camminare insieme - Diocesi Altamura - Gravina - Acquaviva delle ...

CAMMINARE INSIEME Nuova Serie • N° 1 • Anno 2002
RIVISTA TRIMESTRALE DELLA DIOCESI
DI ALTAMURA • GRAVINA
ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI
DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • N° 1 • Anno 2002

RIVISTA TRIMESTRALE DELLA DIOCESI
DI ALTAMURA • GRAVINA
ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI
DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • nn. 2-3-4 • Anno 2002

CAMMINARE INSIEME
RIVISTA TRIMESTRALE DELLA DIOCESI
DI ALTAMURA - GRAVINA - ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie - Anno VIII (2002) nn. 2-3-4
Registrazione Tribunale di Bari n. 1384 del 06.08.1998
Direttore Responsabile: Sac. Luigi Dimarno
Redazione: Segreteria della Curia Diocesana
Amministrazione:
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Giovanni Paolo II

Gravina 15 gennaio 2002. Cattedrale, conferenza di don Luigi Ciotti sulla legalità.

5
Telegramma augurale
al Santo Padre Giovanni Paolo II
nel 24° anniversario di Pontificato
16 ottobre 2002
SUA SANTITÀ GIOVANNI PAOLO II
00120 CITTÀ DEL VATICANO
A NOME MIO PERSONALE, PRESBITERIO ET COMUNITÀ
TUTTA DIOCESI ALTAMURA-GRAVINA-ACQUAVIVA DELLE
FONTI FORMULO VOTI AUGURALI VENTIQUATTRESIMO AN-
NIVERSARIO VOSTRA ELEZIONE SOMMO PONTIFICATO ET
RINNOVANDO FILIALE OBBEDIENZA SUPREMO MAGISTERO
PETRINO IMPLORO DAL SIGNORE ABBONDANTI DONI VO-
STRO MINISTERO NELLA CHIESA.
MARIO PACIELLO
VESCOVO DI ALTAMURA-GRAVINA-
ACQUAVIVA DELLE FONTI

6
SEGRETERIA DI STATO
________
PRIMA SEZIONE - AFFARI GENERALI
Dal Vaticano, 24 ottobre 2002
N. 519.800
Eccellenza Reverendissima,
con devota premura, Ella, anche a nome di codesta Comunità diocesana,
ha voluto indirizzare al Sommo Pontefice fervide espressioni augurali
nella ricorrenza della Sua elezione, che segna l’inizio del 25° anno
di Pontificato, assicurandoGli spirituale vicinanza con l’affetto e la preghiera.
Il Santo Padre ha accolto con viva riconoscenza questo segno di comunione
e, mentre ricambia il ricordo al Signore invocando per Vostra
Eccellenza l’abbondanza dei celesti favori, di cuore Le invia la Benedizione
Apostolica, che volentieri estende a quanti sono affidati alle sue
cure pastorali.
Profitto della circostanza per confermarmi con sensi di distinto ossequio
dell’Eccellenza Vostra Rev.ma
dev.mo nel Signore
Mons. Pedro López Quintana
Assessore
_______________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. MARIO PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Arco Duomo, 1
70022 ALTAMURA (BA)

7
Rosarium Virginis Mariae
Lettera Apostolica sul Santo Rosario
INTRODUZIONE
1. Il Rosario della Vergine Maria, sviluppatosi gradualmente nel secondo
Millennio al soffio dello Spirito di Dio, è preghiera amata da numerosi
Santi e incoraggiata dal Magistero. Nella sua semplicità e
profondità, rimane, anche in questo terzo Millennio appena iniziato,
una preghiera di grande significato, destinata a portare frutti di santità.
Essa ben s’inquadra nel cammino spirituale di un cristianesimo che, dopo
duemila anni, non ha perso nulla della freschezza delle origini, e si
sente spinto dallo Spirito di Dio a «prendere il largo» («duc in altum!»)
per ridire, anzi “gridare” Cristo al mondo come Signore e Salvatore, come
«la via, la verità e la vita» (Gv 14, 6), come «traguardo della storia
umana, il fulcro nel quale convergono gli ideali della storia e della civiltà»
1 .
Il Rosario, infatti, pur caratterizzato dalla sua fisionomia mariana, è
preghiera dal cuore cristologico. Nella sobrietà dei suoi elementi, concentra
in sé la profondità dell’intero messaggio evangelico, di cui è quasi
un compendio 2 . In esso riecheggia la preghiera di Maria, il suo perenne
Magnificat per l’opera dell’Incarnazione redentrice iniziata nel suo
grembo verginale. Con esso il popolo cristiano si mette alla scuola di
Maria, per lasciarsi introdurre alla contemplazione della bellezza del
volto di Cristo e all’esperienza della profondità del suo amore. Mediante
il Rosario il credente attinge abbondanza di grazia, quasi ricevendola
dalle mani stesse della Madre del Redentore.
I Romani Pontefici e il Rosario
2. A questa preghiera hanno attribuito grande importanza tanti miei
_________________
1
CONC. ECUM. VAT. II, Cost. past. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et
spes, 45.
2
Cfr. PAOLO VI, Esort. ap. Marialis cultus (2 febbraio 1974), 42: AAS 66 (1974), 153.

8
Predecessori. Particolari benemerenze ebbe, al riguardo, Leone XIII
che il 1º settembre 1883 promulgava l’Enciclica Supremi apostolatus
officio 3 , alto pronunciamento col quale inaugurava numerosi altri interventi
su questa preghiera indicandola come efficace strumento spirituale
di fronte ai mali della società. Tra i Papi più recenti che, in epoca conciliare,
si sono distinti nella promozione del Rosario desidero ricordare
il Beato Giovanni XXIII 4 e soprattutto Paolo VI, che nell’Esortazione
apostolica Marialis cultus sottolineò, in armonia con l’ispirazione del
Concilio Ecumenico Vaticano II, il carattere evangelico del Rosario ed
il suo orientamento cristologico.
Io stesso, poi, non ho tralasciato occasione per esortare alla frequente
recita del Rosario. Fin dai miei anni giovanili questa preghiera ha avuto
un posto importante nella mia vita spirituale. Me lo ha ricordato con forza
il mio recente viaggio in Polonia, e soprattutto la visita al Santuario
di Kalwaria. Il Rosario mi ha accompagnato nei momenti della gioia e
in quelli della prova. Ad esso ho consegnato tante preoccupazioni, in esso
ho trovato sempre conforto. Ventiquattro anni fa, il 29 ottobre 1978,
ad appena due settimane dall’elezione alla Sede di Pietro, quasi aprendo
il mio animo così mi esprimevo: «Il Rosario è la mia preghiera prediletta.
Preghiera meravigliosa! Meravigliosa nella sua semplicità e nella
sua profondità. [...] Si può dire che il Rosario è, in un certo modo, un
commento-preghiera dell’ultimo capitolo della Costituzione Lumen
gentium del Vaticano II, capitolo che tratta della mirabile presenza della
Madre di Dio nel mistero di Cristo e della Chiesa. Difatti, sullo sfondo
delle parole Ave Maria passano davanti agli occhi dell’anima i principali
episodi della vita di Gesù Cristo. Essi si compongono nell’insieme dei
misteri gaudiosi, dolorosi e gloriosi, e ci mettono in comunione viva
con Gesù attraverso – potremmo dire – il Cuore della sua Madre. Nello
stesso tempo il nostro cuore può racchiudere in queste decine del Rosario
tutti i fatti che compongono la vita dell’individuo, della famiglia,
della nazione, della Chiesa e dell’umanità. Vicende personali e vicende
del prossimo e, in modo particolare, di coloro che ci sono più vicini, che
ci stanno più a cuore. Così la semplice preghiera del Rosario batte il rit-
_________________
3
Cfr. Acta Leonis XIII, 3 (1884), 280-289.
4
Degna di nota è, in particolare, la sua Epistola apostolica sul Rosario Il religioso convegno
(29 settembre 1961): AAS 53 (1961), 641-647.
5
Angelus: Insegnamenti I (1978), 75-76.

9
mo della vita umana» 5 .
Con queste parole, miei cari fratelli e sorelle, immettevo nel ritmo
quotidiano del Rosario il mio primo anno di Pontificato. Oggi, all’inizio
del venticinquesimo anno di servizio come Successore di Pietro, desidero
fare altrettanto. Quante grazie ho ricevuto in questi anni dalla Vergine
Santa attraverso il Rosario: Magnificat anima mea Dominum! Desidero
elevare il mio grazie al Signore con le parole della sua Madre Santissima,
sotto la cui protezione ho posto il mio ministero petrino: Totus tuus!
Ottobre 2002 - ottobre 2003: Anno del Rosario
3. Per questo, sull’onda della riflessione offerta nella Lettera apostolica
Novo millennio ineunte, nella quale ho invitato il Popolo di Dio, dopo l’esperienza
giubilare, a «ripartire da Cristo» 6 , ho sentito il bisogno di sviluppare
una riflessione sul Rosario, quasi a coronamento mariano della stessa
Lettera apostolica, per esortare alla contemplazione del volto di Cristo in
compagnia e alla scuola della sua Madre Santissima. Recitare il Rosario,
infatti, non è altro che contemplare con Maria il volto di Cristo. A dare
maggiore rilevanza a questo invito, prendendo occasione dal prossimo centoventesimo
anniversario della menzionata Enciclica di Leone XIII, desidero
che questa preghiera nel corso dell’anno venga particolarmente proposta
e valorizzata nelle varie comunità cristiane. Proclamo, pertanto, l’anno
che va dall’ottobre di quest’anno all’ottobre del 2003 Anno del Rosario.
Affido questa indicazione pastorale all’iniziativa delle singole comunità
ecclesiali. Con essa non intendo intralciare, ma piuttosto integrare e consolidare
i piani pastorali delle Chiese particolari. Ho fiducia che essa venga
accolta con generosità e prontezza. Il Rosario, se riscoperto nel suo pieno
significato, porta al cuore stesso della vita cristiana ed offre un’ordinaria
quanto feconda opportunità spirituale e pedagogica per la contemplazione
personale, la formazione del Popolo di Dio e la nuova evangelizzazione.
Mi piace ribadirlo anche nel ricordo gioioso di un altro anniversario: i 40
anni dall’inizio del Concilio Ecumenico Vaticano II (11 ottobre 1962), la
_________________
6
AAS 93 (2001), 285.
7
Giovanni XXIII negli anni di preparazione del Concilio non aveva mancato di invitare
la comunità cristiana alla recita del Rosario per la riuscita di questo evento ecclesiale:
cfr. Lettera al Cardinale Vicario del 28 settembre 1960: AAS 52 (1960), 814-817.

10
«grande grazia» predisposta dallo spirito di Dio per la Chiesa del nostro
tempo 7 .
Obiezioni al Rosario
4. L’opportunità di tale iniziativa emerge da diverse considerazioni.
La prima riguarda l’urgenza di fronteggiare una certa crisi di questa preghiera
che, nell’attuale contesto storico e teologico, rischia di essere a
torto sminuita nel suo valore e perciò scarsamente proposta alle nuove
generazioni. C’è chi pensa che la centralità della Liturgia, giustamente
sottolineata dal Concilio Ecumenico Vaticano II, abbia come necessaria
conseguenza una diminuzione dell’importanza del Rosario. In realtà,
come precisò Paolo VI, questa preghiera non solo non si oppone alla Liturgia,
ma le fa da supporto, giacché ben la introduce e la riecheggia,
consentendo di viverla con pienezza di partecipazione interiore, raccogliendone
frutti nella vita quotidiana.
Forse c’è anche chi teme che essa possa risultare poco ecumenica, per
il suo carattere spiccatamente mariano. In realtà, essa si pone nel più
limpido orizzonte di un culto alla Madre di Dio, quale il Concilio l’ha
delineato: un culto orientato al centro cristologico della fede cristiana,
in modo che «quando è onorata la Madre, il Figlio [...] sia debitamente
conosciuto, amato, glorificato» 8 . Se riscoperto in modo adeguato, il Rosario
è un aiuto, non certo un ostacolo all’ecumenismo!
Via di contemplazione
5. Ma il motivo più importante per riproporre con forza la pratica del
Rosario è il fatto che esso costituisce un mezzo validissimo per favorire
tra i fedeli quell’impegno di contemplazione del mistero cristiano che
ho proposto nella Lettera apostolica Novo millennio ineunte come vera
e propria “pedagogia della santità”: «C’è bisogno di un cristianesimo
che si distingua innanzitutto nell’arte della preghiera» 9 . Mentre nella
cultura contemporanea, pur tra tante contraddizioni, affiora una nuova
esigenza di spiritualità, sollecitata anche da influssi di altre religioni, è
_________________
8
Cost. dogm. sulla Chiesa Lumen gentium, 66.
9
N. 32: AAS 93 (2001), 288.
10
Ibid., 33, l.c., 289.

11
più che mai urgente che le nostre comunità cristiane diventino «autentiche
“scuole” di preghiera» 10 .
Il Rosario si pone nella migliore e più collaudata tradizione della contemplazione
cristiana. Sviluppatosi in Occidente, esso è preghiera tipicamente
meditativa e corrisponde, in qualche modo, alla «preghiera del
cuore» o «preghiera di Gesù» germogliata sull’humus dell’Oriente cristiano.
Preghiera per la pace e per la famiglia
6. A dare maggiore attualità al rilancio del Rosario si aggiungono alcune
circostanze storiche. Prima fra esse, l’urgenza di invocare da Dio il
dono della pace. Il Rosario è stato più volte proposto dai miei Predecessori
e da me stesso come preghiera per la pace. All’inizio di un Millennio,
che è cominciato con le raccapriccianti scene dell’attentato dell’11
settembre 2001 e che registra ogni giorno in tante parti del mondo nuove
situazioni di sangue e di violenza, riscoprire il Rosario significa immergersi
nella contemplazione del mistero di Colui che «è la nostra pace»
avendo fatto «dei due un popolo solo, abbattendo il muro di separazione
che era frammezzo, cioè l’inimicizia» (Ef 2, 14). Non si può quindi
recitare il Rosario senza sentirsi coinvolti in un preciso impegno di
servizio alla pace, con una particolare attenzione alla terra di Gesù, ancora
così provata, e tanto cara al cuore cristiano.
Analoga urgenza di impegno e di preghiera emerge su un altro versante
critico del nostro tempo, quello della famiglia, cellula della società,
sempre più insidiata da forze disgregatrici a livello ideologico e pratico,
che fanno temere per il futuro di questa fondamentale e irrinunciabile
istituzione e, con essa, per le sorti dell’intera società. Il rilancio del Rosario
nelle famiglie cristiane, nel quadro di una più larga pastorale della
famiglia, si propone come aiuto efficace per arginare gli effetti devastanti
di questa crisi epocale.
«Ecco la tua madre!» (Gv 19, 27)
7. Numerosi segni dimostrano quanto la Vergine Santa voglia anche oggi
esercitare, proprio attraverso questa preghiera, la premura materna alla

12
quale il Redentore moribondo affidò, nella persona del discepolo prediletto,
tutti i figli della Chiesa: «Donna, ecco il tuo figlio!» (Gv 19, 26). Sono
note le svariate circostanze, tra il diciannovesimo e il ventesimo secolo,
nelle quali la Madre di Cristo ha fatto in qualche modo sentire la sua
presenza e la sua voce per esortare il Popolo di Dio a questa forma di
orazione contemplativa. Desidero in particolare ricordare, per l’incisiva
influenza che conservano nella vita dei cristiani e per l’autorevole riconoscimento
avuto dalla Chiesa, le apparizioni di Lourdes e di Fatima 11 , i
cui rispettivi santuari sono meta di numerosi pellegrini, in cerca di sollievo
e di speranza.
Sulle orme dei testimoni
8. Sarebbe impossibile citare lo stuolo innumerevole di Santi che hanno
trovato nel Rosario un’autentica via di santificazione. Basterà ricordare
san Luigi Maria Grignion de Montfort, autore di una preziosa opera
sul Rosario 12 , e, più vicino a noi, Padre Pio da Pietrelcina, che ho avuto
recentemente la gioia di canonizzare. Uno speciale carisma poi, quale
vero apostolo del Rosario, ebbe il beato Bartolo Longo. Il suo cammino
di santità poggia su un’ispirazione udita nel profondo del cuore: «Chi
propaga il Rosario è salvo!» 13 . Su questa base, egli si sentì chiamato a
costruire a Pompei un tempio dedicato alla Vergine del Santo Rosario
sullo sfondo dei resti dell’antica Città, appena lambita dall’annuncio
cristiano prima di essere sepolta nel 79 dall’eruzione del Vesuvio, ed
emersa secoli dopo dalle sue ceneri a testimonianza delle luci e delle
ombre della civiltà classica.
Con l’intera sua opera e, in particolare, attraverso i «Quindici Sabati»,
Bartolo Longo sviluppò l’anima cristologica e contemplativa del Rosario,
trovando particolare incoraggiamento e sostegno in Leone XIII, il
«Papa del Rosario».
_________________
11
È noto e va ribadito che le rivelazioni private non sono della stessa natura della rivelazione
pubblica, normativa per tutta la Chiesa. È compito del Magistero discernere e
riconoscere l’autenticità ed il valore delle rivelazioni private per la pietà dei fedeli.
12
Il segreto meraviglioso del Santo Rosario per convertirsi e salvarsi: Opere, 1, Scritti
Spirituali, Roma 1990, pp. 729-843.
13
B. BARTOLO LONGO, Storia del Santuario di Pompei, Pompei 1990, p. 59.

13
CAPITOLO I
CONTEMPLARE CRISTO CON MARIA
Un volto splendido come il sole
9. «E apparve trasfigurato davanti a loro; il suo volto brillò come il sole»
(Mt 17, 2). La scena evangelica della trasfigurazione di Cristo, nella
quale i tre apostoli Pietro, Giacomo e Giovanni appaiono come rapiti
dalla bellezza del Redentore, può essere assunta ad icona della contemplazione
cristiana. Fissare gli occhi sul volto di Cristo, riconoscerne il
mistero nel cammino ordinario e doloroso della sua umanità, fino a coglierne
il fulgore divino definitivamente manifestato nel Risorto glorificato
alla destra del Padre, è il compito di ogni discepolo di Cristo; è
quindi anche compito nostro. Contemplando questo volto ci apriamo ad
accogliere il mistero della vita trinitaria, per sperimentare sempre nuovamente
l’amore del Padre e godere della gioia dello Spirito Santo. Si
realizza così anche per noi la parola di san Paolo: «Riflettendo come in
uno specchio la gloria del Signore, veniamo trasformati in quella medesima
immagine, di gloria in gloria, secondo l’azione dello Spirito del Signore»
(2 Cor 3, 18).
Maria modello di contemplazione
10. La contemplazione di Cristo ha in Maria il suo modello insuperabile.
Il volto del Figlio le appartiene a titolo speciale. È nel suo grembo
che si è plasmato, prendendo da Lei anche un’umana somiglianza che
evoca un’intimità spirituale certo ancora più grande. Alla contemplazione
del volto di Cristo nessuno si è dedicato con altrettanta assiduità
di Maria. Gli occhi del suo cuore si concentrano in qualche modo su di
Lui già nell’Annunciazione, quando lo concepisce per opera dello Spirito
Santo; nei mesi successivi comincia a sentirne la presenza e a presagirne
i lineamenti. Quando finalmente lo dà alla luce a Betlemme, anche
i suoi occhi di carne si portano teneramente sul volto del Figlio, mentre
lo avvolge in fasce e lo depone nella mangiatoia (cfr. Lc 2, 7).
Da allora il suo sguardo, sempre ricco di adorante stupore, non si staccherà
più da Lui. Sarà talora uno sguardo interrogativo, come nell’epi-

14
sodio dello smarrimento nel tempio: «Figlio, perché ci hai fatto così?»
(Lc 2, 48); sarà in ogni caso uno sguardo penetrante, capace di leggere
nell’intimo di Gesù, fino a percepirne i sentimenti nascosti e a indovinarne
le scelte, come a Cana (cfr. Gv 2, 5); altre volte sarà uno sguardo
addolorato, soprattutto sotto la croce, dove sarà ancora, in certo senso,
lo sguardo della “partoriente”, giacché Maria non si limiterà a condividere
la passione e la morte dell’Unigenito, ma accoglierà il nuovo figlio
a Lei consegnato nel discepolo prediletto (cfr. Gv 19, 26-27); nel mattino
di Pasqua sarà uno sguardo radioso per la gioia della risurrezione e,
infine, uno sguardo ardente per l’effusione dello Spirito nel giorno di
Pentecoste (cfr. At 1, 14).
I ricordi di Maria
11. Maria vive con gli occhi su Cristo e fa tesoro di ogni sua parola:
«Serbava tutte queste cose meditandole nel suo cuore» (Lc 2, 19; cfr. 2,
51). I ricordi di Gesù, impressi nel suo animo, l’hanno accompagnata in
ogni circostanza, portandola a ripercorrere col pensiero i vari momenti
della sua vita accanto al Figlio. Sono stati quei ricordi a costituire, in
certo senso, il “rosario” che Ella stessa ha costantemente recitato nei
giorni della sua vita terrena.
Ed anche ora, tra i canti di gioia della Gerusalemme celeste, i motivi
del suo grazie e della sua lode permangono immutati. Sono essi ad ispirare
la sua materna premura verso la Chiesa pellegrinante, nella quale
Ella continua a sviluppare la trama del suo “racconto” di evangelizzatrice.
Maria ripropone continuamente ai credenti i ‘misteri’ del suo Figlio,
col desiderio che siano contemplati, affinché possano sprigionare
tutta la loro forza salvifica. Quando recita il Rosario, la comunità cristiana
si sintonizza col ricordo e con lo sguardo di Maria.
Rosario, preghiera contemplativa
12. Il Rosario, proprio a partire dall’esperienza di Maria, è una preghiera
spiccatamente contemplativa. Privato di questa dimensione, ne
uscirebbe snaturato, come sottolineava Paolo VI: «Senza contemplazione,
il Rosario è corpo senza anima, e la sua recita rischia di divenire

15
meccanica ripetizione di formule e di contraddire all’ammonimento di
Gesù: “Quando pregate, non siate ciarlieri come i pagani, che credono
di essere esauditi in ragione della loro loquacità” (Mt 6, 7). Per sua natura
la recita del Rosario esige un ritmo tranquillo e quasi un indugio pensoso,
che favoriscano nell’orante la meditazione dei misteri della vita
del Signore, visti attraverso il Cuore di Colei che al Signore fu più vicina,
e ne dischiudano le insondabili ricchezze» 14 .
Mette conto di soffermarci su questo profondo pensiero di Paolo VI,
per far emergere alcune dimensioni del Rosario che meglio ne definiscono
il carattere proprio di contemplazione cristologica.
Ricordare Cristo con Maria
13. Il contemplare di Maria è innanzitutto un ricordare. Occorre tuttavia
intendere questa parola nel senso biblico della memoria (zakar), che
attualizza le opere compiute da Dio nella storia della salvezza. La Bibbia
è narrazione di eventi salvifici, che hanno il loro culmine in Cristo
stesso. Questi eventi non sono soltanto un “ieri”; sono anche l’“oggi”
della salvezza. Questa attualizzazione si realizza in particolare nella Liturgia:
ciò che Dio ha compiuto secoli or sono non riguarda soltanto i testimoni
diretti degli eventi, ma raggiunge con il suo dono di grazia l’uomo
di ogni tempo. Ciò vale, in certo modo, anche di ogni altro devoto
approccio a quegli eventi: «farne memoria», in atteggiamento di fede e
di amore, significa aprirsi alla grazia che Cristo ci ha ottenuto con i suoi
misteri di vita, morte e risurrezione.
Per questo, mentre va ribadito con il Concilio Vaticano II che la Liturgia,
quale esercizio dell’ufficio sacerdotale di Cristo e culto pubblico, è
«il culmine verso cui tende l’azione della Chiesa e, insieme, la fonte da
cui promana tutta la sua forza» 15 , occorre anche ricordare che la vita spirituale
«non si esaurisce nella partecipazione alla sola sacra Liturgia. Il
cristiano chiamato alla preghiera in comune, nondimeno deve anche entrare
nella sua camera per pregare il Padre nel segreto (cfr. Mt 6, 6); anzi,
deve pregare incessantemente come insegna l’Apostolo (cfr. 1Ts 5,
_________________
14
Esort. ap. Marialis cultus (2 febbraio 1974), 47: AAS 66 (1974), 156.
15
Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 10.
16
Ibid., 12.

