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VOCABOLARIO ECCLESIALE Vocabolario ecclesiale a cura di Franco Monti CULTURA – “Con il termine generico di «cultura» si vogliono indicare tutti quei mezzi con i quali l’uomo affina e sviluppa le molteplici capacità della sua anima e del suo corpo; procura di ridurre in suo potere il cosmo stesso con la conoscenza e il lavoro; rende più umana la vita sociale, sia nella famiglia che in tutta la società civile, mediante il progresso del costume e delle istituzioni; infine, con l’andar del tempo, esprime, comunica e conserva nelle sue opere le grandi esperienze e aspirazioni spirituali, affinché possano servire al progresso di molti, anzi di tutto il genere umano”. Così il Concilio nella costituzione pastorale Gaudium et spes al n° 53. Parole ben soppesate. Questa sorta di definizione aiuta a sgomberare anche nel cuore dell’uomo semplice l’idea di trovarsi di fronte, in fatto di cultura, … al dottorone, intelligenza sopra la media, un sudato titolo di studio alle spalle e una carriera invidiabile, che rende. Per lui “dottore” si spreca, “signore” non basta. Peraltro l’uomo semplice ha spesso a che fare col lavoro della terra che, guarda caso, proprio con la coltura ha a che fare. Coltura e cultura sono parole cugine, anzi, forse sorelle: discendono dal verbo latino còlere, coltivare. Anche la più tenera mammina, insieme col suo uomo, fa coltivazione; forse anche di peperoni nel suo fazzoletto di terra, ma soprattutto di bimbi, se il Signore gliene regala. E sono una benedizione, per la famiglia umana: il tasso di umanità, di cultura nel mondo ne beneficia. Anche al bifolco analfabeta è dato di coltivare la sapienza del cuore. Dietro atavici analfabetismi non di rado si celano talenti, spunta saggezza, esplodono risorse. Torniamo alla definizione di cui sopra. Cultura ha a che fare con l’uomo e col suo impegno ad essere pienamente se stesso e, trovandosi immerso nella società, per contribuire a che ogni suo simile concerti con lui e si venga gradatamente a capo di tutta la creazione, come da “manuale” (leggi: libro della Genesi): Dio disse loro: siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela … (sul ‘soggiogare’ siamo andati a nozze, fin troppo, fino a intossicarci nella frenesia di sfruttarla). Perché, mi domando, il buon Dio, creatore e Signore di tutte le cose, onnisciente da penetrare i segreti dei cuori, di tutti e di ciascuno, – e sa quanto di sconveniente vi si possa annidare! – si è fidato dei suoi piccoli al punto di affidar loro la creazione senza storcere il naso? Li ha dotati – ciliegina sulla torta – di libertà e si guarda bene dallo smontare il suo giocattolino anche se questi dovesse imperversare sul prossimo. La resa dei conti, semmai, nella valle di Giosafat. Continua il documento del Vaticano II a suffragare quanto detto: È proprio della persona umana il non poter raggiungere un livello di vita veramente e pienamente umano se non mediante la cultura, coltivando cioè i beni e i valori della natura. Non male e in qualche modo sorprendente questa definizione di cultura. Ci si sarebbe aspettati un «se non mediante la cultura, promuovendo cioè le cattedre universitarie …» o chesso io. Si consoli – mi vien da dire – l’uomo qualunque, l’uomo che governa la sua mandria, la mamma assediata da una tribù di figli che le rubano e tempo e cuore, il travet, l’impiegatuccio condannato a un lavoro ripetitivo finché morte – pardon – finché pensione non lo sollevi … Se lavorano per l’uomo, anche negli impieghi più umili, laurea-esenti, fanno cultura, ci mettono del loro in un concerto di valori umani. E l’umanità cresce, non solo in cifre; anche in saggezza. Se il figlio talentuoso si sta facendo strada nella società, a dargli man forte c’è alle spalle un papà esperto in rassicuranti strizzatine d’occhio e pacche sulle spalle, una madre che se lo mangia con gli occhi come quando gli uscì dal grembo, una tifoseria di fratelli e sorelle degna di un oro olimpico. Se il mondo va avanti nonostante le brutture che