
me stai sempre a dì che nun ce la fai più, che
sei pieno de ’mpegni e mò ‘sta novità: vai a fa’
er catechista?”, e ancora lui: “Lo so, lo so, ma
nun me la sò sentita de dije de no, c’era qualcosa
che me spigneva a dije de sì”, e l’altro “Che
era la melazana alla parmiggiana de tu moje?”,
e lui “Sei er solito! No un quarcosa…un…una voce,
ehm no no, una sorta che lo devo fa’ e basta”,
e l’altro “Per me devi stà attento perché ‘ste cose
vanno a finì male: je dai er dito e te pijano er braccio”,
e lui non volendo più parlare così in superficie
di questo argomento: “Ahò, a…a coso, se
te le devo popo dì è come se popo er Signore
me lo chiedesse e ’nfatti me piace, faccio quarcosa
de utile e so soddisfatto de me, sarà un po’
faticoso ma alla fine quei sorisi te ricompensano.
C’ho du fiji, ma mò me sembra d’avenne 15.
Sai quanti regali ar mio compleanno? Che vòi
provà pure te, buzzicò?”.
Scegliere di diventare catechista e di prestare
un fondamentale servizio alla proprio chiesa, non
è propriamente una decisione da prendere a tavolino.
C’è sicuramente una parte ponderabile e calcolabile,
ma c’è un elemento discriminante da
non sottovalutare: una chiamata.
Il catechista vive una vera e propria vocazione,
chiamato dal Signore per un incarico importante,
mette in gioco tutti i suoi talenti e si prepara
costruendo un bagaglio esistenziale, metodologico,
teologico, biblico che mette a disposizione
di tutta la comunità. È per questo che la chiesa
riconosce il catechista e dà il mandato: “... Il
mandato che, riconoscendo i doni del Signore,
i Pastori affidano in suo nome ai fedeli, per confermare
la loro missione” (Rinnovamento della
Catechesi, 197). Non è l’assunzione a un lavoro,
non tutti hanno la medesima vocazione, non
può essere concepito come un part-time, per questo
l’attenzione maggiore per un catechista non
va posta, in prima istanza, sulla preparazione ma
sull’essere e sulla risposta vocazionale. Eppure
se chiediamo a un catechista qual è la preoccupazione
maggiore nel proprio servizio catechistico,
con una buona probabilità direzionerà la risposa
verso i problemi di metodologia, a volte di contenuto,
sottolineando che il contesto che più lo
preoccupa o lo interessa è quello del fare, dimenticando
o mettendo in secondo ordine la dimensione
dell’essere. L’attenzione è spesso troppo
rivolta verso l’apostolato dimenticando che il servizio,
che il catechista compie, nasce da una vocazione
e da una chiamata che deve essere sempre
alimentata e che è la principale sorgente a
cui attingere per un servizio efficace. Questa impostazione
dovrebbe evitare la possibilità che il catechista
si costruisca degli “alibi”: alibi che creano
unicamente l’illusione di essere riusciti a dare
una risposta esauriente alla propria vita di fede,
mentre in realtà permettono di sfuggire alle personali
domande di fede irrisolte, alle crisi e alle
difficoltà, puntando tutto verso l’apostolato e quindi
verso il prossimo, fuori e lontano da sé.
Non si possono perdere di vista la causa e il contenuto
dell’azione catechetica, infatti entrambe
si fondano sulla personale ricerca di Cristo: è dalla
propria esperienza di fede che il catechista può
e deve trovare la forza e lo stimolo per essere
uno che accompagna alla fede. Il catechista non
è la persona che ha la risposta sempre pronta
a ogni domanda di fede, bensì è la persona che
è capace di :
1) intraprendere un cammino di discernimento
personale come esperienza forte di fede per la
liberazione, la salvezza e l’umanizzazione;
2) accettare di essere messo in discussione dagli
altri e da Dio attraverso gli altri per esplorare sempre
in modo nuovo la ricchezza del patrimonio
cristiano;
3) sentirsi parte dell’intera comunità e quindi di
lasciarsi provocare dalle esigenze della comunità
per metterla in grado di esercitare il suo ruolo
di educatrice della fede;
4) superare gli interessi personali con la purificazione
del cuore e maturare un clima di preghiera
per accompagnare il suo agire e per saper
educare e guidare alla preghiera.” (La formazione
dei catechisti nella comunità cristiana, n°23). Il
catechista è, quindi, una persona capace di lasciarsi
plasmare dallo Spirito Santo e perciò una “persona
spirituale”. In questo senso il papa Giovanni
Paolo II si rivolse ai catechisti definendo il catechista
come colui che “è chiamato alla santità e
alla missione“, non solo alla missione, ma come
ogni fedele anzitutto alla santità.
Il catechista per tener viva ed efficace la sua vocazione
deve vivere intensamente la sua spiritualità
che nel documento della ‘Congregazione per
l’evangelizzazione dei popoli’, Guida per i catechisti,
viene descritta “legata alla sua condizione
di “cristiano“ e di “laico“, reso partecipe, in misura
propria, dell’ufficio profetico, sacerdotale e regale
di Cristo. L’indole propria del laico è quella “secolare“,
con il “dovere specifico, ciascuno secondo
la propria condizione, di animare e perfezionare
l’ordine delle realtà temporali con lo spirito
evangelico e in tal modo di rendere testimonianza
a Cristo, particolarmente nel trattare tali
realtà e nell’esercizio dei compiti secolari“.
Quando il catechista è sposato, la vita matrimoniale
fa parte della sua spiritualità.” (n°6) e
ancora al medesimo punto: “la spiritualità del catechista
è collegata anche con la sua vocazione
apostolica, e conseguentemente si esprime in alcuni
atteggiamenti qualificanti, che sono: apertura
alla Parola, cioè a Dio, alla Chiesa e, di conseguenza,
al mondo; autenticità di vita; ardore
missionario; spirito mariano.” È da notare che la
‘Congregazione per l’evangelizzazione dei popoli’
pone, in questa riflessione, al primo posto delle
“attitudini spirituali” di un catechista l’apertura,
e quindi l’ascolto, alla Parola.Una vivace vita
spirituale scaturisce dalla necessità, ma anche
dal coraggio, della ricerca della verità nel confronto
con Cristo – Parola incarnata: la Parola
letta, annunciata, celebrata e vissuta. Per il catechista
la Parola diventa la porta per entrare nel
mistero di Dio, della Chiesa e del mondo, per poter
entrare in relazione con tutto ciò che lo circonda,
per conoscerlo e poi per spiegarlo agli altri:
in un unico senso vivere la Parola.
Mediante il battesimo e questa dinamica relazionale
fondata sulla Parola, il catechista si apre alla Chiesa,
vivendo di essa e in essa, assumendo di conseguenza
le proprie responsabilità che scaturiscono
dalla sua vocazione.
Il discorso ecclesiale non si limita ad andare ogni
domenica a messa e, se possibile, a prestare qualche
servizio in parrocchia sotto richiesta del parroco,
ma di riconoscere la propria appartenenza
filiale e attiva alla chiesa per cui dovrebbe diventare
una gioia e una responsabilità partecipare
alla sua vita, sentendosi parte effettiva non solo
della sua azione ma soprattutto del suo corpo.
Perciò il catechista nella sua esperienza di fede
intesse le relazioni col Dio trinitario, meditando
la Parola e vivendo una gioiosa vita ecclesiale
per poi realizzare la sua vocazione nel mondo
nel quale vive con fedeltà una vita evangelica e
protesa all’annuncio del mistero salvifico.
continua a pag. 19

Marzo
2012
19
mons. Franco Fagiolo*
Se il canto è parte necessaria e integrante
della Liturgia, potremmo dire la stessa
cosa per quanto riguarda il silenzio. Di
fatto, il silenzio appartiene all’ordinamento rituale
e ci sta come un rito.
Ma il silenzio è importante anche perché non
c’è canto senza il silenzio, si canta per “far scoppiare”
il silenzio. Silenzio e canto nella Liturgia
non sono contrapposti, ma interdipendenti: il silenzio
è il respiro del canto!
Tante volte si dice che durante la messa si canta
troppo! Ma cantare nella celebrazione non
significa bandire il silenzio; anzi, significa creare
le condizioni per un silenzio che non sia un
vuoto, o una semplice assenza di suoni e di rumori,
ma raccolta abbondante di emozioni,
momento di intensa comunicazione e di profonda
comunione. Può sembrare un assurdo,
ma se si vuole veramente celebrare cantando,
è necessario aprire le porte al silenzio.
Attenzione: c’è silenzio e silenzio. Un conto è
il silenzio di chi non è entusiasta e assiste passivamente
e con indifferenza, oppure il mutismo
di chi è incapace di comunicare, un conto
è il silenzio che è stupore, meraviglia, dialogo,
preghiera, comunicazione intensa.
Nella celebrazione eucaristica non si fa silenzio
perché ciascuno possa fare quello che gli
pare, pregando per conto proprio ripiegato in
sé stesso, coltivando le proprie particolari devozioni.
Infatti il carattere assembleare dell’azione
liturgica e di ogni rito che la scandisce non
sopporta una presenza autonoma, disarticolata,
perché la convocazione domenicale principalmente
è fatta perché si manifesti e si esprima
il Corpo di Cristo risorto e ogni azione dei
singoli membri ha lo scopo di servire l’intero Corpo.
Anche il silenzio deve servire a raggiungere la
finalità del rito
che lo richiede
o lo accompagna.
L’azione liturgica
non ha spazio
per le devozioni
personali,
non è azione
di uno o di
pochi, alla quale
ciascuno assiste
o reagisce
nel proprio intimo
come vuole.
Addirittura
c’è qualcuno
che si sente
“disturbato”
quando è invitato a partecipare al canto e alla
preghiera comune. Allora, bisogna trovare un
equilibrio, anzi il ritmo giusto e rispettare le misure,
proprio come avviene con un canto. La celebrazione
deve avere un suo ritmo e una sua
misura, che non sono sempre uguali, ma che
variano di volta in volta, secondo le diverse circostanze.
Mi permetto di suggerire alcune regole
utili per dare il giusto ritmo alla celebrazione:
lasciare terminare un’azione prima di
cominciarne un’altra.
È il contrario di quello che succede in una trasmissione
di canzoni o in discoteca, dove una
canzone viene agganciata all’altra in dissoluzione
continua, sfumando e sovrapponendo quella
che finisce e quella che comincia.
Il silenzio deve essere “abitato”. È pieno il silenzio
che segue ad una lettura, è vuoto quando
la precede perchè nessuno si muove per andare
a leggere perché il lettore non è stato avvisato!
Naturalmente, la lunghezza del silenzio
deve essere proporzionato alla’azione liturgica
e alla durata complessiva della celebrazione.
Coniugare in modo intelligente silenzio e
musica. Si parla in certe occasioni di “silenzio
musicale”, di uno spazio di “respiro sonoro”, magari
prima o dopo le letture, dopo l’omelia e dopo
la comunione. Certe volte va bene un silenzio
assoluto, totale, altre volte, invece, potrebbe non
guastare un delicato e pertinente sostegno musicale:
dipende da chi ha in mano gli strumenti
o dal testo dello stesso canto.
Insomma, per una bella e fruttuosa celebrazione
ci vuole intelligenza e buon gusto, buon senso
ed equilibrio senza mai improvvisare e strafare.
Alla prossima puntata, Messale alla
mano, vedremo quando è opportuno e desiderabile
il silenzio nei diversi momenti della Messa.
*Responsabile Diocesano del Canto per la Liturgia
f.fagiolo@tiscali.it
segue da pag. 18
Queste osservazioni ci portano a un’altra conclusione:
il dialogo col Padre, la ricerca del Cristo
e l’apertura all’azione dello Spirito Santo entrano
effettivamente a far parte della vita del catechista
quando egli sviluppa uno “spirito di preghiera”.
È l’unico modo per parlare al proprio Dio,
e per parlare del proprio Dio.
Solo vivendo un vero dialogo in cui si fa esperienza
di Dio è possibile essere capaci di trasmettere
un’esperienza di fede. Lo Spirito Santo agisce
come soggetto principale affinché la preghiera
Colleferro
Segni
INCONTRI DI
FORMAZIONE PER I
CATECHISTI
Santa Barbara - 12-13 marzo
ore 21.00
Santa Maria Assunta - 26-27 marzo
ore 21.00
sia un’esperienza spirituale: “E che voi siete figli
ne è prova il fatto che Dio ha mandato nei nostri
cuori lo Spirito del suo Figlio che grida: Abbà, Padre!
Quindi non sei più schiavo ma figlio; e se figlio,
sei anche erede per volontà di Dio” (Gal 4 ,6-7).
Nella preghiera la nostra coscienza e il nostro
cuore si formano sotto l’azione dello Spirito Santo
comprendendo tutte quelle verità che altrimenti,
da soli, non saremmo in grado di conoscere.
Eppure si potrebbe “obiettare che il catechista,
in quanto laico, vive una situazione che non gli
permette di strutturarsi la vita spirituale quasi fosse
un consacrato e che, di conseguenza,
deve accontentarsi di un tono
più modesto.
In ogni situazione reale della vita,
sia nel lavoro che nel ministero, è
possibile per tutti, sacerdoti, religiosi
e laici, realizzare una elevata comunione
con Dio e un ritmo di preghiera
ordinata e vera; non solo, ma
anche crearsi spazi di silenzio per
entrare più profondamente nella contemplazione
dell’Invisibile.
Più vera e intensa sarà la sua vita
spirituale e più sarà evidente ed efficace la sua
attività”. (Guida per i catechisti, 8)
Questa riflessione ci sta conducendo finalmente
a riflettere sulla stretta relazione tra vita spirituale
personale e qualità dell’insegnamento, infatti
Giovanni Paolo II affermava:
“La costante preoccupazione di ogni catechista
- quale sia il livello delle sue responsabilità nella
Chiesa- deve essere quella di far passare,
attraverso il proprio insegnamento e il proprio
comportamento, la dottrina e la vita di Gesù;
Egli non cercherà di fermare su se stesso, sulle
sue opinioni e attitudini personali l’attenzione
e l’adesione dell’intelligenza e del cuore di colui
che sta catechizzando; e, soprattutto, non cercherà
di inculcare le sue opinioni e opzioni personali,
come se queste esprimessero la dottrina
e le lezioni di vita del Cristo.
Ogni catechista dovrebbe applicare a se stesso
la misteriosa parola di Gesù: La mia dottrina
non è mia, ma di colui che mi ha mandato”
(CT, 6)
Il catechista dovrebbe diventare l’eco dello Spirito
Santo, prestandogli la voce, perché consapevole
che “uno solo è il Maestro, il Cristo” (Mt 23,8).

Marzo
20 2012
Per il 40° anniversario di
sacerdozio di
mons. Vincenzo Apicella
Don Mauro De Gregoris
Il Concilio Vaticano II nella Costituzione
Dogmatica sulla Chiesa, a riguardo della
missione dei vescovi afferma tra l’altro: “I
vescovi, quali successori degli apostoli presiedono
in luogo di Dio il gregge di cui sono pastori.
Quali maestri di dottrina essi ricevono dal Signore
la missione di insegnare a tutte le genti e di predicare
il Vangelo ad ogni creatura, affinché tutti
gli uomini, per mezzo della fede, del battesimo,
e dell’osservanza dei comandamenti ottengano
la salvezza.”
(N.24).
Dalle parole del
concilio il vescovo
è definito come
colui che più che il
bastone del comando
stringe tra le mani
il vincastro del buon
pastore che guida
e precede le pecorelle.
Al vescovo
appartengono anzitutto
questi nomi:
maestro di verità e
di vita, padre delle
anime.
Il vescovo è maestro
di verità, poiché
egli dona la
scienza di Dio.
Gesù è il Maestro supremo nel quale risiede la
pienezza della Verità, poiché Egli stesso è la Verità.
Il sacerdote riceve dal vescovo il mandato di insegnare
la verità, il vescovo seppure subordinatamente
al pontefice riceve il mandato da Cristo
stesso. Maestro di verità, il vescovo è maestro
di vita. Il problema della vita, le eterne domande:
chi sono, donde vengo, perché esisto, cosa
c’è dopo la morte sono le domande della filosofia,
le domande che l’uomo si pone o dovrebbe
porsi, ma i filosofi che si sono cimentati con questi
eterni interrogativi non hanno dato finora una
risposta che soddisfi le ansie umane.
All’uomo sempre pensoso e ansioso non basta
una formula che esprima solo un’opinione, una
teoria che sia solo un’ipotesi di studio: egli attende
una risposta sicura, dettagliata che soddisfi
i suoi bisogni, che tenga conto delle sue debolezze
e rispetti le sue grandezze. Orbene questa
parola certa, completa, esauriente, comprensiva,
rispettosa viene solo da quella cattedra di verità
ove siedono i successori degli apostoli, ai quali
disse Gesù: “ Voi siete la luce del mondo, chi
ascolta voi ascolta me e chi disprezza voi disprezza
me.” (Lc 10,16).
Il vescovo è maestro di verità e di vita ma il nostro
popolo ama considerarlo soprattutto come un padre.
Egli è padre, perché le opere di misericordia sono
particolarmente esercitate da lui, perché quando
si tratta di lenire la sofferenza e il dolore il vescovo
è in prima linea. Il vescovo è padre e la sua
paternità spirituale non lo avvicina solo ai corpi
che soffrono ma ancora di più alle anime che hanno
bisogno della salvezza che il Signore continua
ad operare per mezzo di lui. L’abbraccio della
misericordia e del perdono è proprio della paternità
spirituale di chi esercita il sacerdozio, ma ancora
di più di chi del sacerdozio ha ricevuto la pienezza,
cioè il vescovo.
Il 25 Marzo 1972, nella solennità dell’Annunciazione
del Signore, il nostro vescovo Vincenzo fu ammesso
al sacerdozio del quale nella consacrazione
episcopale ricevette la pienezza. Al Pastore della
diocesi suburbicaria di Velletri-Segni, nella ricorrenza
del 40° anniversario del suo sacerdozio
va l’omaggio del suo presbiterio, dei seminaristi,
dei religiosi e religiose e dei fedeli tutti.
Tale omaggio vuole tradursi in una fervida e unanime
preghiera al Signore Gesù Buon Pastore,
Sommo ed Eterno Sacerdote per il loro padre e
maestro, invocando su di lui l’infinita luce dello
Spirito Santo perché lo assista e lo illumini nell’esercizio
del suo ministero episcopale. Il “si” che
Maria pronunciò nell’Annunciazione dell’angelo
e che il novello sacerdote don Vincenzo pronunciò
nel giorno della sua ordinazione sacerdotale sia
confermato da lui ogni giorno e sostenuto dalla
materna intercessione di Colei che tutti invocano
come Regina e Madre degli apostoli.
I rintocchi della Speranza
Claudio Gessi
Racconta Don Tonino Bello che, incontrando i bambini di una scuola
materna, con una età tra i 3 e i 5 anni, alla domanda della maestra:
bambini, sapete chi è il vescovo? “uno dei presenti disse una cosa
bellissima che a me piacque tanto: il vescovo è quello che fa suonare le
campane”. Il vescovo come colui che fa suonare le campane: una definizione
certo poco teologica ma profondamente umana. Per secoli il suono
delle campane ha scandito il tempo del lavoro, del riposo, della festa, del
dolore, della gioia e della tristezza.Il suono delle campane ha indicato a giovani,
anziani, bambini, donne, uomini, la gioia della Pasqua, della vittoria
del Risorto sulla morte: il loro è stato il suono della speranza.
Caro Don Vincenzo, in un mondo che ormai non distingue più suoni e colori,
emozioni e sogni, ideali da interessi, l’essere dall’apparire, c’è bisogno
di “testimoni” che facciano suonare le campane.
Questa nostra società, che vive il tempo dell’aridità e del dubbio, del “cotto
e mangiato” e non della capacità di progetto per il futuro, ha più che mai
bisogno di chi “fa suonare le campane della Speranza”. Il vescovo come
“colui che fa suonare le campane della speranza”, sapendo che non è solo,
perché noi saremo alla sua sequela.