16
17)» 16 . Il Rosario si pone, con una sua specificità, in questo variegato
scenario della preghiera “incessante”, e se la Liturgia, azione di Cristo e
della Chiesa, è azione salvifica per eccellenza, il Rosario, quale meditazione
su Cristo con Maria, è contemplazione salutare. L’immergersi infatti,
di mistero in mistero, nella vita del Redentore, fa sì che quanto
Egli ha operato e la Liturgia attualizza venga profondamente assimilato
e plasmi l’esistenza.
Imparare Cristo da Maria
14. Cristo è il Maestro per eccellenza, il rivelatore e la rivelazione.
Non si tratta solo di imparare le cose che Egli ha insegnato, ma di “imparare
Lui”. Ma quale maestra, in questo, più esperta di Maria? Se sul
versante divino è lo Spirito il Maestro interiore che ci porta alla piena
verità di Cristo (cfr. Gv 14, 26; 15, 26; 16, 13), tra gli esseri umani, nessuno
meglio di Lei conosce Cristo, nessuno come la Madre può introdurci
a una conoscenza profonda del suo mistero.
Il primo dei “segni” compiuto da Gesù – la trasformazione dell’acqua
in vino alle nozze di Cana – ci mostra Maria appunto nella veste di maestra,
mentre esorta i servi a eseguire le disposizioni di Cristo (cfr. Gv 2,
5). E possiamo immaginare che tale funzione Ella abbia svolto per i discepoli
dopo l’Ascensione di Gesù, quando rimase con loro ad attendere
lo Spirito Santo e li confortò nella prima missione. Il passare con Maria
attraverso le scene del Rosario è come mettersi alla ‘scuola’di Maria
per leggere Cristo, per penetrarne i segreti, per capirne il messaggio.
Una scuola, quella di Maria, tanto più efficace, se si pensa che Ella la
svolge ottenendoci in abbondanza i doni dello Spirito Santo e insieme
proponendoci l’esempio di quella «peregrinazione della fede» 17 , nella
quale è maestra incomparabile. Di fronte a ogni mistero del Figlio, Ella
ci invita, come nella sua Annunciazione, a porre con umiltà gli interrogativi
che aprono alla luce, per concludere sempre con l’obbedienza
della fede: «Sono la serva del Signore, avvenga di me quello che hai
detto» (Lc 1, 38).
_________________
17
CONC. ECUM. VAT. II, Cost. dogm. sulla Chiesa Lumen gentium, 58.

17
Conformarsi a Cristo con Maria
15. La spiritualità cristiana ha come suo carattere qualificante l’impegno
del discepolo di conformarsi sempre più pienamente al suo Maestro
(cfr. Rm 8, 29; Fil 3, 10. 21). L’effusione dello Spirito nel Battesimo inserisce
il credente come tralcio nella vite che è Cristo (cfr. Gv 15, 5), lo
costituisce membro del suo mistico Corpo (cfr. 1Cor 12, 12; Rm 12,5).
Aquesta unità iniziale, tuttavia, deve corrispondere un cammino di assimilazione
crescente a Lui, che orienti sempre più il comportamento del
discepolo secondo la “logica” di Cristo: «Abbiate in voi gli stessi sentimenti
che furono in Cristo Gesù» (Fil 2, 5). Occorre, secondo le parole
dell’Apostolo, «rivestirsi di Cristo» (cfr. Rm 13, 14; Gal 3, 27).
Nel percorso spirituale del Rosario, basato sulla contemplazione incessante
– in compagnia di Maria – del volto di Cristo, questo ideale esigente
di conformazione a Lui viene perseguito attraverso la via di una
frequentazione che potremmo dire “amicale”. Essa ci immette in modo
naturale nella vita di Cristo e ci fa come ‘respirare’i suoi sentimenti. Dice
in proposito il beato Bartolo Longo: «Come due amici, praticando
frequentemente insieme, sogliono conformarsi anche nei costumi, così
noi, conversando familiarmente con Gesù e la Vergine, nel meditare i
Misteri del Rosario, e formando insieme una medesima vita con la Comunione,
possiamo divenire, per quanto ne sia capace la nostra bassezza,
simili ad essi, ed apprendere da questi sommi esemplari il vivere
umile, povero, nascosto, paziente e perfetto» 18 .
Per questo processo di conformazione a Cristo, nel Rosario, noi ci affidiamo
in particolare all’azione materna della Vergine Santa. Colei che di
Cristo è la genitrice, mentre è essa stessa appartenente alla Chiesa quale
«membro eccelso e del tutto eccezionale» 19 , è al tempo stesso la “Madre
della Chiesa”. Come tale continuamente “genera” figli al Corpo mistico del
Figlio. Lo fa mediante l’intercessione, implorando per essi l’effusione inesauribile
dello Spirito. Ella è l’icona perfetta della maternità della Chiesa.
Il Rosario ci trasporta misticamente accanto a Maria impegnata a seguire
la crescita umana di Cristo nella casa di Nazareth. Ciò le consente
_________________
18
I Quindici Sabati del Santissimo Rosario, 27 a ed., Pompei 1916, p. 27.
19
CONC. ECUM. VAT. II, Cost. dogm. sulla Chiesa Lumen gentium, 53.

18
di educarci e di plasmarci con la medesima sollecitudine, fino a che Cristo
non «sia formato» in noi pienamente (cfr. Gal 4, 19). Questa azione
di Maria, totalmente fondata su quella di Cristo e ad essa radicalmente
subordinata, «non impedisce minimamente l’unione immediata dei credenti
con Cristo, ma la facilita» 20 . È il luminoso principio espresso dal
Concilio Vaticano II, che ho sperimentato tanto fortemente nella mia vita,
facendone la base del mio motto episcopale: Totus tuus 21 . Un motto,
com’è noto, ispirato alla dottrina di San Luigi Maria Grignion de
Montfort, che così spiegava il ruolo di Maria nel processo di conformazione
a Cristo di ciascuno di noi: «Tutta la nostra perfezione consiste
nell’essere conformi, uniti e consacrati a Gesù Cristo. Perciò la più perfetta
di tutte le devozioni è incontestabilmente quella che ci conforma,
unisce e consacra più perfettamente a Gesù Cristo. Ora, essendo Maria
la creatura più conforme a Gesù Cristo, ne segue che, tra tutte le devozioni,
quella che consacra e conforma di più un’anima a Nostro Signore
è la devozione a Maria, sua santa Madre, e che più un’anima sarà consacrata
a lei, più sarà consacrata a Gesù Cristo» 22 . Mai come nel Rosario la
via di Cristo e quella di Maria appaiono così profondamente congiunte.
Maria non vive che in Cristo e in funzione di Cristo!
Supplicare Cristo con Maria
16. Cristo ci ha invitati a rivolgerci a Dio con insistenza e fiducia per
essere esauditi: «Chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete; bussate e vi
sarà aperto» (Mt 7, 7). Il fondamento di questa efficacia della preghiera è
la bontà del Padre, ma anche la mediazione presso di Lui da parte di Cristo
stesso (cfr. 1Gv 2, 1) e l’azione dello Spirito Santo, che «intercede per
noi» secondo i disegni di Dio (cfr. Rm 8, 26-27). Noi infatti «nemmeno
sappiamo che cosa sia conveniente domandare» (Rm 8, 26) e talvolta non
veniamo esauditi perché «chiediamo male» (cfr. Gc 4, 2-3).
A sostegno della preghiera, che Cristo e lo Spirito fanno sgorgare nel
_________________
20
Ibid., 60.
21
Cfr. Primo radiomessaggio Urbi et orbi (17 ottobre 1978): AAS 70 (1978), 927.
22
Trattato della vera devozione a Maria, 120: Opere, 1, Scritti spirituali, Roma 1990,
p. 430.
23
Catechismo della Chiesa Cattolica, 2679.

19
nostro cuore, interviene Maria con la sua intercessione materna. «La
preghiera della Chiesa è come sostenuta dalla preghiera di Maria» 23 .
In effetti, se Gesù, unico Mediatore, è la Via della nostra preghiera, Maria,
pura trasparenza di Lui, mostra la Via, ed «è a partire da questa singolare
cooperazione di Maria all’azione dello Spirito Santo, che le
Chiese hanno sviluppato la preghiera alla santa Madre di Dio, incentrandola
sulla persona di Cristo manifestata nei suoi misteri» 24 . Alle
nozze di Cana il Vangelo mostra appunto l’efficacia dell’intercessione
di Maria, che si fa portavoce presso Gesù delle umane necessità: «Non
hanno più vino» (Gv 2, 3).
Il Rosario è insieme meditazione e supplica. L’insistente implorazione
della Madre di Dio poggia sulla fiducia che la sua materna intercessione
può tutto sul cuore del Figlio. Ella è «onnipotente per grazia» 25 ,
come, con audace espressione da ben comprendere, diceva nella sua
Supplica alla Vergine il beato Bartolo Longo. Una certezza, questa, che,
a partire dal Vangelo, si è andata consolidando per via di esperienza nel
popolo cristiano. Il sommo poeta Dante la interpreta stupendamente,
nella linea di san Bernardo, quando canta: «Donna, se’ tanto grande e
tanto vali, / che qual vuol grazia e a te non ricorre, / sua disianza vuol volar
sanz’ali» 26 . Nel Rosario Maria, santuario dello Spirito Santo (cfr. Lc
1, 35), mentre è supplicata da noi, si pone per noi davanti al Padre che
l’ha colmata di grazia e al Figlio nato dal suo grembo, pregando con noi
e per noi.
Annunciare Cristo con Maria
17. Il Rosario è anche un percorso di annuncio e di approfondimento,
nel quale il mistero di Cristo viene continuamente ripresentato ai diversi
livelli dell’esperienza cristiana. Il modulo è quello di una presentazione
orante e contemplativa, che mira a plasmare il discepolo secondo il
_________________
24
Ibid., 2675.
25
La Supplica alla Regina del Santo Rosario, che si recita solennemente due volte
l’anno, in maggio e ottobre, fu composta dal beato Bartolo Longo nel 1883, come adesione
all’invito del Papa Leone XIII ai cattolici, nella sua prima Enciclica sul Rosario,
per un impegno spirituale volto a fronteggiare i mali della società.
26
Divina Commedia, Par. XXXIII, 13-15.

20
cuore di Cristo. In effetti, se nella recita del Rosario tutti gli elementi per
un’efficace meditazione vengono adeguatamente valorizzati, ne nasce,
specialmente nella celebrazione comunitaria nelle parrocchie e nei santuari,
una significativa opportunità catechetica che i Pastori devono saper
cogliere. La Vergine del Rosario continua anche in questo modo la
sua opera di annuncio di Cristo. La storia del Rosario mostra come questa
preghiera sia stata utilizzata specialmente dai Domenicani, in un
momento difficile per la Chiesa a motivo del diffondersi dell’eresia.
Oggi siamo davanti a nuove sfide. Perché non riprendere in mano la Corona
con la fede di chi ci ha preceduto? Il Rosario conserva tutta la sua
forza e rimane una risorsa non trascurabile nel corredo pastorale di ogni
buon evangelizzatore.
CAPITOLO II
MISTERI DI CRISTO - MISTERI DELLA MADRE
Il Rosario «compendio del Vangelo»
18. Alla contemplazione del volto di Cristo non ci si introduce che
ascoltando, nello Spirito, la voce del Padre, perché «nessuno conosce il
Figlio se non il Padre» (Mt 11, 27). Nei pressi di Cesarea di Filippo, di
fronte alla confessione di Pietro, Gesù preciserà la fonte di una così limpida
intuizione della sua identità: «Né la carne né il sangue te l’hanno rivelato,
ma il Padre mio che sta nei cieli» (Mt 16, 17). È necessaria dunque
la rivelazione dall’alto. Ma per accoglierla, è indispensabile mettersi
in ascolto: «Solo l’esperienza del silenzio e della preghiera offre l’orizzonte
adeguato in cui può maturare e svilupparsi la conoscenza più
vera, aderente e coerente, di quel mistero» 27 .
Il Rosario è uno dei percorsi tradizionali della preghiera cristiana applicata
alla contemplazione del volto di Cristo. Così lo descrisse il Papa
Paolo VI: «Preghiera evangelica, incentrata nel mistero dell’incarnazione
redentrice, il Rosario è,dunque, preghiera di orientamento nettamente
cristologico. Infatti, il suo elemento caratteristico – la ripetizione litanica
del «Rallegrati, Maria» – diviene anch’esso lode incessante a Cri-
_________________
27
GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Novo millennio ineunte (6 gennaio 2001), 20: AAS 93
(2001), 279.

21
sto, termine ultimo dell’annuncio dell’Angelo e del saluto della madre
del Battista: “Benedetto il frutto del tuo seno” (Lc 1, 42). Diremo di più:
la ripetizione dell’Ave Maria costituisce l’ordito, sul quale si sviluppa la
contemplazione dei misteri: il Gesù che ogni Ave Maria richiama, è
quello stesso che la successione dei misteri ci propone, a volta a volta,
Figlio di Dio e della Vergine» 28 .
Una opportuna integrazione
19. Dei tanti misteri della vita di Cristo, il Rosario, così come si è consolidato
nella pratica più comune avvalorata dall’autorità ecclesiale, ne
addita solo alcuni. Tale selezione è stata imposta dall’ordito originario
di questa preghiera, che si venne organizzando sul numero 150 corrispondente
a quello dei Salmi.
Ritengo tuttavia che, per potenziare lo spessore cristologico del Rosario,
sia opportuna un’integrazione che, pur lasciata alla libera valorizzazione
dei singoli e delle comunità, gli consenta di abbracciare anche i
misteri della vita pubblica di Cristo tra il Battesimo e la Passione. È infatti
nell’arco di questi misteri che contempliamo aspetti importanti della
persona di Cristo quale rivelatore definitivo di Dio. Egli è Colui che,
dichiarato Figlio diletto del Padre nel Battesimo al Giordano, annuncia
la venuta del Regno, la testimonia con le opere, ne proclama le esigenze.
È negli anni della vita pubblica che il mistero di Cristo si mostra a titolo
speciale quale mistero di luce: «Finché sono nel mondo, sono la luce del
mondo» (Gv 9, 5).
Affinché il Rosario possa dirsi in modo più pieno “compendio del
Vangelo”, è perciò conveniente che, dopo aver ricordato l’incarnazione
e la vita nascosta di Cristo (misteri della gioia), e prima di soffermarsi
sulle sofferenze della passione (misteri del dolore), e sul trionfo della risurrezione
(misteri della gloria), la meditazione si porti anche su alcuni
momenti particolarmente significativi della vita pubblica (misteri della
luce). Questa integrazione di nuovi misteri, senza pregiudicare nessun
aspetto essenziale dell’assetto tradizionale di questa preghiera, è destinata
a farla vivere con rinnovato interesse nella spiritualità cristiana,
_________________
28
Esort. ap. Marialis cultus (2 febbraio 1974), 46: AAS 66 (1974), 155.

22
quale vera introduzione alla profondità del Cuore di Cristo, abisso di
gioia e di luce, di dolore e di gloria.
Misteri della gioia
20. Il primo ciclo, quello dei “misteri gaudiosi”, è effettivamente caratterizzato
dalla gioia che irradia dall’evento dell’Incarnazione. Ciò è
evidente fin dall’Annunciazione, dove il saluto di Gabriele alla Vergine
di Nazareth si riallaccia all’invito alla gioia messianica: «Rallegrati,
Maria». Aquesto annuncio approda tutta la storia della salvezza, anzi, in
certo modo, la storia stessa del mondo. Se infatti il disegno del Padre è
di ricapitolare in Cristo tutte le cose (cfr. Ef 1, 10), è l’intero universo
che in qualche modo è raggiunto dal divino favore con cui il Padre si
china su Maria per renderla Madre del suo Figlio. A sua volta, tutta l’umanità
è come racchiusa nel fiat con cui Ella prontamente corrisponde
alla volontà di Dio.
All’insegna dell’esultanza è poi la scena dell’incontro con Elisabetta,
dove la voce stessa di Maria e la presenza di Cristo nel suo grembo fanno
«sussultare di gioia» Giovanni (cfr. Lc 1, 44). Soffusa di letizia è la
scena di Betlemme, in cui la nascita del Bimbo divino, il Salvatore del
mondo, è cantata dagli angeli e annunciata ai pastori proprio come «una
grande gioia» (Lc 2, 10).
Ma già i due ultimi misteri, pur conservando il sapore della gioia, anticipano
i segni del dramma. La presentazione al tempio, infatti, mentre
esprime la gioia della consacrazione e immerge nell’estasi il vecchio Simeone,
registra anche la profezia del «segno di contraddizione» che il
Bimbo sarà per Israele e della spada che trafiggerà l’anima della Madre
(cfr. Lc 2, 34-35). Gioioso e insieme drammatico è pure l’episodio di
Gesù dodicenne al tempio. Egli qui appare nella sua divina sapienza,
mentre ascolta e interroga, e sostanzialmente nella veste di colui che
“insegna”. La rivelazione del suo mistero di Figlio tutto dedito alle cose
del Padre è annuncio di quella radicalità evangelica che pone in crisi anche
i legami più cari dell’uomo, di fronte alle esigenze assolute del Regno.
Gli stessi Giuseppe e Maria, trepidanti e angosciati, «non compresero
le sue parole» (Lc 2, 50).
Meditare i misteri “gaudiosi” significa così entrare nelle motivazioni
ultime e nel significato profondo della gioia cristiana. Significa fissare
lo sguardo sulla concretezza del mistero dell’Incarnazione e sull’oscuro
preannuncio del mistero del dolore salvifico. Maria ci conduce ad ap-

23
prendere il segreto della gioia cristiana, ricordandoci che il cristianesimo
è innanzitutto euanghelion, “buona notizia”, che ha il suo centro,
anzi il suo stesso contenuto, nella persona di Cristo, il Verbo fatto carne,
unico Salvatore del mondo.
Misteri della luce
21. Passando dall’infanzia e dalla vita di Nazareth alla vita pubblica di
Gesù, la contemplazione ci porta su quei misteri che si possono chiamare,
a titolo speciale, “misteri della luce”. In realtà, è tutto il mistero di
Cristo che è luce. Egli è «la luce del mondo» (Gv 8, 12). Ma questa dimensione
emerge particolarmente negli anni della vita pubblica, quando
Egli annuncia il vangelo del Regno. Volendo indicare alla comunità
cristiana cinque momenti significativi – misteri “luminosi” – di questa
fase della vita di Cristo, ritengo che essi possano essere opportunamente
individuati: 1. nel suo Battesimo al Giordano, 2. nella sua auto-rivelazione
alle nozze di Cana, 3. nell’annuncio del Regno di Dio con l’invito
alla conversione, 4. nella sua Trasfigurazione e, infine, 5. nell’istituzione
dell’Eucaristia, espressione sacramentale del mistero pasquale.
Ognuno di questi misteri è rivelazione del Regno ormai giunto nella
persona stessa di Gesù. È mistero di luce innanzitutto il Battesimo al
Giordano. Qui, mentre il Cristo scende, quale innocente che si fa “peccato”
per noi (cfr. 2 Cor 5, 21), nell’acqua del fiume, il cielo si apre e la voce
del Padre lo proclama Figlio diletto (cfr. Mt 3, 17 e par.), mentre lo
Spirito scende su di Lui per investirlo della missione che lo attende. Mistero
di luce è l’inizio dei segni a Cana (cfr. Gv 2, 1-12), quando Cristo,
cambiando l’acqua in vino, apre alla fede il cuore dei discepoli grazie all’intervento
di Maria, la prima dei credenti. Mistero di luce è la predicazione
con la quale Gesù annuncia l’avvento del Regno di Dio e invita alla
conversione (cfr. Mc 1, 15), rimettendo i peccati di chi si accosta a Lui
con umile fiducia (cfr. Mc 2, 3-13; Lc 7, 47-48), inizio del ministero di
misericordia che Egli continuerà ad esercitare fino alla fine del mondo,
specie attraverso il sacramento della Riconciliazione affidato alla sua
Chiesa (cfr. Gv 20, 22-23). Mistero di luce per eccellenza è poi la Trasfigurazione,
avvenuta, secondo la tradizione, sul Monte Tabor. La gloria
della Divinità sfolgora sul volto di Cristo, mentre il Padre lo accredita
agli Apostoli estasiati perché lo ascoltino (cfr. Lc 9, 35 e par.) e si dispon-

24
gano a vivere con Lui il momento doloroso della Passione, per giungere
con Lui alla gioia della Risurrezione e a una vita trasfigurata dallo Spirito
Santo. Mistero di luce è, infine, l’istituzione dell’Eucaristia, nella quale
Cristo si fa nutrimento con il suo Corpo e il suo Sangue sotto i segni
del pane e del vino, testimoniando «sino alla fine» il suo amore per l’umanità
(Gv 13, 1), per la cui salvezza si offrirà in sacrificio.
In questi misteri, tranne che a Cana, la presenza di Maria rimane sullo
sfondo. I Vangeli accennano appena a qualche sua presenza occasionale
in un momento o nell’altro della predicazione di Gesù (cfr. Mc 3, 31-35;
Gv 2, 12) e nulla dicono di un’eventuale presenza nel Cenacolo al momento
dell’istituzione dell’Eucaristia. Ma la funzione che svolge a Cana
accompagna, in qualche modo, tutto il cammino di Cristo. La rivelazione,
che nel Battesimo al Giordano è offerta direttamente dal Padre ed
è riecheggiata dal Battista, sta a Cana sulla sua bocca, e diventa la grande
ammonizione materna che Ella rivolge alla Chiesa di tutti i tempi:
«Fate quello che vi dirà» (Gv 2, 5). È ammonizione, questa, che ben introduce
parole e segni di Cristo durante la vita pubblica, costituendo lo
sfondo mariano di tutti i “misteri della luce”.
Misteri del dolore
22. Ai misteri del dolore di Cristo i Vangeli danno grande rilievo. Da
sempre la pietà cristiana, specialmente nella Quaresima, attraverso la
pratica della Via Crucis, si è soffermata sui singoli momenti della Passione,
intuendo che è qui il culmine della rivelazione dell’amore ed è
qui la sorgente della nostra salvezza. Il Rosario sceglie alcuni momenti
della Passione, inducendo l’orante a fissarvi lo sguardo del cuore e a riviverli.
Il percorso meditativo si apre col Getsemani, lì dove Cristo vive
un momento particolarmente angoscioso di fronte alla volontà del Padre,
alla quale la debolezza della carne sarebbe tentata di ribellarsi. Lì
Cristo si pone nel luogo di tutte le tentazioni dell’umanità, e di fronte a
tutti i peccati dell’umanità, per dire al Padre: «Non sia fatta la mia, ma la
tua volontà» (Lc 22, 42 e par.). Questo suo “sì” ribalta il “no” dei progenitori
nell’Eden. E quanto questa adesione alla volontà del Padre debba
costargli emerge dai misteri seguenti, nei quali, la salita al Calvario, con
la flagellazione, la coronazione di spine, la morte in croce, Egli è gettato
nella più grande abiezione: Ecce homo!

25
In questa abiezione è rivelato non soltanto l’amore di Dio, ma il senso
stesso dell’uomo. Ecce homo: chi vuol conoscere l’uomo, deve saperne
riconoscere il senso, la radice e il compimento in Cristo, Dio che si abbassa
per amore «fino alla morte, e alla morte di croce» (Fil 2, 8). I misteri
del dolore portano il credente a rivivere la morte di Gesù ponendosi
sotto la croce accanto a Maria, per penetrare con Lei nell’abisso dell’amore
di Dio per l’uomo e sentirne tutta la forza rigeneratrice.
Misteri della gloria
23.«La contemplazione del volto di Cristo non può fermarsi all’immagine
di Lui crocifisso. Egli è il Risorto!» 29 . Da sempre il Rosario
esprime questa consapevolezza della fede, invitando il credente ad andare
oltre il buio della Passione, per fissare lo sguardo sulla gloria di
Cristo nella Risurrezione e nell’Ascensione. Contemplando il Risorto il
cristiano riscopre le ragioni della propria fede (cfr. 1 Cor 15, 14), e rivive
la gioia non soltanto di coloro ai quali Cristo si manifestò – gli Apostoli,
la Maddalena, i discepoli di Emmaus –, ma anche la gioia di Maria,
che dovette fare un’esperienza non meno intensa della nuova esistenza
del Figlio glorificato. A questa gloria che, con l’Ascensione, pone
il Cristo alla destra del Padre, Ella stessa sarà sollevata con l’Assunzione,
giungendo, per specialissimo privilegio, ad anticipare il destino
riservato a tutti i giusti con la risurrezione della carne. Coronata infine
di gloria – come appare nell’ultimo mistero glorioso – Ella rifulge quale
Regina degli Angeli e dei Santi, anticipazione e vertice della condizione
escatologica della Chiesa.
Al centro di questo percorso di gloria del Figlio e della Madre, il Rosario
pone, nel terzo mistero glorioso, la Pentecoste, che mostra il volto
della Chiesa quale famiglia riunita con Maria, ravvivata dall’effusione
potente dello Spirito, pronta per la missione evangelizzatrice. La contemplazione
di questo, come degli altri misteri gloriosi, deve portare i
credenti a prendere coscienza sempre più viva della loro esistenza nuova
in Cristo, all’interno della realtà della Chiesa, un’esistenza di cui la
scena della Pentecoste costituisce la grande “icona”. I misteri gloriosi
_________________
29
GIOVANNI PAOLO II, Lett. ap. Novo millennio ineunte (6 gennaio 2001), 28: AAS 93
(2001), 284.