i mezzi di comunicazione sociale denunciano con reiterata assordante pignoleria che rasenta un sotterraneo non voluto favoreggiamento, è perché … il bene non fa notizia (o il giornalista non ci sa fare). «Perciò, ogniqualvolta si tratta della vita umana, natura e cultura sono quanto mai strettamente connesse». Che non si debba leggere, in filigrana, e con linguaggio sotto sotto ecclesiale, qualcosa che assomigli a “comunione”? Non si arriva a trovar la chiave del big bang (ier l’altro è bastata un’innocua briciola di pane per spegnere il mostro ingegneristico di Ginevra), ma qui si ha a che fare con qualcosa che del creato ne è il tessuto spirituale sul quale è stata adagiata la materia dei primordi e che dà senso a quel pullulare di creature fatte a immagine e somiglianza dell’Increato, fatte per amare. 4 Eco dei Barnabiti 4/2009
VITA CONSACRATA FRONTIERA Tra le funzioni caratteristiche della vita religiosa molti le assegnano la caratteristica missione di arrivare dove la Chiesa nelle sue strutture territoriali o nella sua pastorale «normale» non arriva. Non si da con questo nessun giudizio sommario sulla realtà della Chiesa o sulla sua fedeltà. È solo una costatazione che esistono persone, circostanze o categorie che rimangono impermeabili al ritmo normale di impegno e diffusione della Chiesa. C hi ha capacità maggiore di duttilità e interesse vero che nessuno resti fuori dal dialogo salvatore sono i religiosi, per la freschezza della loro adesione al Vangelo e per il fervore missionario autentico. Dal punto di vista della riflessione così lo segnala Metz: «Le congregazioni rivestono una funzione innovatrice nei confronti della Chiesa; hanno la funzione di ‘modelli produttivi’ per la prassi e la vita della grande chiesa in nuove situazioni socio-economiche e spiritual-culturali. Non di rado esse sono nate come movimenti ‘di frontiera’, hanno avuto origine là dove hanno incominciato, prima che altrove, a farsi sentire e ad imporsi i mutamenti sociali... Le congregazioni sono, quanto meno, dei «correttivi»; sono, per chiarire subito il nostro pensiero, una specie di terapia d’urto dello Spirito Santo per la grande chiesa: contro i pericolosi accomodamenti e i discutibili compromessi, cui la grande istituzione della Chiesa puo essere sempre incline: esse rivendicano l’assenza di compromessi propria dell’evangelo e della ‘sequela’. In questo senso ‘esse sono la forma istituzionalizzata di una memoria sovversiva nel cuore della Chiesa’. In fondo, per lo più, esse non sono sorte nei periodi di fioritura della Chiesa, ma in quelli di profondo disorientamento e di insicurezza» (Johann Baptist METZ, Tempo di religiosi, Queriniana, Brescia 1977). Lo sottolinea nei documenti ufficiali Paolo VI: «Grazie alla loro consacrazione religiosa, essi sono per eccellenza volontari e liberi per lasciare tutto e per andare ad annunziare il Vangelo fino ai confini del mondo. Essi sono intraprendenti e il loro apostolato è spesso contrassegnato da una originalità, una genialità, che costringono all’ammirazione. Sono generosi: li si trova spesso agli avamposti della missione, ed assumono i più grandi rischi per la loro salute e per la loro stessa vita. Sì, veramente, la Chiesa deve molto a loro» (Paolo VI, Evangelii nuntiandi, 69). «Dio ha voluto affidarci una parola sua, una parola che si è fatta carisma. La vita consacrata è chiamata a essere ‘esegesi’ vivente della Parola di Dio (cf. Benedetto XVI, 2 febbraio 2008), è essa stessa una parola con cui Dio continua a parlare alla Chiesa e al mondo». In questo senso, alla conclusione del Sinodo si ringraziavano «le persone consacrate della loro testimonianza del Vangelo e della loro disponibilità a proclamarlo nelle frontiere geografiche e culturali della missione mediante i loro servizi carismatici» (Omelia di Mons. Jesús Sanz Montes nella Assemblea di Confer 2008). dal centro... alla periferia Chi sono oggi quelli che rappresentano la frontiera, o che sfida la Eco dei Barnabiti 4/2009 5
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