Marzo
2012
21
TESTIMONE
DI PROSSIMITA’
Don Franco Diamante
Quando chiamo il Vescovo al telefono la risposta
è quasi sempre immediata: “Che c’è,
Fra’?”. Se non risponde subito, richiama
lui a breve: “Che c’è, Fra’?”
Ovviamente ha il mio numero in memoria e, soprattutto,
non considera un peso parlare con me. Per
dieci anni sono stato al servizio di un’altra Diocesi,
alla dipendenza di due vescovi succedutisi. Per
parlare con loro dovevo inoltrare richiesta a una
segretaria, la quale filtrava l’accesso al vescovo
secondo criteri suoi personali, primo fra i quali proteggere
il vescovo dai preti senza categoria, che
gli avrebbero solo fatto perdere tempo prezioso. In dieci anni solo due
volte ho avuto udienza dal vescovo, una volta perché al secondo vescovo
misi in tasca una lettera di protesta. Capirete perché trovo splendido
il fatto che il vescovo Vincenzo sia tanto vicino e raggiungibile. Prope
est..., tecum est, intus est (Seneca).
Qualche anno fa ebbi un periodo di malessere spirituale che mi portò
ad autoisolarmi dalla vita diocesana, covando frustrazione e risentimento.
Un pomeriggio, senza preavviso, venne a trovarmi il vescovo Vincenzo
e mi parlò con modalità che non saprei definire ma che mi fecero cambiare
stato d’animo e atteggiamento relazionale.
Con stile più prossimo al coatto che al curiale mi disse: “A Fra’, a me
che lavori o non lavori, non me ne importa niente. Che vieni agli incontri
o non vieni, non me ne importa niente. A me dispiace solo che tu stai
male!” Sentirmi nel cuore del mio Vescovo mi ha fatto guarire all’istante.
Nel documento “Educare alla vita buona del Vangelo” si parla della “ testimonianza
della
prossimità”
come
un percorso
di
vita buona
per la
trasmissione
della fede (n. 54), soprattutto nei riguardi delle situazioni di “fragilità”
umana, ma valida sempre. Essere prossimi con disponibilità, ascolto e
condivisione è l’atteggiamento che rende possibile la costruzione di relazioni,
di programmi, della comunità cristiana, del Regno. Di questo mi sento
di dare atto al mio Vescovo: di essere un testimone di prossimità. Con
i preti, con tutte le persone, con i poveri, con i carcerati.
Il credente Dante mette in Paradiso (l’imperatore pagano Traiano, persecutore
dei cristiani, perché ritardò la partenza alla guerra per soddisfare
la richiesta di giustizia di una vedova. La grandezza delle persone
non sta nel fare cose grandi, ma nel fare con grande umanità le
piccole cose.
Non so giudicare se il
vescovo Vincenzo sia
un grande teologo o un
grande timoniere, se
abbia notevoli capacità
di governo o una raffinata
spiritualità.
Mi risulta che è un pastore
presente e affabile,
la sua voce è amica,
e volentieri si seguono
i suoi passi.
Auguri mons. Vincenzo
Don Antonio Galati
Grave è il peso del sacerdozio.
Anzitutto il sacerdote deve essere come
un esempio vivente per gli altri […].
Sempre il predicatore deve riflettere e soppesare
con vero timore che il Signore, partito
per prendere possesso del suo regno, disse
ai suoi servi, distribuendo loro i talenti: “fateli
fruttare fino al mio ritorno” (Lc 19,13).
Li facciamo fruttare rettamente se con la nostra
vita e con la nostra parola guadagniamo anime,
se rinforziamo i deboli nell’amore celeste
mettendo di fronte ai loro occhi le gioie
del cielo, se scuotiamo con la minaccia tremenda
delle pene infernali i malvagi
e i superbi, se con nessuno
usiamo un’indulgenza incompatibile
con la verità, se manteniamo
l’amicizia con Dio e non
temiamo l’inimicizia con l’uomo.
(GREGORIO MAGNO, Lettera al vescovo Domenico
di Cartagine).
Il Signore chiama i suoi amici per un progetto
e, con la responsabilità di portarlo avanti,
dona anche tutti gli strumenti necessari per
una buona riuscita. Questi strumenti sono
i talenti che ci ha chiesto di far fruttare.
A quarant’anni dalla sua ordinazione presbiterale,
sicuramente i suoi talenti stanno
dando i loro frutti, che a loro volta chiedono
di essere nuovamente investiti, in un rinnovamento
quotidiano e continuo del suo
ministero. Quest’augurio per il suo anniversario
di ordinazione vuole essere anche una speranza,
quella di poter sperimentare sempre
i nuovi frutti benefici dei talenti che il Signore
le ha dato.

Marzo
22 2012
mons. Franco Risi
Dinanzi al fenomeno così preoccupante della
scristianizzazione dei popoli cristiani di vecchia
data, urge, senza alcuna dilazione una nuova
evangelizzazione:
“Solo una nuova evangelizzazione può assicurare
la crescita di una fede limpida e profonda,
capace di fare di queste tradizioni una forza di
autentica libertà”. (Ch L 34).
Il tempo che oggi siamo chiamati a vivere
è caratterizzato da molti cambiamenti talmente
veloci che sembra che l’umanità stessa
non riesca a stare al passo; per esempio, non
facciamo in tempo a
comprare un computer
o un telefonino che il
giorno seguente ne è
già uscito un altro di qualità
superiore. In questi
ultimi cinquant’anni
i cambiamenti sono
stati così tanti e rapidi
che hanno lasciato
nel sentire comune
una serie di vuoti che
sembrano incolmabili.
Sembra di essere come
un edificio che ha
subito dei cambiamenti
di tipo strutturale,
sulle sue strutture
portanti.
E’ il pensiero questo
sostenuto da diversi
sociologi, i quali dicono
che viviamo in un
tempo in cui si determina
una crisi a tutti i
livelli, economico, sociale,
istituzionale, culturale,
morale e spirituale.
Essi sottolineano che non si tratta solo di una
crisi congiunturale, ma di una vera e propria crisi
strutturale.
La prima crisi si ha quando cambiano gli equilibri
interni, pur restando salde le strutture portanti
della società. Invece l’altra comporta un crollo
delle strutture stesse, perché a cambiare è
il modello stesso di società. Pensiamo con un
esempio ad un appartamento in cui viva una famiglia;
in essa si realizza la crisi congiunturale quando
la crescita del nucleo familiare comporta delle
modifiche dovute a una nuova distribuzione
degli spazi. La crisi strutturale corrisponde alla
caduta di un pavimento e di un muro portante.
Sempre i sociologi affermano che la crisi strutturale,
che la società attuale sta attraversando,
è dovuta alla crisi della civiltà industriale alla quale
va emergendo sempre più un nuovo modello
culturale (cfr. Il Messaggio del Cuore di Gesù,
12/12/2011, pp. 3-6).
In tutto ciò, emerge la necessità di tutta la Chiesa
di impegnarsi a trasmettere il Vangelo in un mondo
che cambia, per aiutare a riscoprire i valori
che danno senso pieno alla vita dell’uomo. La
crisi che stiamo vivendo oggi infatti non è solo
economica, i recenti rimedi economici che andranno
a risolvere, speriamo, con non pochi sacrifici
le sorti della nostra nazione, raggiungeranno
i loro obiettivi solo se faranno propri i principi
etici e di solidarietà che mirano al bene comune
di tutta la società. Tutto il Magistero dei Vescovi
italiani insieme al Papa, sono orientati ad additare
a tutta Chiesa queste indicazioni, che sono
assolutamente ispirate alla Sacra Scrittura.
San Paolo, per esempio, ci ricorda che:
“Io ho piantato, Apollo ha irrigato, ma è Dio che
ha fatto crescere. Ora né chi pianta, né chi irriga
è qualche cosa, ma Dio che fa crescere. Non
c`è differenza tra chi pianta e chi irriga, ma ciascuno
riceverà la sua mercede secondo il proprio
lavoro. Siamo infatti collaboratori di Dio, e
voi siete il campo di Dio, l`edificio di Dio. Siete
voi che piantate e irrigate, ma è Dio che, per
mezzo di Gesù Cristo, ha fatto crescere il vostro
lavoro” (1 Cor 3, 1-9).
Di fronte a questa meravigliosa realtà a cui noi
siamo a volte inconsapevolmente immersi, come
Mosè davanti al Roveto Ardente, il quale
comincia a rendersi conto di quanto il suo popolo
in schiavitù stava vivendo, così anche noi in
atteggiamento di preghiera dobbiamo prendere
consapevolezza di quanto la nostra società
sta vivendo e come Mosè, dovremmo renderci
disponibili davanti a Dio e alla Chiesa dell’azione
evangelizzatrice, nonostante le difficoltà
che possono emergere. La questione è di estrema
vitalità; I cristiani devono uscire dal torpore
e agire in tutti i campi, in tutti i settori della
società, portando con l’esempio della propria vita,
con la coerenza delle proprie azioni suscitate
e ispirate all’unica verità del Vangelo. Le
nostre comunità cristiane devono riscoprire in
questo contesto la propria intrinseca istanza vocazionale.
Uno stimato educatore M. Presciuttini qualche
anno fa dichiarava con forza “Si tratta di essere
comunità chiamate a comunicare, confrontarsi,
dialogare, ricercare insieme, mettersi in ascolto
dei bisogni della società, lavorare insieme senza
contraddire la verità dell’annuncio evangelico”.
Guardando a Gesù, Figlio di Dio fatto uomo,
al suo esempio, egli non ha rinunciato a fare suo
tutto ciò che di umano può riguardare la salvezza
di ogni persona, cominciando dalla dimensione
familiare. Il Concilio Vaticano II già prevedeva:
“Perciò i genitori si rendano esattamente
conto che la famiglia autenticamente cristiana
ha per la vita e lo sviluppo dello stesso popolo
di Dio. Il compito
di impartire l’educazione
che spetta
primariamente
alla famiglia, ha
bisogno dell’aiuto di
tutta la società”.
(GE n.3).
La famiglia trova il
suo significato nel
disegno iniziale di
amore di Dio; è
responsabilità di
tutti gli uomini promuovere
e riportare
continuamente in
superficie il valore
sociale e religioso
che essa esprime.
Essa attua il valore
sociale che rappresenta,
sia come
culla della vita e dell’amore,
sia come
luogo primario della
educazione e
delle abilità sociali
e delle sane relazioni
tra persone. Rinforzata dal matrimonio, elevato
da Cristo a Sacramento, la Chiesa vede la
famiglia come la prima comunità naturale in cui
si sperimenta la socialità umana e che contribuisce
in un modo unico ed insostituibile al bene
della società. Una società a misura di famiglia
è la migliore garanzia contro ogni deriva di tipo
individuale o collettivista, perché in essa la persona
viene sempre considerata come un fine
e mai come un mezzo.
Nondimeno va sottaciuto il delicato compito educativo
di cui è investita; un ruolo che non può
essere facilmente delegato ad altre agenzie educative.
Esercitando la sua missione educativa,
la famiglia contribuisce al bene comune e costituisce
la prima scuola di virtù sociali, di cui tutte
le società hanno bisogno.
La comunità familiare, pertanto, titolare di diritti
inviolabili, non trova la sua legittimazione nel
riconoscimento da parte dello stato. In ultima analisi
essa si giustifica a partire dalla natura umana
ed è per questo che essa non può essere
continua a pag. 23

Marzo
2012
23
Fabricio Cellucci*
Voi sostenete il peso del ministero sacerdotale
e avete il contatto quotidiano con i fedeli. Voi
siete i ministri dell’Eucarestia, i dispensatori della
Misericordia divina nel sacramento della penitenza,
i consolatori delle anime, le guide dei fedeli
tutti nelle difficoltà della vita (PDV 4).
Durante l’anno propedeutico, uno dei documenti
che si approfondiscono è la Pastores
Dabo Vobis del Beato Giovanni Paolo
II, per far riflettere sulla formazione dei sacerdoti
nelle circostanze attuali. Nel documento viene
fatto un cammino che parte da un senso di
ringraziamento che il Papa ha verso i presbiteri
che si impegnano nel loro ministero che possiamo
cogliere anche dalla citazione che ho riportato
poco sopra; poi continua il documento cominciando
un discorso sulla formazione sacerdotale
di fronte alle sfide del nuovo millennio e poi
nei capitoli successi interessandosi della natura
e la missione del sacerdozio ministeriale, la
vita spirituale, la vita sacerdotale nella pastorale,
la formazione specifica dei candidati al sacerdozio
e si conclude con un capito lo dedicato
alla formazione permanente dei presbiteri.
In particolare mi soffermo sul numero 16 del
documento in cui ci viene detta una cosa molto
importante, ovvero che l’ambito del servizio
sacerdotale, nelle sue molteplici forme e modalità
attraverso cui si esprime nelle diverse circostanze,
nel suo essere a servizio della
Chiesa e del Mondo,che il ministero ordinato ha
una forma comunitaria. Non dovrebbe esistere
“il presbiterato fai da te.
Il sacerdote nel suo ministero ripresenta Cristo
capo nell’agire della Chiesa, quindi il sacerdote
non sta soltanto nella Chiesa ma anche di fronte
alla Chiesa. Il sacerdozio, unitamente alla Parola
di Dio e ai segni sacramentali di cui è al servizio
appartiene agli elementi costitutivi della Chiesa
(PDV 16). Il ministero ordinato non sorge in modo
autoreferenziale ma con la Chiesa e ha nei Vescovi,
e nei presbiteri loro stretti collaboratori, un particolare
rapporto al ministero apostolico, al quale
realmente succede, ma che assume modalità
diverse di esistenza.
Il Presbitero prima di tutto è un servo, è servitore
della Chiesa mistero perché attua i segni
ecclesiali e sacramentali della presenza del Signore
Risorto. È servitore della Chiesa comunione perché
in stretto legame con il Vescovo, costruisce
l’unità della comunità ecclesiale nell’armonia delle
diverse vocazioni e dei diversi carismi. È servitore
della Chiesa missione perché rende la comunità
annunciatrice e testimone
del Vangelo.
Da quanto appena
detto possiamo vedere
come il sacerdote,
alla luce della sua stessa
missione, appare
come segno della
priorità assoluta e della
gratuità della grazia
divina, che alla Chiesa
viene donata dal Cristo
risorto che è presente
sempre nella sua
Chiesa.
Il presbitero è nella
Chiesa e di fronte
alla Chiesa. Il presbiterato
come missione
ha una radicale forma
comunitaria e può
essere assolto solo
come opera collettiva
(cfr. PO 7-9).
Questa idea che emerge
del presbitero e del
presbiterato è importante
per tutti, ma
soprattutto per chi è
chiamato e cammina
del discernimento vocazionale in Seminario, perché
ricorda che il ministero sacerdotale è comunione
e collaborazione responsabile e necessaria
al ministero del Vescovo, nell’attenzione
operosa alla Chiesa universale e anche per la
Chiesa particolare, in cui insieme con il Vescovo
ne costituiscono l’unico presbiterio. Nella Chiesa
per la sua natura e conformazione voluta da Signore
risorto non esiste “il sacerdozio fai da te”, per
usare uno slogan. In questo senso vediamo come
anche l’apostolo Paolo ai Corinti quando dice
che ciascuno stia attento come costruisce. Infatti
nessuno può porre un fondamento diverso da
quello che già vi si trova, che è Gesù Cristo[…],
perché,Se l’opera che uno costruì sul fondamento
resisterà, costui ne riceverà una ricompensa; ma
se l’opera finirà bruciata, sarà punito: tuttavia egli
si salverà, però come attraverso il fuoco. Non
sapete che siete tempio di Dio e che lo Spirito
di Dio abita in voi? Se uno distrugge il tempio
di Dio, Dio distruggerà lui. Perché santo è il tempio
di Dio, che siete voi. Nessuno si illuda. Se
qualcuno tra voi si crede un sapiente in questo
mondo, si faccia stolto per diventare sapiente;
perché la sapienza di questo mondo è stoltezza
davanti a Dio.
Il fondamento l’ha posto il Signore stesso, la Chiesa
nella tradizione lo ha chiarito sempre meglio mediate
la Tradizione che ha portato alla visione comunitaria
del mistero sacerdotale: Il ministero ordinato
ha una forma comunitaria, una forma di servizio
continuo e volto a manifestare nella
Chiesa e alla Chiesa che la vita e il mistero sacerdotale
sono nell’oggi degli uomini, continuazione
della vita e dell’azione dello stesso Gesù.
Sacerdozio ministeriale, attraverso cui, ai presbiteri
è dato da Cristo nello Spirito un grande
e particolare dono, perché possano aiutare il popolo
di Dio a esercitare con fedeltà e pienezza il
sacerdozio comune che gli è conferito mediante
il sacramento del Battesimo.
In questa identità si trova la dignità, la sorgente
della gioia e la concretezza della vita presbiterale,
altrimenti ci si condanna alla frustrazione, alla
svalutazione che porta inevitabilmente a smarrire
la via della gioia che si cercherà all’esterno
nella mondanità, avendo una visione distorta,
e non nell’interno del cuore dove Gesù ha
scelto di essere.
*Seminarista diocesano
segue da pag. 22
riconosciuta come soggetto che la società o lo
stato possono modellare a proprio piacimento.
Sono la società e lo stato, semmai, ad essere
a servizio della famiglia. (Cfr. GE 4. 5. 6. 7. 8.)
L’azione della comunità cristiana in questo ambito
è preziosa, anche se si deve fare ancora molto:
per esempio, si deve andare incontro alla nostra
gente, la dove essa vive, lavora, si diverte, portando
loro la gioia del Vangelo di Cristo, che è
fedele sempre, che salva e dona vita, perché
Dio non ama in astratto ma raggiunge l’uomo,
ogni uomo, laddove egli è.
Si tratta allora di invitare i nostri fratelli a imparare
a tendere l’orecchio, ad ascoltare la voce
di Dio che nonostante i rapidi mutamenti sociali
e culturali, continua a chiamare e ad amare
l’uomo di oggi. Lo sviluppo di questo mondo contribuisce
a costruire, come ci ricordava il Papa
Paolo VI, la civiltà dell’amore e il Natale che abbiamo
da poco celebrato, ci ricorda che la vita in
questo mondo è la primizia della vita piena promessa
da Dio agli operatori di giustizia e di pace.
Tutti noi siamo quindi orientati a rispondere a
questa visione di eternità impegnandoci nell’oggi
a realizzare la propria vocazione conforme a questo
Progetto di Dio.