26
alimentano così nei credenti la speranza della meta escatologica verso
cui sono incamminati come membri del Popolo di Dio pellegrinante
nella storia. Ciò non può non spingerli ad una coraggiosa testimonianza
di quel «lieto annunzio» che dà senso a tutta la loro esistenza.
Dai “misteri” al “Mistero”: la via di Maria
24. Questi cicli meditativi proposti nel Santo Rosario non sono certo
esaustivi, ma richiamano l’essenziale, introducendo l’animo al gusto di
una conoscenza di Cristo che continuamente attinge alla fonte pura del
testo evangelico. Ogni singolo tratto della vita di Cristo, com’è narrato
dagli Evangelisti, rifulge di quel Mistero che supera ogni conoscenza
(cfr. Ef 3, 19). È il Mistero del Verbo fatto carne, nel quale «abita corporalmente
tutta la pienezza della divinità» (Col 2, 9). Per questo il Catechismo
della Chiesa Cattolica insiste tanto sui misteri di Cristo, ricordando
che «tutto nella vita di Gesù è segno del suo Mistero» 30 . Il «duc in
altum» della Chiesa nel terzo Millennio si misura sulla capacità dei cristiani
di «penetrare nella perfetta conoscenza del mistero di Dio, cioè
Cristo, nel quale sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza»
(Col 2, 2-3). A ciascun battezzato è rivolto l’ardente auspicio della
Lettera agli Efesini: «Che il Cristo abiti per la fede nei vostri cuori e così,
radicati e fondati nella carità, siate in grado di [...] conoscere l’amore
di Cristo che sorpassa ogni conoscenza, perché siate ricolmi di tutta la
pienezza di Dio» (3, 17-19).
Il Rosario si pone a servizio di questo ideale, offrendo il “segreto” per
aprirsi più facilmente a una conoscenza profonda e coinvolgente di Cristo.
Potremmo dirlo la via di Maria. È la via dell’esempio della Vergine
di Nazareth, donna di fede, di silenzio e di ascolto. È insieme la via di
una devozione mariana animata dalla consapevolezza dell’inscindibile
rapporto che lega Cristo alla sua Madre Santissima: i misteri di Cristo
sono anche, in certo senso, i misteri della Madre, persino quando non vi
è direttamente coinvolta, per il fatto stesso che Ella vive di Lui e per Lui.
Facendo nostre nell’Ave Maria le parole dell’angelo Gabriele e di
sant’Elisabetta, ci sentiamo spinti a cercare sempre nuovamente in Maria,
tra le sue braccia e nel suo cuore, il «frutto benedetto del suo grem-
_________________
30
N. 515.

27
bo» (cfr. Lc 1, 42).
Mistero di Cristo, ‘mistero’ dell’uomo
25. Nella già ricordata testimonianza del 1978 sul Rosario quale mia
preghiera prediletta, espressi un concetto sul quale desidero ritornare.
Dissi allora che «la semplice preghiera del Rosario batte il ritmo della
vita umana» 31 .
Alla luce delle riflessioni finora svolte sui misteri di Cristo, non è difficile
approfondire questa implicazione antropologica del Rosario.
Un’implicazione più radicale di quanto non appaia a prima vista. Chi si
pone in contemplazione di Cristo ripercorrendo le tappe della sua vita,
non può non cogliere in Lui anche la verità sull’uomo. È la grande affermazione
del Concilio Vaticano II, che fin dalla Lettera enciclica Redemptor
hominis ho fatto tante volte oggetto del mio magistero: «In
realtà, il mistero dell’uomo si illumina veramente soltanto nel mistero
del Verbo incarnato» 32 . Il Rosario aiuta ad aprirsi a questa luce. Seguendo
il cammino di Cristo, nel quale il cammino dell’uomo è «ricapitolato»
33 , svelato e redento, il credente si pone davanti all’immagine dell’uomo
vero. Contemplando la sua nascita impara la sacralità della vita,
guardando alla casa di Nazareth apprende la verità originaria sulla famiglia
secondo il disegno di Dio, ascoltando il Maestro nei misteri della
vita pubblica attinge la luce per entrare nel Regno di Dio e, seguendolo
sulla via del Calvario, impara il senso del dolore salvifico. Infine, contemplando
Cristo e sua Madre nella gloria, vede il traguardo a cui ciascuno
di noi è chiamato, se si lascia sanare e trasfigurare dallo Spirito
Santo. Si può dire così che ciascun mistero del Rosario, ben meditato,
getta luce sul mistero dell’uomo.
Al tempo stesso, diventa naturale portare a questo incontro con la santa
umanità del Redentore i tanti problemi, assilli, fatiche e progetti che
segnano la nostra vita. «Getta sul Signore il tuo affanno, ed egli ti darà
sostegno» (Sal 55, 23). Meditare col Rosario significa consegnare i nostri
affanni ai cuori misericordiosi di Cristo e della Madre sua. A distanza
di venticinque anni, ripensando alle prove che non sono mancate
nemmeno nell’esercizio del ministero petrino, mi sento di ribadire, qua-
_________________
31
Angelus del 29 ottobre 1978: Insegnamenti I (1978), 76.
32
Cost. past. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, 22.
33
S. IRENEO DI LIONE, Contro le eresie, III, 18, 1: PG 7, 932.

28
si come un caldo invito rivolto a tutti perché ne facciano personale esperienza:
sì, davvero il Rosario «batte il ritmo della vita umana», per armonizzarla
col ritmo della vita divina, nella gioiosa comunione della
Santa Trinità, destino e anelito della nostra esistenza.
CAPITOLO III
PER ME VIVERE È CRISTO
Il Rosario, via di assimilazione del mistero
26. La meditazione dei misteri di Cristo è proposta nel Rosario con un
metodo caratteristico, atto per sua natura a favorire la loro assimilazione.
È il metodo basato sulla ripetizione. Ciò vale innanzitutto per l’Ave
Maria, ripetuta per ben dieci volte ad ogni mistero. Se si guarda superficialmente
a questa ripetizione, si potrebbe essere tentati di ritenere il
Rosario una pratica arida e noiosa. Ben altra considerazione, invece, si
può giungere ad avere della Corona, se la si considera come espressione
di quell’amore che non si stanca di tornare alla persona amata con effusioni
che, pur simili nella manifestazione, sono sempre nuove per il sentimento
che le pervade.
In Cristo, Dio ha assunto davvero un «cuore di carne». Egli non ha
soltanto un cuore divino, ricco di misericordia e di perdono, ma anche
un cuore umano, capace di tutte le vibrazioni dell’affetto. Se avessimo
bisogno in proposito di una testimonianza evangelica, non sarebbe difficile
trovarla nel toccante dialogo di Cristo con Pietro dopo la Risurrezione:
«Simone di Giovanni, mi vuoi bene?». Per ben tre volte è posta la
domanda, per ben tre volte è data la risposta: «Signore, tu lo sai che ti
voglio bene» (cfr. Gv 21, 15-17). Al di là dello specifico significato del
brano, così importante per la missione di Pietro, a nessuno sfugge la bellezza
di questa triplice ripetizione, in cui l’insistente richiesta e la relativa
risposta si esprimono in termini ben noti all’esperienza universale
dell’amore umano. Per comprendere il Rosario, bisogna entrare nella
dinamica psicologica che è propria dell’amore.
Una cosa è chiara: se la ripetizione dell’Ave Maria si rivolge direttamente
a Maria, con Lei e attraverso di Lei è in definitiva a Gesù che va
l’atto di amore. La ripetizione si alimenta del desiderio di una conformazione
sempre più piena a Cristo, vero “programma” della vita cristiana.

29
San Paolo ha enunciato questo programma con parole infuocate: «Per
me il vivere è Cristo e il morire un guadagno» (Fil 1, 21). E ancora: «Non
sono più io che vivo, ma Cristo vive in me» (Gal 2, 20). Il Rosario ci aiuta
a crescere in questa conformazione fino al traguardo della santità.
Un metodo valido...
27. Che il rapporto con Cristo possa avvalersi anche dell’aiuto di un
metodo non deve stupire. Iddio si comunica all’uomo rispettando il modo
di essere della nostra natura ed i suoi ritmi vitali. Per questo la spiritualità
cristiana, pur conoscendo le forme più sublimi del silenzio mistico,
nel quale tutte le immagini, le parole e i gesti sono come superati
dall’intensità di una unione ineffabile dell’uomo con Dio, è normalmente
segnata dal coinvolgimento totale della persona, nella sua complessa
realtà psico-fisica e relazionale.
Questo appare in modo evidente nella Liturgia. I Sacramenti e i sacramentali
sono strutturati con una serie di riti, che chiamano in causa le diverse
dimensioni della persona. Anche la preghiera non liturgica esprime
la stessa esigenza. Lo conferma il fatto che, in Oriente, la più caratteristica
preghiera della meditazione cristologica, quella centrata sulle parole:
«Gesù, Cristo, Figlio di Dio, Signore, abbi pietà di me peccatore»
34 , è tradizionalmente legata al ritmo del respiro, che, mentre favorisce
la perseveranza nell’invocazione, assicura quasi una densità fisica
al desiderio che Cristo diventi il respiro, l’anima e il “tutto” della vita.
... che tuttavia può essere migliorato
28. Ho ricordato, nella Lettera apostolica Novo millennio ineunte, che
c’è oggi anche in Occidente una rinnovata esigenza di meditazione, che
trova a volte in altre religioni modalità piuttosto accattivanti 35 . Non
mancano i cristiani che, per la poca conoscenza della tradizione contemplativa
cristiana, si lasciano allettare da quelle proposte. Esse tuttavia,
pur avendo elementi positivi e talvolta integrabili con l’esperienza
_________________
34
Catechismo della Chiesa Cattolica, 2616.
35
Cfr. n. 33: AAS 93 (2001), 289.

30
cristiana, nascondono spesso un fondo ideologico inaccettabile. Anche
in quelle esperienze è molto in voga una metodologia che, mirando al
traguardo di un’alta concentrazione spirituale, si avvale di tecniche di
carattere psico-fisico, ripetitive e simboliche. Il Rosario si pone in questo
quadro universale della fenomenologia religiosa, ma si delinea con
caratteristiche proprie, che rispondono alle esigenze tipiche della specificità
cristiana.
In effetti, esso non è che un metodo per contemplare. Come metodo,
va utilizzato in relazione al fine e non può diventare fine a se stesso.
Tuttavia, essendo frutto di secolare esperienza, anche il metodo non va
sottovalutato. Milita a suo favore l’esperienza di innumerevoli Santi.
Ciò non toglie, però, che esso possa essere migliorato. Proprio a questo
mira l’integrazione, nel ciclo dei misteri, della nuova serie dei mysteria
lucis, unitamente ad alcuni suggerimenti relativi alla recita che propongo
in questa Lettera. Con essi, pur rispettando la struttura ampiamente
consolidata di questa preghiera, vorrei aiutare i fedeli a comprenderla
nei suoi risvolti simbolici, in sintonia con le esigenze della vita quotidiana.
Senza questo, c’è il rischio che il Rosario non solo non produca
gli effetti spirituali auspicati, ma persino che la corona, con la quale si è
soliti recitarlo, finisca per essere sentita alla stregua di un amuleto o di
un oggetto magico, con un radicale travisamento del suo senso e della
sua funzione.
L’enunciazione del mistero
29. Enunciare il mistero, e magari avere l’opportunità di fissare contestualmente
un’icona che lo raffiguri, è come aprire uno scenario su cui
concentrare l’attenzione. Le parole guidano l’immaginazione e l’animo
a quel determinato episodio o momento della vita di Cristo. Nella spiritualità
che si è sviluppata nella Chiesa, sia la venerazione di icone che le
molte devozioni ricche di elementi sensibili, come anche lo stesso metodo
proposto da sant’Ignazio di Loyola negli Esercizi Spirituali, hanno
fatto ricorso all’elemento visivo e immaginativo (la compositio loci), ritenendolo
di grande aiuto per favorire la concentrazione dell’animo sul
mistero. È una metodologia, del resto, che corrisponde alla logica stessa
dell’Incarnazione: Dio ha voluto prendere, in Gesù, lineamenti umani.
È attraverso la sua realtà corporea che noi veniamo condotti a pren-

31
dere contatto con il suo mistero divino.
A questa esigenza di concretezza risponde anche l’enunciazione dei
vari misteri del Rosario. Certo, essi non sostituiscono il Vangelo e neppure
richiamano tutte le sue pagine. Il Rosario, pertanto, non sostituisce
la lectio divina, al contrario la suppone e la promuove. Ma se i misteri
considerati nel Rosario, anche con il completamento dei mysteria lucis,
si limitano alle linee fondamentali della vita di Cristo, da essi l’animo
può facilmente spaziare sul resto del Vangelo, soprattutto quando il Rosario
è recitato in particolari momenti di prolungato raccoglimento.
L’ascolto della Parola di Dio
30. Per dare fondamento biblico e maggiore profondità alla meditazione,
è utile che l’enunciazione del mistero sia seguita dalla proclamazione
di un passo biblico corrispondente che, a seconda delle circostanze,
può essere più o meno ampio. Le altre parole, infatti, non raggiungono
mai l’efficacia propria della parola ispirata. Questa va ascoltata con
la certezza che è Parola di Dio, pronunciata per l’oggi e «per me».
Accolta così, essa entra nella metodologia di ripetizione del Rosario
senza suscitare la noia che sarebbe causata dal semplice richiamo di
un’informazione ormai ben acquisita. No, non si tratta di riportare alla
memoria un’informazione, ma di lasciar “parlare” Dio. In qualche occasione
solenne e comunitaria, questa parola può essere opportunamente
illustrata da qualche breve commento.
Il silenzio
31. L’ascolto e la meditazione si nutrono di silenzio. È opportuno che,
dopo l’enunciazione del mistero e la proclamazione della Parola, per un
congruo periodo di tempo ci si fermi a fissare lo sguardo sul mistero meditato,
prima di iniziare la preghiera vocale. La riscoperta del valore del
silenzio è uno dei segreti per la pratica della contemplazione e della meditazione.
Tra i limiti di una società fortemente tecnologizzata e massmediatica,
c’è anche il fatto che il silenzio diventa sempre più difficile.
Come nella Liturgia sono raccomandati momenti di silenzio, anche nella
recita del Rosario una breve pausa è opportuna dopo l’ascolto della Paro-

32
la di Dio, mentre l’animo si fissa sul contenuto di un determinato mistero.
Il «Padre nostro»
32. Dopo l’ascolto della Parola e la focalizzazione del mistero è naturale
che l’animo si innalzi verso il Padre. Gesù, in ciascuno dei suoi misteri,
ci porta sempre al Padre, a cui Egli continuamente si rivolge, perché
nel suo “seno” riposa (cfr. Gv 1, 18). Nell’intimità del Padre Egli ci
vuole introdurre, perché diciamo con Lui «Abbà, Padre» (Rm 8, 15; Gal
4, 6). È in rapporto al Padre che Egli ci fa fratelli suoi e fratelli tra di noi,
comunicandoci lo Spirito che è suo e del Padre insieme. Il Padre nostro,
posto quasi come fondamento alla meditazione cristologico-mariana
che si sviluppa attraverso la ripetizione dell’Ave Maria, rende la meditazione
del mistero, anche quando è compiuta in solitudine, un’esperienza
ecclesiale.
Le dieci «Ave Maria»
33. È questo l’elemento più corposo del Rosario e insieme quello che
ne fa una preghiera mariana per eccellenza. Ma proprio alla luce dell’Ave
Maria ben compresa, si avverte con chiarezza che il carattere mariano
non solo non si oppone a quello cristologico, ma anzi lo sottolinea e
lo esalta. La prima parte dell’Ave Maria, infatti, desunta dalle parole rivolte
a Maria dall’angelo Gabriele e da sant’Elisabetta, è contemplazione
adorante del mistero che si compie nella Vergine di Nazareth. Esse
esprimono, per così dire, l’ammirazione del cielo e della terra e fanno,
in certo senso, trapelare l’incanto di Dio stesso nel contemplare il suo
capolavoro – l’incarnazione del Figlio nel grembo verginale di Maria –,
nella linea di quel gioioso sguardo della Genesi (cfr. Gn 1, 31), di quell’originario
«pathos con cui Dio, all’alba della creazione, guardò all’opera
delle sue mani» 36 . Il ripetersi, nel Rosario, dell’Ave Maria, ci pone
sull’onda dell’incanto di Dio: è giubilo, stupore, riconoscimento del più
grande miracolo della storia. È il compimento della profezia di Maria:
«D’ora in poi tutte le generazioni mi chiameranno beata» (Lc 1, 48).
Il baricentro dell’Ave Maria, quasi cerniera tra la prima e la seconda
_________________
36
GIOVANNI PAOLO II, Lettera agli artisti (4 aprile 1999), 1: AAS 91 (1999), 1155.

33
parte, è il nome di Gesù. Talvolta, nella recitazione frettolosa, questo baricentro
sfugge, e con esso anche l’aggancio al mistero di Cristo che si
sta contemplando. Ma è proprio dall’accento che si dà al nome di Gesù e
al suo mistero che si contraddistingue una significativa e fruttuosa recita
del Rosario. Già Paolo VI ricordò, nell’Esortazione apostolica Marialis
cultus, l’uso praticato in alcune regioni di dar rilievo al nome di
Cristo, aggiungendovi una clausola evocatrice del mistero che si sta meditando
37 . È un uso lodevole, specie nella recita pubblica. Esso esprime
con forza la fede cristologica, applicata ai diversi momenti della vita del
Redentore. È professione di fede e, al tempo stesso, aiuto a tener desta la
meditazione, consentendo di vivere la funzione assimilante, insita nella
ripetizione dell’Ave Maria, rispetto al mistero di Cristo. Ripetere il nome
di Gesù – l’unico nome nel quale ci è dato di sperare salvezza (cfr. At
4, 12) – intrecciato con quello della Madre Santissima, e quasi lasciando
che sia Lei stessa a suggerirlo a noi, costituisce un cammino di assimilazione,
che mira a farci entrare sempre più profondamente nella vita di
Cristo.
Dallo specialissimo rapporto con Cristo, che fa di Maria la Madre di
Dio, la Theotòkos, deriva, poi, la forza della supplica con la quale a Lei
ci rivolgiamo nella seconda parte della preghiera, affidando alla sua materna
intercessione la nostra vita e l’ora della nostra morte.
Il «Gloria»
34. La dossologia trinitaria è il traguardo della contemplazione cristiana.
Cristo è infatti la via che ci conduce al Padre nello Spirito. Se
percorriamo fino in fondo questa via, ci ritroviamo continuamente di
fronte al mistero delle tre Persone divine da lodare, adorare, ringraziare.
È importante che il Gloria, culmine della contemplazione, sia messo bene
in evidenza nel Rosario. Nella recita pubblica potrebbe essere cantato,
per dare opportuna enfasi a questa prospettiva strutturale e qualifi-
_________________
37
Cfr. n. 46: AAS 66 (1974), 155. Quest’uso è stato anche recentemente lodato dalla
Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti nel Direttorio su
pietà popolare e liturgia. Principi e orientamenti (17 dicembre 2001), 201, Città del
Vaticano, 2002, p. 165.

34
cante di ogni preghiera cristiana.
Nella misura in cui la meditazione del mistero è stata attenta, profonda,
ravvivata – di Ave in Ave – dall’amore per Cristo e per Maria, la glorificazione
trinitaria ad ogni diecina, lungi dal ridursi ad una rapida conclusione,
acquista il suo giusto tono contemplativo, come per elevare
l’animo all’altezza del Paradiso e farci rivivere, in qualche modo, l’esperienza
del Tabor, anticipazione della contemplazione futura: «È bello
per noi stare qui» (Lc 9, 33).
La giaculatoria finale
35. Nella pratica corrente del Rosario, dopo la dossologia trinitaria segue
una giaculatoria, che varia a seconda delle consuetudini. Senza nulla
togliere al valore di tali invocazioni, sembra opportuno rilevare che la
contemplazione dei misteri potrà meglio esprimere tutta la sua fecondità,
se si avrà cura di far sì che ciascun mistero si concluda con una preghiera
volta ad ottenere i frutti specifici della meditazione di quel mistero.
In questo modo il Rosario potrà esprimere con maggiore efficacia il
suo legame con la vita cristiana. Lo suggerisce una bella orazione liturgica,
che ci invita a chiedere di poter giungere, meditando i misteri del
Rosario, ad «imitare ciò che contengono e ad ottenere ciò che promettono»
38 .
Tale preghiera finale potrà ispirarsi, come già succede, a una legittima
varietà. Il Rosario acquista in tal modo anche una fisionomia più adeguata
alle varie tradizioni spirituali e alle varie comunità cristiane. In
questa prospettiva, è auspicabile che si diffondano, col debito discernimento
pastorale, le proposte più significative, magari sperimentate in
centri e santuari mariani particolarmente attenti alla pratica del Rosario,
in modo che il Popolo di Dio possa avvalersi di ogni autentica ricchezza
spirituale, traendone nutrimento per la propria contemplazione.
_________________
38
« ... concede, quaesumus, ut haec mysteria sacratissimo beatae Mariae Virginis Rosario
recolentes, et imitemur quod continent, et quod promittunt assequamur »: Missale
Romanum 1960, In festo B.M. Virginis a Rosario.

35
La “corona”
36. Strumento tradizionale per la recita del Rosario è la corona. Nella
pratica più superficiale, essa finisce per essere spesso un semplice strumento
di conteggio per registrare il succedersi delle Ave Maria. Ma essa
si presta anche ad esprimere un simbolismo, che può dare ulteriore spessore
alla contemplazione.
A tal proposito, la prima cosa da notare è come la corona converga
verso il Crocifisso, che apre così e chiude il cammino stesso dell’orazione.
In Cristo è centrata la vita e la preghiera dei credenti. Tutto parte da
Lui, tutto tende a Lui, tutto, mediante Lui, nello Spirito Santo, giunge al
Padre.
In quanto strumento di conteggio, che scandisce l’avanzare della preghiera,
la corona evoca l’incessante cammino della contemplazione e
della perfezione cristiana. Il beato Bartolo Longo la vedeva anche come
una “catena” che ci lega a Dio. Catena, sì, ma catena dolce; tale sempre
si rivela il rapporto con un Dio che è Padre. Catena “filiale”, che ci pone
in sintonia con Maria, la «serva del Signore» (Lc 1, 38), e, in definitiva,
con Cristo stesso, che, pur essendo Dio, si fece «servo» per amore nostro
(Fil 2, 7).
Bello è anche estendere il significato simbolico della corona al nostro
rapporto reciproco, ricordando con essa il vincolo di comunione e di
fraternità che tutti ci lega in Cristo.
Avvio e chiusa
37. Sono vari, nella prassi corrente, i modi di introdurre il Rosario nei
diversi contesti ecclesiali. In alcune regioni, si suole iniziare con l’invocazione
del Salmo 69: «O Dio, vieni a salvarmi; Signore, vieni presto in
mio aiuto», quasi ad alimentare nell’orante l’umile consapevolezza della
propria indigenza; altrove, invece, l’avvio avviene con la recita del
Credo, quasi a mettere la professione di fede a fondamento del cammino
contemplativo che si intraprende. Questi e simili modi, nella misura
in cui ben dispongono l’animo alla contemplazione, sono usi ugualmente
legittimi. La recita è poi conclusa con la preghiera secondo le intenzioni
del Papa, per allargare lo sguardo di chi prega sull’ampio orizzon-

36
te delle necessità ecclesiali. È proprio per incoraggiare questa proiezione
ecclesiale del Rosario che la Chiesa ha voluto arricchirlo di sante indulgenze
per chi lo recita con le debite disposizioni.
In effetti, se vissuto così, il Rosario diventa veramente un percorso
spirituale, in cui Maria si fa madre, maestra, guida, e sostiene il fedele
con la sua intercessione potente. Come stupirsi se l’animo sente il bisogno,
alla fine di questa preghiera, in cui ha fatto intima esperienza della
maternità di Maria, di sciogliersi nelle lodi per la Vergine Santa, sia nella
splendida preghiera della Salve Regina, che in quella delle Litanie
lauretane? È il coronamento di un cammino interiore, che ha portato il
fedele a contatto vivo con il mistero di Cristo e della sua Madre Santissima.
La distribuzione nel tempo
38. Il Rosario può essere recitato integralmente ogni giorno, e non
manca chi lodevolmente lo fa. Esso viene così a riempire di orazione le
giornate di tanti contemplativi, o a tener compagnia ad ammalati ed anziani
che dispongono di tempo abbondante. Ma è ovvio – e ciò vale a
maggior ragione, se si aggiunge il nuovo ciclo dei mysteria lucis – che
molti non potranno recitarne che una parte, secondo un certo ordine settimanale.
Questa distribuzione settimanale finisce per dare alle varie
giornate della settimana un certo “colore” spirituale, analogamente a
quanto la Liturgia fa con le varie fasi dell’anno liturgico.
Secondo la prassi corrente, il lunedì e il giovedì sono dedicati ai «misteri
della gioia», il martedì e il venerdì ai «misteri del dolore», il mercoledì,
il sabato e la domenica ai «misteri della gloria». Dove inserire i
«misteri della luce»? Considerando che i misteri gloriosi sono riproposti
di seguito il sabato e la domenica e che il sabato è tradizionalmente
un giorno a forte carattere mariano, sembra consigliabile spostare al sabato
la seconda meditazione settimanale dei misteri gaudiosi, nei quali
la presenza di Maria è più pronunciata. Il giovedì resta così libero proprio
per la meditazione dei misteri della luce.
Questa indicazione non intende tuttavia limitare una conveniente libertà
nella meditazione personale e comunitaria, a seconda delle esigenze
spirituali e pastorali e soprattutto delle coincidenze liturgiche che
possono suggerire opportuni adattamenti. Ciò che è veramente impor-