Marzo
24 2012
Sr. Apostoline Velletri
Anche questa volta desideriamo
lasciare la parola a chi, nella
nostra Diocesi, vive questa vocazione.
Un grazie di cuore ai sacerdoti
che hanno condiviso la loro
esperienza di vita.
Che cosa significa per te essere sacerdote?
- Essere sacerdote significa per me una continua ricerca di essere un
segno dell’accoglienza e della misericordia di Dio per le persone che
Egli mi fa incontrare, quindi dell’accoglienza e della misericordia di Gesù
Cristo, che sperimento anzitutto nei miei confronti e, correlativamente,
significa parlare al Signore dei miei fratelli e delle loro situazioni, che Lui
conosce meglio di me, ma vuol sapere che interessano anche me.
- Essere al servizio di una Persona che è Gesù cercando tra mille fragilità
e difficoltà di rispondere al mandato di continuare nel mio piccolo
la sua missione.
-… significa essere quell’Eucaristia che spezzo ogni giorno. Essere silenziosamente
dono e nutrimento per chi bussa alle porte della mia vita.
- Essere sacerdote è un fatto, che è superiore al proprio modo di viverlo;
si definisce da sé, poi ognuno lo vive secondo la sua capacità e comprensione.
Non c’è, per me, un modo fisso per essere sacerdote, perché
è una realtà, che matura con me; certo fondamentale è la dimensione
del pastore, che si traduce nel desiderio di aiutare quanti
più possibile a sperimentare, che c’è un Vangelo per la vita
di ciascuno.
L’icona del pastore aiuta a vivere , senza drammi, anche i passaggi
più complicati del cammino; è un’immagine, che suggerisce
come il modo migliore per sopportare la fatica, sia quello
di fare attenzione alla fatica degli altri.
- Essere sacerdote, per me, significa corrispondere a una grande
grazia che Dio mi ha messo a disposizione e così fare della
mia vita un dono da donare agli altri, per essere uno strumento
nelle mani di Dio. Guardando le mie capacità, il mio carattere,
i miei difetti, tante volte mi viene un pensiero che “mi preoccupa”:
come mai Dio ha scelto proprio me?
Che cosa del sacerdozio ti ha affascinato all’inizio del tuo
cammino di ricerca vocazionale?
- Soprattutto la certezza di giocarsi la vita per qualcosa che vale
la pena, anzi per l’unica cosa che vale e che resta, per me e
per gli altri. E poi la possibilità di contribuire a cambiare la situazione,
a far crescere un mondo più umano e più fraterno.
- Vorrei dire la libertà, ma temo di non essere troppo compreso. Intendo
per libertà il non attaccamento alle cose per essere libero di attuare il
mandato anche se poi lungo il cammino e con il passare del tempo le
preoccupazioni della nostra umanità: quella personale e quella degli altri
compresi i superiori, e le delusioni riducono lo spazio di questa libertà
- La disponibilità e la pazienza dei sacerdoti della mia parrocchia nell’accogliere
tutti.
- Io ho avuto tanti incontri belli con sacerdoti, che
ricordo ancora per una parola o per un gesto o
per qualcosa di bello, che si diceva di loro. Mi
sorprese una volta un’omelia dell’allora vescovo
di Segni, mons. Carli, che parlando della vocazione
al sacerdozio, disse, che finchè ci sarebbe
stato qualcuno ad accettare la chiamata, era
segno, che Dio non aveva abbandonato gli uomini.
Soprattutto, però, è stato importante l’incontro
con alcuni sacerdoti significativi; l’incontro non
è il modo normale del Vangelo per raccontare
una vocazione?
- Da piccolo mi ha sempre affascinato il comportamento
dei sacerdoti che ho conosciuto. Il loro impegno
e la loro generosità mi hanno spinto a fare altrettanto.
Ho avuto così sempre il desiderio di fare
qualcosa per trasmettere agli altri la gioia di vivere
come figli di Dio e aiutarli a realizzare la propria
vita secondo il disegno di Dio.
Su che cosa fondi ogni giorno il tuo sì al Signore?
- Solo con la forza che dà il Signore attraverso
quello che celebro, Parola, Eucarestia, Liturgia
delle Ore, oltre che con la testimonianza che ho
ricevuto e ricevo da tanti fratelli.
- Sulla certezza della sua misericordia per la nostra
condizione umana che è molto più grande delle nostre debolezze e più
ampia delle nostre aspettative. Quindi il motivo di fondo dell’attuazione
del mandato è mostrare a tutti la misericordia di Dio.
- Fondamento di tutto il mio sì… l’ascolto della Parola, l’Eucaristia quotidiana
e il sacramento della Riconciliazione. È da qui che nasce per me
la forza per donarmi , per accogliere, per ascoltare, per perdonare… per
essere dono per tutti.
- La fiducia.
- Ogni giorno fondo il mio sì al Signore sulla promessa di fedeltà ad un
amore gratuito attraverso tutte quelle occupazioni che sono richieste nel
ministero pastorale.
La forza di andare avanti proviene dalla preghiera, dalla fiducia nel Signore,
ma anche da tutte quelle “soddisfazioni”, se così posso dire, che si toccano
con mano sperimentando l’azione di Dio su tante persone, anche
quando meno te lo aspetti. Ti accorgi veramente di tanti miracoli.
Per questo, viene sempre la voglia di dire: valeva la pena ……

Marzo
2012
25
Teodoro Beccia,
Fabricio Cellucci,
Alessandro Leoni*
Carissimi lettori di Ecclesi@ in Cammino,
con immensa gioia e con i più profondi
sentimenti di gratitudine verso
il Signore che ci ha chiamati alla vita e al dono
della vocazione, vi annunciamo che il prossimo
19 marzo, festa di san
Giuseppe, nella Cappella Mater
Salvatoris del Pontificio Collegio
Leoniano in Anagni, saremo
istituiti accoliti.
Questo, per noi seminaristi diocesani,
è un momento estremamente
importante, una tappa
significativa del cammino vocazionale
intrapreso nel 2006 presso
il Seminario regionale per le
diocesi Suburbicarie e il Lazio sud
dove, sotto l’attenta guida e il giudizio
dei nostri superiori e del
Vescovo, ci prepariamo per servire,
a suo tempo, la Chiesa di
Cristo come suoi sacerdoti.
Vediamo però più da vicino in cosa
consiste il ministero che riceveremo.
Il termine accolito deriva
dal greco.
La forma verbale corrispondente
significa: andare dietro, seguire,
accompagnare, servire.
Questo verbo nel linguaggio
del Nuovo Testamento riveste il
senso vasto e profondo della
Sequela Christi.
Dell’accolito in senso liturgico ne
parla per la prima volta nel III secolo
d. C. papa Cornelio in una lettera
indirizzata a Fabiano di
Antiochia. Egli afferma che nella
chiesa di Roma vi sono quarantasei
presbiteri, sette diaconi,
sette suddiaconi, quarantadue
accoliti e cinquantadue esorcisti,
lettori e ostiari.
Il rito primitivo prevedeva che il
candidato al ministero dell’accolito era istituito
tale con una preghiera di benedizione, l’imposizione
della veste propria e la consegna di un
sacchetto di lino destinato a contenere
l’Eucaristia. Con il Concilio Vaticano II e la successiva
riforma dei ministeri istituiti, l’accolitato
e il lettorato riscoprono il loro fondamento teologico
nella realtà della Chiesa, comunione di
fede e di amore. In essi si configura una Chiesa
tutta ministeriale che sotto l’azione dello Spirito
nasce dalla Parola, si edifica nella celebrazione
dell’Eucaristia e, attenta ai segni dei tempi,
si protende all’evangelizzazione del mondo mediante
l’annuncio missionario del Vangelo e la testimonianza
della carità.
L’accolito è istituito per aiutare il diacono e per
fare da ministro al sacerdote. È suo compito curare
il servizio dell’altare, aiutare il diacono e il sacerdote
nelle azioni liturgiche, specialmente nella
celebrazione della santa Messa; inoltre, distribuire,
come ministro straordinario, la santa comunione
tutte le volte che non vi sono i ministri 1 ,
o perché questi siano impediti per malattia, età
avanzata o perché chiamati ad altro ministero
pastorale. Inoltre possono distribuire l’Eucaristia
tutte le volte che il numero dei fedeli che si accostano
all’altare per comunicarsi, è così elevato
da far si che la celebrazione potrebbe durare
più del previsto.
Nelle medesime circostanze straordinarie l’accolito
può essere incaricato di esporre pubblicamente
il Santissimo Sacramento alla pubblica
adorazione dei fedeli e poi di riporlo, senza però
impartire la benedizione.
L’accolito, destinato in modo speciale al servizio
dell’altare, è chiamato ad apprendere tutte
quelle nozioni che riguardano il culto pubblico
divino e deve sforzarsi di comprendere il suo
significato intimo e spirituale 2 . In sintesi l’accolito
è servitore dell’altare e collaboratore del presbitero.
Egli è chiamato specialmente ad essere
animatore di unione fraterna e promotore di
culto a Dio in Spirito e verità 3 .
L’accolitato non è un compito gratificante o una
mera promozione, ma comporta un vero e proprio
impegno al servizio della chiesa e dei fratelli
e deve essere in ogni momento alimentato
da una intensa vita spirituale.
La vicinanza alla mensa eucaristica, la prossimità,
si può ben dire, al roveto ardente 4 , implica
una tensione costante a vivere i contenuti
ed i significati espressi dalla liturgia.
L’Eucaristia è memoriale della Passione e della
Risurrezione del Signore.
Nel pane e nel vino consacrati Gesù
è realmente presente con la totalità
della Sua persona divina e umana,
come vittima che si offre al Padre,
servo obbediente per la nostra salvezza.
Vivere l’Eucaristia comporta,
perciò, la spiritualità dell’offerta di
sé, del servizio. Gesù stesso, pur
essendo l’unico, vero Signore, e
perciò degno di essere in ogni modo
servito, ce ne ha dato l’esempio:
“Il Figlio dell’uomo infatti non è venuto
per essere servito, ma per servire”
5 ; “Se dunque io, il Signore e
il Maestro, ho lavato i vostri piedi,
anche voi dovete lavarvi i piedi
gli uni gli altri. Vi ho dato infatti
l’esempio perché come ho fatto
io, facciate anche voi” 6 .
Saldo in questa fede, l’accolito (ma
vale per chiunque voglia vivere seriamente
l’Eucaristia) è chiamato a
trasferire nella propria vita l’umile
servizio all’altare come sapienza
di vita.
Dalla liturgia alla missione, dalla
domenica alla ferialità, dalla mensa
eucaristica alla tavola del
povero non deve esservi frattura
né distanza. C’è molta povertà nel
nostro mondo: più che di denaro,
pesa la mancanza di rapporti, di
affetto; c’è tanta solitudine.
Dall’Eucaristia occorre trarre occhi,
orecchie, mani, tempo, pazienza,
amicizia per un servizio semplice,
per una carità fatta anche di gesti
piccoli, di rapporti diretti, affettuosi.
Occorre che tante povertà, per
lo più nascoste, vengano fatte emergere ed accompagnate
dalla premura della comunità.
È questa la grazia che invochiamo dal Signore
in questo momento così importante del nostro
cammino, sicuri delle preghiere che tutti voi innalzerete
al Signore con noi e per noi.
*seminaristi diocesani
1 DV 21, EV 1/ 904.
2 LG 3/ EV 1/ 286.
3 GS 4/EV 1/ 1324.
4 CIC can. 545.
5 cf PAOLO VI, lettera apostolica in forma di motu
proprio “Ministeria Quedam”, 15 ago. 1972, n. 5.
6 cf CEI, I ministeri nella Chiesa, n. 554.

Marzo
26 2012
Paolo e Teresa Caponera
Il Concilio Vaticano II descrive in questo modo
i diaconi: “In un grado inferiore della gerarchia
stanno i diaconi, ai quali sono imposte
le mani non per il sacerdozio, ma per il servizio”.
La parola Diacono deriva dal greco “diaconia”che
significa ministero / ministro o servizio
/ servo, egli infatti non è un Sacerdote perché
non presiede l’Eucaristia e non assolve i
peccati, non è però “un semplice laico”, riceve
infatti il sacramento dell’Ordine che lo immette
tra i membri del clero.
Il Diacono è un Ministro di Cristo a tutti gli effetti,
ha una propria veste liturgica, sull’altare ha
un suo posto, ha il compito di proclamare il Vangelo
e di tenere l’omelia; ha l’obbligo di celebrare la
liturgia delle ore a nome dell’intera Chiesa e può
celebrare la liturgia del battesimo, benedire le
nozze, accompagnare alla sepoltura i defunti.
Il diacono è colui che ha ricevuto il sacramento
dell’Ordine nel primo dei suoi tre gradi (diacono
– presbitero - vescovo), di conseguenza è
chiamato a svolgere nella Chiesa, con il sostegno
della grazia che è propria di questo sacramento,
una serie di funzioni riassumibili nel servizio
della liturgia , della parola e della carità.
Nell’esercitare il nostro ministero di diaconi permanenti
ci capita spesso di incontrare persone
che restano sorprese di fronte alla nostra qualifica
e al servizio che svolgiamo all’interno della
chiesa; alcuni ci confondono con i preti, ma
poi si stupiscono nel vedere che molti di noi hanno
moglie e figli.
Mi presento, sono Paolo Caponera, sono sposato
con Teresa da trentacinque anni con la quale
ho due figli, Emmanuele e Alessandro; sono
ancora in piena attività lavorativa, ho un negozio
a Velletri, dove lavoro con Teresa e altri tre
collaboratori. Il mio cammino di conversione vero
inizia quindici anni fa, quando ho avuto la gioia
e la grazia di partecipare a un breve corso di
vita cristiana, nel movimento del Cursillos di cristianità
presente nella nostra Diocesi. Alla chiusura
del corso, l’allora Vescovo S.E. Andrea Maria
Erba mi consegnò un Vangelo e mi disse questa
frase: “Cristo conta su di te”, ed io risposi,
“e io sulla sua grazia”. Nasceva in me un senso
di appartenenza e di responsabilità nella Chiesa,
dovevo capire cosa il Signore volesse da me,
ero cambiato, tanto che in famiglia trovavo difficoltà
a farmi comprendere; poi anche mia moglie
Teresa partecipò al corso e le difficoltà diminuirono.
Partecipavo alla vita del movimento e
nella mia Parrocchia do Regina Pacis a Velletri,
con il Parroco don Angelo Mancini ho iniziato
l’attività pastorale; entrai a far parte del consiglio
pastorale parrocchiale vivendo più da vicino
la vita della nostra comunità.
Nel 1999 diventai Ministro straordinario della comunione,
una grande gioia condivisa con Teresa
ed i miei ragazzi; il servizio di portare l’Eucaristia
agli anziani e agli ammalati, ha giovato molto
alla mia crescita spirituale. Dopo un po’ di tempo
don Angelo chiese a me e Teresa di preparare
i genitori al battesimo dei figli, servizio che ancora
oggi svolgiamo. Sentivo di dover rispondere
in modo adeguato a questa mia vocazione,
mi sono così affidato alla preghiera e ho chiesto
aiuto a don Angelo per un discernimento.
Ho partecipato ad esercizi spirituali (esperienze
straordinarie), poi mi sono iscritto all’Istituto
interdiocesano di Scienze Religiose dei Castelli
Romani con sede ad Albano Laziale, in seguito
alla Università Urbaniana seguendo dei corsi
a Castel Gandolfo. A questo punto il desiderio
di diventare diacono cominciò a farsi sentire più
forte, ne parlai con Teresa e con i ragazzi e riflettemmo
su questo evento di grazia che
poteva coinvolgerci come famiglia. La
scelta era personale però, essendo sposato
il consenso e la condivisione di Teresa
era fondamentale; non fu semplice, ma
alla fine rispose si alla volontà del Signore.
Ne parlai al mio parroco don Angelo,
ed insieme analizzando la situazione,
giungemmo alla conclusione che questa
aspirazione era legittima. Mi trovavo
già inserito nella pastorale parrocchiale,
frequentavo la scuola con costanza e
buoni risultati, ma quello che mi mancava
era riuscire a capire se c’era in
me una vocazione, capire se l’impulso
interiore che avvertivo era una chiamata
da parte di Dio ad abbracciare una
particolare missione a servizio della Chiesa,
tale per ricevere il Sacramento dell’Ordine
Sacro. Mi consigliò di parlarne con mons.
Leonardo D’Ascenzo responsabile del
Centro Vocazionale diocesano; il suo
aiuto è stato molto prezioso nel contribuire
a far emergere dal mio cuore
la volontà del Signore.
In seguito ho partecipato a un lungo periodo
di incontri formativi nella nostra diocesi
di Velletri- Segni, tenuti dai diaconi incaricati
e da Mons. Roberto Mariani, Delegato episcopale
per il diaconato permanente. A novembre
2009 ho fatto l’ammissione tra i candidati
al sacramento dell’Ordine, ed il 25 aprile 2010
sono stato ordinato Diacono dal nostro Vescovo,
S.E. Mons. Vincenzo Apicella ed inserito così
tra i diaconi permanenti della nostra Diocesi. Il
ministero lo svolgo principalmente nella
Parrocchia di Regina Pacis a Velletri, alla quale
appartengo, insieme a don Angelo Mancini,
amico sincero ed al quale voglio molto bene,
insieme a tanti altri amici e collaboratori,
espletando il mio servizio verso la comunità.
L’esercitare il ministero, amministrando il sacramento
del Battesimo, portando Gesù Eucaristia
ai malati nelle case, o anche semplicemente aiutando
le persone a pregare, mi rende un uomo
migliore, un uomo felice.
Inoltre insegno catechismo ai ragazzi che si preparano
a ricevere la cresima e celebro la Liturgia
della Parola in due case che ospitano persone
anziane nel territorio della nostra parrocchia;
lo scorso anno, per la prima volta, in Quaresima
ho visitato diverse famiglie, portando loro la benedizione
del Signore, insieme a quella del Parroco
e del Vescovo. Svolgo il mio servizio anche fuori
della Parrocchia, nelle celebrazioni presiedute
dal Vescovo, il diacono deve essere sempre presente,
specialmente in quelle Pontificali, ha un
servizio da svolgere che è prettamente suo.
Per volontà del Vescovo S.E. Mons Vincenzo
Apicella, si è costituita una Commissione
Diocesana per la Pastorale Sociale ed il
Lavoro, nella quale mi ha chiamato a collaborare
insieme al diacono Vito Cataldi incaricato, ed
altre persone, su un’ iniziativa ecclesiale che si
chiama Progetto Policoro.
continua a pag. 27

Marzo
2012
27
Velletri,
Parrocchia Regina Pacis:
Realizzato in Camerun
un pozzo
In memoria di
Massimo Simonetti
Dal sorriso contagioso e solidarietà evidente
dell’amico Massimo Simonetti,
che ci ha lasciato improvvisamente il
28 ottobre u.s., non poteva nascere che un’opera
che fosse segno
e continuazione di quella
umanità, del suo pensiero
e desiderio: la
realizzazione di un’opera
per alleviare le
difficoltà della popolazione
di un villaggio
in Africa.
I familiari, in primis il figlio Giovanni Maria,
con la mamma Emiliana, il fratello e la
sorella di Massimo con le rispettive famiglie,
i colleghi di lavoro presso la Scuola
Marescialli Carabinieri di Velletri, molti
fedeli e la Parrocchia, hanno adottato
un progetto del PIME (Pontificie opere
missionarie estere) realizzando nel villaggio
di Maga nel Camerun un pozzo.
Un modo cristiano oltre che utile per ricordare la memoria di questo
nostro amico e amico di Ecclesia in C@ammino.
Coloro che hanno partecipato a quest’opera credono fermamente
che la cosa più utile per le anime dei nostri defunti dopo il suffragio
della s. messa sia la carità, il venire incontro a chi è nel
bisogno. Questo era anche il pensiero di Massimo che insieme
abbiamo cercato di onorare e mantenere.
Suore Apostoline
Centro S. Maria dell’Acero
Dal 25 gennaio all’11 febbraio si è svolto ad Ariccia, presso
Casa Divin Maestro, il 4° Capitolo Generale di noi suore
Apostoline sul tema: “Tradurre tutta la vita in apostolato vocazionale.
Tra fedeltà al carisma e prospettiva di futuro”.
È stato davvero tempo di grazia in cui ravvivare il dono del carisma
ricevuto per servire con rinnovato slancio le attese vocazionali
di oggi.
Con grande gioia condividiamo anche l’elezione di sr. Marina Beretti
a superiora generale e di sr. Marialuisa Peviani, sr. Tosca Ferrante,
sr. Paola Toninato e sr. Antonietta Leoni a consigliere generali.
Le affidiamo anche alla vostra preghiera perché il loro servizio sia
guidato e sostenuto dalla grazia di Dio.
segue da pag. accanto
Questo progetto è fondato sulla collaborazione
tra l’ufficio Nazionale per i problemi sociali
ed il lavoro, il Servizio Nazionale per la pastorale
giovanile e la Caritas Italiana, che da 15
anni, insieme alle associazioni e con l’apporto
competente degli animatori di comunità, agisce
nei territori delle diocesi del sud Italia, accompagnando
i giovani nella costruzione del loro
futuro, evangelizzando, educando, ed esprimendo
gesti concreti.
Alla base del Progetto c’è la preoccupazione
della Chiesa Italiana di parlare al cuore di tutti
quei giovani che vivono situazioni difficili nell’ambito
della ricerca del lavoro, con un’attenzione
concreta al territorio ed al necessario annuncio
del Vangelo.
E’ quindi la risposta della Chiesa che ha a cuore
il futuro dei suoi figli, con una proposta organica
di evangelizzazione e di promozione umana
fondata su tre pilastri: evangelizzazione, formazione
e gesti concreti.
Nella nostra diocesi la situazione è in movimento,
abbiamo una persona che ha frequentato il corso
di formazione, pronta ad assumersi responsabilità,
e diversi progetti imprenditoriali da analizzare
e portare avanti in tempi brevi.
Voglio concludere questo mio intervento, presentazione
e testimonianza, con le parole dell’apostolo
Pietro (2Pt 1,10-11): “Fratelli, cercate
di render sempre più sicura la vostra vocazione
e la vostra elezione. Se farete questo non
inciamperete mai. Così infatti vi sarà ampiamente
aperto l’ingresso nel regno eterno del Signore
nostro e salvatore Gesù Cristo”.
Un abbraccio a tutti e ad ognuno di voi.

Marzo
28 2012
Suore del Monastero
“Madonna delle Grazie”, Velletri
Ogni anno, da oltre un secolo, viene
celebrata dai cristiani di tutte le Chiese
e Comunità ecclesiali la Settimana
di Preghiera per l’Unità dei Cristiani, che nel nostro
emisfero si realizza dal 18 al 25 gennaio, per
invocare quel dono straordinario per cui lo stesso
Signore Gesù ha pregato durante l’Ultima Cena,
prima della sua passione:
“Perché tutti siano una sola cosa (UT UNUM SINT);
come tu, Padre, sei in me ed io in te, siano anch’essi
in noi, perché il mondo creda che tu mi hai
mandato” (Gv 17,21).
La pratica della Settimana di Preghiera per l’Unità
dei Cristiani fu introdotta nel 1908 da padre Paul
Wattson, fondatore di una comunità religiosa anglicana
che entrò in seguito nella Chiesa cattolica.
L’iniziativa ricevette la benedizione del Papa
Cursillos di Cristianità Velletri:
san Pio X e fu poi promossa dal Papa
Benedetto XV, che ne incoraggiò la celebrazione
in tutta la Chiesa cattolica con il Breve
Romanorum Pontificum, del 25 febbraio 1916
(cf. Udienza del Santo Padre Benedetto XVI del
mercoledì 18 gennaio 2012).
Così da più di un secolo si sono realizzate molte
attività, discorsi, scritti, incontri, dialoghi, specialmente
molte preghiere e sarà certamente la
preghiera che otterrà questo dono dal Signore,
giacchè contiene una Sua promessa-profezia:
“Ci sarà un solo gregge e un solo Pastore” (Gv
10). Ma nello stesso tempo, pur avendo fatto
molto, questa causa è ancora poco conosciuta
e poco amata davvero da tutti i cristiani.
Forse perché non è una causa che tocchi direttamente
la nostra sensibilità, come aiutare i poveri
e bisognosi, oppure aiutare e sostenere i missionari
nei rispettivi paesi di missione affinché
annuncino il Vangelo a tutte le genti, oppure realizzare
qualche opera di beneficenza.
Eppure è una causa tanto nobile e profonda quanto
il Divin Cuore stesso del Nostro Salvatore,
poiché è un Suo desiderio quello di vedere tutti
i cristiani uniti “affinché il mondo creda” e tutti
noi cristiani per l’amore che abbiamo per Gesù
Cristo dovremmo avere lo stesso amore per questa
causa, desiderando che si affretti davvero
il giorno in cui possiamo essere tutti uniti e dare
compimento a questo desiderio del Signore.
E ognuno di noi, pur fuori dalla Settimana prescritta
di Preghiera per l’Unità dei Cristiani, può
dare il suo piccolo contributo per detta causa,
ricordandoci di pregare sempre per questa
intenzione, inserendola tra la tante intenzioni per
cui preghiamo ogni giorno, ricordando che ciò
sta molto a Cuore a Gesù e sarà molto contento
che aumenti il numero e l’intensità di coloro che
Gli chiedono detto dono.
Concludiamo con le parole del Santo Padre Benedetto
XVI pronunciate nell’udienza del mercoledì 18
gennaio scorso: “Il compito ecumenico è dunque
una responsabilità dell’intera Chiesa e di
tutti i battezzati, che devono far crescere la comunione
parziale già esistente tra i cristiani fino alla
piena comunione nella verità e nella carità. Pertanto,
la preghiera per l’unità non è circoscritta a questa
Settimana di Preghiera, ma deve diventare
parte integrante della nostra orazione, della
vita orante di tutti i cristiani, in ogni luogo e in
ogni tempo, soprattutto quando persone di tradizioni
diverse s’incontrano e lavorano insieme
per la vittoria, in Cristo, su tutto ciò che è peccato,
male, ingiustizia, violazione della dignità
dell’uomo”.
Facciamo nostro il desiderio profondo di Nostro
Signore Gesù Cristo e del Santo Padre
Benedetto XVI:
UT UNUM SINT!
L’Associazione dei Cursillos di Cristianità desidera
comunicare alla Comunità Diocesana che dal 26 al 29 gennaio
e dal 23 al 26 febbraio u.s. ha organizzato i 17°mi Cursillos
rispettiva-mente per donne e uomini che sono stati effettuati presso
il Centro di Spiritualità Diocesano di S.Maria dell’Acero.
Anche se i partecipanti, 5 donne e 8 uomini, possono essere, da
alcuni osservatori “esterni”, frettolosamente giudicati “pochi” per valere
la spesa, tuttavia gli addetti ai lavori non hanno difficoltà ad affermare
che chi “lavora nella vigna del Signore” non si pongono obiettivi
materialistici di numeri convenienti, ma soprattutto quel-lo di raggiungere
la missione affidata, cioè la conversione della sorella o
del fratello loro af-fidati.
A giudicare dai risultati ottenuti e soprattutto dalle dichiarazioni dei
partecipanti, l’azione del Signore ha sicuramente prodotti i frutti auspicati.
Al cospetto del Santissimo anche i cuori più duri, anche i caratteri
più refrattari hanno ceduto a certi loro freni inibitori, dichiarando
e dimostrando un sincero e profondo pentimento.
Come facilmente comprensibile, ogni Cursillo ha caratteristiche diverse,
perché sempre diversi sono i partecipanti, tuttavia è veramente
confortante il constatare come al termine di questi tre giorni la stragrande
maggioranza dei partecipanti ne escano interiormente profon-damente
colpiti, migliorati nei loro estroversi caratteri e fermamente
propositivi nel voler essere dei cristiani migliori.
Di fronte alle innumerevoli e diversificate problematiche che il mondo
di oggi ci propina, questi “nuovi cristiani” hanno acquisito la
consapevolezza che non è più possibile vivere passivamente la
fede cristiana…..
Non è più possibile accontentarsi di andare solo alla messa la domenica….
Queste nuove consapevolezze, anche se assoluta-mente
meritorie, tuttavia necessitano una costante, continua, tenace coerenza
e continuità. Gli appartenenti all’Ass. dei Cursillos di Cristianità,
sapientemente e pazientemente coadiu- vati dai nostri Sacerdoti,
si propongono di mantenere sempre vivo questo fuoco della fede
appena riacceso, alimentandolo con l’esempio, la costanza ed una
vera dimostrazione di fra-terna amicizia.
Come altre organizzazione cattoliche /cristiane presenti nella nostra
Dio-cesi, l’Ass. dei Cursillos di Cristianità, si prefigge lo scopo di
evangelizzare i nostri ambienti di vita con l’intento di migliorarli con
la loro ricristianizzazione.
Chi desiderasse saperne di più, può contattare la
Segreteria della Parrocchia di S. Maria in Trivio allo 06-9630083,
o del SS. Salvatore allo 06-9630846. De Colores!

Marzo
2012
29
Stanislao Fioramonti
Don Mario Latini è morto improvvisamente
domenica 15 gennaio 2012 nella parrocchia
di S. Agata a Ferentino, un mese
prima di compiere 77 anni: era nato infatti a
Valmontone il 19 febbraio del 1935; quello stesso
giorno il padre Giovanni, che aveva sposato
Emma Piacentini, entrò a lavorare come operaio
allo Stabilimento BPD di Coleferro. Mario,
nato due anni dopo la sorella Maria, fu battezzato
il 2 marzo nella Collegiata del suo paese
dall’arcirete parroco don Benedetto Fralleone.
Aveva tre anni quando il padre a 30 anni perse
la vita nell’esplosione della fabbrica di tritolo
di Colleferro; era il 29 gennaio 1938 e insieme
a lui perirono tra le fiamme altre 60 persone,
tra operai e tecnici. Il “grande scoppio”, scriverà
don Mario, fu una disgrazia che segnò nel
male e nel bene la sua vita.
Il piccolo orfano frequentò l’asilo e le elementari
nel collegio della BPD; visse gli anni più difficili
della guerra e del primo dopoguerra con i
familiari a Valmontone o sfollato a Quadrelle; studiò
poi nel collegio dell’Opera Don Guanella di
Roma. Il suo cammino verso il sacerdozio presso
la famiglia guanelliana inizia ad Anzano del
Parco (Como), dove entra come postulante nel
1953 per iniziare l’anno successivo il Noviziato
a Barza d’Ispra (Varese). E’ questo il luogo natale
di san Luigi Guanella (1842-1915), proclamato
santo da Benedetto XVI il 23 ottobre 2011 in S.
Pietro, fondatore delle Figlie di S. Maria della
Provvidenza (1897) e dei Servi della Carità (1908),
che hanno il carisma dell’assistenza ai poveri,
agli orfani,alle fanciulle, agli anziani, agli handicappati,
insomma alle categorie più deboli ed
emarginate. A don Guanella Valmontone ha dedicato
una strada nel quartiere S. Anna e la sua
Opera è nota da noi per il gemellaggio della parrocchia
di S. Anna con la Nocetta di Roma, un
istituto di assistenza a disabili e anziani che appartiene
al ramo femminile dell’Opera.
Completato il percorso religioso con la Professione
perpetua sempre a Barza nel 1962, e il corso
filosofico e teologico a Como (dove ricevette il
Suddiaconato il 23 giugno 1963), a Varese e a
Chiavenna, venne
ordinato sacerdote
il 28 giugno del
1964 nella parrocchia
dell’Assunta
a Valmontone dal
vescovo di Segni
mons. Luigi Maria
Carli; nella stessa
chiesa il giorno
dopo ha celebrato
la sua prima
Messa. Erano 22
anni che non c’erano
ordinazioni
sacerdotali a
Valmontone; le ultime
due risalivano al 1942, con don Paolo Cocchia
e don Alberto Proscio, cugino di don Mario.
Nel corso dei suoi lunghi anni di ministero sacerdotale
ha ricoperto vari incarichi, soprattutto relativi
alla sfera pastorale educativa. Infatti nei suoi
primi anni di sacerdozio è stato Educatore e Assistente
a Milano, Amalfi, Napoli e Brindisi, prima di diventare
Superiore dell’Istituto Torriani di Roma, dove
risiederà fino al 1983, anno della sua nomina
a parroco della Parrocchia S. Maria della Provvidenza
di Napoli dove si tratterrà fino al 1990. Un anno
a Roma presso la ex parrocchia di san
Giuseppe Cottolengo come vicario parrocchiale,
per poi iniziare la sua esperienza siciliana
che lo assorbirà per ben diciotto anni, come parroco
a Messina nelle due parrocchie del SS. Salvatore
e di san Pio X, anche se per un breve periodo
sarà responsabile del Santuario della Casa san
Calogero di Naro.
Ritorna nella sua terra di nascita nel 2010 come
coadiutore parrocchiale della parrocchia S. Agata
di Ferentino. Gli ultimi tempi di don Mario sono
stati caratterizzati da un delicato intervento al
cuore che gli ha minato la salute, non impedendogli
tuttavia di svolgere con amore e carità il suo ministero
quotidiano nella parrocchia.
Don Mario, sacerdote guanelliano da 47 anni,
ha esercitato il suo lungo apostolato sempre lontano
da Valmontone, perciò i suoi parenti del Villaggio
Rinascita e i suoi amici potevano incontrarlo solo
nei pochi giorni di ferie che quasi ogni estate
trascorreva al suo paese, quando celebrava la
messa a S. Sebastiano e in Collegiata.
Ne ricorderanno senz’altro la mitezza, la semplicità
di cuore, la bontà e l’attaccamento al sacerdozio,
valori che sembrano in ribasso ai nostri
tempi, ma che invece continuano a muovere la
volontà di tanta brava gente, delle persone buone
come don Mario Latini. “Ringrazio Dio per il
gran dono del Sacerdozio”, ha scritto nel 2002;
“il sacerdozio è dono e mistero ineffabile, ed è
stato anche per la mia famiglia e per il mio paese,
che amo”.
“Valmontone – ha detto anche nel 2004, quando
festeggiava i suoi quarant’anni di sacerdozio
– è una bella realtà, una cittadina laboriosa
e ricca di iniziative; ha davanti a sé un bel
futuro e prego che sia sempre di progresso e
di pace per tutti. Dio benedica Valmontone e i
suoi abitanti; d’altro canto io non la dimentico
mai nella mia preghiera sacerdotale”.
Nella foto del titolo:
29 giugno 1964, don Mario Latini (2° da sinistra),
ordinato sacerdote il giorno precedente, celebra la
sua prima messa nella Collegiata di Valmontone, assistito
da p. Gaetano Del Brusco (1899-1982), dal parroco
don Paolo Cocchia (1915-1976) e da don Franco
Risi, a sua volta parroco della Collegiata dal 1977
al 1991.
PASQUA 2012
Le tenebre furono vinte
la luce tornò a brillare
il miracolo più grande
avvenne nel mondo
quando
l’Agnello si fece immolare
per riscattare l’umanità.
Oggi noi
forti nella fede
possiamo abbattere
ogni pregiudizio.
Oggi noi
uniti nell’amore
possiamo far crollare
ogni barriera.
Oggi noi
possiamo
riaccendere e far brillare
quella luce.
Vincenza Calenne
Accademica Tiberina