37
tante è che il Rosario sia sempre più concepito e sperimentato come itinerario
contemplativo. Attraverso di esso, in modo complementare a
quanto si compie nella Liturgia, la settimana del cristiano, incardinata
sulla domenica, giorno della risurrezione, diventa un cammino attraverso
i misteri della vita di Cristo, e questi si afferma, nella vita dei suoi discepoli,
come Signore del tempo e della storia.
CONCLUSIONE
«Rosario benedetto di Maria, catena dolce che ci rannodi a Dio»
39. Quanto fin qui s’è detto, esprime ampiamente la ricchezza di questa
preghiera tradizionale, che ha la semplicità di una preghiera popolare,
ma anche la profondità teologica di una preghiera adatta a chi avverte
l’esigenza di una contemplazione più matura.
A questa preghiera la Chiesa ha riconosciuto sempre una particolare
efficacia, affidando ad essa, alla sua recita corale, alla sua pratica costante,
le cause più difficili. In momenti in cui la cristianità stessa era
minacciata, fu alla forza di questa preghiera che si attribuì lo scampato
pericolo e la Vergine del Rosario fu salutata come propiziatrice della
salvezza.
Oggi all’efficacia di questa preghiera consegno volentieri – l’ho accennato
all’inizio – la causa della pace nel mondo e quella della famiglia.
La pace
40. Le difficoltà che l’orizzonte mondiale presenta in questo avvio di
nuovo Millennio ci inducono a pensare che solo un intervento dall’Alto,
capace di orientare i cuori di quanti vivono situazioni conflittuali e di
quanti reggono le sorti delle Nazioni, può far sperare in un futuro meno
oscuro.
Il Rosario è preghiera orientata per sua natura alla pace, per il fatto
stesso che consiste nella contemplazione di Cristo, Principe della pace e
«nostra pace» (Ef 2,14). Chi assimila il mistero di Cristo – e il Rosario
proprio a questo mira –, apprende il segreto della pace e ne fa un progetto
di vita. Inoltre, in forza del suo carattere meditativo, con il tranquillo

38
succedersi delle Ave Maria, il Rosario esercita sull’orante un’azione pacificante
che lo dispone a ricevere e sperimentare nella profondità del
suo essere e a diffondere intorno a sé quella pace vera che è dono speciale
del Risorto (cfr. Gv 14, 27; 20, 21).
È poi preghiera di pace anche per i frutti di carità che produce. Se ben
recitato come vera preghiera meditativa, il Rosario, favorendo l’incontro
con Cristo nei suoi misteri, non può non additare anche il volto di
Cristo nei fratelli, specie in quelli più sofferenti. Come si potrebbe fissare,
nei misteri gaudiosi, il mistero del Bimbo nato a Betlemme senza
provare il desiderio di accogliere, difendere e promuovere la vita, facendosi
carico della sofferenza dei bambini in tutte le parti del mondo? Come
si potrebbero seguire i passi del Cristo rivelatore, nei misteri della
luce, senza proporsi di testimoniare le sue beatitudini nella vita di ogni
giorno? E come contemplare il Cristo carico della croce e crocifisso,
senza sentire il bisogno di farsi suoi «cirenei» in ogni fratello affranto
dal dolore o schiacciato dalla disperazione? Come si potrebbe, infine,
fissare gli occhi sulla gloria di Cristo risorto e su Maria incoronata Regina,
senza provare il desiderio di rendere questo mondo più bello, più
giusto, più vicino al disegno di Dio?
Insomma, mentre ci fa fissare gli occhi su Cristo, il Rosario ci rende
anche costruttori della pace nel mondo. Per la sua caratteristica di petizione
insistente e corale, in sintonia con l’invito di Cristo a pregare
«sempre, senza stancarsi» (Lc 18,1), esso ci consente di sperare che, anche
oggi, una “battaglia” tanto difficile come quella della pace possa essere
vinta. Lungi dall’essere una fuga dai problemi del mondo, il Rosario
ci spinge così a guardarli con occhio responsabile e generoso, e ci ottiene
la forza di tornare ad essi con la certezza dell’aiuto di Dio e con il
proposito fermo di testimoniare in ogni circostanza «la carità, che è il
vincolo di perfezione» (Col 3, 14).
La famiglia: i genitori...
41. Preghiera per la pace, il Rosario è anche, da sempre, preghiera
della famiglia e per la famiglia. Un tempo questa preghiera era particolarmente
cara alle famiglie cristiane, e certamente ne favoriva la comunione.
Occorre non disperdere questa preziosa eredità. Bisogna tornare
a pregare in famiglia e a pregare per le famiglie, utilizzando ancora que-

39
sta forma di preghiera.
Se nella Lettera apostolica Novo millennio ineunte ho incoraggiato la
celebrazione della Liturgia delle Ore anche da parte dei laici nella vita
ordinaria delle comunità parrocchiali e dei vari gruppi cristiani 39 , altrettanto
desidero fare per il Rosario. Si tratta di due vie non alternative, ma
complementari, della contemplazione cristiana. Chiedo pertanto a
quanti si dedicano alla pastorale delle famiglie di suggerire con convinzione
la recita del Rosario.
La famiglia che prega unita, resta unita. Il Santo Rosario, per antica
tradizione, si presta particolarmente ad essere preghiera in cui la famiglia
si ritrova. I singoli membri di essa, proprio gettando lo sguardo su
Gesù, recuperano anche la capacità di guardarsi sempre nuovamente
negli occhi, per comunicare, per solidarizzare, per perdonarsi scambievolmente,
per ripartire con un patto di amore rinnovato dallo Spirito di
Dio.
Molti problemi delle famiglie contemporanee, specie nelle società
economicamente evolute, dipendono dal fatto che diventa sempre più
difficile comunicare. Non si riesce a stare insieme, e magari i rari momenti
dello stare insieme sono assorbiti dalle immagini di un televisore.
Riprendere a recitare il Rosario in famiglia significa immettere nella vita
quotidiana ben altre immagini, quelle del mistero che salva: l’immagine
del Redentore, l’immagine della sua Madre Santissima. La famiglia
che recita insieme il Rosario riproduce un po’ il clima della casa di
Nazareth: si pone Gesù al centro, si condividono con lui gioie e dolori,
si mettono nelle sue mani bisogni e progetti, si attingono da lui la speranza
e la forza per il cammino.
... e i figli
42. A questa preghiera è anche bello e fruttuoso affidare l’itinerario di
crescita dei figli. Non è forse, il Rosario, l’itinerario della vita di Cristo,
dal concepimento, alla morte, fino alla resurrezione e alla gloria? Diventa
oggi sempre più arduo per i genitori seguire i figli nelle varie tappe
della vita. Nella società della tecnologia avanzata, dei mass media e
_________________
39
Cfr. n. 34: AAS 93 (2001), 290.

40
della globalizzazione, tutto è diventato così rapido e la distanza culturale
tra le generazioni si fa sempre più grande. I più diversi messaggi e le
esperienze più imprevedibili si fanno presto spazio nella vita dei ragazzi
e degli adolescenti, e per i genitori diventa talvolta angoscioso far
fronte ai rischi che essi corrono. Si trovano non di rado a sperimentare
delusioni cocenti, constatando i fallimenti dei propri figli di fronte alla
seduzione della droga, alle attrattive di un edonismo sfrenato, alle tentazioni
della violenza, alle più varie espressioni del non senso e della disperazione.
Pregare col Rosario per i figli, e ancor più con i figli, educandoli fin
dai teneri anni a questo momento giornaliero di «sosta orante» della
famiglia, non è, certo, la soluzione di ogni problema, ma è un aiuto spirituale
da non sottovalutare. Si può obiettare che il Rosario appare preghiera
poco adatta al gusto dei ragazzi e dei giovani d’oggi. Ma forse
l’obiezione tiene conto di un modo di praticarlo spesso poco accurato.
Del resto, fatta salva la sua struttura fondamentale, nulla vieta che per i
ragazzi e i giovani la recita del Rosario – tanto in famiglia quanto nei
gruppi – si arricchisca di opportuni accorgimenti simbolici e pratici,
che ne favoriscano la comprensione e la valorizzazione. Perché non
provarci? Una pastorale giovanile non rinunciataria, appassionata e
creativa – le Giornate Mondiali della Gioventù me ne hanno dato la
misura! – è capace di fare, con l’aiuto di Dio, cose davvero significative.
Se il Rosario viene ben presentato, sono sicuro che i giovani stessi
saranno capaci di sorprendere ancora una volta gli adulti, nel far propria
questa preghiera e nel recitarla con l’entusiasmo tipico della loro
età.
Il Rosario, un tesoro da riscoprire
43. Carissimi fratelli e sorelle! Una preghiera così facile, e al tempo
stesso così ricca, merita davvero di essere riscoperta dalla comunità cristiana.
Facciamolo soprattutto in questo anno, assumendo questa proposta
come un rafforzamento della linea tracciata nella Lettera apostolica
Novo millennio ineunte, a cui i piani pastorali di tante Chiese particolari
si sono ispirati nel programmare l’impegno per il prossimo futuro.
Mi rivolgo in particolare a voi, cari Confratelli nell’Episcopato, sacerdoti
e diaconi, e a voi, operatori pastorali nei diversi ministeri, perché,

41
facendo esperienza personale della bellezza del Rosario, ne diventiate
solerti promotori.
Confido anche in voi, teologi, perché praticando una riflessione al
tempo stesso rigorosa e sapienziale, radicata nella Parola di Dio e sensibile
al vissuto del popolo cristiano, facciate scoprire, di questa preghiera
tradizionale, i fondamenti biblici, le ricchezze spirituali, la validità
pastorale.
Conto su di voi, consacrati e consacrate, chiamati a titolo particolare a
contemplare il volto di Cristo alla scuola di Maria.
Guardo a voi tutti, fratelli e sorelle di ogni condizione, a voi, famiglie
cristiane, a voi, ammalati e anziani, a voi giovani: riprendete con fiducia
tra le mani la corona del Rosario, riscoprendola alla luce della Scrittura,
in armonia con la Liturgia, nel contesto della vita quotidiana.
Che questo mio appello non cada inascoltato! All’inizio del venticinquesimo
anno di Pontificato, affido questa Lettera apostolica alle mani
sapienti della Vergine Maria, prostrandomi spiritualmente davanti alla
sua immagine nello splendido santuario a Lei edificato dal beato Bartolo
Longo, apostolo del Rosario. Faccio volentieri mie le parole toccanti
con le quali egli chiude la celebre Supplica alla Regina del Santo
Rosario: «O Rosario benedetto di Maria, catena dolce che ci rannodi a
Dio, vincolo di amore che ci unisci agli Angeli, torre di salvezza negli
assalti dell’inferno, porto sicuro nel comune naufragio, noi non ti lasceremo
mai più. Tu ci sarai conforto nell’ora dell’agonia. A te l’ultimo bacio
della vita che si spegne. E l’ultimo accento delle nostre labbra sarà il
nome tuo soave, o Regina del Rosario di Pompei, o Madre nostra cara, o
Rifugio dei peccatori, o Sovrana consolatrice dei mesti. Sii ovunque benedetta,
oggi e sempre, in terra e in cielo».
Dal Vaticano, il 16 ottobre dell’anno 2002, inizio del venticinquesimo di
Pontificato.
GIOVANNI PAOLO II

42
Discorso al Parlamento Italiano
riunito in seduta pubblica comune
nel Palazzo di Montecitorio
14 novembre 2002
Signor Presidente della Repubblica Italiana,
Onorevoli Presidenti della Camera dei Deputati e del Senato,
Signor Presidente del Consiglio dei Ministri,
Onorevoli Deputati e Senatori!
1. Mi sento profondamente onorato per la solenne accoglienza che mi
viene oggi tributata in questa sede prestigiosa, nella quale l’intero popolo
italiano è da voi degnamente rappresentato. A tutti ed a ciascuno rivolgo
il mio saluto deferente e cordiale, ben consapevole del forte significato
della presenza del Successore di Pietro nel Parlamento Italiano.
Ringrazio il Signor Presidente della Camera dei Deputati ed il Signor
Presidente del Senato della Repubblica per le nobili parole con cui hanno
interpretato i comuni sentimenti, dando voce anche ai milioni di cittadini
del cui affetto ho quotidiane attestazioni nelle molte occasioni in
cui mi è dato di incontrarli. È un affetto che mi ha accompagnato sempre,
fin dai primi mesi della mia elezione alla sede di Pietro. Per esso voglio
esprimere a tutti gli italiani, anche in questa circostanza, la mia viva
gratitudine.
Già negli anni degli studi a Roma e poi nelle periodiche visite che facevo
in Italia come Vescovo, specialmente durante il Concilio Ecumenico
Vaticano II, è venuta crescendo nel mio animo l’ammirazione per
un Paese in cui l’annuncio evangelico, qui giunto fin dai tempi apostolici,
ha suscitato una civiltà ricca di valori universali ed una fioritura di
mirabili opere d’arte, nelle quali i misteri della fede hanno trovato
espressione in immagini di bellezza incomparabile. Quante volte ho
toccato, per così dire, con mano le tracce gloriose che la religione cristiana
ha impresso nel costume e nella cultura del popolo italiano, concretandosi
anche in tante figure di Santi e di Sante il cui carisma ha esercitato
un influsso straordinario sulle popolazioni d’Europa e del mondo.
Basti pensare a San Francesco d’Assisi ed a Santa Caterina da Siena,
Patroni d’Italia.

43
2. Davvero profondo è il legame esistente fra la Santa Sede e l’Italia!
Ben sappiamo che esso è passato attraverso fasi e vicende tra loro assai
diverse, non sfuggendo alle vicissitudini e alle contraddizioni della storia.
Ma dobbiamo al tempo stesso riconoscere che, proprio nel susseguirsi
a volte tumultuoso degli eventi, esso ha suscitato impulsi altamente
positivi sia per la Chiesa di Roma, e quindi per la Chiesa Cattolica,
sia per la diletta Nazione italiana.
A quest’opera di avvicinamento e di collaborazione, nel rispetto della
reciproca indipendenza e autonomia, hanno molto contribuito i grandi
Papi che l’Italia ha dato alla Chiesa ed al mondo nel secolo scorso: basti
pensare a Pio XI, il Papa della Conciliazione, ed a Pio XII, il Papa della
salvezza di Roma, e, più vicini a noi, ai Papi Giovanni XXIII e Paolo VI,
dei quali io stesso, come Giovanni Paolo I, ho voluto assumere il nome.
3. Tentando di gettare uno sguardo sintetico sulla storia dei secoli trascorsi,
potremmo dire che l’identità sociale e culturale dell’Italia e la
missione di civiltà che essa ha adempiuto ed adempie in Europa e nel
mondo ben difficilmente si potrebbero comprendere al di fuori di quella
linfa vitale che è costituita dal cristianesimo.
Mi sia pertanto consentito di invitare rispettosamente voi, eletti Rappresentanti
di questa Nazione, e con voi tutto il popolo italiano, a nutrire
una convinta e meditata fiducia nel patrimonio di virtù e di valori trasmesso
dagli avi. È sulla base di una simile fiducia che si possono affrontare
con lucidità i problemi, pur complessi e difficili, del momento
presente, e spingere anzi audacemente lo sguardo verso il futuro, interrogandosi
sul contributo che l’Italia può dare agli sviluppi della civiltà
umana.
Alla luce della straordinaria esperienza giuridica maturata nel corso
dei secoli a partire dalla Roma pagana, come non sentire l’impegno, ad
esempio, di continuare ad offrire al mondo il fondamentale messaggio
secondo cui, al centro di ogni giusto ordine civile, deve esservi il rispetto
per l’uomo, per la sua dignità e per i suoi inalienabili diritti? A ragione
già l’antico adagio sentenziava: Hominum causa omne ius constitutum
est. È implicita, in tale affermazione, la convinzione che esista una
“verità sull’uomo”, che si impone al di là delle barriere di lingue e culture
diverse.
In questa prospettiva, parlando davanti all’Assemblea delle Nazioni
Unite nel 50° anniversario di fondazione, ho ricordato che vi sono dirit-

44
ti umani universali, radicati nella natura della persona, nei quali si rispecchiano
le esigenze oggettive di una legge morale universale. Ed aggiungevo:
«Ben lungi dall’essere affermazioni astratte, questi diritti ci
dicono anzi qualcosa di importante riguardo alla vita concreta di ogni
uomo e di ogni gruppo sociale. Ci ricordano che non viviamo in un
mondo irrazionale o privo di senso, ma che, al contrario, vi è una logica
morale che illumina l’esistenza umana e rende possibile il dialogo tra
gli uomini e tra i popoli» (Insegnamenti di Giovanni Paolo II, vol.
XVIII/2, 1995, p. 732).
4. Seguendo con attenzione amica il cammino di questa grande Nazione,
sono indotto inoltre a ritenere che, per meglio esprimere le sue doti
caratteristiche, essa abbia bisogno di incrementare la sua solidarietà e
coesione interna. Per le ricchezze della sua lunga storia, come per la
molteplicità e vivacità delle presenze e iniziative sociali, culturali ed
economiche che variamente configurano le sue genti e il suo territorio,
la realtà dell’Italia è certamente assai complessa e sarebbe impoverita e
mortificata da forzate uniformità.
La via che consente di mantenere e valorizzare le differenze, senza che
queste diventino motivi di contrapposizione ed ostacoli al comune progresso,
è quella di una sincera e leale solidarietà. Essa ha profonde radici
nell’animo e nei costumi del popolo italiano e attualmente si esprime,
tra l’altro, in numerose e benemerite forme di volontariato. Ma di essa si
avverte il bisogno anche nei rapporti tra le molteplici componenti sociali
della popolazione e le diverse aree geografiche in cui essa è distribuita.
Voi stessi, come responsabili politici e rappresentanti delle Istituzioni,
potete dare su questo terreno un esempio particolarmente importante ed
efficace, tanto più significativo quanto più la dialettica dei rapporti politici
spinge invece ad evidenziare i contrasti. La vostra attività, infatti, si
qualifica in tutta la sua nobiltà nella misura in cui si rivela mossa da un
autentico spirito di servizio ai cittadini.
5. Decisiva è, in questa prospettiva, la presenza nell’animo di ciascuno
di una viva sensibilità per il bene comune. L’insegnamento del Concilio
Vaticano II in materia è molto chiaro: «La comunità politica esiste
(...) in funzione di quel bene comune nel quale essa trova significato e
piena giustificazione e dal quale ricava il suo ordinamento giuridico,
originario e proprio» (Gaudium et spes, 74).

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Le sfide che stanno davanti ad uno Stato democratico esigono da tutti
gli uomini e le donne di buona volontà, indipendentemente dall’opzione
politica di ciascuno, una cooperazione solidale e generosa all’edificazione
del bene comune della Nazione. Tale cooperazione, peraltro, non
può prescindere dal riferimento ai fondamentali valori etici iscritti nella
natura stessa dell’essere umano. Al riguardo, nella Lettera enciclica Veritatis
splendor mettevo in guardia dal «rischio dell’alleanza fra democrazia
e relativismo etico, che toglie alla convivenza civile ogni sicuro
punto di riferimento morale e la priva, più radicalmente, del riconoscimento
della verità» (n. 101). Infatti, se non esiste nessuna verità ultima
che guidi e orienti l’azione politica, annotavo in un’altra Lettera enciclica,
la Centesimus annus, «le idee e le convinzioni possono essere facilmente
strumentalizzate per fini di potere. Una democrazia senza valori
si converte facilmente in un totalitarismo aperto oppure subdolo, come
dimostra la storia» (n. 46).
6. Non posso sottacere, in una così solenne circostanza, un’altra grave
minaccia che pesa sul futuro di questo Paese, condizionando già oggi la
sua vita e le sue possibilità di sviluppo. Mi riferisco alla crisi delle nascite,
al declino demografico e all’invecchiamento della popolazione.
La cruda evidenza delle cifre costringe a prendere atto dei problemi
umani, sociali ed economici che questa crisi inevitabilmente porrà all’Italia
nei prossimi decenni, ma soprattutto stimola – anzi, oso dire, obbliga
– i cittadini ad un impegno responsabile e convergente, per favorire
una netta inversione di tendenza.
L’azione pastorale a favore della famiglia e dell’accoglienza della vita,
e più in generale di un’esistenza aperta alla logica del dono di sé, sono
il contributo che la Chiesa offre alla costruzione di una mentalità e di
una cultura all’interno delle quali questa inversione di tendenza diventi
possibile. Ma sono grandi anche gli spazi per un’iniziativa politica che,
mantenendo fermo il riconoscimento dei diritti della famiglia come società
naturale fondata sul matrimonio, secondo il dettato della stessa
Costituzione della Repubblica Italiana (cfr. art. 29), renda socialmente
ed economicamente meno onerose la generazione e l’educazione dei figli.
7. In un tempo di cambiamenti spesso radicali, nel quale sembrano diventare
irrilevanti le esperienze del passato, aumenta la necessità di una

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solida formazione della persona. Anche questo, illustri Rappresentanti
del popolo italiano, è un campo nel quale è richiesta la più ampia collaborazione,
affinché le responsabilità primarie dei genitori trovino adeguati
sostegni. La formazione intellettuale e l’educazione morale dei
giovani rimangono le due vie fondamentali attraverso le quali, negli anni
decisivi della crescita, ciascuno può mettere alla prova se stesso, allargare
gli orizzonti della mente e prepararsi ad affrontare la realtà della vita.
L’uomo vive di un’esistenza autenticamente umana grazie alla cultura.
È mediante la cultura che l’uomo diventa più uomo, accede più intensamente
all’“essere” che gli è proprio. È chiaro, peraltro, all’occhio
del saggio che l’uomo conta come uomo per ciò che è più che per ciò
che ha. Il valore umano della persona è in diretta ed essenziale relazione
con l’essere, non con l’avere. Proprio per questo una Nazione sollecita
del proprio futuro favorisce lo sviluppo della scuola in un sano clima di
libertà, e non lesina gli sforzi per migliorarne la qualità, in stretta connessione
con le famiglie e con tutte le componenti sociali, così come del
resto avviene nella maggior parte dei Paesi europei.
Non meno importante, per la formazione della persona, è poi il clima
morale che predomina nei rapporti sociali e che attualmente trova una
massiccia e condizionante espressione nei mezzi di comunicazione: è
questa una sfida che chiama in causa ogni persona e famiglia, ma che interpella
a titolo peculiare chi ha maggiori responsabilità politiche e istituzionali.
La Chiesa, per parte sua, non si stancherà di svolgere, anche
in questo campo, quella missione educativa che appartiene alla sua stessa
natura.
8. Il carattere realmente umanistico di un corpo sociale si manifesta
particolarmente nell’attenzione che esso riesce ad esprimere verso le
sue membra più deboli. Guardando al cammino percorso dall’Italia in
questi quasi sessant’anni dalle rovine della seconda guerra mondiale,
non si possono non ammirare gli ingenti progressi compiuti verso una
società nella quale siano assicurate a tutti accettabili condizioni di vita.
Ma è altrettanto inevitabile riconoscere la tuttora grave crisi dell’occupazione
soprattutto giovanile e le molte povertà, miserie ed emarginazioni,
antiche e nuove, che affliggono numerose persone e famiglie italiane
o immigrate in questo Paese. È grande, quindi, il bisogno di una
solidarietà spontanea e capillare, alla quale la Chiesa è con ogni impegno
protesa a dare di cuore il proprio contributo.