Marzo
30 2012
Valenzi Valeriano
Nella cattedrale di Santa Maria Assunta, di fronte
alla Cappella di San Giovanni, del cui patronato
era titolare la famiglia Valenzi, come si evince
dallo stemma della stessa famiglia, visibile
sulla cancellata, si erge la Cappella di San Giuseppe.
Dalle mie memorie giovanili riemergeva il ricordo
di una lapide che si trovava, un tempo, nella
parete sinistra ed era stata successivamente
eliminata nel 2000, nel corso di lavori di restauro:
su di essa compaiono gli stemmi della famiglia
Valenzi e Cleti Meni, titolari del patronato.
Le ricerche presso l’archivio storico “Innocenzo
III”, iniziate con il proposito di scoprire l’origine
della doppia citazione, mi hanno portato a
scoprire un susseguirsi complicato di successioni
nella vicenda del giuspatronato sulla stessa
cappella.
In un inventario delle suppellettili benestabili,
anzi, azioni e ragioni spettanti alla prima porzione
della Cappella di San Giuseppe, fondata
da Pio Batta Auretta - come appare dal suo
ultimo testamento, redatto agli atti del fu Battista
Innocenti - il giorno 16 agosto 1659, e firmato
da Filippo Cleti Meni, cappellano (AIS inventari
catastali n°1 1674) - risulta che titolari del
giuspatronato della prima porzione di detta cappella
sono i Signori Cleti e che “il cappellano
aveva l’obbligo di celebrare una messa letta la
settimana e una messa cantata, insieme con
l’altro cappellano della seconda porzione, nel
giorno della festa del Santo”. La testimonianza
più antica del giuspatronato della famiglia
Valenzi sulla seconda porzione risale ad un secolo
e mezzo più tardi: in data 10 ottobre 1810
Bruno Valenzi, padre di Mons. Lorenzo, acquista
una casa da Filippo Maria Gabrielli, cui era
stata precedentemente venduta dalla famiglia
Lauri (AIS inventari catastali n° 1 cappellania
di Piero Lauri e reiscritti vari, riguardanti la cappellania).
Ottavio Lauri, nel ricordare le quattro
cappellanie dello giuspatronato attivo e passivo
della sua famiglia, erette nella cattedrale
di Segni, accenna a quella di San Giuseppe,
al cui ornamento la famiglia stessa era tenuta
in virtù di un legato di 50 scudi, lasciato a questo
scopo da Settimio Andreotti, in ragione di
3 scudi per 6. Con l’alienazione al Gabrielli della
casa, parte dell’eredità Andreotti, l’onere suddetto
era stato accollato all’acquirente.
Bruno Valenzi insieme con la casa aveva acquisito
anche l’accollo: per i frutti arretrati che, al
20 ottobre, ammontavano alla somma di
106,62 scudi, ne versava soltanto 55, dal momento
che il rimanente gli era stato condonato verbalmente
“ex benignitate apostolica”: in quei “tempi
calamitosi” (erano gli anni dell’invasione dello
Stato Pontificio da parte dell’esercito napoleonico),
si ovviava, infatti, alla redazione per
iscritto. Tale somma, peraltro, come si evince
da un antico libro di “Memorie” familiari, una volta
pervenuta all’Arcivescovo Bramando, non fu
erogata ad ornamento alla cappella, ma devoluta
a sostegno della famiglia del prelato, che,
come altri cittadini di Segni, versava in situazione
di grave povertà, a causa dell’occupazione
francese.
Ottavio Lauri chiede al vescovo di stabilire chi,
tra la sua famiglia e Bruno Valenzi, debba sborsare
il frutto (cioè gli interessi) di un censo di
cinquanta scudi su una casa, comprata dal suddetto
Bruno. Il vescovo comincia le sue indagini
e, non potendo sentire Bruno – nel frattempo
morto – si rivolge al fratello ed erede, il quale
afferma che quando Bruno nel 1812 comprò la
casa, estinse pure il censo di cui era gravata,
erogando la quota principale di scudi cinquanta
alla famiglia Lauri, cosicchè Lorenzo Lauri, nel
1816, reinvestì quella cifra a favore della cappellania
di San Giuseppe ( con il termine “cappellania”
non si intende quasi mai l’edificio fisico
della cappella, ma la sua dotazione di beni
destinata a pagare i religiosi che officiavano le
messe previste su un dato altare, come
si vede dall’atto notarile).
Il 30 aprile 1830 la Sacra Congregazione
del Concilio, su richiesta del futuro Mons.
Lorenzo Valenzi, allora giovane sacerdote
e studioso di diritto, riconosce ufficialmente
il giuspatronato della famiglia
Valenzi sulla cappella di San Giuseppe
e si raccomanda che “Cappellam praedietam
ob omni squalore restauret, et
non esigui impensis ” (di restaurare
la citata cappella dallo stato di
abbandono in cui versa e di intervenire
con generosi contributi).
Per quanto riguarda l’arredo e le suppellettili
che, nel corso dei secoli, hanno
ornato la cappella non disponiamo
di molte testimonianze.
Nel 1635 la struttura portante della Chiesa
era stata completata e nei decenni successivi
iniziarono le decorazioni pittoriche,
con affreschi o in tela da parte
di valenti artisti dell’epoca: Francesco
Cozza, Piero Berrettini, Giovanni
Battista Gauli, Lorenzo Baldi, Pietro
Berrettini, i fratelli Courtois-Cortese,
Leandro Carchenne. Molti dipinti
della stessa epoca sono di pittori ignoti,
tra questi possiamo annoverare quelli
in tela nella cappella di San
Giuseppe: la morte di San Giuseppe, nel quadro
centrale; lo sposalizio di San Giuseppe e
Maria, nella parete di destra; San Giuseppe che
porge a Maria i pannolini e le fasce per il Bambino,
nella parete di sinistra.
Nelle quattro vele della cupola sono affrescate
le Sante: Agnese, Lucia, Agata e Cecilia. Per
la cappella di San Giuseppe, nel febbraio 1850,
come risulta nel libro delle adunanze dei canonici
n. 5, nella pag. 19, il canonico Santopadre
propone all’avvocato don Lorenzo Valenzi e alla
famiglia Cleti l’approvazione per la costruzione
del coro d’inverno onde permettere ai canonici
di recitare l’ufficio giornaliero ed evitare i
rigori dovuti all’ampiezza della cattedrale.
Tale approvazione risulta alla pag. 21 del suddetto
libro. La cappella fu chiusa con una vetrata,
con accesso secondario dalla sacrestia e
nelle pareti laterali furono messi gli stalli, forniti
di dorsale e inginocchiatoio in struttura unitaria.
Tali opere furono compiute da Raffaele Valenzi
(figlio del capo mastro Benedetto, che aveva
realizzato la facciata della cattedrale), su comcontinua
a pag. 31

Marzo
2012
Francesco Canali
… concediamo di mangiare
uova e latticini e condire
con lardo e strutto
31
La Santa Pasqua con tutti i suoi riti simbolici,
è la ricorrenza religiosa più importante
di tutto l’anno liturgico, preceduta
dalla lunga quaresima, periodo di penitenza e
preghiera durante la quale il fedele era tenuto
all’osservanza dell’”astinenza quaresimale” ossia al digiuno, norma cui
erano sottoposti tutti indistintamente, sia il clero che i fedeli.
Durante questo periodo infatti, era proibito cibarsi di carni e altri generi
come latticini e uova, soprattutto nei giorni di venerdì, durante i quali
veniva praticato un digiuno “strettissimo”. Normalmente tali pratiche
venivano rispettate per intero dalla religiosissima popolazione di Gavignano,
salvo rarissimi casi, come nella quaresima dell’anno 1824.
Nell’estate dell’anno precedente, si era avuta una eccezionale siccità
che aveva colpito molti centri del basso Lazio e tra questi anche Gavignano,
con conseguenze drammatiche per la popolazione soprattutto infantile,
la più esposta a soccombere a tali calamità. Si scatenò così quel
ciclo, tanto frequente fino alla metà dell’Ottocento nelle società agrarie,
così sintetizzato dagli storici in questa sequenza: “carestia, scarso
raccolto, aumento della mortalità, riduzione della popolazione”, evento
che puntualmente si verificò anche a Gavignano.
La mortalità infantile, già di per sé molto alta a causa della malnutrizione
e l’assenza di qualsiasi forma di protezione per la mamma e il
neonato, in quell’anno raggiunse cifre spaventose. Nel registro dei morti
dei parvuli (i neonati e gli adolescenti), si contano infatti ben 52 decessi,
contro ad esempio, i 24 nel 1823 e i 35 nel 1822. Anche le nascite
ed i matrimoni subirono una consistente contrazione. Per fronteggiare
queste crisi, i Comuni di solito ricorrevano al Monte dell’Abbondanza
o all’acquisto forzoso di grano dal feudatario. Ma alle porte incombeva
la quaresima con tutti i vincoli cui erano sottoposti i fedeli a cominciare
dalla penitenza, le preghiere e i digiuni. In un momento così drammatico,
il piissimo allora Vescovo di Segni mons. Pietro Antonio Lucani
(1824-1841) inoltrò allora una petizione alle autorità competenti al fine
di “attenuare” il precetto del digiuno tenuto conto della “grave carestia“
che aveva colpito la diocesi. I precetti della chiesa andavano però rispettati.
Puntuale la risposta del Card. Giulio Maria Cavizzi della Somaglia
(1744-1830), allora nuovo Segretario di Stato di papa Leone XII (1823-
1830) ed anche Vescovo di Velletri (1820-1830) succeduto al più lungimirante
Card. Ercole Consalvi.
Il pontefice, benché “rammaricato” di non poter nel suo primo anno di
pontificato vedere ripristinata “l’antica e salutare osservanza quaresimale”
( un po’ attenuata durante il periodo precedente dell’occupazione
francese), concedeva alle popolazione della diocesi, compresi i Regolari
dell’uno e dell’altro sesso (preti e monache), di cibarsi di “uova e latticini”.
Erano naturalmente esentati tutti quelli “stretti da voto speciale”.
Le concessioni non finivano qui!
“Condiscende pure il S. Padre che stante la scarsa raccolta dell’olio,
di poter tanto nella quaresima, quanto nei venerdì e sabati e nelle vigilie
del corrente anno, usare per condimento il lardo e lo strutto” ( durante
la quaresima era vietato condire i cibi con il lardo e lo strutto in quanto
grassi di origine animale).
E non era ancora tutto! Il pontefice dava poi facoltà, in via del tutto eccezionale,
“a coloro che per causa di salute o per bisogno reale in famiglia
ne giustificheranno il vero e reale bisogno” di cibarsi della carne
dando facoltà al vescovo di emanare “quelle maggiori eccezioni che crederà
compatibili con le circostanze attuali”.
Era però vietata la “promiscuità tra carne e pesce” (o si mangiava l’uno
o l’altro). Il digiuno doveva essere però osservato “nei primi quattro
giorni della quaresima, il mercoledì delle tempora che cadeva tra la prima
e la seconda domenica di quaresima, tutti i venerdì e sabati, le vigilie
di S. Giuseppe e dell’Annunziata e negli ultimi quattro giorni della
settimana santa”.
A conclusione, il Cardinale esortava il Vescovo ad “inculcare ai suoi
diocesani la piena osservanza delle norme del digiuno” esortandoli “
a compensare questa benigna pontificia concessione con altre opere
pie proporzionate allo stato di condizione di ciascuno”.
In buona sostanza i gavignanesi erano tenuti a ricambiare tale munificenza
e prodigalità con preghiere e opere pie; del resto solo loro e per
questa sola volta, era stato concesso il privilegio di cibarsi di “uova e
latticini” e condire con “ lardo e strutto” durante la quaresima.
segue da pag.30
missione del capitolo della cattedrale, che, per
riconoscenza, fece murare nel pilastro di sinistra
una lapide con la seguente scritta:
(DEO. O.M.)
SACRIS. PER. HIEMEN. AGENDIS
FAMILIAE: VALENZI. ET. CLETIMENI
COLLEGIO: CANONICORUM
(SA) LVIS. PATRONATUS. IURIBUS
CONCESSERE
ANNO. DOMINI. MDCCCLIV
(A Dio Ottimo Massimo- per gli uffici sacri da
recitarsi nell’inverno, le famiglie Valenzi e Cletimeni
concessero al Collegio dei Canonici, salvi i diritti
di Patronato- Anno del Signore 1854).
Inoltre la lapide reca in alto: - a sinistra, uno
stemma con la scritta FORTITER-FELICITER
(fortemente, felicemente) posta nel cartiglio superiore;
- a destra, un altro stemma, entrambi appartenenti
alle due famiglie).
Nel 1903 fu costruita la nuova macchina processionale
di San Bruno, in sostituzione di quella
realizzata su disegno dell’Arch. Andrea Busiri,
che nella lettera datata Roma 12 febbraio 1875,
indirizzata al canonico Falasca, per chiedere
notizie sui lavori di restauro della cattedrale, comunicava
di aver iniziato il disegno della nuova macchina
processionale di San Bruno, che si preparava
di eseguire per la festa del 1875 e chiedeva,
inoltre, quale fosse lo stemma del
comune (AIS archivio capitolare, busta 168).
Con l’occasione fu restaurato l’altare utilizzando
le quattro colonnine con capitello ionico, scolpite
in legno, della sostituita macchina.
Nel secolo successivo non sono mancati
interventi di restauro della Cappella, anche se
non sempre con esito felice e nel rispetto di quanto,
nel corso degli anni, aveva testimoniato la
cura dei fedeli: dalla, purtroppo, inevitabile demolizione
degli stalli laterali, completamente tarlati,
alla tinteggiatura avvenuta nel 1958, fino
al rifacimento del pavimento con lastre di marmo
bianco di Carrara e bardiglio, disposte a scacchiera,
realizzato in occasione del Giubileo 2000,
come testimonia la scritta incisa su lastra metallica,
con supporto di legno:
“In memoria di Mariannina Felici Gizzi, il marito
e i figli nel grande Giubileo del 2000 offrono
il pavimento di questa cappella”.
In occasione di tale lavoro fu tolta la lapide del
1858 e gettata in una discarica; anche se ormai
non più integra, fu recuperata da cultori della
memoria che, per fortuna, non mancano nella
nostra città.

Marzo
32 2012
Don Daniele Valenzi
La virtù della carità come le altre virtù teologali,
ha Dio come origine, infatti solo
Dio è all’origine della fede e della speranza
e della carità, possiamo disporci a ricevere
queste virtù, con la preghiera, con la pratica
dell’umiltà, ma non siamo noi a originare queste
virtù, è Dio che le dona.
Sono teologali anche perché Dio ne è l’oggetto:
con la fede noi conosciamo Dio e ciò che
Dio dice di sé e del creato; con la speranza spingiamo
la nostra volontà verso ciò che realizza
la volontà di Dio in noi e con la carità noi amiamo
Dio e ciò che Dio ama.
Ma con una differenza: la fede che perfeziona
l’intelligenza umana e le fa conoscere Dio stesso
fa uso del linguaggio e dei concetti umani,
quindi di concetti limitati, finiti, che sono per loro
natura riduttivi della realtà senza limiti che è Dio
e quindi, la fede, per quanto perfezioni l’intelligenza,
ha un limite oggettivo: riduce Dio nei limiti
finiti dei nostri concetti, per quanto possano
essere concetti e idee contenute nella rivelazione
storico-biblica.
La speranza aiuta la nostra volontà in un atto
di fiducia che sta per realizzarsi.
La carità, invece, perfeziona la volontà e la volontà
si porta sulla persona amata così come questa
è in se stessa.
L’amore e la volontà comportano un movimento
dalla persona che ama alla persona amata
per raggiungere il possesso della stessa persona
amata, nella sua reale identità e non nell’idea
che noi ci siamo fatti di essa o in quello
che potrebbe essere.
Per questo la carità è più eccellente anche rispetto
alla fede e alla speranza: mira a gioire e amare
Dio per quello che Dio è in se stesso.
Bruno di Segni nel secondo libro delle sentenze,
dopo aver descritto le virtù della fede e della
speranza, parla diffusamente della virtù della
carità commentando il brano iniziale del capitolo
13 della prima lettera ai Corinti, conosciuto
anche con il nome di inno alla carità.
Il santo vescovo segnino divide la sua esegesi
in due parti: la prima che dedica alla descrizione
della necessità della virtù in questione e
del beneficio che arreca all’umanità, mentre la
seconda in cui cerca di descriverne la natura.
Per il momento ci soffermiamo sulla prima parte
in cui san Bruno mostra con chiarezza che
questo dono di Dio è motivo di salvezza per tutti,
personale prima, universale poi.
Quanto grande sia la virtù della carità, e quanto
sia necessaria per gli uomini, lo mostra il beato
apostolo Paolo, dicendo: “Se anche parlassi
le lingue degli uomini e degli angeli, ma non
ho la carità, sono un bronzo che risuona o un
cembalo che tintinna. E se anche avessi il dono
della profezia e conoscessi tutti i misteri e tutta
la scienza e avessi tutta la fede, così da trasportare
le montagne, ma non avessi la carità,
non sono nulla.
E se anche distribuissi in cibo per i poveri tutte
le mie sostanze e dessi il mio corpo per essere
bruciato, ma non avessi la carità, niente mi
giova (1 Cor. 13, 1ss). Con queste parole il beato
apostolo mostra più chiaramente che ogni eloquenza
o facilità nel parlare, qualsiasi conoscenza
o saggezza, qualsiasi pienezza di fede o di ogni
virtù abbia un uomo, se non ha la sola carità,
non è nulla e niente gli giova ed non è considerato
per nulla.
Ma è molto strano, che qualcuno ritenga di giungere
ad una tanto grande perfezione, così si pensa,
senza la carità, perché sembra essere impossibile,
e se per caso non fosse impossibile, spostare
le montagne con la fede, dare tutti i propri
beni ai poveri, offrire il proprio corpo alle fiamme,
e capire i misteri nascosti di Dio, senza la
carità. E che dire delle lingue degli uomini e degli
angeli?
Questa grazia è stata a volte molto necessaria,
soprattutto nella Chiesa primitiva, quando
furono inviati a predicare la parola di Dio a tutte
le genti. Come avrebbero potuto insegnare
loro se avessero ignorato la loro lingua?
“Gli apostoli, dunque, narravano in lingue diverse
le opere meravigliose di Dio (At 2, 11).” Ecco
perché l’apostolo dice: “Rendo grazie al mio Dio,
perché io parlo le lingue di tutti gli uomini (1 Cor
14, 18)”. Ma ora si trovano pochi o nessuno che
abbiano l’abilità di parlare le lingue di tutti.
E ‘sufficiente ad ognuno la propria lingua, perché
è sufficiente che ognuno predichi solo nella
propria patria. Si può dubitare che qualcuno
in qualche modo potrebbe parlare nelle lingue
degli angeli o anche gli angeli parlare in quelle
le lingue.
Abbiamo letto che molti hanno parlato con gli
angeli, ma non li abbiamo sentiti parlare, non
sappiamo come abbiano parlato. Quelli che hanno
parlato con loro, tanto eloquentemente, tanto
soavemente, tanto piacevolmente, tanto facilmente
e tanto elegantemente parlarono e
capirono. Non dubito che quelli abbiano parlato
molto più piacevolmente, più dolcemente e
più speditamente di quanto sia efficacie l’abilità
umana di linguaggio nell’arte del parlare. Per
ciò Mosè, quando sentì l’angelo che gli parlava,
disse di essere più impedito e più lento nel
parlare, dopo aver sentito l’eloquenza della sua
lingua.
Non che il suo linguaggio fosse più lento o impedito
dal discorso angelico, ma che a confronto
della sua eloquenza e dolcezza ammutolì, e sembrava
completamente privo della lingua.
Possiamo intendere per gli uomini, i filosofi e
tutti gli altri saggi di questo mondo. Possiamo
indicare per gli angeli i patriarchi e i profeti e
tutti gli altri che annunciando la Parola di Dio
sono degni del vocabolo angelico.
Dica dunque l’apostolo e dica ciascuno di noi:
“Se anche parlassi le lingue degli uomini e degli
angeli, ma non avessi la carità, sono come un
bronzo che risuona o un cembalo che tintinna
(. 1 Cor 13, 1)” perché per gli altri posso essere
utile, ma per me non posso essere utile.
Infatti un bronzo che risuona e un cembalo che
tintinna possono essere utili per gli altri chiamando,
adunando, deliziando, invitando alle battaglie,
ma dal momento che sono insensibili non possono
giovare a se stessi.
Similmente anche i dottori della Chiesa che devono
essere migliori per tutti gli altri, anche se parlano
in ogni lingua e imitano non solo filosofi e
oratori, ma anche gli angeli per la dolcezza e
l’eloquenza di parola, tuttavia se non hanno la
sola carità, possono giovare agli altri, ma non
possono essere utili per se stessi.
Pertanto, quando parlano con questa intenzione,
affinché Dio sia glorificato, e fratelli edificati,
allora gioveranno a se stessi; e qui non c’è dubbio
che ci sia la carità.
Se, invece, aspettano la ricompensa umana per
la loro predicazione, ascoltino il Signore che dice:
“In verità io vi dico: hanno già ricevuto la loro
ricompensa (Mt 6, 4).” “E se avessi il dono della
profezia e conoscessi tutti i misteri e tutta la
scienza, e se avessi tutta la fede , così da trasportare
le montagne, ma non avessi la carità,
non sono nulla (1 Cor. 13, 2).
Infatti sia Balaam, sia la Sibilla, sia Caifa, e molti
altri, si legge che abbiano avuto lo spirito di
profezia, ma poiché non avevano la carità, niente
gli giovò. Molti anche oggi sono dotati di una
grande scienza e bene ed in modo profondo espongono
i misteri delle Sacre Scritture, ma poiché
non hanno la carità, niente gli giova.
Si legge negli Atti degli apostoli dei figli di Sceva
(At 19, 14), che pur tuttavia non essendo cristiani,
attraverso la fede cacciarono i demoni,
scongiurandoli nel nome di quello che Paolo presegue
a pag. 33

Marzo
2012
33
prof. Enrico Mattoccia
Chi ha studiato anche poche
cose su Manzoni, ricorderà
certamente che la sua vita
ebbe un improvviso e grande cambio
di rotta. Difatti a Parigi, nel 1810, quando
la prima moglie Enrichetta Blondel
abiurò il Calvinismo, egli “si convertì”
ritornando alla pratica convinta e fervente
del Cattolicesimo che da anni
aveva messo da parte.
Quella conversione, anche dagli storici
della letteratura viene considerata
come il fatto principale della vita e
della poesia del grande scrittore.
Riscoprendo la verità evangelica
secondo l’insegnamento della Chiesa,
Manzoni trovò un lievito nuovo e potente
alla sua poesia e la sua vita fu animata
da grande fervore spirituale che
trasfuse anche in tutte le sue opere,
nelle quali proclamò le idee di libertà
ed uguaglianza, di difesa dei diritti dell’uomo
e dei popoli quali conseguenze
dei principi evangelici.
La sua vita fu di esempio per i contemporanei
ed è tuttora additata come
modello. Nel 1973, in occasione della
celebrazione del centenario della morte
del “Grande Lombardo”, papa
Paolo VI, che era stato arcivescovo di
Milano prima di essere eletto Pontefice,
inviò al suo successore, il cardinale
Giovanni Colombo, una lettera nella quale, compiacendosi
di quanto era stato organizzato, esaltò
“l’alta testimonianza di Alessandro Manzoni
alla fede cattolica”. Per papa Montini, Manzoni
è “l’insigne uomo che ha dato alla fede cattolica
una alta testimonianza con la convinzione
vissuta del credente e col sommo magistero letterario
dell’incomparabile artista”, cioè con la
vita e con la letteratura..
Nella lettera il Papa ripercorre la vita e le opere
del Manzoni in un periodo in cui era ancora
viva l’ideologia illuministica, alla quael lo scrittore
oppose “una visione teologica della vita umana
e affermò l’inscindibilità del fatto morale da
quello dottrinale” (La Morale Cattolica); inoltre
si oppose al laicismo della rivoluzione con accenti
squisitamente religiosi (Inni Sacri), affermando
anche il valore del culto cattolico; da ultimo, di
fronte al dramma umano della guerra, “celebrò
il soccorso della fede con le sue composizioni
liriche sul Risorgimento Italiano e sul declino
napoleonico. Le tragedie manzoniane ricordarono
sulle scene la storia franco-longobarda e
insieme umanissimi sentimenti e un’esperienza
vitale, dove, assieme ai grandi, anche ai semplici
è assegnato un “posto degno di rispetto e
di umana pietà”.
Nel Romanzo, gli “umili” sono protagonisti almeno
tanto quanto i grandi e assurgono ad esempio
e simbolo di tutti gli umili della terra.
I personaggi manzoniani, specialmente ne I Promessi
Sposi, continua il Papa, sono ancora vivi nelle
città e nelle campagne lombarde ed hanno
una fisionomia simbolica: sono “figure tipiche
di perenne eloquenza, malgrado il cambiamento
dei tempi”. Il Pontefice ricorda specialmente il
cardinal Federico, padre Cristoforo,
Renzo, Lucia, l’Iinnominato... e
i continui richiami alla storia, alle
“situazioni passate ma non trascorse”,
cioè “che si ripetono nella
storia recente dei popoli”.
Le pagine del Romanzo invitano
in modo efficace a “guardare
più in alto, per trovare i legami
della vita umana con un disegno
della Provvidenza”, perché
lo Scrittore ha “riproposto, con
la pacata suggestività dell’arte
il significato più profondo della
umana esistenza”.
Nell’opera manzoniana non esistono
zone “morte” o “pagine di
ripiego”; anche fatti e situazioni
marginali hanno il loro significato
e il loro insegnamento, sono
una “lezione segreta e persistente
del Manzoni più intimo” che propone
“un cristianesimo puro e semplice,
una verità sofferta tra una
popolazione di derelitti e di
consacrati alla morte”.
A quel tempo erano vive le discussioni
sul “terzo stato”, Manzoni
lo esaltò e lo mise al centro della
sua arte.
Oggi, in molte scuole, lo studio
del Manzoni è nei programmi, ma
da diversi insegnanti viene tacitamente
radiato, spesso per
motivazioni preconcette di ordine religioso o pseudo
didattico e letterario. Egli ha ancora molto
da dire sia ai giovani che agli adulti. Di fronte
alle teorie nichiliste, alla ricerca spasmodica del
piacere, del denaro, della carriera e del consumismo...
Manzoni, con la vita e con l’arte invita ad alzare
lo sguardo per cogliere, “nella fitta e confusa
trama degli eventi umani” l’azione segreta
della Provvidenza che tutto guida, alla fine, per
il bene dei suoi figli, come egli appunto scrive
nella conclusione del Romanzo.
Un insegnamento cristiano, evangelico... l’unico
che ancora abbia qualche messaggio di speranza
per l’umanità.
Nell’immagine: “La conversione dell’innominato”
dai Promessi Sposi, Alessandro Grardassoni.
continua da pag. 32
dicava: anche quelli nel giudizio saranno chiamati;
“Signore, non abbiamo noi forse profetato
nel tuo nome, e scacciato i demoni?”.
A questi il Signore dirà: “In verità vi dico, io non
vi conosco (Mt 7, 12)”. Non avrebbero certamente
sentito questo, se avessero avuto la carità.
Dunque quelli che cacciarono i demoni, sono
da comprendere come quelli che possono spostare
le montagne. “ E se anche distribuissi in
cibo per i poveri tutte le mie sostanze e dessi
il mio corpo per essere bruciato, ma non avessi
la carità, niente mi giova (1 Cor. 13, 3).”
Ma così è da comprendersi quando dice, non
sono niente e niente mi giova, cioè che queste
e simili cose, senza carità, sono nulla per ricevere
la felicità, per quanto molto giovano per alleviare
i tormenti.
Bisogna notare, tuttavia, che nel distribuire i beni
e nel fare elemosine, è cercato dal Signore più
il sincero affetto che la larga mano.
Abbiamo sentito dei donatisti, che spesso si erano
offerti alle fiamme, e a precipizi, e ad altri tipi
di morte, per essere fatti martiri non di Dio, come
scioccamente essi stessi pensavano, ma piuttosto
del diavolo. Ma, come è stato sufficientemente
dimostrato, nessuna virtù e nessuna cosa
buona può giovare in assenza della carità.

Marzo
34 2012
prof. Enrico Mattoccia
La grande stampa e la televisione
ci parlano spesso di attrici, di
politici..., ci narrano i delitti, i furti,
le violenze, gli scandali che affliggono città e campagne... Raramente
però si occupano di persone che hanno una vita esemplare, amano
la famiglia, seguono la ragione e la coscienza. Si tratta di persone
che, fortunatamente, costituiscono ancora la maggioranza
della nostra popolazione. Un esempio: è stata quasi ignorata la “beatificazione”
di una giovane di 18 anni, avvenuta al Santuario del
Divino Amore, alle porte di Roma, il 25 settembre 2010.
Si tratta di Chiara Badano, nata a Sassello, nell’Appennino Ligure,
il 29 ottobre 1971 e morta il 7 ottobre 1990, poco prima del 19°
compleanno. I genitori l’avevano tanto desiderata, infatti era nata
undici anni dopo il loro matrimonio. Fu educata dalla mamma ai
principi cristiani e, fin da piccola, ebbe grande attenzione agli “ultimi”,
tante volte difesi ed elogiati dal Vangelo.
A nove anni entrò a far parte del settore giovanile del Movimento
dei Focolari, fondato da Chiara Lubich e, a poco a poco, coinvolse
anche i genitori. Era intelligente e volitiva, vivace, allegra, sportiva,
dal sorriso dolce e comunicativo.
Frequentava il Liceo Classico quando, a 17 anni, la colse un improvviso
e lancinante dolore alla spalla sinistra che fu appurato essere
originato da osteosarcoma. Iniziò per Chiara un periodo di dolore
che la portò alla morte precoce.
Quando, alla fine delle indagini, dai medici le fu detta la verità, non
si perse d’animo, affrontò cure dolorosissime, ma non si spense il
suo sorriso e lei stessa faceva coraggio ai genitori, alla mamma
in modo particolare. Ripeteva spesso, nei momenti di dolore più
acuto: “Se lo vuoi tu, Gesù, lo voglio anch’io!”. Era convinta che
“il dolore abbracciato rende liberi”.
Durante la malattia fu in contatto con il suo vescovo, mons. Livio
Maritano e anche con la fondatrice del Movimento dei Focolari.
Prima di morire chiese ai suoi che la Messa del suo funerale fosse
una festa durante la quale nessuno doveva piangere, perché
lei era andata ad incontrare il Signore.
Il coraggio di fronte al male e tutta la sua vita precedente le crearono
attorno una fama di santità che la Chiesa ha riconosciuto ufficialmente,
grazie anche al miracolo attribuito alla sua intercessione:
la guarigione improvvisa di un bambino di Trieste affetto da meningite
fulminante. Il suo Vescovo, che per primo avviò il processo di
beatificazione (cioè tutte le pratiche perché la Chiesa riconosca la
santità di una persona), ha scritto:
“Mi è parso che la sua testimonianza fosse significativa, in particolare
per i giovani. C’è bisogno di santità anche oggi.
C’è bisogno di aiutare i giovani a trovare un orientamento, uno scopo,
a superare insicurezze e solitudine, i loro enigmi di fronte agli
insuccessi, al dolore, alla morte, a tutte le loro inquietudini”.
Ha aggiunto:
“E’ sorprendente questa testimonianza di fede, di fortezza da parte
di una giovane di oggi: colpisce e determina molte persone a
cambiare vita; ne abbiamo testimonianza quasi quotidiana”.
Se cerchiamo appena un po’ nella storia della Chiesa, vediamo che
Chiara Badano è preceduta da tanti altri giovani e ragazze che hanno
vissuto intensamente i precetti del Vangelo pur avendo avuto
una esistenza piuttosto breve e sono stati dichiarati ufficialmente
santi, modelli di riferimento per tutti.
Ce ne sono agli inizi del Cristianesimo e anche nei tempi moderni.
Basterebbe pensare a S. Maria Goretti (11 anni), a S. Domenico
Savio (14 a.), S. Pancrazio (13 a.), S. Tarcisio ( appena adolescente),
S. Vito Martire (13 a.), Santa Devota (21 a.), S. Agata (13 a.), S.
Giovanna d’Arco (19 a.), S. Giorgio (20 a.), S. Agnese (12 a.), Beato
Pier Giorgio Frassati (24 a.), S. Teresa di Lisieux (24 a.), Beata
Antonia Mesina (15 a.), S. Francesco Marto (veggente di Fatima,
10 a.), S. Ugo di Lincoln (11 a.), Servo di Dio Angelo Bonetta (15
a.).... Una lista completa occuperebbe certamente molte pagine.