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Tale solidarietà, tuttavia, non può non contare soprattutto sulla costante
sollecitudine delle pubbliche Istituzioni. In questa prospettiva, e
senza compromettere la necessaria tutela della sicurezza dei cittadini,
merita attenzione la situazione delle carceri, nelle quali i detenuti vivono
spesso in condizioni di penoso sovraffollamento. Un segno di clemenza
verso di loro mediante una riduzione della pena costituirebbe
una chiara manifestazione di sensibilità, che non mancherebbe di stimolarne
l’impegno di personale ricupero in vista di un positivo reinserimento
nella società.
9. Un’Italia fiduciosa di sé e internamente coesa costituisce una grande
ricchezza per le altre Nazioni d’Europa e del mondo. Desidero condividere
con voi questa convinzione nel momento in cui si stanno definendo
i profili istituzionali dell’Unione Europea e sembra ormai alle
porte il suo allargamento a molti Paesi dell’Europa centro-orientale,
quasi a suggellare il superamento di una innaturale divisione. Coltivo la
fiducia che, anche per merito dell’Italia, alle nuove fondamenta della
“casa comune” europea non manchi il “cemento” di quella straordinaria
eredità religiosa, culturale e civile che ha reso grande l’Europa nei secoli.
È quindi necessario stare in guardia da una visione del Continente che
ne consideri soltanto gli aspetti economici e politici o che indulga in
modo acritico a modelli di vita ispirati ad un consumismo indifferente ai
valori dello spirito. Se si vuole dare durevole stabilità alla nuova unità
europea, è necessario impegnarsi perché essa poggi su quei fondamenti
etici che ne furono un tempo alla base, facendo al tempo stesso spazio
alla ricchezza e alla diversità delle culture e delle tradizioni che caratterizzano
le singole nazioni. Vorrei anche in questo nobile Consesso rinnovare
l’appello che in questi anni ho rivolto ai vari Popoli del Continente:
«Europa, all’inizio di un nuovo millennio, apri ancora le tue porte
a Cristo!».
10. Il nuovo secolo da poco iniziato porta con sé un crescente bisogno
di concordia, di solidarietà e di pace tra le Nazioni: è questa infatti l’esigenza
ineludibile di un mondo sempre più interdipendente e tenuto insieme
da una rete globale di scambi e di comunicazioni, in cui tuttavia
spaventose disuguaglianze continuano a sussistere. Purtroppo le speranze
di pace sono brutalmente contraddette dall’inasprirsi di cronici

48
conflitti, a cominciare da quello che insanguina la Terra Santa. A ciò
s’aggiunge il terrorismo internazionale con la nuova e terribile dimensione
che ha assunto, chiamando in causa in maniera totalmente distorta
anche le grandi religioni. Proprio in una tale situazione le religioni sono
invece stimolate a far emergere tutto il loro potenziale di pace, orientando
e quasi “convertendo” verso la reciproca comprensione le culture e
le civiltà che da esse traggono ispirazione.
Per questa grande impresa, dai cui esiti dipenderanno nei prossimi decenni
le sorti del genere umano, il cristianesimo ha un’attitudine e una
responsabilità del tutto peculiari: annunciando il Dio dell’amore, esso
si propone come la religione del reciproco rispetto, del perdono e della
riconciliazione. L’Italia e le altre Nazioni che hanno la loro matrice storica
nella fede cristiana sono quasi intrinsecamente preparate ad aprire
all’umanità nuovi cammini di pace, non ignorando la pericolosità delle
minacce attuali, ma nemmeno lasciandosi imprigionare da una logica di
scontro che sarebbe senza soluzioni.
Illustri Rappresentanti del Popolo italiano, dal mio cuore sgorga spontanea
una preghiera: da questa antichissima e gloriosa Città – da questa
«Roma onde Cristo è Romano», secondo la ben nota definizione di
Dante (Purg. 32, 102) – chiedo al Redentore dell’uomo di far sì che l’amata
Nazione italiana possa continuare, nel presente e nel futuro, a vivere
secondo la sua luminosa tradizione, sapendo ricavare da essa nuovi
e abbondanti frutti di civiltà, per il progresso materiale e spirituale del
mondo intero.
Dio benedica l’Italia!

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Messaggio ai Vescovi italiani
in occasione della 50ª Assemblea Generale della CEI
Carissimi Vescovi italiani!
1. “La grazia del Signore Gesù Cristo, l’amore di Dio e la comunione
dello Spirito Santo siano con tutti voi” (2Cor, 13, 13).
Aciascuno di voi, riuniti a Collevalenza presso il Santuario dell’Amore
Misericordioso per la vostra 50ª Assemblea Generale, giunga il mio
saluto più cordiale, accompagnato dall’augurio di intense e fruttuose
giornate di preghiera e di lavoro comune. Saluto, in particolare, il Cardinale
Presidente Camillo Ruini, i tre Vicepresidenti e il Segretario Generale,
e tutti coloro che si dedicano con passione al servizio della vostra
Conferenza.
Vi sono, come sempre, assai vicino nella vostra quotidiana sollecitudine
di Pastori, per il bene delle Chiese particolari a voi affidate e di tutta
la diletta Nazione Italiana.
2. La principale attenzione della vostra Assemblea sarà dedicata a
quella grande sfida che si sta sviluppando in questi anni intorno alla domanda
cruciale, già evidenziata dal Concilio Vaticano II (cfr. Gaudium
et spes, 12): “Chi è l’uomo?”. Una sfida antica e però anche nuova, poiché
le tendenze, mai spente, a negare o dimenticare l’unicità del nostro
essere e della nostra vocazione, di creature fatte a immagine di Dio, ricevono
oggi nuovo impulso dalla pretesa di poter spiegare adeguatamente
l’uomo con i soli metodi delle scienze empiriche. E ciò avviene
quando è invece più che mai necessario aver chiara e salda la convinzione
della dignità inviolabile della persona umana, per far fronte ai rischi
di radicale manipolazione, che si avrebbero se le risorse delle tecnologie
venissero applicate all’uomo prescindendo dai fondamentali parametri
e criteri antropologici ed etici iscritti nella sua stessa natura.
Questa coscienza della dignità che ci appartiene per natura è inoltre
l’unico principio su cui possono essere costruite una società e una civiltà
realmente umanistiche, in un tempo nel quale gli interessi economici
e i messaggi della comunicazione sociale agiscono su scala planetaria,
mettendo a repentaglio quei patrimoni di valori culturali e morali
che rappresentano la prima ricchezza delle Nazioni.

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3. Fate bene perciò, carissimi Fratelli Vescovi, ad approfondire insieme
questi fondamentali problemi, in vista di un impegno pastorale e
culturale che coinvolga tutte le energie dei cattolici italiani.
Compirà così un nuovo e particolarmente significativo passo in avanti
quel progetto culturale orientato in senso cristiano attraverso il quale
cercate giustamente di dare un più forte e incisivo profilo culturale all’opera
di evangelizzazione, che è al centro della vostra sollecitudine di
Pastori.
Nella medesima prospettiva, desidero esprimervi il mio plauso e incoraggiamento
per l’impegno che dedicate a promuovere una qualificata
presenza cristiana nell’ambito, tanto importante e influente quanto controverso
e difficile, della comunicazione sociale. Mi rallegro, in particolare,
per l’impegno posto nell’elevare il livello qualitativo ed il pubblico
prestigio del quotidiano “Avvenire” e vedo con piacere i progressi che si
stanno compiendo anche nell’ambito dell’emittenza radio-televisiva. È
forte l’auspicio che i cattolici italiani sappiano a loro volta approfittare
ampiamente di questi strumenti, che vengono messi a loro disposizione
per una lettura e comprensione della realtà sociale il più possibile onesta
e attenta agli autentici valori.
4. Carissimi Fratelli nell’Episcopato, pochi giorni or sono, accogliendo
un gentile invito, ho reso visita al Parlamento italiano. È stato sottolineato
così, in maniera molto significativa, quel legame assai profondo e
davvero speciale che si è stabilito, attraverso i secoli, tra l’Italia e la
Chiesa Cattolica, e che anche oggi, nel pieno rispetto della reciproca autonomia,
può essere fonte di preziose collaborazioni, a vantaggio del
Popolo italiano.
So bene quanto costante sia l’attenzione che dedicate, sia come singoli
Vescovi, sia riuniti nella C.E.I. e nelle vostre Conferenze Regionali,
alle sorti di questa diletta Nazione. Condivido con voi, in particolare, la
sollecitudine e la preoccupazione per la famiglia, riconosciuta da sempre
come la struttura portante della vita sociale. L’impegno della Chiesa
nella pastorale della famiglia, che auspico sempre più convinto e capillare,
è dunque anche un grande contributo al bene del Paese.
La medesima attenzione siamo chiamati a dedicare all’educazione
delle nuove generazioni e quindi alla scuola. Non possiamo pertanto
non sollecitare concreti e doverosi passi in avanti nell’attuazione della
parità scolastica.

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In un periodo difficile sotto il profilo economico e sociale, guardiamo
poi con particolare preoccupazione e fattiva solidarietà alle condizioni
di vita di molte persone e famiglie, segnate in vario modo dalla povertà
o minacciate dalla perdita del posto di lavoro.
Per questo e per tanti altri motivi appare sempre più importante e necessario
che nei rappresentanti della politica e dell’economia, della cultura
e della comunicazione, come in tutto il tessuto sociale italiano, si
rafforzino gli atteggiamenti di solidarietà e di responsabilità verso il bene
comune della Nazione.
5. La sollecitudine per il proprio Paese oggi non può mai prescindere
dal più ampio contesto internazionale. Esprimo pertanto il mio compiacimento
per l’impegno con cui la vostra Conferenza segue le vicende
dell’Unione Europea, in un momento particolarmente importante e delicato
per la definizione dei suoi assetti istituzionali e in vista del suo allargamento
alle Nazioni dell’Europa centro-orientale. In proposito, desidero
ancora una volta sottolineare il ruolo che l’Italia e i cattolici italiani
possono svolgere per salvaguardare e promuovere la matrice cristiana
della civiltà europea.
Nei nostri cuori e nelle nostre preghiere è forte, soprattutto, la preoccupazione
per la pace. Chiediamo insieme al Dio ricco di misericordia e
di perdono che spenga i sentimenti di odio negli animi delle popolazioni,
faccia cessare l’orrore del terrorismo e guidi i passi dei responsabili
delle Nazioni sulle strade della comprensione reciproca, della solidarietà
e della riconciliazione.
Carissimi Fratelli, da poco tempo voi e l’Italia tutta siete stati provati
da un grande dolore, che anch’io ho profondamente condiviso, per le
tante vittime, soprattutto bambini, del terremoto nel Molise. La nostra
comune e commossa preghiera sale a Dio anzitutto per loro e per le loro
famiglie. Preghiamo anche per l’Italia tutta e per ciascuna delle Chiese
affidate alla vostra cura pastorale, affinché la loro grande eredità di fede,
di carità, di cultura cristiana sia conservata e sempre di nuovo vivificata.
Con questi sentimenti imparto a voi e alle vostre Chiese una speciale
Benedizione Apostolica, con la quale intendo raggiungere anche clero,
religiosi e fedeli a voi affidati.
Dal Vaticano, 15 novembre 2002

Cattedrale di Acquaviva delle Fonti, 29 giugno 2002. Ordinazione presbiterale di don
Rocco Scalera.

Santa Sede

30 giugno 2002. Festa del 50° di sacerdozio di don Peppino Ciccarone e dell’ordinazione
sacerdotale di don Rocco Scalera.

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CONGREGAZIONE PER IL CLERO
Istruzione
Il presbitero, pastore e guida
della comunità parrocchiale
Si riporta di seguito il testo della presentazione alla stampa fatta dal
Cardinale Prefetto, Sua Eminenza Darío Castrillón Hoyos e da Sua Eccellenza
Mons. Csaba Ternyák, Arcivescovo Segretario, il 18 ottobre
2002, alla Sala Stampa della Santa Sede.
PRESENTAZIONE
DEL CARDINALE PREFETTO
1. Il Documento che oggi presentiamo, dal titolo “Il presbitero pastore
e guida della comunità parrocchiale”, è concepito in continuità dinamica
con altri importanti Documenti come il Direttorio per il ministero
e la vita dei presbiteri (anno 1994), l’Istruzione elaborata da otto Dicasteri
con approvazione specifica del Papa, dal titolo Ecclesiae de mysterio
(anno 1997) che tratta della collaborazione dei laici al ministero dei
sacerdoti, e la Lettera di questo Dicastero ai sacerdoti dal titolo Il presbitero
maestro della parola, ministro dei sacramenti, guida della comunità
in vista del Terzo Millennio cristiano pubblicata in occasione del
Grande Giubileo. Tutti questi Documenti, come è normale, fanno riferimento
al decreto conciliare sui presbiteri, Presbyterorum Ordinis, e all’Esortazione
post-sinodale Pastores dabo vobis.
Innanzi all’azione pastorale nel nuovo millennio risulta prioritaria una
nuova riflessione sulla natura e la missione del sacerdozio ministeriale.
2. Questo Documento, Istruzione, potrebbe definirsi una ripresentazione
e un puntuale approfondimento della dottrina del Concilio Vaticano
II sulla vita e il ministero dei presbiteri chiamati ad essere pastori e
guide delle comunità parrocchiali. Sull’argomento c’è una ricca tradizione
che va dal Concilio Lateranense fino al Concilio di Trento e da
questo al Vaticano II.

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Lo scopo principale di questa Istruzione è di far risaltare, davanti alla
comunità ed al clero, il ruolo di pastore, leader sacramentale, che dalla
parrocchia anima e conduce verso Cristo, Via al Padre.
Abbiamo voluto aiutare i parroci a vivere meglio i loro compiti pastorali
e a collaborare fruttuosamente per il bene della comunità, ed a far sì
che questa scopra meglio l’importanza insostituibile del proprio parroco.
Alla luce dell’intenso magistero pontificio viene centrato il posto del
presbitero nella parrocchia, unitamente agli obiettivi missionari prioritari,
alla metodologia di lavoro più idonea e ai mezzi necessari per l’impegno
dei ministri sacri nelle parrocchie.
Il Documento ha una prima parte dottrinale, quasi compendio dell’argomento
che abbiamo ritenuto utile ribadire, presentandola con la novità
che richiedono le circostanze.
Era giusto e doveroso dedicare un Documento specificamente al parroco
e, per analogia, a tutti quei sacerdoti che, in qualche modo, potrebbero
essere a lui comparati e, in parte, a quelli che collaborano con lui.
3. Il parroco in mezzo ai suoi fedeli è presenza del Cristo storico. È da
sottolineare come prioritaria l’esigenza della configurazione a Cristo in
quanto il sacerdote è abilitato ad agire “in persona Christi Capitis”, nella
persona di Cristo Capo.
Il parroco deve essere uno specialista del “sensus Ecclesiae”, del senso
della Chiesa. È l’uomo della comunione, con la Chiesa particolare e
con la Chiesa universale. Pertanto deve essere un modello di adesione al
Magistero della Chiesa e sentirsi veramente padre della comunità e dei
singoli membri che la compongono. Egli, infatti, è una autentica guida
delle anime. Nella attuale crisi vocazionale la direzione spirituale dei
giovani è più che mai “luogo teologico” dell’orientamento vocazionale.
Il parroco è un sacerdote consacrato a tempo pieno e, da tale consacrazione,
scaturisce la dedizione paterna a tutta la famiglia parrocchiale.
Dal dopo-guerra si è presentata all’opinione pubblica una tipologia
multiforme di sacerdoti: dal sociologo al terapeuta, all’operaio, al “pensionato”
che, in taluni luoghi, si ritira non solo dall’ufficio ma addirittura
dal ministero.
L’identità del presbitero è tutt’altro; essa va ricercata nella grazia pastorale,
che deriva dal conferimento dell’Ordine. Perciò il parroco – e il
presbitero in generale – dovrebbe occuparsi di tutto ciò che riguarda la
dilatazione del Regno di Cristo e, conseguentemente, della salvezza

57
eterna delle anime. Molte cose poi dovrà compiere direttamente o indirettamente
connesse con tale fine; altre dovrà fare, in talune circostanze,
per supplenza ma, essenzialmente, deve saper fare tutto e sempre in
quanto prete. Come affermava San Giovanni Bosco: prete all’altare,
prete al confessionale, prete a scuola, prete per strada.
Lo si deve poter riconoscere dal modo di essere; lo si deve poter vedere
dal modo di fare, dal modo di esprimersi, dallo stile di vita, dal modo
di presentarsi anche esternamente. Si tratta, infatti, di una consacrazione
che assume tutto l’uomo e per sempre e non soltanto di una professione
che può anche coinvolgere fortemente la persona ma che rimane
al di fuori di essa.
Non si “fa” il prete ma si “è” prete! Le implicanze sono facili ad intuirsi.
Si comprende allora la logica degli assoluti evangelici che lo riguardano,
della disciplina ecclesiastica e di tutto il resto.
È proprio il parroco il sacerdote che, normalmente, tutti incontrano
nella loro vita. È lui, infatti, che vive quanto mai immerso fra la gente,
nel mezzo dei quartieri, fra i problemi di ogni giorno e con tutti i ceti di
persone, giovani e adulti, bambini ed anziani, fra chiesa, case, luoghi di
lavoro, ambienti ricreativi, luoghi di sofferenza; è lui che visita tanto le
ville di gran lusso quanto i tuguri e le baracche, con lo stesso cuore; è lui
accanto alla vita nascente e in crescita con i sacramenti dell’iniziazione
cristiana, come accanto agli sposi o alle vocazioni ed infine accanto agli
agonizzanti. Sempre per recare la parola di verità, per accendere e far
crescere la vita sacramentale, per essere strumento dell’amore misericordioso
del Signore.
4. La presenza dei parroci – ricchezza inestimabile della Chiesa – è capillare
fino a coprire, praticamente, l’intera superficie del mondo.
È principalmente – se non certo esaustivamente – nella parrocchia che
risiede la vitalità della Chiesa; è lì che essa si fa comunemente presente.
Pertanto, sotto quel campanile, anche il più modesto e sperduto, sta la
grande speranza del futuro, sia della nuova evangelizzazione, sia del
conseguente impegno per la pace e l’unità autentiche del genere umano.
Mi riferisco – come è ovvio – alla parrocchia nella guida della quale ci
si apre doverosamente all’autentica creatività dello Spirito Santo che,
fra l’altro, si manifesta anche attraverso la multiformità dell’aggregarsi.
Penso alle associazioni, ai movimenti, alle confraternite, ai vari tipi di
aggregazioni; tutte realtà complementari, mai esclusiviste ma che, inco-

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raggiate ed intelligentemente coordinate dal parroco, possono costituire
una formidabile risorsa per l’opera missionaria di nuova evangelizzazione.
Sono doni particolari e, come tali, vanno valorizzati e sapientemente
armonizzati nell’insieme.
5. L’Istruzione, così concreta, può aiutare a far sì che il ministero del
parroco come guida della comunità e la sua specifica funzione di governo
pastorale, non spariscano o non vengano snaturate in mezzo ad altre
strutture che vorrebbero prendere o, di fatto, prendono il suo posto di
guida; anche se si tratta di strutture valide e rispettabili.
In situazioni di scarsità di clero possono essere poste in atto tutte le soluzioni
possibili, in conformità con la normativa canonica nell’orientamento
chiaramente esposto dall’Istruzione “Ecclesiae de mysterio”, tenendo
sempre ben presente che il presbitero-parroco non è semplicemente
il “coordinatore” o l’“animatore” ma è il “pastore” proprio, tanto
è vero che a nessun altro può essere conferito legittimamente tale titolo.
Egli rende presente la paternità del Vescovo fra quella determinata porzione
di popolo.
Ci possono essere fedeli non ordinati molto più colti, molto più capaci
e galvanizzanti del presbitero che rende il servizio di parroco ma il Corpo
ecclesiale ha una colonna vertebrale sulla quale si regge che non è di
tipo “managiariale” bensì misterico-sacramentale.
Sia questa un’opportunità per esprimere ai parroci del mondo l’affetto
e l’ammirazione per il loro lavoro nell’edificazione del Regno!
* * *
PRESENTAZIONE
DELL’ARCIVESCOVO SEGRETARIO
1. L’Istruzione presentata ora da Sua Eminenza il Cardinale Castrillón
è frutto di una Assemblea Plenaria della Congregazione per il Clero, riunitasi
nel mese di novembre dello scorso anno. A sua volta la Plenaria è
stata preceduta da una lunga consultazione a livello universale, di vescovi,
di parroci particolarmente rappresentativi delle diverse situazioni,
di specialisti in materia pastorale, di teologi, di canonisti. C’è poi l’esperienza
quotidiana della Congregazione che, nel suo lavoro ordinario,
ha presenti le tematiche pastorali attinenti alla parrocchia, alla figura e

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al ruolo del parroco e, comunque, del presbitero come guida delle comunità.
La stesura del testo è frutto di tutto questo “iter”; ha avuto tappe di confronto
e di revisione, di rilettura collegiale. La bozza è stata inviata a tutti
i Membri della Congregazione, è stata discussa in sede di Plenaria, è
stata sottoposta all’attenzione di altri Dicasteri della Curia Romana per
gli aspetti che potevano, in qualche modo, interessare anche altre specifiche
competenze ed è stata, infine, sottoposta al Santo Padre. Ecco che
siamo addivenuti così finalmente alla presentazione di questa mattina.
2. Siamo sulla linea di un servizio che la Congregazione per il Clero,
ben conscia delle attuali circostanze, pone in atto con l’intento di evidenziare
sempre più l’identità sacerdotale, la natura, la connotazione e
la fecondità del ministero pastorale proprio dei ministri ordinati, l’assoluta
insostituibilità di essi. Anche la redazione di una rivista semestrale
(Sacrum Ministerium), un corso annuale per quei presbiteri che potranno
seguire la formazione permanente dei confratelli del proprio presbiterio,
un sito Internet continuamente arricchito, la trasmissione di videoconferenze
mensili in collegamento con i diversi continenti, sono altrettanti
aspetti promozionali per venire incontro alle attuali circostanze,
tenendo presente la situazione a raggio mondiale, sapendo che i presbiteri,
uniti ai loro vescovi, costituiscono l’ossatura della nuova evangelizzazione
e che la santità specifica del presbitero – e la santità mostra
in pienezza l’identità e il conseguente stile del ministero – costituisce il
primo, essenziale propellente per una pastorale vocazionale realistica.
È in questo quadro globale che va letta, compresa ed applicata la presente
Istruzione.
3. Nel lavoro di redazione si è cercato di offrire nuovamente alla riflessione
dei sacerdoti quei valori teologici fondamentali che spingono alla
missione e che, talvolta, vengono offuscati. Si è cercato altresì di porre in
evidenza la relazione tra la dimensione ecclesiologico-pneumatica, che
tocca l’essenza del ministero sacerdotale, e la dimensione ecclesiologica,
che aiuta a comprendere il significato della sua funzione specifica.
Attesi non pochi disorientamenti, con conseguenti abusi, al proposito
della stessa identità sacerdotale, del suo fondamento sacramentale – come
ha chiaramente esposto il Cardinale Prefetto – in considerazione anche
di numerose richieste provenienti da più parti, è sembrato necessa-

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rio riproporre una parte dottrinale rispondente alle diffuse esigenze di
chiarezza ancora anche nella distinzione essenziale fra sacerdozio battesimale
e ordinato.
Poiché la maggior parte di talune situazioni di abuso, si verificano in
circostanziate aree di circoscrizioni ecclesiastiche, il testo si è proposto
di rispondere in una prospettiva realisticamente costruttiva. Attualmente
la facilità delle comunicazioni e degli interscambi – come documenta
l’esperienza – favorisce, insieme con il bene, anche la rapida “esportazione”
delle idee e delle prassi pastoralmente nocive. Per questo, taluni
potrebbero dirsi attualmente non interessati, ma la comune responsabilità
pastorale richiede motivazione ed attenta opera di prevenzione.
L’occasione della Plenaria, con la convergenza di esperienze diversificate,
ha certamente giovato alla completezza del quadro e ad un impulso
sempre più fortemente missionario.
4. Non mancherà forse chi, scorrendo qualche parte, potrebbe dire che
si tratta anche di elementi evidenti (si pensi al fatto che si chiede al parroco
di curare la confessione dei bambini in preparazione alla prima comunione).
Desidero allora chiarire, al proposito, che questa è una obiezione
che spesso si muove a molti documenti della Santa Sede perché
non si pensa al fatto che qui si deve avere uno sguardo universale e quello
che è evidente qui, non sempre lo è ovunque. La necessità di servire
sul piano universale è la ragione di talune scelte redazionali.
Per quanto riguarda la natura del documento, si tratta di una Istruzione
e, come tale, non imparte nuove normative ma si prefigge di chiarire e di
favorire l’esecuzione delle leggi esistenti.
Per i presbiteri in genere, come sapete, è già in vigore, dal Giovedì
Santo del 1994 un Direttorio per il loro ministero e la loro vita. Un Direttorio
costituisce una sorta di legge quadro, per cui Direttorio ed Istruzione
sono complementari.
Oggi, tutti i chierici hanno opportuni testi di riferimento, guide autorevoli
per la loro vita e per il loro agire ministeriale. È fondamentale, pertanto,
che tali testi vengano presentati ovunque, approfonditi, diffusi, applicati
e vengano a far parte sostanziale di qualsiasi programma di formazione
permanente, in connessione con la formazione previa all’ordinazione.
5. Dalla lettura del testo si coglie come un filo che lo percorre interamente
e che costituisce il fine dell’Istruzione stessa: fare emergere il

61
ruolo di “guida sacramentale”, proprio del presbitero-parroco. Ciò non
intende minimamente sottovalutare il ruolo attivo e propositivo dei fedeli
laici all’interno della comunità parrocchiale. Esso sta a cuore a tutti
ed è chiaro che verrà tanto più promosso quanto più rifulgerà l’identità
del presbitero e verrà esercitato integralmente il suo specifico ministero
pastorale.
Non mancherà chi osserverà che già i precedenti documenti citati da
Sua Eminenza (“Direttorio per il ministero e la vita dei presbiteri”,
Istruzione interdicasteriale “Ecclesiae de mysterio”, Lettera “Il Presbitero
maestro della parola, ministro dei sacramenti, guida della comunità
in vista del terzo Millennio cristiano”) hanno toccato l’argomento ma,
poiché i problemi permangono, sembra pastoralmente urgente ribadire
gli stessi concetti sotto diverse rifrazioni.
6. Infine, il documento ora presentato, costituisce anche un atto di
omaggio agli innumerevoli parroci che, in ogni parte del mondo, svolgono
silenziosamente e fedelmente il loro ministero, anche fra difficoltà,
incomprensioni ed umiliazioni.
La Congregazione intende valutare al massimo tutti i sacerdoti impegnati
nella cura d’anime ed incoraggiarli nell’essere icone del Buon Pastore
per il popolo al quale l’obbedienza li ha inviati.
Poiché il Vangelo ci insegna che c’è più gioia nel dare che nel ricevere,
auguro a tutti i parroci e loro confratelli collaboratori, questa gioia
profonda!

62
PONTIFICIO CONSIGLIO PER I LAICI
N. 1865/02/COM-8/2
Vaticano, 18 ottobre 2002
Eccellenza,
durante la Veglia a Downsview Park, di fronte a più di 500.000 giovani,
Giovanni Paolo II ha voluto esprimere il senso più profondo della celebrazione
della Giornata Mondiale della Gioventù con queste parole:
“Quando, nell’ormai lontano 1985, ho voluto dare inizio alle Giornate
Mondiali della Gioventù, avevo nel cuore le parole dell’Apostolo Giovanni
che abbiamo ascoltato stasera: «Ciò che noi abbiamo udito, ciò
che noi abbiamo veduto con i nostri occhi, ciò che noi abbiamo contemplato
e ciò che le nostre mani hanno toccato, ossia il Verbo della vita…
noi lo annunziamo anche a voi» (cf. 1 Gv 1, 1.3). E immaginavo le Giornate
Mondiali come un momento forte nel quale i giovani del mondo
avrebbero potuto incontrare Cristo, 1’eternamente giovane, e imparare
da Lui a divenire gli evangelizzatori degli altri giovani” (27 luglio
2002).
Puntualmente, la Provvidenza ha fatto sì che l’incontro di Toronto rinnovasse
l’esperienza di fede, unica e straordinaria, che ogni volta richiama
moltitudini di giovani da ogni angolo del pianeta. Il “popolo delle
Beatitudini”, come lo ha affettuosamente chiamato il Papa, è ripartito
dal Canada “deciso a fidarsi di Cristo” e ad accoglierne l’invito diventando
“il sale della terra e la luce del mondo”(cf. Angelus, 4 agosto
2002).
Se questi sono i frutti della Giornata Mondiale, lo si deve certamente
anche all’impegno pastorale dei vescovi: primi catechisti nella Chiesa
in virtù della loro stessa missione, essi portano ai giovani pellegrini
l’annuncio chiaro e diretto del messaggio di Cristo attraverso le sessioni
di catechesi e testimoniano con la propria presenza la sollecitudine della
Chiesa nei loro confronti. Numerosi organizzatori hanno infatti riferito
al nostro Dicastero che il tempo dedicato alle catechesi a Toronto è
stato particolarmente significativo per i giovani partecipanti, sia per la

63
ricchezza dei contenuti sia per l’atteggiamento caloroso e spontaneo dei
vescovi catechisti.
Desidero quindi esprimere a Vostra Eccellenza la sincera gratitudine
di questo Pontificio Consiglio per aver accettato di partecipare alla
XVII Giornata Mondiale della Gioventù – probabilmente anche a costo
di qualche sacrificio –, ma soprattutto per aver contribuito con la Sua
parola a rispondere alle domande e alle attese più profonde dei giovani
pellegrini, incoraggiandoli all’incontro personale con Cristo. Grazie al
Suo accompagnamento, numerosi giovani hanno anche potuto riscoprire
i sacramenti della Riconciliazione e dell’Eucaristia nella pienezza del
loro significato.
Benedico dunque il Signore per l’abbondanza dei suoi doni e Lo invoco
affinché ispiri il nostro ministero in mezzo ai giovani, indicandoci
costantemente la strada che conduce a Lui.
InvitandoLa a far pervenire al nostro Dicastero il testo della Sua catechesi,
qualora non lo avesse già fatto, colgo volentieri l’occasione per
assicurarLa del mio fraterno ricordo e della mia cordiale comunione in
Cristo.
✠ James Francis Card. Stafford
Presidente
____________________________
S. E. R. Mons. Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti

64
PENITENZIERIAAPOSTOLICA
Lettera circolare
riguardante la non ammissibilità
dei moderni mezzi di comunicazione
nei ricorsi riguardanti materie tutelate
dal sigillo sacramentale
Prot. N. 500/02
L’uso dei mezzi tecnologici (fax, internet, posta elettronica, ecc.) i
quali consentono la massima rapidità nelle comunicazioni e nello scambio
di notizie a distanza, si è allargato al campo, che non deve ammetterli,
del segreto della coscienza: tale preclusione è tanto più doverosa
quando si tratta del sacramento della Penitenza, tutelato dal sigillo sacramentale.
Gli inconvenienti, derivanti da tale lamentato uso, sono di prima evidenza,
ma gioverà considerare in particolare che tale abuso potrebbe degenerare
nella violazione degli stessi elementi costitutivi o connaturali
del sacramento della Penitenza (sacramentalità, immediatezza fisica dei
soggetti, dialogicità, conseguente efficacia anche psicologica), e comunque
degli specialissimi riguardi doverosi nei suoi confronti.
Il problema si pone in termini di speciale urgenza e delicatezza a proposito
della Penitenzieria Apostolica, che ex professo tratta materie affidate
alla Chiesa mediante il quarto Sacramento. È peraltro ovvio che anche
altri oggetti da deferire alla Santa Sede esigono rigorose cautele.
La Penitenzieria Apostolica ritiene necessario attirare l’attenzione di
codesto Episcopato e dei Superiori Religiosi Maggiori affinché essi diano
opportune istruzioni ai sacerdoti di loro giurisdizione in modo che
sia completamente escluso l’uso dei mezzi sopra indicati e ci si avvalga
solo del mezzo epistolare nelle comunicazioni alla Penitenzieria Apostolica
su tutte le materie coperte dal sigillo sacramentale, dal segreto di
coscienza e/o da altre ragioni prudenziali.
Roma, 23 ottobre 2002

65
CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE
Nota dottrinale
circa alcune questioni
riguardanti l’impegno e il comportamento
dei cattolici nella vita politica
I. Un insegnamento costante
1. L’impegno del cristiano nel mondo in duemila anni di storia si è
espresso seguendo percorsi diversi. Uno è stato attuato nella partecipazione
all’azione politica: i cristiani, affermava uno scrittore ecclesiastico
dei primi secoli, «partecipano alla vita pubblica come cittadini» 1 . La
Chiesa venera tra i suoi Santi numerosi uomini e donne che hanno servito
Dio mediante il loro generoso impegno nelle attività politiche e di governo.
Tra di essi, S. Tommaso Moro, proclamato Patrono dei Governanti
e dei Politici, seppe testimoniare fino al martirio la «dignità inalienabile
della coscienza» 2 . Pur sottoposto a varie forme di pressione psicologica,
rifiutò ogni compromesso, e senza abbandonare «la costante
fedeltà all’autorità e alle istituzioni legittime» che lo distinse, affermò
con la sua vita e con la sua morte che «l’uomo non si può separare da
Dio, né la politica dalla morale» 3 .
Le attuali società democratiche, nelle quali lodevolmente tutti sono
resi partecipi della gestione della cosa pubblica in un clima di vera libertà
4 , richiedono nuove e più ampie forme di partecipazione alla vita
pubblica da parte dei cittadini, cristiani e non cristiani. In effetti, tutti
possono contribuire attraverso il voto all’elezione dei legislatori e dei
governanti e, anche in altri modi, alla formazione degli orientamenti politici
e delle scelte legislative che a loro avviso giovano maggiormente
_________________
1
LETTERA A DIOGNETO, 5, 5. Cfr. anche Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2240.
2
GIOVANNI PAOLO II, Lett. Apost. Motu Proprio data per la proclamazione di San Tommaso
Moro Patrono dei Governanti e dei Politici, n. 1, AAS 93 (2001) 76-80.
3
Ibid., n. 4.
4
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 31; Catechismo della
Chiesa Cattolica, n. 1915.

66
al bene comune 5 . La vita in un sistema politico democratico non potrebbe
svolgersi proficuamente senza l’attivo, responsabile e generoso
coinvolgimento da parte di tutti, «sia pure con diversità e complementarità
di forme, livelli, compiti e responsabilità» 6 .
Mediante l’adempimento dei comuni doveri civili, «guidati dalla coscienza
cristiana» 7 , in conformità ai valori che con essa sono congruenti,
i fedeli laici svolgono anche il compito loro proprio di animare cristianamente
l’ordine temporale, rispettandone la natura e la legittima
autonomia 8 , e cooperando con gli altri cittadini secondo la specifica
competenza e sotto la propria responsabilità 9 . Conseguenza di questo
fondamentale insegnamento del Concilio Vaticano II è che «i fedeli laici
non possono affatto abdicare alla partecipazione alla “politica”, ossia
alla molteplice e varia azione economica, sociale, legislativa, amministrativa
e culturale destinata a promuovere organicamente e istituzionalmente
il bene comune» 10 , che comprende la promozione e la difesa di
beni, quali l’ordine pubblico e la pace, la libertà e l’uguaglianza, il rispetto
della vita umana e dell’ambiente, la giustizia, la solidarietà, ecc.
La presente Nota non ha la pretesa di riproporre l’intero insegnamento
della Chiesa in materia, riassunto peraltro nelle sue linee essenziali nel
Catechismo della Chiesa Cattolica, ma intende soltanto richiamare alcuni
principi propri della coscienza cristiana che ispirano l’impegno sociale
e politico dei cattolici nelle società democratiche 11 . E ciò perché in
_________________
5
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 75.
6
GIOVANNI PAOLO II, Esort. Apost. Christifideles laici, n. 42, AAS 81 (1989) 393-521.
Questa nota dottrinale si riferisce ovviamente all’impegno politico dei fedeli laici. I
Pastori hanno il diritto e il dovere di proporre i principi morali anche sull’ordine sociale;
“tuttavia, la partecipazione attiva nei partiti politici è riservata ai laici” (GIOVANNI
PAOLO II, Esort. Apost. Christifideles laici, n. 60). Cfr. anche CONGREGAZIONE PER IL
CLERO, Direttorio per il ministero e la vita dei presbiteri, 31.03.1994, n. 33.
7
CONCILIO VATICANO II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 76.
8
Cfr. ibid., n. 36.
9
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Decr. Apostolicam actuositatem, n. 7; Cost. Dogm. Lumen
gentium, n. 36 e Cost. Past. Gaudium et spes, nn. 31 e 43.
10
GIOVANNI PAOLO II, Esort. Apost. Christifideles laici, n. 42.
11
Negli ultimi due secoli, più volte il Magistero pontificio si è occupato delle principali
questioni riguardanti l’ordine sociale e politico. Cfr. LEONE XIII, Lett. Enc. Diuturnum
illud, ASS 14 (1881/82) 4 ss; Lett. Enc. Immortale Dei, ASS 18 (1885/86) 162 ss;
Lett. Enc. Libertas praestantissimum, ASS 20 (1887/88) 593 ss; Lett. Enc. Rerum novarum,
ASS 23 (1890/91) 643 ss; BENEDETTO XV, Lett. Enc. Pacem Dei munus pul-

67
questi ultimi tempi, spesso per l’incalzare degli eventi, sono emersi
orientamenti ambigui e posizioni discutibili, che rendono opportuna la
chiarificazione di aspetti e dimensioni importanti della tematica in questione.
II. Alcuni punti nodali nell’attuale dibattito culturale e politico
2. La società civile si trova oggi all’interno di un complesso processo
culturale che mostra la fine di un’epoca e l’incertezza per la nuova che
emerge all’orizzonte. Le grandi conquiste di cui si è spettatori provocano
a verificare il positivo cammino che l’umanità ha compiuto nel progresso
e nell’acquisizione di condizioni di vita più umane. La crescita di
responsabilità nei confronti di Paesi ancora in via di sviluppo è certamente
un segno di grande rilievo, che mostra la crescente sensibilità per
il bene comune. Insieme a questo, comunque, non è possibile sottacere i
gravi pericoli a cui alcune tendenze culturali vorrebbero orientare le legislazioni
e, di conseguenza, i comportamenti delle future generazioni.
È oggi verificabile un certo relativismo culturale che offre evidenti segni
di sé nella teorizzazione e difesa del pluralismo etico che sancisce la
decadenza e la dissoluzione della ragione e dei principi della legge morale
naturale. A seguito di questa tendenza non è inusuale, purtroppo, riscontrare
in dichiarazioni pubbliche affermazioni in cui si sostiene che
tale pluralismo etico è la condizione per la democrazia 12 . Avviene così
che, da una parte, i cittadini rivendicano per le proprie scelte morali la
più completa autonomia mentre, dall’altra, i legislatori ritengono di rispettare
tale libertà di scelta formulando leggi che prescindono dai prin-
_________________
cherrimum, AAS 12 (1920) 209 ss; PIO XI, Lett. Enc. Quadragesimo anno, AAS 23
(1931) 190 ss; Lett. Enc. Mit brennender Sorge, AAS 29 (1937) 145-167; Lett. Enc.
Divini Redemptoris, AAS 29 (1937) 78 ss; PIO XII, Lett. Enc. Summi Pontificatus,
AAS 31 (1939) 423 ss; Radiomessaggi natalizi 1941-1944; GIOVANNI XXIII, Lett.
Enc. Mater et magistra, AAS 53 (1961) 401-464; Lett. Enc. Pacem in terris AAS 55
(1963) 257-304; PAOLO VI, Lett. Enc. Populorum progressio, AAS 59 (1967) 257-
299; Lett. Apost. Octogesima adveniens, AAS 63 (1971) 401-441.
12
Cfr. GIOVANNI PAOLO II, Lett. Enc. Centesimus annus, n. 46, AAS 83 (1991) 793-
867; Lett. Enc. Veritatis splendor, n. 101, AAS 85 (1993) 1133-1228; Discorso al Parlamento
Italiano in seduta pubblica comune, n. 5, in: L’Osservatore Romano,
15.11.2002.

68
cipi dell’etica naturale per rimettersi alla sola condiscendenza verso
certi orientamenti culturali o morali transitori 13 , come se tutte le possibili
concezioni della vita avessero uguale valore. Nel contempo, invocando
ingannevolmente il valore della tolleranza, a una buona parte dei cittadini
– e tra questi ai cattolici – si chiede di rinunciare a contribuire alla
vita sociale e politica dei propri Paesi secondo la concezione della persona
e del bene comune che loro ritengono umanamente vera e giusta,
da attuare mediante i mezzi leciti che l’ordinamento giuridico democratico
mette ugualmente a disposizione di tutti i membri della comunità
politica. La storia del XX secolo basta a dimostrare che la ragione sta
dalla parte di quei cittadini che ritengono del tutto falsa la tesi relativista
secondo la quale non esiste una norma morale, radicata nella natura
stessa dell’essere umano, al cui giudizio si deve sottoporre ogni concezione
dell’uomo, del bene comune e dello Stato.
3. Questa concezione relativista del pluralismo nulla ha a che vedere
con la legittima libertà dei cittadini cattolici di scegliere, tra le opinioni
politiche compatibili con la fede e la legge morale naturale, quella che
secondo il proprio criterio meglio si adegua alle esigenze del bene comune.
La libertà politica non è né può essere fondata sull’idea relativista
che tutte le concezioni sul bene dell’uomo hanno la stessa verità e lo
stesso valore, ma sul fatto che le attività politiche mirano volta per volta
alla realizzazione estremamente concreta del vero bene umano e sociale
in un contesto storico, geografico, economico, tecnologico e culturale
ben determinato. Dalla concretezza della realizzazione e dalla diversità
delle circostanze scaturisce generalmente la pluralità di orientamenti e
di soluzioni che debbono però essere moralmente accettabili. Non è
compito della Chiesa formulare soluzioni concrete – e meno ancora soluzioni
uniche – per questioni temporali che Dio ha lasciato al libero e
responsabile giudizio di ciascuno, anche se è suo diritto e dovere pronunciare
giudizi morali su realtà temporali quando ciò sia richiesto dalla
fede o dalla legge morale 14 . Se il cristiano è tenuto ad «ammettere la
legittima molteplicità e diversità delle opzioni temporali» 15 , egli è
ugualmente chiamato a dissentire da una concezione del pluralismo in
_________________
13
Cfr. GIOVANNI PAOLO II, Lett. Enc. Evangelium vitae, n. 22, AAS 87 (1995) 401-522.
14
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 76.
15
Ibid., n. 75.

69
chiave di relativismo morale, nociva per la stessa vita democratica, la
quale ha bisogno di fondamenti veri e solidi, vale a dire, di principi etici
che per la loro natura e per il loro ruolo di fondamento della vita sociale
non sono “negoziabili”.
Sul piano della militanza politica concreta, occorre notare che il carattere
contingente di alcune scelte in materia sociale, il fatto che spesso
siano moralmente possibili diverse strategie per realizzare o garantire
uno stesso valore sostanziale di fondo, la possibilità di interpretare
in maniera diversa alcuni principi basilari della teoria politica, nonché
la complessità tecnica di buona parte dei problemi politici, spiegano il
fatto che generalmente vi possa essere una pluralità di partiti all’interno
dei quali i cattolici possono scegliere di militare per esercitare – particolarmente
attraverso la rappresentanza parlamentare – il loro dirittodovere
nella costruzione della vita civile del loro Paese 16 . Questa ovvia
constatazione non può essere confusa però con un indistinto pluralismo
nella scelta dei principi morali e dei valori sostanziali a cui si fa riferimento.
La legittima pluralità di opzioni temporali mantiene integra
la matrice da cui proviene l’impegno dei cattolici nella politica e questa
si richiama direttamente alla dottrina morale e sociale cristiana. È su
questo insegnamento che i laici cattolici sono tenuti a confrontarsi
sempre per poter avere certezza che la propria partecipazione alla vita
politica sia segnata da una coerente responsabilità per le realtà temporali.
La Chiesa è consapevole che la via della democrazia se, da una parte,
esprime al meglio la partecipazione diretta dei cittadini alle scelte politiche,
dall’altra si rende possibile solo nella misura in cui trova alla sua
base una retta concezione della persona 17 . Su questo principio l’impegno
dei cattolici non può cedere a compromesso alcuno, perché altrimenti
verrebbero meno la testimonianza della fede cristiana nel mondo
e la unità e coerenza interiori dei fedeli stessi. La struttura democratica
su cui uno Stato moderno intende costruirsi sarebbe alquanto fragile se
non ponesse come suo fondamento la centralità della persona. È il rispetto
della persona, peraltro, a rendere possibile la partecipazione democratica.
Come insegna il Concilio Vaticano II, la tutela «dei diritti
della persona umana è condizione perché i cittadini, individualmente o
_________________
16
Cfr. ibid., nn. 43 e 75.
17
Cfr. ibid., n. 25.

70
in gruppo, possano partecipare attivamente alla vita e al governo della
cosa pubblica» 18 .
4. A partire da qui si estende la complessa rete di problematiche attuali
che non hanno avuto confronti con le tematiche dei secoli passati. La
conquista scientifica, infatti, ha permesso di raggiungere obiettivi che
scuotono la coscienza e impongono di trovare soluzioni capaci di rispettare
in maniera coerente e solida i principi etici. Si assiste invece a tentativi
legislativi che, incuranti delle conseguenze che derivano per l’esistenza
e l’avvenire dei popoli nella formazione della cultura e dei comportamenti
sociali, intendono frantumare l’intangibilità della vita umana.
I cattolici, in questo frangente, hanno il diritto e il dovere di intervenire
per richiamare al senso più profondo della vita e alla responsabilità
che tutti possiedono dinanzi ad essa. Giovanni Paolo II, continuando il
costante insegnamento della Chiesa, ha più volte ribadito che quanti sono
impegnati direttamente nelle rappresentanze legislative hanno il
«preciso obbligo di opporsi» ad ogni legge che risulti un attentato alla
vita umana. Per essi, come per ogni cattolico, vige l’impossibilità di
partecipare a campagne di opinione in favore di simili leggi né ad alcuno
è consentito dare ad esse il suo appoggio con il proprio voto 19 . Ciò
non impedisce, come ha insegnato Giovanni Paolo II nella Lettera Enciclica
Evangelium vitae a proposito del caso in cui non fosse possibile
scongiurare o abrogare completamente una legge abortista già in vigore
o messa al voto, che «un parlamentare, la cui personale assoluta opposizione
all’aborto fosse chiara e a tutti nota, potrebbe lecitamente offrire il
proprio sostegno a proposte mirate a limitare i danni di una tale legge e
a diminuirne gli effetti negativi sul piano della cultura e della moralità
pubblica» 20 .
In questo contesto, è necessario aggiungere che la coscienza cristiana
ben formata non permette a nessuno di favorire con il proprio voto l’attuazione
di un programma politico o di una singola legge in cui i contenuti
fondamentali della fede e della morale siano sovvertiti dalla presentazione
di proposte alternative o contrarie a tali contenuti. Poiché la
fede costituisce come un’unità inscindibile, non è logico l’isolamento di
_________________
18
CONCILIO VATICANO II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 73.
19
Cfr. GIOVANNI PAOLO II, Lett. Enc. Evangelium vitae, n. 73.
20
Ibid.

71
uno solo dei suoi contenuti a scapito della totalità della dottrina cattolica.
L’impegno politico per un aspetto isolato della dottrina sociale della
Chiesa non è sufficiente ad esaurire la responsabilità per il bene comune.
Né il cattolico può pensare di delegare ad altri l’impegno che gli proviene
dal vangelo di Gesù Cristo perché la verità sull’uomo e sul mondo
possa essere annunciata e raggiunta.
Quando l’azione politica viene a confrontarsi con principi morali che
non ammettono deroghe, eccezioni o compromesso alcuno, allora l’impegno
dei cattolici si fa più evidente e carico di responsabilità. Dinanzi a
queste esigenze etiche fondamentali e irrinunciabili, infatti, i credenti
devono sapere che è in gioco l’essenza dell’ordine morale, che riguarda
il bene integrale della persona. È questo il caso delle leggi civili in materia
di aborto e di eutanasia (da non confondersi con la rinuncia all’accanimento
terapeutico, la quale è, anche moralmente, legittima), che
devono tutelare il diritto primario alla vita a partire dal suo concepimento
fino al suo termine naturale. Allo stesso modo occorre ribadire il dovere
di rispettare e proteggere i diritti dell’embrione umano. Analogamente,
devono essere salvaguardate la tutela e la promozione della famiglia,
fondata sul matrimonio monogamico tra persone di sesso diverso
e protetta nella sua unità e stabilità, a fronte delle moderne leggi sul
divorzio: ad essa non possono essere giuridicamente equiparate in alcun
modo altre forme di convivenza, né queste possono ricevere in quanto
tali un riconoscimento legale. Così pure la garanzia della libertà di educazione
ai genitori per i propri figli è un diritto inalienabile, riconosciuto
tra l’altro nelle Dichiarazioni internazionali dei diritti umani. Alla
stessa stregua, si deve pensare alla tutela sociale dei minori e alla liberazione
delle vittime dalle moderne forme di schiavitù (si pensi ad esempio,
alla droga e allo sfruttamento della prostituzione). Non può essere
esente da questo elenco il diritto alla libertà religiosa e lo sviluppo per
un’economia che sia al servizio della persona e del bene comune, nel rispetto
della giustizia sociale, del principio di solidarietà umana e di
quello di sussidiarietà, secondo il quale «i diritti delle persone, delle famiglie
e dei gruppi, e il loro esercizio devono essere riconosciuti» 21 . Come
non vedere, infine, in questa esemplificazione il grande tema della
pace. Una visione irenica e ideologica tende, a volte, a secolarizzare il
_________________
21
CONCILIO VATICANO II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 75.