Marzo
2012
35
don Claudio Sammartino
Reverendo Curato di Segni,
lasci che mi presenti: sono
Fernando Trastamara, Re di
Sicilia e d’Aragona, meglio conosciuto
come Ferdinando il Cattolico, e le scrivo
per perorare la causa di mia moglie
Isabella.
Essendo uno dei suoi affezionati dodici
lettori mi commuovo sempre nel leggere
le lettere che personaggi fondamentali
della Storia di Santa
Madre Chiesa, o della storia in
generale, le scrivono ogni mese: dopo
molti dubbi e preoccupazioni ho preso
anche io la penna e ho deciso di
scriverle. Io e la mia «amata moglie»
eravamo «un solo corpo ed una sola
mente» ma oggi quasi nessuno ci conosce
e spesso le cose che si dicono
su di noi sono solamente dei cliché
fabbricati dalla propaganda di volta
in volta protestante, ebraica, massonica
e terzomondista.
Il mio sdegno è arrivato ormai all’apice
e ho deciso, da bravo marito, di
difendere l’onore della «mia carissima Señora
Isabella», la Regina Cattolica. Pensi, Reverendo
Curato, che persino i giornali e la stampa cattolica
ci ignorano e si rifiutano di scrivere su di
noi, che abbiamo ricevuto da Santa Madre Chiesa,
il 19.12.1496 il titolo ereditario di Re Cattolici
per i nostri meriti nella causa di Cristo e nella
difesa dell’ortodossia della fede.
La cosa che più mi infastidisce è il fatto che il
processo di canonizzazione di mia moglie si è
arenato nel 1991 a causa delle proteste congiunte
del mondo islamico, protestante ed ebraico
(proteste che travolsero anche il Beato Giovanni
Paolo II, reo di aver ribadito in quegli anni la
permanente urgenza dell’evangelizzazione dei
popoli con l’Enciclica Redemptoris Missio).
Quando potrò vedere mia moglie onorata degnamente
con il Titolo, almeno, di Beata?
La causa in sé e per sé non ha alcun problema,
nessun vizio, nessun errore: come dicono
in Spagna está parada, sta ferma.
I nostri detrattori, senza nemmeno aver letto un
solo nostro documento o aver consultato qualcuno
dei famosissimi archivi dei nostri Regni,
ci accusano delle peggiori infamie che si possano
immaginare come il genocidio degli
Indios americani, razzismo, antisemitismo,
islamofobia, usurpazione del trono e ribellione
all’autorità regnante.
Siamo additati come degli arrivisti che hanno
solamente cercato e bramato il potere con ogni
mezzo lecito e illecito, arrivando a reprimere i
nostri sentimenti e disprezzare quelli dei nostri
figli o dei nostri cari. Qualcuno ha osato affermare
che mi Señora Isabella avrebbe avvelenato
suo fratello Alfonso di appena 15 anni per
rubargli la successione al trono. La verità, ovviamente,
manco a dirlo, è stata ben altra.
Ad esempio, Reverendo Padre, ci siamo sposati
prima di tutto per amore e poi anche per
calcolo politico: leggete le nostre lettere che
si trovano tutt’oggi nell’Archivio di Simancas
e scoprirete che ci dispiaceva essere distanti
l’uno dall’altro ed io, una volta, il 14.06.1475,
ho confessato a mia moglie «di essere rattristato
per non vedere la mattina, accanto a me,
la mia dolce Isabella».
Con un dispendio impressionante di energie
abbiamo riformato un intero Paese nell’arco
di 25 anni senza tralasciare nessun aspetto:
abbiamo riformato completamente il Clero secolare
e gli Ordini Religiosi, rifondammo la polizia
e riattualizzammo la cavalleria, fondammo
Scuole ed Università gratuite per chiunque volesse
studiare e, nella riforma delle università, sotto
la protezione della mia carissima moglie, l’insegnamento
universitario si aprì alle prime donne.
Amavamo a tal punto la giustizia che eravamo
sempre in giro nei nostri Regni per poterla
amministrare e, a Barcellona, il 7.12.1492,
facendo io stesso gratuitamente udienza subii
un terribile attentato da parte di un folle.
Siamo accusati di islamofobia perché portammo
a compimento, dopo più di 7 secoli, la
Reconquista, riprendendo ai musulmani il
Regno di Granada. Unici tra tutte le Teste Coronate
Cristiane, abbiamo cacciato dall’Italia gli invasori
maomettani dopo lo sbarco ad Otranto del
1480, siamo stati gli artefici di una missione diplomatica,
nel 1501, presso il Sultano d’Egitto per
far cessare le persecuzioni contro i cristiani dell’Impero
islamico e per custodire e restaurare le Chiese
di Terra Santa.
Pensi, Reverendo, che persino il lontanissimo
Regno di Georgia nel 1495 ci chiese aiuto e protezione
contro le angherie dei Turchi.
Il nostro nome e le nostre gesta, compiute grazie
all’aiuto di Dio era sulla bocca di tutti. Chi
parlava, però, si meravigliava della mia cara Isabella:
non capivano «come mai fosse così famosa pur
essendo una donna».
Sa che le dico?
Dicevano così perché non la conoscevano: la
mia consorte istituì il primo ospedale da campo
della storia moderna, che era ovviamente
chiamato Ospedale della Regina, e si presentava
personalmente nei campi di battaglia, volendo
assistere ai combattimenti dalla prima linea
e curando personalmente i feriti.
Senta questa cosa incredibile che sicuramente
non conosce: la guerra di Granada, nel 1489,
si era bloccata perché non riuscivamo a conquistare
la fortezza di Baza che cadde solamente
con l’arrivo della Regina. Le fonti sono tutte concordi
in questo e arrivano ad affermare che il
comportamento di mia moglie sul teatro di battaglia«rendeva
gli uomini leoni e i vassalli, schiavi;
non c’erano disertori e non era necessaria
la pena di morte»
Ma ora, Reverendo Curato, la devo lasciare.
Sarebbero troppe le cose da ribadire e controbattere.
Lo spazio mi manca, la stanchezza mi prende
nuovamente.
Se sarà buono pubblicherà questa mia lettera
e se vorrà, in un secondo momento, analizzeremo
il problema ebraico e la gloriosa Scoperta
dell’America, «il secondo evento più importante
dopo l’Incarnazione di Cristo».
Preghi per me, preghi perla Spagna che sta rinnegando
le sue radici. Per parte mia, difenderò
sempre e continuamente l’onore di mia moglie.
Suo, Ferdinando d’Aragona,
Re Cattolico per Grazia Divina.
Nell’immagine:
Boabdil di fronte a Ferdinando e Isabella
dopo la caduta di Granada del 1492,
Francisco Pradilla y Ortiz, 1882

Marzo
36 2012
prof. Antonio Venditti
L’ultima significativa “riforma” del Ministro
del M.I.U.R Mariastella Gelmini ha
esteso gli istituti scolastici comprensivi
a tutti i luoghi d’Italia, fin dal prossimo anno scolastico
2011/2012 : essi raggruppano la scuola
dell’infanzia, la scuola primaria e la scuola secondaria
di primo grado in un’unica istituzione scolastica,
con una segreteria e con un dirigente.
La decisione, che è stata dettata dall’esigenza
di riduzione delle spese, solleva rilevanti questioni
di gestione e di funzionamento congiunto
delle tre diverse scuole.
Come si sa, le scuole dell’infanzia e le scuole
primarie sono già unite nei circoli didattici, caratterizzati
dalla molteplicità dei plessi scolastici sparsi
anche in estesi territori, mentre le scuole medie
sono limitate ad una sede spesso unica, o tutt’al
più con qualche succursale. Raggruppamenti
separati di circoli didattici e di scuole medie sono
già avvenuti dal 2000, quando è entrata in vigore
l’”autonomia scolastica”, concessa soltanto
ad entità di almeno cinquecento alunni.
Da allora, quando i numeri non lo consentivano,
sono stati formati gli istituti “comprensivi” delle
due entità sopraindicate. Avremo quindi istituzioni
scolastiche con una popolazione tra i mille
ed i millecinquecento alunni ed in prospettiva
anche di più, con un dirigente, al quale potrebbe
anche essere assegnata la “reggenza” di un
altro istituto comprensivo senza titolare.
Una discussione non nuova verte sulla
“secondarietà” della scuola media, che storicamente
si è sviluppata nei corsi inferiori degli
istituti superiori, unificati nel 1940, anno di istituzione
della scuola media come scuola
secondaria inferiore e via d’accesso, previo esame
di ammissione, alla scuola secondaria superiore,
in netta divisione dalla scuola di avviamento
professionale, che preparava solo alle
professioni più modeste, senza possibilità di
proseguimento degli studi.
Nel 1962 è stata istituita la “scuola media unica”,
in attuazione dell’obbligo scolastico di otto
anni, sancito dalla Costituzione, con programmi
che, anche nelle successive riforme, sempre
hanno posto in rilievo la “secondarietà”, ancor
più necessaria dopo che l’obbligo scolastico è
stato elevato a dieci anni, comprendendo
anche il primo biennio delle scuole superiori.
Il collegamento naturale, quindi, della scuola media,
scuola secondaria inferiore , è con la scuola secondaria
superiore; ciò non significa che non ci debba
essere collegamento con l’istruzione primaria,
anzi il rapporto deve essere intenso,
soprattutto con le classi terminali, per facilitare
al massimo il passaggio dall’uno all’altro ordine
di scuola, nella delicata evoluzione dalla fanciullezza
alla preadolescenza.
Le strutturazioni educative non possono ignorare
le differenti fasi evolutive e devono sempre
garantire le più idonee collocazioni di alunni/e
in ambienti autenticamente educativi, che
siano al riparo dalla benché minime occasioni
di disagio, che compromettono la serenità della
crescita nel compimento dei percorsi didattici.
Gli istituti comprensivi, così come si sono
configurati nell’esperienza ormai decennale, sono
risultati piuttosto problematici, non soltanto per
la complessità della gestione, ma soprattutto per
la difficoltà di amalgamare differenti visioni generali
e differenti obiettivi specifici.
Il punto di debolezza di tali istituzioni si è manifestato
finora nella scuola media, minoritaria rispetto
alla più solida e maggioritaria componente della
scuola primaria, unita alla scuola dell’infanzia
per maggiore affinità, almeno all’inizio dell’istruzione
elementare. Infatti, nel Collegio dei
docenti, principale organo di programmazione
educativa e didattica, la scuola media è a continuo
rischio di emarginazione e comunque spesso
si stabilisce una dannosa contrapposizione
tra i diversi tipi di scuole.
Meglio sarebbe stato effettuare accorpamenti
omogenei di circoli didattici e di scuole medie,
riducendo così i problemi soltanto alla complessità
gestionale ed amministrativa.
Del resto gli istituti comprensivi sono stati costituiti,
nel 2000, soprattutto per piccoli centri, specialmente
delle località montane ed insulari, che
altrimenti avrebbero vista pregiudicata nel territorio
la possibilità della regolare istruzione. Subito
, però, anche in grandi centri, si è voluto sperimentare
tale “innovazione”, per vari motivi, anche
quando esistevano le possibilità di unificazione
di scuole dello stesso tipo; i risultati, in genere,
sono stati poco soddisfacenti, al di là dell’automatico
passaggio dalla scuola primaria alla
scuola media. Ma, fermo restando il principio della
libertà di scelta della famiglie, è capitato che
i genitori rifiutassero la scuola media interna, perché
ritenuta di scarsa qualità o problematica, per
iscrivere i loro figli ad altra scuola media più rassicurante.
Pur con le necessità di risparmio imposte
dalla grande crisi economica, il Ministero avrebbe
dovuto valutare più attentamente le conseguenze
di una immediata ed obbligatoria
estensione a tutto il territorio nazionale di tali agglomerati
di scuole. Restano così importanti nodi
da sciogliere e limiti da individuare, per evitare
eccessivi accorpamenti, fino al raggiungimento
del numero prefissato, soprattutto nei comprensori
dei piccoli paesi.
Un unico ufficio di segreteria comporterà certamente
gravi disagi per le famiglie. Un unico
dirigente sarà in seria difficoltà a svolgere effettivamente
il suo ruolo di “promozione e coordinamento”
e quindi il buon funzionamento dell’istituzione
scolastica tanto frammentata.
Inammissibile, inoltre, sarà l’assegnazione della
“reggenza” di un altro istituto comprensivo.
Contestualmente alla norma di unificazione di
circoli didattici e scuole medie, dovevano essere
stabilite le modalità di funzionamento, con tutte
le indicazioni utili ad evitare complicazioni e
rischi. C’è ancora tempo per porre rimedio alle
più gravi incongruenze e si deve sperare che
il Ministro del M.I.U.R. emani norme in tal senso,
trattandosi di una grande questione scolastica
che interessa tutta l’istruzione primaria e
secondaria inferiore.
Naturalmente, fatte per onestà intellettuale le dovute
riserve sull’istituzione stessa degli istituti scolastici
comprensivi, ora che dovunque sono stati
formati, si deve scommettere sulla possibilità
di trovare un nuovo equilibrio per non compromettere,
fin dall’inizio, la validità della formazione
di bambini, fanciulli e preadolescenti.
Chi ha sempre agito per il bene della scuola,
non può disimpegnarsi ma deve adoperarsi per
il buon funzionamento della realtà scolastica in
cui è inserito, in spirito di servizio, senza rifiuti
ed inutili pregiudizi.
Ci si riferisce alla serietà e generosità dei singoli
operatori, che hanno però bisogno del sostegno
delle famiglie, delle autorità e di tutta la comunità.
Si attendono dalle Autorità scolastiche ad
ogni livello misure immediate e di medio e lungo
periodo, per ridurre al massimo le disfunzioni
e per evitare i rischi più evidenti di prevalenza
di una scuola sulle altre, stabilendo la pari dignità
di ognuna, al di là dei numeri, evitando ogni
tipo di emarginazione.
continua a pag.37

Marzo
2012
37
Don Corrado Fanfoni*
Il tema della prossima GMG (Giornata Mondiale
della Gioventù) fa riferimento alle due lettere
nelle quali l’Apostolo Paolo invita ad
essere lieti e felici vivendo questa gioia “nel Signore”,
ossia in stretto contatto con Lui.
Il Santo Padre, proprio all’inizio del suo messaggio
per la Quaresima 2012 ci ha ricordato: «la Quaresima
ci offre ancora una volta l’opportunità di riflettere
sul cuore della vita cristiana: la carità. Infatti
questo è un tempo propizio affinché, con l’aiuto
della Parola di Dio e dei Sacramenti, rinnoviamo
il nostro cammino di fede, sia personale
che comunitario. È un percorso segnato dalla preghiera
e dalla condivisione, dal silenzio e dal digiuno,
in attesa di vivere la gioia pasquale».
Essere lieti nel Signore è per i cristiani un impegno
a non accontentarsi di sperimentare una felicità
passeggera ma a gustare la gioia vera che
può scaturire solo dall’incontro diretto col Cristo
vivo, col Risorto. Motivo della gioia cristiana è, per l’Apostolo, la certezza
che il Signore è vicino e per alimentare questa gioia è necessario
vivere la dimensione della preghiera ed essere fedeli a Dio. Questo
invito fatto ai giovani, in occasione della prossima domenica delle Palme,
vuole stimolare l’impegno delle nuove generazioni ad impegnarsi nel
cammino personale e comunitario e, soprattutto, spinge a non stancarsi
mai nel ricercare la Verità e sprona a camminare sempre per vivere una
crescita continua che porta alla piena conoscenza di sé. Un proverbio
della Tanzania dice: «chi arriva per primo alla sorgente beve l’acqua
più pura» e ci ricorda che è possibile sperimentare la gioia se si
è capaci di impegnarsi, vigilare, attendere…
In un mondo spesso bombardato da notizie che richiamano l’attenzione
sulle problematiche economiche, politiche, sociali… in una realtà come
quella che viviamo, in cui chi si trova a dover fare scelte per il suo futuro
e per la propria realizzazione ha paura di sbagliare e vive nell’ansia
di non poter meritare la gioia, il Papa Benedetto annuncia con coraggio
che è possibile avere certezze ed è possibile sperimentare la felicità
camminando in compagnia del Signore.
Mi vengono in mente i tanti giovani che, per ritrovare il coraggio e investire
positivamente sul proprio futuro, difendono la vita, promuovono iniziative
solidali, progettano gruppi e cooperative per essere vicini agli
ultimi… Non si può non pensare a tutte quelle realtà giovanili che spesso
vengono descritte come disfattiste e svogliate e che invece sanno
costruire il bene e sanno farlo mettendo Gesù Cristo al centro.
Penso a tutti i ragazzi impegnati nelle nostre parrocchie e penso all’allegria
e alla vitalità che trasmettono nelle realtà in cui operano.
Non posso non pensare, però, a tutti quei giovani che sono in protesta
contro le istituzioni (prima tra tutte la Chiesa) e che si aspettano
coerenza e serietà da chi dovrebbe dare l’esempio…
Tutte queste realtà parlano di vita e vitalità, di sogni e desideri, di ricerca
di verità e giustizia, di bisogno di riferimenti chiari e testimoni credibili.
Con la Notte di Nicodemo del 3 marzo passato abbiamo voluto
dare un contributo che potesse alimentare i desideri e le aspettative
dei nostri giovani con la presenza di Nadia Cersosimo, direttrice del carcere
di Paliano: l’impegno di una cristiana laica nei confronti dei detenuti
è uno dei tanti esempi di testimonianza cristiana che riaccende la
speranza e fa sperare i giovani nella possibilità di un futuro più bello
del presente che viviamo. Nella tradizionale Veglia della GMG con il
nostro Vescovo Vincenzo ci impegneremo tutti, con la preghiera e la
riflessione, a fare
nostro l’invito del Papa
a vivere, con “suggerimento”
di San Paolo,
la GIOIA NEL SIGNO-
RE! L’appuntamento è
fissato per le ore 19 del
31 marzo nella
Parrocchia.
*Assistente Servizio
diocesano di
Pastorale giovanile
segue da pag.36
Dal Ministero dell’Istruzione devono essere emanate
in tal senso chiare disposizioni che, attraverso
le Direzioni scolastiche regionali, siano
operative ed efficaci già prima dell’inizio del nuovo
anno scolastico.
Circoli didattici e scuole medie, con alto senso
di responsabilità, devono prepararsi subito all’imminente
fusione, stabilendo al più presto le prime
intese per una programmazione convergente,
perché ancorata ad una profonda visione pedagogica,
che garantisca, nel rispetto delle differenze,
una serena convivenza ed una proficua
collaborazione, con indubitabili riflessi
positivi sulla nuova istituzione scolastica.
Serve il costruttivo confronto, nella prospettiva
reale di un’armonizzazione delle strategie educative
e didattiche, per la quale serviranno inevitabilmente
anni, durante i quali si deve
seguitare ad operare al meglio, per il bene degli
alunni e della comunità.
Spetta soprattutto ai docenti, nella piena consapevolezza
della loro funzione, fronteggiare le
presenti e future difficoltà, con propositi schietti
e coraggiosi, che non mettano minimamente
a repentaglio i risultati fin qui ottenuti, ma anzi
migliorino il rendimento del processo di insegnamento/apprendimento,
elevando la qualità
della scuola.
I dirigenti scolastici, senza indispettirsi per il raddoppio
del lavoro e della responsabilità e senza
farsi distrarre dall’eventuale rischio personale
di perdere una sede ambita, devono svolgere
con potenziato impegno le loro funzioni,
per preparare l’avvio del prossimo anno scolastico
in condizioni di normalità, per quanto concerne
il funzionamento di tutti i tipi di scuola compresi
nella nuova istituzione.

Marzo
38 2012
Bollettino diocesano:
Prot. VSC/ 04/2012
DECRETO DI NOMINA A VICARIO PARROCCCHIALE
DELLA DI SAN MARTINO EP. IN VELLETRI
Secondo quanto disposto dal can. n° 547 del C.D.C. , volendo rispondere alle attese della Parrocchia di San Martino ep in Velletri, dopo la
nomina ad altro incarico del rev.do P. Roberto Petruzziello, sentite le indicazione del rev.do P. Provinciale dei Chierici Regolari Somaschi, con il
presente decreto
nomino te P. Pasquale De Ruvo crs
Vicario Parrocchiale della Parrocchia di San Martino ep. in Velletri
Nell’attuare quanto richiesto dai cann. 545§1, 548 e ss. in sintonia con il parroco, ti assista la mia paterna benedizione.
Velletri, 27.01.2012
+ Vincenzo Apicella, vescovo
Prot. VSCA 05/2012
DECRETO DI NOMINA DEL PARROCO
DELLA PARROCCHIA DI SAN MARTINO EP. IN VELLETRI
Al Reverendo P. Pietro Trezzi Chierico Regolare Somasco
Salute nel Signore
La Parrocchia di San Martino si è resa vacante per la destinazione ad altro incarico del rev.do P. Antonio Di Trani. Ora desidero provvedere
alla nomina del nuovo parroco nella persona di un sacerdote idoneo, affinché i fedeli ivi dimoranti non abbiano a mancare dei necessari aiuti
spirituali e materiali. Pertanto, con animo di Pastore, responsabile della vita spirituale di ogni singola Parrocchia nell’unità della indivisibile
Chiesa locale, accogliendo le indicazioni del Rev.mo P. Provinciale della Congregazione Somasca, fiducioso nelle Tue doti sacerdotali
Ti nomino in virtù delle mie facoltà ordinarie
PARROCO della suddetta Parrocchia di “San Martino ep.”
in Velletri e dell’annesso territorio, a norma dei canoni 519-523 del Codice di Diritto Canonico.
La nomina a Parroco è eseguita “ad tempus”, secondo le disposizioni della C.E.I. fissando il tempo nella misura di nove anni, trascorsi i quali
l’ufficio del Parroco continuerà tuttavia “ad nutum episcopi”.
A tale scopo, Ti concedo tutte le facoltà necessarie, mentre chiedo a tutti i fedeli di codesta parrocchia di riconoscerTi e di rispettarTi come
Pastore.
Ti accompagni nelle fatiche pastorali la mia personale benedizione,che in auspicio di celesti favori, imparto di cuore a Te, ai Tuoi Collaboratori
e ai fedeli della Parrocchia.
Velletri, 08.02.2012
+ Vincenzo Apicella, vescovo
Festa di San Girolamo Emiliani
Il cancelliere vescovile, Mons. Angelo Mancini
Rosario Sanguedolce
E’ un messaggio di fede e di amore quello che i “Dilettanti All’Opera”
della Parrocchia di S. Clemente vogliono trasferire a credenti e non con
l’annuale rappresentazione della passione, morte e resurrezione di Gesù
Cristo, denominato il “Processo”.
Quest’anno la rappresentazione avverrà DOMENICA
- 25 MARZO alle ore 19.00 presso la Cattedrale di S.
Clemente, Velletri.
Tra gli altre fatiche teatrali (“Sarto all’improvviso” e la
Bottega dell’Artigiano, che ha riscosso tanto successo
per l’Epifania) – dice il regista del Gruppo, Pietro
Giammatteo – questa è quella che più sentiamo come
nostra perché ci impegniamo a rappresentare un evento,
quello di Gesù Cristo morto e risorto, che coinvolge
le nostre vite e la fede che ci sforziamo di vivere
quotidianamente.
Invece, Gianni Lucci, Presidente dell’Associazione, sottolinea
il fatto che “il Processo” costituisce il momento più importante
ed unificante del ns. Gruppo, che vede impegnati i singoli associati in
tante attività pastorali della nostra Parrocchia.
Per noi anche questo impegno fa parte di un’esperienza di fede che
ci coinvolge, ci forma e ci costringe a meditare.

Marzo
2012
39
Volontari del Museo
Eccoci finalmente arrivati a Marzo, mese che vede l’inizio di una
serie di nuovi appuntamenti con “L’Arte al costo di un caffè”,
nella seconda edizione del progetto culturale ideato e realizzato
dai volontari del Museo Diocesano e promosso dalla Diocesi
di Velletri - Segni!
« I nostri appuntamenti mensili, ci riferisce Simone Valeriani, uno dei
responsabili del progetto, saranno mirati, come l’anno passato, ad approfondire
le conoscenze storiche e culturali che ognuno di noi ha sulla
città di Velletri, aiutandoci con le festività offerte dal calendario liturgico
e rendendo protagoniste le opere
conservate nel nostro museo, che dal
canto loro, raccontano già una storia,
come collezione; l’anno appena passato
ci ha dimostrato come i visitatori
che hanno aderito siano rimasti molto
soddisfatti degli approfondimenti proposti,
condividendo la nostra curiosità
per il passato della nostra città; è per
questo motivo che abbiamo ritenuto opportuno
riproporre l’iniziativa».
Simone, cosa pensate di poter dare
al visitatore?
«Un racconto fatto di tappe, di storie
di Santi e di cittadini, storie di miracoli
e di vita semplicemente quotidiana,
storie smarrite o forse solo ricordate vagamente,
aneddoti e curiosità. Tutto
questo è L’Arte al costo di un Caffè, un
viaggio a tappe dove ogni mese tratteremo
massimo due opere alla volta,
approfondendo temi che altrimenti
richiederebbero ore e ore di visite guidate».
Ci potresti spiegare come mai avete
scelto questo nome?
«Prendere un caffè può essere un momento
piacevole per tanti motivi. Con la scusa
di andare a “prendere un caffè” si
possono incontrare di nuovo persone perse di vista da anni o scambiare
delle amichevoli impressioni con qualcuno appena conosciuto per
strada. Noi non offriamo un caffè ai visitatori ma, come se lo offrissimo,
dedichiamo a loro un momento piacevole di ricordi, evocati dalle
opere d’arte che fanno parte della nostra collezione; una visita guidata
a misura di cittadino, al prezzo di un caffè visto che offriamo questa
possibilità al costo di 1 euro».
Quale sarà il vostro primo appuntamento quindi?
«Apriremo le porte del Museo all’iniziativa i pomeriggi di Sabato 24 e
Domenica 25 Marzo dalle ore 15.00 alle 19.00, in occasione
dell’Annunciazione del Signore che ricorre il 26 dello stesso mese e
mostreremo i due dipinti ottocenteschi
di Luigi Fioroni che furono parte della
Cappella-Santuario della Madonna
delle Grazie sita in Cattedrale».
I volontari saranno dunque disponibili
ad accompagnare il visitatore in un
percorso attraverso quella che è la cultura
della città di Velletri, impostando
un discorso a partire dalle basi del credo
veliterno che ha scritto la storia della
città, tornando alle origini delle tradizioni
di cui parlavano i nostri antenati
con l’intenzione ben precisa di raccontare,
descrivere e discutere insieme
le nostre opere, le chiese della città
ed i nostri monumenti.
Vi aspettiamo al Museo Diocesano il
24 e 25 Marzo!
Prossimi appuntamenti:
Aprile – Sabato 21 e Domenica 22
Tema della Crocifissione:
Crocifissione, Antoniazzo Romano;
Exultet.
Maggio – Sabato 12 e Domenica 13
Mese Mariano:
Percorso per mostrare le due opere
ex-voto alla Madonna di Antoniazzo
Romano, custodite nel museo.
Salvador Dalì,
Corpus Hypercubus,
1954, Metropolitan Museum of
Art - New York.
don Marco Nemesi*
Il 27 marzo 1953, Salvador Dalì annunciò che
avrebbe dipinto un quadro sensazionale: un Cristo
esplosivo, nucleare e ipercubico. Disse che sarebbe
stato il primo quadro dipinto con una tecnica
classica e una formula accademica, ma composto
di elementi cubici.
Quando un giornalista gli chiese perché volesse
dipingere un “Cristo esplodente” Dalì rispose:
“Non lo so ancora. Prima ho le idee, poi le
spiego. Questo dipinto sarà il grande lavoro metafisico
della mia estate”. L’opera fu terminata nel
1954 ed esposta il mese di dicembre alla Carstairs
Gallery di New York. È indubbiamente uno dei
lavori più indicativi dei suoi dipinti religiosi in stile
classico. “Metafisico, trascendente, cubico”
Così Dalì definisce il suo capolavoro.
La Crocifissione è un impressionante lavoro che
accosta perfettamente gli elementi del misticismo
nucleare di Dalì con il ritorno alla sua eredità
cattolica. È una crocifissione al tempo della
scienza moderna. Un particolare degno di nota
è la mancanza di chiodi nelle mani e nei piedi
di Cristo, particolare che indica la sua perfetta
e completa redenzione. La croce rappresenta
il possibile riflesso di un mondo in quattro dimensioni.
Dalì unisce il fascino della matematica alla
sua fede cattolica, indicando che due concetti
apparentemente contrapposti, la scienza e la fede,
possono coesistere.
Il Cristo di Dalì si staglia immacolato e perfetto
contro un cielo scuro e un’improbabile croce
cubiforme. Quel corpo perfetto e senza tracce
di sangue colpisce e affascina, tanto da non
poter distogliere da esso lo sguardo. Da ciò che
del volto di Cristo s’intravede, si nota chiaramente
anche l’assenza della barba. È un Cristo
imberbe, bellissimo e glorioso, eppure sacrificato
come testimoniano lo spasmo delle mani
e la posizione del capo.
È Cristo l’unico vero riparatore e noi, che pure
non abbiamo contemplato il suo corpo sfigurato
dal sangue, sappiamo come grazie a quelle
sofferenze e a quella morte egli ci abbia riscattato
dal peccato restituendoci al primitivo
splendore. Il Cristo appare come l’uomo perfetto,
il Nuovo Adamo sospeso tra cielo e terra, non
in forza dei chiodi, che sono completamente assenti,
ma in forza dell’Amore.
La Croce su cui Cristo consuma il suo donarsi
per amore nostro possiede, nell’opera di Dalì,
una struttura cubiforme. Immagine che inquieta
perché esaspera ulteriormente la sospensione
del corpo di Cristo tra cielo e terra. Su quella
Croce Cristo non ha pace, non può neppure ripo-

sare nel sonno della morte: egli, infatti, è vivo
e agonizzante. Come non rammentare qui la famosa
espressione di Pascal: “Cristo è in agonia fino
alla fine del mondo!”.
È interessante chiarire quale significato simbolico
nasconde il cubo. Il cubo è il quadrato elevato
a potenza e il quattro è una cifra cosmica, la
cifra della materia e della prova. Quattro sono
i punti cardinali, quattro i venti, quattro gli elementi:
aria, acqua, terra e fuoco; dunque cosmo
e materia. Mentre i multipli di quattro esprimono
la prova: la quarantena, i quarant’anni del
popolo nel Sinai, i quaranta giorni di Gesù nel
deserto, la Quaresima, tempo di digiuno e penitenza
prima della Pasqua. Nel ventre materno
il bambino si sviluppa in sette quarantene.
Il quadrilatero nei chiostri
è una sorta di grembo in cui si matura
per il cielo, ma in senso negativo
il quadrilatero rimanda alla tomba.
In ebraico quattro, dalet significa
anche porta: il quattro indica un
luogo chiuso, da dove, sembra, non
si uscirà mai, luogo in cui si cerca
una porta, un passaggio, una pasqua,
l’utero - del resto - è la porta
attraverso la quale il Bimbo vede la
luce. Il quattro è inoltre il numero del
potere del male sulla materia: quattro
sono i cavalli dell’Apocalisse che
portano carestia, fame, guerra e morte.
Negli affreschi della cappella degli
Scrovegni, Giotto ha racchiuso in un
quadriportico Erode mentre eccita
i soldati a uccidere, a s-quartare, i
bimbi innocenti, sullo sfondo della
crudele scena sta uno scorcio del
tempio che è invece a pianta ottagonale,
segno del progetto d’amore
e misericordia di Dio che supera
le malvagità della storia. Infine
Cristo, dalla croce, vede i soldati lacerare
le sue vesti in quattro parti; anche
le piaghe di Cristo, nel dipinto, sono
riassunte e simbolicamente rappresentate
in quattro cubi.
La Croce dipinta da Dalì esprime la
somma del dolore del mondo, della
malvagità umana, il peso della materia
che si ribella alla volontà del suo
creatore. Questo carico di dolore e
di peccato è l’altare su cui Cristo s’immola.
Quando Salvador Dalì, dipinse questo quadro,
aveva alle spalle una vita in continua fuga
dalle guerre: la prima guerra mondiale, la guerra
civile di Spagna e l’ultima guerra mondiale
con le atrocità naziste; il cubo esprime la capacità
dell’uomo di razionalizzare il male, di pianificare
la morte e la tortura, dice l’oppressione
dell’uomo sull’uomo. Ma quello che veramente
impressionò Dalì orientando in modo diverso la
sua vita fu l’esplosione atomica di Hiroshima del
6 agosto1945. È interessante notare come un
uomo senza pudore né molti scrupoli, portato
alla provocazione e agli eccessi, di fronte alla
materializzazione del male senta la necessità
di una certa riparazione, di un ritorno ai valori
dello spirito. Forse ogni uomo potrebbe leggere
nella croce cubica di Dalì la cifra del proprio
dolore, il male del proprio tempo.
Un male e un dolore da cui Cristo però non si
è sottratto, anzi Egli ha attuato la redenzione
accettando il mistero d’iniquità che lo ha progressivamente
avvolto. Sotto la croce, l’artista
ha dipinto un irreale pavimento a scacchi, simbolo
della storia con le sue trame, con i suoi giochi
di azzardo e di potere.
Cristo non cercò mortificazioni o penitenze esagerate;
Egli invece ricevette l’accusa di beone,
commensale al banchetto dei peccatori, amico
delle prostitute. Cristo ha riparato al nostro male
accettando di salire sulla croce della storia, così
come il Padre gliela presentava, giorno dopo giorno,
attimo dopo attimo. Una croce che assumeva
di volta in volta un volto diverso: quello di Erode,
di Caifa, di Pilato, ma anche il volto di Giuda e
di Pietro. La luce, nel dipinto di Dalì, investe Cristo
dall’alto, illuminandogli il petto. Un timido
bagliore si leva dall’oscuro panorama, l’alba che
annuncia sembra però destinata a non venire
mai. Il corpo di Cristo è la vera luce, tutto ciò
che è lontano da Lui, rimane nel buio. Solo la
Madre, è bagnata dalla sua luce uscendone più
vivida nei colori e rinnovata.
Il contrasto fra la nudità statuaria di Gesù e la
sontuosità delle vesti di Maria colpisce. Cristo
è l’innocente, la sua nudità è l’estrema purezza,
è la bellezza che salverà il mondo.
Il linguaggio surreale si esprime attraverso la figura
della Madonna che ci appare in primo piano
con un’acconciatura moderna dei capelli (ritratto
di Gala, moglie e musa ispiratrice dell’autore).
I colori degli abiti della Madonna che contempla
il Crocefisso richiamano i colori della scena:
l’ocra della croce, l’argento della pavimentazione
a scacchi, il blu del mare. La veste più
nascosta, quindi più vicina alla sua carne
è il blu - che richiamando il mare
(simbolo del male) rimanda alla fragilità
umana, al peccato. Il drappo ocra
dice l’identificazione, l’imitazione della
Madre con il crocefisso. Il manto argenteo,
che più delle altre vesti riflette la
luce, dice la divinità. “Rivestitevi del Signore
Gesù Cristo e non seguite la carne nei
suoi desideri”. (Rom. 13,14).
Da un lato dunque ci si riveste dei meriti
di Cristo, dall’altro ci si spoglia del proprio
“habitus“, delle proprie abitudini sbagliate.
Sono otto i cubi della croce di
Dalì, otto come la pianta ottagonale di
molti antichi Battisteri.
Otto, cioè sette più uno l’ottavo giorno,
il giorno della risurrezione che rimanda
all’escatologia. Il cubo, il male, non
ha l’ultima parola sulla storia.
La creazione è proiettata comunque verso
un oltre che è e rimane nelle mani
del Creatore. Tuttavia non è solo nell’ultimo
giorno, che scenderà sul male
la parola “fine”. Degli otto cubi della croce
il corpo di Cristo rappresenta metafisicamente
il nono cubo e nove è il numero
del miracolo. Il nove indica il divino
che irrompe nell’umano (è infatti la somma
di tre [numero divino] più sei [numero
dell’uomo]); i nove mesi di gestazione
producono il miracolo della vita; novene
e noviluni ottengono le grazie sperate
e nove sono i cori angelici, intermediari
fra Dio e gli uomini.
Cristo, nono cubo, dice che la sua risurrezione
ha già cambiato la storia, ha
già detto l’ultima parola sulla morte, ha
già restaurato l’uomo secondo la primitiva bellezza;
il non ancora sussiste, affidato alla libertà
dell’uomo. Il non ancora è lo spazio che Dio
riserva alla nostra partecipazione libera e
volontaria alla sua opera di salvezza. “Colui che
ci ha fatto senza di noi - direbbe ancora S. Agostino
- non vuole salvarci senza di noi”.
*Direttore Ufficio Diocesano
Beni Culturali e Arte Sacra