72
valore della pace mentre, in altri casi, si cede a un sommario giudizio
etico dimenticando la complessità delle ragioni in questione. La pace è
sempre «frutto della giustizia ed effetto della carità» 22 ; esige il rifiuto radicale
e assoluto della violenza e del terrorismo e richiede un impegno
costante e vigile da parte di chi ha la responsabilità politica.
III. Principi della dottrina cattolica su laicità e pluralismo
5. Di fronte a queste problematiche, se è lecito pensare all’utilizzo di
una pluralità di metodologie, che rispecchiano sensibilità e culture differenti,
nessun fedele tuttavia può appellarsi al principio del pluralismo
e dell’autonomia dei laici in politica, favorendo soluzioni che compromettano
o che attenuino la salvaguardia delle esigenze etiche fondamentali
per il bene comune della società. Non si tratta di per sé di «valori
confessionali», poiché tali esigenze etiche sono radicate nell’essere
umano e appartengono alla legge morale naturale. Esse non esigono in
chi le difende la professione di fede cristiana, anche se la dottrina della
Chiesa le conferma e le tutela sempre e dovunque come servizio disinteressato
alla verità sull’uomo e al bene comune delle società civili. D’altronde,
non si può negare che la politica debba anche riferirsi a principi
che sono dotati di valore assoluto proprio perché sono al servizio della
dignità della persona e del vero progresso umano.
6. Il richiamo che spesso viene fatto in riferimento alla “laicità” che
dovrebbe guidare l’impegno dei cattolici, richiede una chiarificazione
non solo terminologica. La promozione secondo coscienza del bene comune
della società politica nulla ha a che vedere con il “confessionalismo”
o l’intolleranza religiosa. Per la dottrina morale cattolica la laicità
intesa come autonomia della sfera civile e politica da quella religiosa ed
ecclesiastica – ma non da quella morale – è un valore acquisito e riconosciuto
dalla Chiesa e appartiene al patrimonio di civiltà che è stato
raggiunto 23 . Giovanni Paolo II ha più volte messo in guardia contro i pericoli
derivanti da qualsiasi confusione tra la sfera religiosa e la sfera
politica. «Assai delicate sono le situazioni in cui una norma specifica-
_________________
22
Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2304.
23
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 76.

73
mente religiosa diventa, o tende a diventare, legge dello Stato, senza che
si tenga in debito conto la distinzione tra le competenze della religione e
quelle della società politica. Identificare la legge religiosa con quella civile
può effettivamente soffocare la libertà religiosa e, persino, limitare
o negare altri inalienabili diritti umani» 24 . Tutti i fedeli sono ben consapevoli
che gli atti specificamente religiosi (professione della fede,
adempimento degli atti di culto e dei Sacramenti, dottrine teologiche,
comunicazioni reciproche tra le autorità religiose e i fedeli, ecc.) restano
fuori dalle competenze dello Stato, il quale né deve intromettersi né può
in modo alcuno esigerli o impedirli, salve esigenze fondate di ordine
pubblico. Il riconoscimento dei diritti civili e politici e l’erogazione dei
pubblici servizi non possono restare condizionati a convinzioni o prestazioni
di natura religiosa da parte dei cittadini.
Questione completamente diversa è il diritto-dovere dei cittadini cattolici,
come di tutti gli altri cittadini, di cercare sinceramente la verità e
di promuovere e difendere con mezzi leciti le verità morali riguardanti
la vita sociale, la giustizia, la libertà, il rispetto della vita e degli altri diritti
della persona. Il fatto che alcune di queste verità siano anche insegnate
dalla Chiesa non diminuisce la legittimità civile e la “laicità” dell’impegno
di coloro che in esse si riconoscono, indipendentemente dal
ruolo che la ricerca razionale e la conferma procedente dalla fede abbiano
svolto nel loro riconoscimento da parte di ogni singolo cittadino. La
“laicità”, infatti, indica in primo luogo l’atteggiamento di chi rispetta le
verità che scaturiscono dalla conoscenza naturale sull’uomo che vive in
società, anche se tali verità siano nello stesso tempo insegnate da una religione
specifica, poiché la verità è una. Sarebbe un errore confondere la
giusta autonomia che i cattolici in politica debbono assumere con la rivendicazione
di un principio che prescinde dall’insegnamento morale e
sociale della Chiesa.
Con il suo intervento in questo ambito, il Magistero della Chiesa non
vuole esercitare un potere politico né eliminare la libertà d’opinione dei
cattolici su questioni contingenti. Esso intende invece – come è suo proprio
compito – istruire e illuminare la coscienza dei fedeli, soprattutto di
quanti si dedicano all’impegno nella vita politica, perché il loro agire sia
_________________
24
GIOVANNI PAOLO II, Messaggio per la celebrazione della Giornata Mondiale della
Pace 1991: “Se vuoi la pace, rispetta la coscienza di ogni uomo”, IV, AAS 83 (1991)
410-421.

74
sempre al servizio della promozione integrale della persona e del bene
comune. L’insegnamento sociale della Chiesa non è un’intromissione
nel governo dei singoli Paesi. Pone certamente un dovere morale di coerenza
per i fedeli laici, interiore alla loro coscienza, che è unica e unitaria.
«Nella loro esistenza non possono esserci due vite parallele: da una
parte, la vita cosiddetta “spirituale”, con i suoi valori e con le sue esigenze;
e dall’altra, la vita cosiddetta “secolare”, ossia la vita di famiglia,
di lavoro, dei rapporti sociali, dell’impegno politico e della cultura. Il
tralcio, radicato nella vite che è Cristo, porta i suoi frutti in ogni settore
dell’attività e dell’esistenza. Infatti, tutti i vari campi della vita laicale
rientrano nel disegno di Dio, che li vuole come “luogo storico” del rivelarsi
e del realizzarsi dell’amore di Gesù Cristo a gloria del Padre e a
servizio dei fratelli. Ogni attività, ogni situazione, ogni impegno concreto
– come, ad esempio, la competenza e la solidarietà nel lavoro, l’amore
e la dedizione nella famiglia e nell’educazione dei figli, il servizio
sociale e politico, la proposta della verità nell’ambito della cultura – sono
occasioni provvidenziali per un “continuo esercizio della fede, della
speranza e della carità”» 25 . Vivere ed agire politicamente in conformità
alla propria coscienza non è un succube adagiarsi su posizioni estranee
all’impegno politico o su una forma di confessionalismo, ma l’espressione
con cui i cristiani offrono il loro coerente apporto perché attraverso
la politica si instauri un ordinamento sociale più giusto e coerente
con la dignità della persona umana.
Nelle società democratiche tutte le proposte sono discusse e vagliate
liberamente. Coloro che in nome del rispetto della coscienza individuale
volessero vedere nel dovere morale dei cristiani di essere coerenti con
la propria coscienza un segno per squalificarli politicamente, negando
loro la legittimità di agire in politica coerentemente alle proprie convinzioni
riguardanti il bene comune, incorrerebbero in una forma di intollerante
laicismo. In questa prospettiva, infatti, si vuole negare non solo
ogni rilevanza politica e culturale della fede cristiana, ma perfino la
stessa possibilità di un’etica naturale. Se così fosse, si aprirebbe la strada
ad un’anarchia morale che non potrebbe mai identificarsi con nessuna
forma di legittimo pluralismo. La sopraffazione del più forte sul debole
sarebbe la conseguenza ovvia di questa impostazione. La margina-
_________________
25
GIOVANNI PAOLO II, Esort. Apost. Christifideles laici, n. 59. La citazione interna è del
Concilio Vaticano II, Decreto Apostolicam actuositatem, n. 4.

75
lizzazione del Cristianesimo, d’altronde, non potrebbe giovare al futuro
progettuale di una società e alla concordia tra i popoli, ed anzi insidierebbe
gli stessi fondamenti spirituali e culturali della civiltà 26 .
IV. Considerazioni su aspetti particolari
7. È avvenuto in recenti circostanze che anche all’interno di alcune associazioni
o organizzazioni di ispirazione cattolica, siano emersi orientamenti
a sostegno di forze e movimenti politici che su questioni etiche
fondamentali hanno espresso posizioni contrarie all’insegnamento morale
e sociale della Chiesa. Tali scelte e condivisioni, essendo in contraddizione
con principi basilari della coscienza cristiana, non sono
compatibili con l’appartenenza ad associazioni o organizzazioni che si
definiscono cattoliche. Analogamente, è da rilevare che alcune Riviste e
Periodici cattolici in certi Paesi hanno orientato i lettori in occasione di
scelte politiche in maniera ambigua e incoerente, equivocando sul senso
dell’autonomia dei cattolici in politica e senza tenere in considerazione
i principi a cui si è fatto riferimento.
La fede in Gesù Cristo che ha definito se stesso «la via, la verità e la
vita» (Gv 14, 6) chiede ai cristiani lo sforzo per inoltrarsi con maggior
impegno nella costruzione di una cultura che, ispirata al Vangelo, riproponga
il patrimonio di valori e contenuti della Tradizione cattolica. La
necessità di presentare in termini culturali moderni il frutto dell’eredità
spirituale, intellettuale e morale del cattolicesimo appare oggi carico di
un’urgenza non procrastinabile, anche per evitare il rischio di una diaspora
culturale dei cattolici. Del resto lo spessore culturale raggiunto e
la matura esperienza di impegno politico che i cattolici in diversi paesi
hanno saputo sviluppare, specialmente nei decenni posteriori alla seconda
guerra mondiale, non possono porli in alcun complesso di inferiorità
nei confronti di altre proposte che la storia recente ha mostrato
deboli o radicalmente fallimentari. È insufficiente e riduttivo pensare
che l’impegno sociale dei cattolici possa limitarsi a una semplice trasformazione
delle strutture, perché se alla base non vi è una cultura in
grado di accogliere, giustificare e progettare le istanze che derivano dal-
_________________
26
Cfr. GIOVANNI PAOLO II, Discorso al Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa
Sede, in: L’Osservatore Romano, 11.01.2002.

76
la fede e dalla morale, le trasformazioni poggeranno sempre su fragili
fondamenta.
La fede non ha mai preteso di imbrigliare in un rigido schema i contenuti
socio-politici, consapevole che la dimensione storica in cui l’uomo
vive impone di verificare la presenza di situazioni non perfette e spesso
rapidamente mutevoli. Sotto questo aspetto sono da respingere quelle
posizioni politiche e quei comportamenti che si ispirano a una visione
utopistica la quale, capovolgendo la tradizione della fede biblica in una
specie di profetismo senza Dio, strumentalizza il messaggio religioso,
indirizzando la coscienza verso una speranza solo terrena che annulla o
ridimensiona la tensione cristiana verso la vita eterna.
Nello stesso tempo, la Chiesa insegna che non esiste autentica libertà
senza la verità. «Verità e libertà o si coniugano insieme o insieme miseramente
periscono», ha scritto Giovanni Paolo II 27 . In una società dove
la verità non viene prospettata e non si cerca di raggiungerla, viene debilitata
anche ogni forma di esercizio autentico di libertà, aprendo la via
ad un libertinismo e individualismo, dannosi alla tutela del bene della
persona e della società intera.
8. A questo proposito è bene ricordare una verità che non sempre oggi
viene percepita o formulata esattamente nell’opinione pubblica corrente:
il diritto alla libertà di coscienza e in special modo alla libertà religiosa,
proclamato dalla Dichiarazione Dignitatis humanae del Concilio
Vaticano II, si fonda sulla dignità ontologica della persona umana, e in
nessun modo su di una inesistente uguaglianza tra le religioni e tra i sistemi
culturali umani 28 . In questa linea il Papa Paolo VI ha affermato
che «il Concilio, in nessun modo, fonda questo diritto alla libertà religiosa
sul fatto che tutte le religioni, e tutte le dottrine, anche erronee,
_________________
27
GIOVANNI PAOLO II, Lett. Enc. Fides et ratio, n. 90, AAS 91 (1999) 5-88.
28
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Dich. Dignitatis humanae, n. 1: “Il Sacro Concilio anzitutto
professa che Dio stesso ha fatto conoscere al genere umano la via, attraverso la
quale gli uomini, servendolo, possono in Cristo divenire salvi e beati. Crediamo che
questa unica vera religione sussista nella Chiesa cattolica”. Ciò non toglie che la Chiesa
consideri con sincero rispetto le varie tradizioni religiose, anzi riconosce presenti in
esse “elementi di verità e di bontà”. Cfr. CONCILIO VATICANO II, Cost. Dogm. Lumen
gentium, n. 16; Decr. Ad gentes, n. 11; Dich. Nostra aetate, n. 2; GIOVANNI PAOLO II,
Lett. Enc. Redemptoris missio, n. 55, AAS 83 (1991) 249-340; CONGREGAZIONE PER LA
DOTTRINA DELLA FEDE, Dich. Dominus Iesus, nn. 2; 8; 21, AAS 92 (2000) 742-765.

77
avrebbero un valore più o meno uguale; lo fonda invece sulla dignità
della persona umana, la quale esige di non essere sottoposta a costrizioni
esteriori che tendono ad opprimere la coscienza nella ricerca della vera
religione e nell’adesione ad essa» 29 . L’affermazione della libertà di
coscienza e della libertà religiosa non contraddice quindi affatto la condanna
dell’indifferentismo e del relativismo religioso da parte della dottrina
cattolica 30 , anzi con essa è pienamente coerente.
V. Conclusione
9. Gli orientamenti contenuti nella presenta Nota intendono illuminare
uno dei più importanti aspetti dell’unità di vita del cristiano: la coerenza
tra fede e vita, tra vangelo e cultura, richiamata dal Concilio Vaticano
II. Esso esorta i fedeli a «compiere fedelmente i propri doveri terreni,
facendosi guidare dallo spirito del vangelo. Sbagliano coloro che,
sapendo che qui noi non abbiamo una cittadinanza stabile ma che cerchiamo
quella futura, pensano di poter per questo trascurare i propri doveri
terreni, e non riflettono che invece proprio la fede li obbliga ancora
di più a compierli, secondo la vocazione di ciascuno». Siano desiderosi
i fedeli «di poter esplicare tutte le loro attività terrene, unificando gli
sforzi umani, domestici, professionali, scientifici e tecnici in una sola
sintesi vitale insieme con i beni religiosi, sotto la cui altissima direzione
tutto viene coordinato a gloria di Dio» 31 .
_________________
29
PAOLO VI, Discorso al Sacro Collegio e alla Prelatura Romana, in: “Insegnamenti
di Paolo VI” 14 (1976), 1088-1089.
30
Cfr. PIO IX, Lett. Enc. Quanta cura, ASS 3 (1867) 162; LEONE XIII, Lett. Enc. Immortale
Dei, ASS 18 (1885) 170-171; PIO XI, Lett. Enc. Quas primas, AAS 17 (1925)
604-605; Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2108; CONGREGAZIONE PER LA DOT-
TRINA DELLA FEDE, Dich. Dominus Iesus, n. 22.
31
CONCILIO VATICANO II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 43. Cfr. anche GIOVANNI
PAOLO II, Esort. Apost. Christifideles laici, n. 59.

78
Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II nell’Udienza del 21 novembre
2002 ha approvato la presente Nota, decisa nella Sessione Ordinaria di
questa Congregazione, e ne ha ordinato la pubblicazione.
Roma, dalla sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, il 24
novembre 2002, Solennità di N.S. Gesù Cristo Re dell’Universo.
✠ Joseph Card. RATZINGER
Prefetto
✠ Tarcisio BERTONE, S.D.B.
Arcivescovo emerito di Vercelli
Segretario

79
NUNZIATURAAPOSTOLICA
IN ITALIA
Roma, 23 dicembre 2002
Prot. N. 2214/02
Eccellenza Reverendissima,
Con Suo cortese biglietto Ella mi ha voluto gentilmente trasmettere
l’agenda pastorale 2002-2003 della diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti.
Nel ringraziarLa per questo gentile segno di fraterna stima e di comunione
pastorale, mi è gradita la circostanza per assicurare il mio ricordo
nella preghiera, mentre auspico che i numerosi impegni pastorali previsti
nella diocesi affidata al Suo delicato ministero possano fruttificare in
abbondanti grazie nell’anno nuovo 2003.
Con sensi di cordiale e fraterno saluto, mi confermo
dell’Eccellenza Vostra Reverendissima
dev.mo nel Signore
✠ Paolo Romeo
Nunzio Apostolico
_____________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
GRAVINA DI PUGLIA

Santuario Incoronata, 14 settembre 2002. Assemblea Pastorale Diocesana. “Declaratio”
di Massimiliano Santoro e Giuseppe Cifarelli.

Conferenza Episcopale Italiana

82
Santuario Incoronata, 14 settembre 2002. Assemblea Pastorale Diocesana. La celebrazione
penitenziale.

83
Rendiconto,
previsto dall’art. 44 della legge n. 222,
circa l’utilizzo delle somme IRPEF
pervenute all’I.C.S.C. e alla C.E.I.
nell’anno 2001
L’articolo 44 della legge 20 maggio 1985, n. 222, dispone che la Conferenza
Episcopale Italiana trasmetta annualmente all’autorità statale
competente il rendiconto relativo alla effettiva utilizzazione delle somme
di cui agli articoli 46, 47 e 50, terzo comma, della stessa legge e lo
pubblichi nel Notiziario ufficiale della stessa Conferenza.
In adempimento a tale disposizione, si pubblica il rendiconto relativo
all’anno 2001, con allegate alcune annotazioni illustrative, inviato con
lettera n. 718/02 del 5 luglio 2002, dal Presidente della C.E.I., Card.
Camillo Ruini, al Ministro dell’Interno, On. Beppe Pisanu.
Nell’indicare i singoli dati si segue l’ordine delle lettere del comma
secondo dell’art. 44:
Lettera a) - Numero dei sacerdoti a favore dei quali si è provveduto nell’anno
2000:
- sacerdoti abili a prestare un servizio a tempo pieno in favore delle
diocesi n. 35.781
- sacerdoti non abili a prestare un servizio a tempo pieno in favore delle
diocesi n. 3.245
Lettera b) - Somma stabilita dalla Conferenza Episcopale Italiana per il
dignitoso sostentamento dei sacerdoti (al netto dei contributi previdenziali
dovuti al Fondo Clero dell’INPS e al lordo delle ritenute fiscali):
- sacerdoti abili a prestare un servizio a tempo pieno:
da un minimo di £. 19.200.000 (£. 1.600.000 mensili x 12 mensilità)
ad un massimo di £. 35.760.000 (£. 2.980.000 mensili x 12 mensilità)
- sacerdoti non abili a prestare un servizio a tempo pieno:
sacerdoti: £. 25.680.000 (£. 2.140.000 mensili x 12 mensilità)
Vescovi emeriti: £. 31.200.000 (£. 2.600.000 mensili x 12 mensilità)

84
Lettera c) - Ammontare complessivo delle somme di cui agli articoli 46
e 47 destinate al sostentamento del clero:
- erogazioni liberali pervenute all’Istituto Centrale per il sostentamento
del clero e deducibili a termini dell’art. 46 £. 38.784.630.931
- importo destinato dalla C.E.I. a valere sull’anticipo dell’8 per mille
IRPEF £. 562.000.000.000
Lettera d) - Numero dei sacerdoti a cui è stata assicurata l’intera remunerazione:
n. 113
Lettera e) - Numero dei sacerdoti a cui è stata assicurata un’integrazione:
n. 35.573
Lettera f) - Ammontare delle ritenute fiscali e dei contributi previdenziali
operati ai sensi dell’art. 25:
- ritenute fiscali £. 107.564.253.000
- contributi previdenziali £. 48.577.248.988
Lettera g) - Interventi finanziari dell’Istituto Centrale a favore dei singoli
Istituti per il sostentamento del clero £. 487.403.670.633
Lettera h) - Interventi operati per le altre finalità previste dall’art. 48:
1. ESIGENZE DI CULTO DELLA POPOLAZIONE
La somma destinata a questa finalità è stata pari a
£. 626.438.220.185.
In particolare, essa è stata così ripartita:
- per la costruzione di nuovi edifici di culto e centri parrocchiali:
£. 160.438.220.185;
- alle diocesi, per il sostegno delle attività di culto e pastorale:
£. 260 miliardi;
- per interventi di rilievo nazionale definiti dalla C.E.I.:£. 56 miliardi;
- per la salvaguardia dei beni culturali ecclesiastici: £. 50 miliardi;
- per il “fondo speciale” finalizzato alla promozione della catechesi e
dell’educazione cristiana:
£. 90 miliardi;

85
- per l’attività dei Tribunali ecclesiastici regionali per le cause matrimoniali:
£. 10 miliardi;
2. INTERVENTI CARITATIVI IN ITALIA E NEI PAESI DEL TERZO MONDO.
La somma destinata a questa finalità è stata pari a
£. 288.517.784.335.
In particolare, essa è stata così ripartita:
- alle diocesi, per interventi caritativi a favore della collettività nazionale:
£. 133 miliardi;
- per interventi caritativi di rilievo nazionale definiti dalla C.E.I.:
£. 30.079.564.150;
- per interventi caritativi a favore di paesi del terzo mondo:
£. 125.438.220.185.
ANNOTAZIONI
L’art. 44 della legge 20 maggio 1985, n. 222 dispone che “la Conferenza
Episcopale Italiana trasmetta annualmente all’autorità statale
competente un rendiconto relativo alla effettiva utilizzazione delle somme
di cui agli articoli 46, 47 [e 50, terzo comma]”, e indica gli elementi
che “tale rendiconto deve comunque precisare”.
SOSTENTAMENTO DEL CLERO CATTOLICO
1. Quanto al dato di cui alla lett. a) dell’art. 44, comma secondo
Il numero di 39.026 (35.781 + 3.245) individua i sacerdoti inseriti nel
sistema di sostentamento nel corso del 2001, compresi coloro che tra il 2
gennaio e il 31 dicembre dello stesso anno sono deceduti.
I primi (35.781) sono coloro che hanno avuto titolo ad una remunerazione
per il ministero svolto a tempo pieno in servizio delle diocesi (cf.
art. 24); i secondi (3.245) sono coloro a cui si è provveduto a titolo di
previdenza integrativa (cf. art. 27, comma primo), non essendo essi più
in grado di svolgere un servizio a tempo pieno.

86
2. Quanto ai dati di cui alla lettera b)
L’esistenza di un importo minimo e di un importo massimo di remunerazione
assicurato ai sacerdoti deriva dalle scelte operate nella definizione
del sistema remunerativo.
A ciascun sacerdote spetta un numero X di punti; ogni anno la C.E.I.
determina il valore monetario del singolo punto (per il 2001: £. 20.000);
la remunerazione assicurata corrisponde al prodotto del numero dei
punti per il valore del punto.
Il numero dei punti varia in concreto per ciascun sacerdote, perché a
partire da un numero-base uguale per tutti (nel 2001: 80 punti mensili)
sono attribuiti punti ulteriori (che, a partire dal 1998, possono raggiungere
un massimo di 149 punti mensili) al verificarsi di circostanze previste
dalla normativa data dalla C.E.I. ai sensi dell’art. 75 della legge n.
222/1985 e secondo gli indirizzi del can. 281 del codice di diritto canonico
(oneri particolari connessi con l’esercizio di taluni uffici; anzianità
nell’esercizio del ministero sacerdotale; spese per alloggio in mancanza
di casa canonica; condizioni di speciale difficoltà).
3. Quanto ai dati di cui alla lettera c)
Le offerte deducibili previste dall’art. 46, destinate al sostentamento
del clero cattolico nel 2001, sono state pari a £. 38.784.630.931.
Si tratta dell’importo complessivo delle erogazioni liberali versate nel
corso del 2000 dai donanti sui conti correnti postale e bancari dell’Istituto
Centrale oppure presso gli Istituti diocesani per il sostentamento
del clero all’uopo delegati, del quale l’Istituto Centrale ha avuto conoscenza
esauriente soltanto dopo la chiusura dell’esercizio 2000, al ricevimento
delle rendicontazioni degli enti collettori; conseguentemente
detto importo è stato destinato al sostentamento del clero nell’esercizio
successivo (2001).
La somma di £. 562.000.000.000 corrisponde all’importo trasmesso
dalla C.E.I. all’Istituto Centrale prelevandolo dal versamento complessivo
di £. 1.476.956.004.520 effettuato dallo Stato nell’anno 2001 ai
sensi dell’ultimo comma dell’art. 47.

87
4. Quanto ai dati di cui alle lettere d) ed e)
Come è noto, il sistema di sostentamento del clero cattolico è impostato
secondo i seguenti criteri:
A. I sacerdoti che svolgono servizio in favore della diocesi “comunicano
annualmente all’Istituto diocesano per il sostentamento del
clero:
a) la remunerazione che, secondo le norme stabilite dal Vescovo
diocesano, sentito il Consiglio presbiterale, ricevono dagli enti
ecclesiastici presso i quali esercitano il ministero;
b) gli stipendi eventualmente ad essi corrisposti da altri soggetti”
(art. 33).
B. “L’Istituto verifica, per ciascun sacerdote, i dati ricevuti a norma
dell’art. 33. Qualora la somma dei proventi di cui al medesimo articolo
non raggiunga la misura determinata dalla Conferenza Episcopale
Italiana a norma dell’articolo 24, primo comma, l’Istituto
stabilisce l’integrazione spettante, dandone comunicazione all’interessato”
(art. 34, comma primo).
C. “Gli Istituti diocesani per il sostentamento del clero provvedono
all’integrazione di cui all’art. 34 con i redditi del loro patrimonio.
Qualora tali redditi risultino insufficienti, gli Istituti richiedono all’Istituto
Centrale la somma residua necessaria ad assicurare ad
ogni sacerdote la remunerazione nella misura stabilita” (art. 35,
comma primo e secondo).
In pratica possono dunque verificarsi tre situazioni:
- Taluni sacerdoti non ricevono alcuna remunerazione dall’ente ecclesiastico,
perché questo è impossibilitato a intervenire in loro favore
per mancanza totale di mezzi; se il sacerdote non ha altre entrate
computabili, gli si deve l’intera remunerazione.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 113.
- Altri sacerdoti ricevono una remunerazione da enti ecclesiastici o
godono di altre entrate computabili; se con queste risorse non raggiungono
la misura di remunerazione loro attribuita (cf. quanto annotato
più sopra alla lettera B.) hanno diritto di ricevere una integrazione
fino alla concorrenza di tale misura.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 35.573.
- Altri sacerdoti, infine, che ricevono una remunerazione da enti ec-

88
clesiastici o godono di altre entrate computabili, raggiungono con
questi apporti o addirittura superano la misura di remunerazione loro
attribuita; in questo caso non è dovuta loro alcuna integrazione.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 3.340.
5. Quanto al dato di cui alla lettera f)
A proposito delle ritenute fiscali è opportuno ricordare che si tratta di
quelle operate dall’Istituto Centrale su due possibili componenti della
remunerazione dei sacerdoti:
- la remunerazione ricevuta da enti ecclesiastici;
- la remunerazione totale o l’integrazione ricevuta dagli Istituti per il
sostentamento del clero.
È da sottolineare, peraltro, che il carico fiscale complessivo che è gravato
sui sacerdoti nel 2001 è maggiore dell’importo indicato: quando,
per esempio, a comporre la remunerazione attribuita al sacerdote concorre
uno stipendio (insegnamento della religione cattolica nelle scuole,
assistenza spirituale negli ospedali o nelle carceri, ecc.) le ritenute sul
medesimo sono operate direttamente dallo Stato. È noto inoltre che lo
Stato effettua le ritenute sulle pensioni di cui eventualmente i sacerdoti
godono.
A proposito dei contributi previdenziali si precisa che si tratta di quelli
dovuti, ai sensi della legge 22 dicembre 1973, n. 903, per il fondo speciale
clero costituito presso l’INPS, l’iscrizione al quale è obbligatoria
per ogni sacerdote secolare.
6. Quanto alla lettera g)
Se si confrontano i dati relativi al primo e terzo comma del precedente
punto 3 delle presenti Annotazioni (£. 600.784.630.931) e la somma
erogata dall’Istituto Centrale ai singoli Istituti diocesani per il sostentamento
del clero (£. 487.403.670.633) si constata una differenza positiva
di £. 113.380.960.298, che merita un chiarimento.
Parte di tale differenza, ed esattamente £. 44.757.273.435, è stata utilizzata
per finanziare gli assegni di previdenza integrativa erogati a fa-

89
vore dei 3.245 sacerdoti inabili allo svolgimento del ministero a tempo
pieno, di cui alla lettera a).
La somma residua (£. 68.623.686.863) è stata utilizzata dall’Istituto
Centrale, in parte, per il pagamento del premio di una polizza sanitaria
integrativa stipulata in favore del clero (pari a £. 19.790.075.000), e per
la parte restante (£. 48.833.611.863) è stata destinata dal medesimo alle
esigenze del sostentamento del clero dell’anno successivo.
7. Quanto alla lettera h)
ESIGENZE DI CULTO DELLA POPOLAZIONE
A) Una quota di £. 160.438.220.185 è stata destinata per la costruzione
di edifici di culto cattolico e delle pertinenti opere parrocchiali.
B) Una quota di £. 260 miliardi è stata destinata alle 227 diocesi italiane,
per il sostegno delle attività di culto e di pastorale.
La ripartizione della somma tra le diocesi è avvenuta secondo i seguenti
criteri: una quota base (£. 584.500.000) eguale per ciascuna
diocesi (per quelle aventi una popolazione inferiore ai 20 mila abitanti:
£. 194.833.333), una quota variabile a seconda del numero degli
abitanti (£. 2.216 per abitante).
L’individuazione delle finalità di culto e di pastorale alle quali destinare
la somma ricevuta è stata fatta in un’apposita circolare inviata
dalla C.E.I. ai Vescovi diocesani, tenendo come punto di riferimento
la descrizione delle attività di religione e di culto contenuta nell’art.
16, lett. a) della legge 20 maggio 1985, n. 222: attività dirette all’esercizio
del culto e alla cura delle anime, alla formazione del clero e dei
religiosi, a scopi missionari, alla catechesi, all’educazione cristiana.
Agli stessi criteri ci si è attenuti nel fornire ai Vescovi gli schemi per
il rendiconto annuale.
C) Una quota di £. 56 miliardi è stata destinata a sostegno di attività di
culto e di pastorale a rilievo nazionale, individuate in concreto dalla
Presidenza della C.E.I., sentito il Consiglio Episcopale Permanente.
Le modalità di impiego di tale quota sono state molto simili a quelle
degli anni precedenti.
D) Una quota di £. 50 miliardi è stata destinata per la salvaguardia dei
beni culturali ecclesiastici.

90
E) Una quota di £. 90 miliardi è stata destinata per il “fondo speciale”,
costituito presso la C.E.I., finalizzato alla promozione della catechesi
e dell’educazione cristiana.
F) Una quota di £. 10 miliardi è stata destinata per l’attività dei Tribunali
ecclesiastici regionali per le cause matrimoniali.
INTERVENTI CARITATIVI
A FAVORE DELLA COLLETTIVITÀ NAZIONALE
A) Una quota di £. 133 miliardi è stata destinata alle 227 diocesi italiane
per interventi caritativi a favore della collettività nazionale.
La ripartizione della somma tra le diocesi è avvenuta secondo i seguenti
criteri: una quota base (£. 300.000.000) uguale per ciascuna
diocesi (per quelle aventi una popolazione inferiore ai 20 mila abitanti:
£. 100.000.000), una quota variabile a seconda del numero degli
abitanti (£. 1.133 per abitante).
B) Una quota di 30.079.564.150 è stata destinata per interventi caritativi
in Italia aventi rilievo nazionale, individuati in concreto dalla Presidenza
della C.E.I., sentito il Consiglio Episcopale Permanente.
INTERVENTI CARITATIVI
A FAVORE DI PAESI DEL TERZO MONDO
Nell’anno 2001 una quota di lire 125.438.220.185 è stata destinata
agli interventi caritativi a favore del Terzo Mondo.
Le assegnazioni vengono definite da un apposito Comitato, costituito
per un triennio dal Consiglio Episcopale Permanente in data 5 giugno
1990, rinnovato in data 25 marzo 1993, nuovamente rinnovato in data
29 marzo 1996 e confermato a tempo indeterminato in data 14 maggio
2001.
Relativamente ai fondi dell’anno 2001 sono pervenuti n. 898 progetti,
di cui quelli finora approvati sono 327.
Molti progetti sono stati respinti perché non rientravano negli ambiti
previsti dalla legge 222/85, oppure perché la loro realizzazione è stata
giudicata meno urgente o non in linea con il Regolamento applicativo,
approvato dalla Presidenza della Conferenza Episcopale ed indicante il
quadro dei criteri generali di intervento e le priorità contenutistiche e
geografiche.

Come ricordato in precedenti occasioni, i progetti finanziati con l’otto
per mille promuovono la formazione in tutti gli ambiti: dall’alfabetizzazione
alla formazione professionale in campo sanitario, agricolo-ambientale,
economico, cooperativo e delle comunicazioni sociali; non si
trascura il sostegno alle associazioni locali per l’acquisizione di competenze
gestionali, né si tiene in minor considerazione la formazione universitaria
e la promozione della donna.
Oltre al sostegno dato a questa tipologia di progetti prioritari occorre
ricordare anche alcuni interventi consistenti per emergenze che ricorrentemente
insorgono nelle stesse aree che il Comitato segue (l’entità
degli stanziamenti può variare nel caso di grave calamità nazionale rispetto
a interventi più mirati per emergenze locali).
Ecco di seguito alcuni tra i progetti maggiormente significativi che il
Comitato sta attuando:
In ambito scolastico: integrazione scolastica bambini audiolesi (Albania);
formazione insegnanti (Albania); corsi di specializzazione universitaria
e attività culturali (Brasile); formazione insegnanti indigeni
(Ecuador); produzione materiali didattici (Haiti); aggiornamento insegnanti
(Sudan); formazione personale insegnante e medico (Rep. Democratica
del Congo).
In ambito sanitario: scuola di formazione professionale in scienze infermieristiche
(Angola); clinica medica a Dubbo (Etiopia); formazione
in pediatria (Guatemala); formazione personale in chirurgia cardiotoracica
e cardiologia invasiva (India); acquisto attrezzature e materiale
scolastico (Kenya); formazione di operatori socio-sanitari per assistenza
domiciliare (Mozambico); dispensario socio-sanitario (Tanzania).
Nel settore della promozione umana: scuola polivalente di formazione
professionale (Angola); alfabetizzazione e prevenzione della salute e
dell’ambiente presso le minoranze (Bangladesh); educazione, formazione,
prevenzione e cura per il controllo della lebbra e delle malattie a
trasmissione sessuale (Brasile); avvio al lavoro e creazione di unità di
produzione in microcooperative (Brasile); sviluppo agro-forestale a favore
degli indios (Brasile); scuola agricola (Colombia); corsi di formazione
professionale e conservazione alimenti (Filippine); formazione in
giornalismo e tecnologie dell’informazione (India); progetto di assistenza
e riabilitazione dei reclusi (Kenya); promozione della donna e
sviluppo dell’economia domestica (Madagascar); rimboschimento contro
la desertificazione (Mali); radio cattolica di formazione e promozio-
91

92
ne integrale (Papua Nuova Guinea); progetto idroelettrico per lo sviluppo
sociale (Tanzania); nuove tecnologie di allevamento (Uganda).
Tra le emergenze alle quali la C.E.I. ha potuto dar risposta nel 2001 ricordiamo:
Afganistan (profughi)
3 miliardi
India (terremoto)
3 miliardi
Honduras (terremoto)
1.5 miliardi
Terra Santa (profughi)
1.5 miliardi
Corea del Nord (alimentare)
500 milioni
Libano (profughi ed alimentare)
300 milioni
Ciad (carestia)
100 milioni
Resta fermo che, come negli anni passati, tutta la somma destinata agli
interventi caritativi verrà comunque erogata per i progetti approvati.
A questo proposito si segnala che la somma di lire 105.000.000.000
destinata nell’anno 2000 è stata interamente erogata per finanziare 471
progetti sui 1052 presentati.

93
Determinazione
riguardante l’adeguamento
del valore monetario del punto
per il 2003
Il Consiglio Episcopale Permanente, nella sessione del 16-19 settembre
2002, ai sensi dell’art. 6 del Testo Unico delle disposizioni di attuazione
delle norme relative al sostentamento del clero, che svolge servizio
in favore delle diocesi (cf. Notiziario della C.E.I., n. 6/1991, p. 152),
ha approvato la seguente determinazione riguardante l’adeguamento
del valore monetario del punto a decorrere dal 1° gennaio 2003.
DETERMINAZIONE
Il Consiglio Episcopale Permanente
- VISTO l’articolo 2, §§ 1, 2 e 3 della delibera della C.E.I. n. 58 (Testo
unico delle disposizioni di attuazione delle norme relative al sostentamento
del clero che svolge servizio in favore delle diocesi);
- VISTO l’art. 6 della medesima delibera;
approva
la seguente determinazione
1. Il valore monetario del punto a decorrere dal 1° gennaio 2003 è elevato
a EURO 10,70.

94
Schema-tipo
di Regolamento delle biblioteche ecclesiastiche
Con l’Accordo di modificazione del Concordato lateranense, firmato
il 18 febbraio 1984, la Santa Sede e la Repubblica italiana si sono impegnate
“nel rispettivo ordine” a collaborare “per la tutela del patrimonio
storico e artistico”, concordando “opportune disposizioni per la salvaguardia,
la valorizzazione e il godimento dei beni culturali d’interesse
religioso appartenenti a enti e istituzioni ecclesiastiche” (art. 12, n. 1,
in “Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana” n. 3/1984, p. 81).
In particolare, per favorire la “conservazione” e la “consultazione” di
archivi di interesse storico e biblioteche appartenenti ai medesimi enti e
istituzioni, hanno previsto la stipulazione di intese “tra i competenti organi
delle due Parti”(art. 12, n. 1, comma terzo).
Una prima Intesa di ordine prevalentemente procedurale fu sottoscritta
il 13 settembre 1996 dal Presidente della C.E.I. e dal Ministro
per i beni culturali e ambientali (cf. “Notiziario della Conferenza Episcopale
Italiana” n. 9/1996, p. 337-342). Una nuova Intesa concernente
specificamente gli archivi di interesse storico e le biblioteche
ecclesiastiche è stata sottoscritta dal Presidente della C.E.I. e dal Ministro
per i beni e le attività culturali il 18 aprile 2000 (cf. “Notiziario
della Conferenza Episcopale Italiana” n. 6/2000, p. 169-180). La
C.E.I. si è impegnata ad approntare uno schema-tipo di regolamento,
in base al quale l’autorità ecclesiastica territoriale competente predisporrà
il regolamento di ciascun archivio storico diocesano e di ciascuna
biblioteca di particolare rilevanza (cf art. 2, comma 2 e art. 6,
comma 2), disciplinandone tra l’altro le modalità di accesso e di fruizione.
Per gli archivi di interesse storico uno schema-tipo di regolamento
era già stato approvato dal Consiglio Episcopale Permanente nella
sessione del 27-30 marzo 1995 (cf. “Notiziario della Conferenza Episcopale
Italiana” n. 8/1997, pp. 227-237).
Per poter dare completa esecuzione agli impegni assunti nell’Intesa
del 2000 e meglio disciplinare tutte le istituzioni interessate, si è predisposto,
in collaborazione con l’Associazione Bibliotecari Ecclesiastici
Italiani (A.B.E.I.), uno schema-tipo di regolamento per le biblioteche
ecclesiastiche, presentato in prima lettura nella sessione del Consiglio

95
Episcopale Permanente dell’11-14 marzo 2002 e definitivamente approvato
nella sessione del 16-19 settembre 2002.
A livello locale spetta ora al Vescovo diocesano:
a) identificare tra le biblioteche ecclesiastiche aperte al pubblico e
soggette alla sua giurisdizione la biblioteca diocesana: si tratta di
una biblioteca di particolare rilevanza per il patrimonio posseduto
e per il servizio offerto; essa costituisce il punto di riferimento centrale
per l’insieme delle biblioteche ecclesiastiche esistenti nel territorio
diocesano;
b) dopo aver apportato eventuali integrazioni, tradurre in pratica il
testo approvato dal Consiglio Episcopale Permanente, emanando,
attraverso un proprio decreto, il regolamento diocesano delle biblioteche
ecclesiastiche. Ciascuna biblioteca si doterà poi di disposizioni
applicative del regolamento diocesano.
PROEMIO
La Chiesa, “segno e strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità
del genere umano” (LG 1), manifesta significativamente il Vangelo e
contribuisce in forme molteplici all’autentica promozione umana. Attraverso
le biblioteche ecclesiastiche, nelle quali sono custodite testimonianze
eloquenti del suo essere e del suo operare, si documenta la
missione della Chiesa di edificare il regno di Dio (cf. GS 40 e anche
PONTIFICIA COMMISSIONE PER I BENI CULTURALI ECCLESIASTICI, lettera
circolare Le biblioteche ecclesiastiche nella missione della Chiesa, 19
marzo 1994) e il suo impegno di costruire, insieme agli uomini di buona
volontà, una società più rispettosa della persona umana e dei valori di
bellezza, cultura, libertà e giustizia. Le biblioteche ecclesiastiche hanno
anche “un eccezionale valore nella evangelizzazione, nella catechesi,
nella promozione della “cultura della solidarietà” e del dialogo con il
mondo contemporaneo” (C.E.I., I beni culturali della Chiesa in Italia.
Orientamenti, 9 dicembre 1992, n. 19).
Tale duplice valenza assume un significato peculiare per le biblioteche
ecclesiastiche italiane, in quanto i beni culturali in esse conservati
costituiscono una testimonianza di primaria importanza per la storia religiosa
e civile del nostro paese. Le Chiese che sono in Italia devono
avere pertanto viva consapevolezza di essere custodi, attraverso le isti-

96
tuzioni canoniche e gli enti ecclesiastici proprietari, di un cospicuo patrimonio
culturale e storico acquisito, incrementato e conservato nel
tempo, da offrire alla consultazione degli studiosi.
La regolamentazione concernente le biblioteche ecclesiastiche richiede
di essere armonizzata con le disposizioni contenute nell’Intesa circa
la conservazione e la consultazione degli archivi storici e delle biblioteche
degli enti e delle istituzioni ecclesiastiche, firmata il 18 aprile 2000
dal Presidente della Conferenza Episcopale Italiana (in seguito C.E.I.) e
dal Ministro per i beni e le attività culturali (cf. il decreto del Presidente
della Repubblica 16 maggio 2000, n. 189, e il decreto del Presidente
della C.E.I. 15 luglio 2000, n. 904).
Il presente regolamento, predisposto come schema dalla C.E.I. anche
ai sensi dell’art. 6, 2 della predetta Intesa, intende integrare le norme canoniche
vigenti e le norme emanate in materia di biblioteche ecclesiastiche
con le disposizioni dell’Intesa stessa. Esso è destinato alle biblioteche
dipendenti dall’autorità del Vescovo diocesano (come la biblioteca
della curia, del capitolo della cattedrale, del seminario, delle parrocchie,
delle confraternite), il quale ne dispone gli opportuni adattamenti e
lo rende esecutivo attraverso apposito decreto. Esso viene anche proposto
come paradigma per le biblioteche di enti ecclesiastici pubblici o
privati, formalmente eretti o che di fatto vivono e operano nella Chiesa
(istituti di vita consacrata, associazioni, movimenti, gruppi).
È opportuno che ciascuna biblioteca venga dotata di ulteriori disposizioni
operative per l’esecuzione del regolamento diocesano approvato
dal Vescovo.
Titolo I
NATURA, FINALITÀ E TIPOLOGIA DELLE BIBLIOTECHE
Art. 1
§ 1. La biblioteca ecclesiastica è una raccolta ordinata di documenti
manoscritti, stampati o elaborati con altro mezzo finalizzato alla trasmissione
di testi e immagini, di proprietà di istituzioni approvate o di
enti eretti nell’ordinamento canonico.
§ 2. Essa nasce e si sviluppa a servizio dell’istituzione o ente che la
possiede.

97
§ 3. La biblioteca, in quanto bene culturale, è accessibile anche agli
studiosi esterni, secondo le disposizioni emanate dalla competente autorità
ecclesiastica.
§ 4. La biblioteca può essere di conservazione o di aggiornamento, ovvero
adempiere a entrambe le esigenze, anche con settori circoscritti di
specializzazione.
Art. 2
§ 1. La biblioteca diocesana è una biblioteca di particolare rilevanza
per il patrimonio posseduto e il servizio offerto (cf. art. 6, comma 2 dell’Intesa).
Essa è individuata dal Vescovo diocesano quale punto di riferimento
centrale per il sistema bibliotecario diocesano, che collega le
biblioteche esistenti nel territorio della diocesi.
§ 2. La biblioteca diocesana è aperta alla consultazione in un numero
di giorni e di ore stabilmente determinato.
§ 3. Il responsabile della biblioteca diocesana è scelto tra le persone
che hanno specifica competenza e adeguata preparazione in materia.
Egli di norma coordina anche le biblioteche ecclesiastiche esistenti nella
diocesi ed è membro di diritto della Consulta diocesana per i beni culturali
e l’arte sacra.
§ 4. È conveniente che il responsabile della biblioteca diocesana sia
socio dell’Associazione dei bibliotecari ecclesiastici italiani (A.B.E.I.)
e partecipi alle sue attività.
Titolo II
ORDINAMENTO INTERNO
CAPITOLO I
ACQUISIZIONE E CONFLUENZA DI FONDI DIVERSI
Art. 3
§ 1. La biblioteca incrementa il proprio patrimonio attraverso acquisti,
donazioni, scambi, legati, conferimento ex officio di fondi librari dipendenti
da persone o uffici connessi al soggetto proprietario.

98
§ 2. All’atto dell’acquisizione i singoli volumi sono contrassegnati
con il timbro o altro marchio indelebile della biblioteca, evitando in
ogni caso alterazioni e danneggiamenti; sono altresì registrati nell’apposito
registro di ingresso con l’annotazione del numero progressivo e
della provenienza.
Art. 4
§ 1. Proprietario e responsabile della biblioteca è, ai sensi dell’ordinamento
canonico, l’istituzione o l’ente che la possiede.
§ 2. Devono essere opportunamente distinti i libri di proprietà dell’istituzione
o dell’ente da quelli dei titolari degli uffici a essa connessi.
§ 3. Quando un ufficio resta vacante per morte del titolare, è opportuno
che i libri dello stesso confluiscano in raccolte librarie ecclesiastiche.
§ 4. È possibile collocare in tutto o in parte, in deposito temporaneo o
permanente, presso la biblioteca diocesana patrimoni librari di altre istituzioni
o enti ecclesiastici, nel caso in cui l’autorità ecclesiastica competente
lo ritenga necessario per motivi di sicurezza o per facilitarne la
consultazione. In tal caso si redige un verbale, con allegato un dettagliato
inventario del materiale consegnato, nel quale deve essere annotato
che nulla viene mutato quanto alla proprietà dei fondi depositati.
§ 5. I fondi librari aventi carattere storico di particolare specializzazione
o di pregio concessi in deposito devono conservare di norma la loro
individualità e integrità. I volumi, debitamente contrassegnati, non
devono essere mescolati, per quanto possibile, con quelli della biblioteca
ricevente, né con quelli di altre raccolte librarie in deposito.
Art. 5
§ 1. Le biblioteche delle istituzioni e degli enti che per qualunque motivo
cessano l’attività, se non esistono altre disposizioni, sono trasferite
in custodia e in amministrazione all’ente superiore, il quale ne avrà cura
e, per quanto possibile, ne manterrà l’integrità secondo le disposizioni
dell’articolo 4, paragrafo 5. Le biblioteche di enti territoriali accorpati
sono trasferite all’ente che subentra.
§ 2. È auspicabile che le aggregazioni laicali, i movimenti, i gruppi
informali e i fedeli che svolgono particolari mansioni nella Chiesa non
disperdano il proprio patrimonio librario, disponendo che a tempo debi-

99
to esso confluisca nella biblioteca diocesana o comunque in una biblioteca
ecclesiastica che ne avrà cura e, per quanto possibile, ne manterrà
l’integrità secondo quanto disposto dell’articolo 4, paragrafo 5.
CAPITOLO II
CATALOGHI
Art. 6
§ 1. I testi conservati nella biblioteca devono essere catalogati secondo
un criterio che ne faciliti il reperimento e favorisca lo scambio di
informazioni bibliografiche con altre biblioteche, in primo luogo con
quelle ecclesiastiche.
§ 2. A tal fine si devono predisporre uno o più cataloghi, che moltiplichino
le chiavi di accesso al materiale posseduto.
Art. 7
§ 1. Il catalogo è predisposto secondo le regole aggiornate della biblioteconomia
e nel rispetto della natura dei fondi e delle esigenze di
documentazione del soggetto proprietario e dei possibili fruitori.
§ 2. Il catalogo viene costantemente aggiornato in modo da facilitare
la gestione del materiale e le ricerche.
Art. 8
§ 1. Il catalogo generale della biblioteca può essere utilmente integrato
da cataloghi per materia o per temi specifici, da repertori e da altri
strumenti utili alla consultazione e alla ricerca, liberamente accessibili
agli studiosi.
§ 2. Copia dei cataloghi delle biblioteche soggette alla giurisdizione
del Vescovo è conservata nella biblioteca diocesana o presso l’Ufficio
diocesano per i beni culturali.
Art. 9
§ 1. I bibliotecari utilizzano i mezzi di catalogazione e di ricerca offerti
dall’informatica sulla base delle indicazioni e usando gli strumenti

100
concordati tra la C.E.I. e il Ministero per i beni e le attività culturali (cf.
art. 5, comma 3 dell’Intesa).
Art. 10
§ 1. Se nella biblioteca si rinvengono tracce di precedenti classificazioni
e catalogazioni, si abbia cura di annotarne le caratteristiche e l’estensione
al fine di documentare la storia della biblioteca, la sua evoluzione,
la provenienza dei fondi.
CAPITOLO III
AGGIORNAMENTO, CONSERVAZIONE, RESTAURO, SCARTO
Art. 11
§ 1. Il patrimonio bibliografico deve essere conservato e custodito
con la massima diligenza, avendo cura per quanto possibile di incrementarlo.
Art. 12
§ 1. Il patrimonio bibliografico deve essere costantemente aggiornato,
avendo particolare riguardo alle pubblicazioni inerenti alla specializzazione
o all’indirizzo della biblioteca, e alle opere di più frequente consultazione.
§ 2. La biblioteca acquisisce copia delle diverse edizioni o ristampe
delle opere di autori legati al soggetto proprietario della biblioteca medesima.
In particolare, la biblioteca diocesana acquisisce copia di tutte
le pubblicazioni concernenti la propria Chiesa particolare.
Art. 13
§ 1. La biblioteca, con il relativo patrimonio bibliografico e documentario,
deve essere protetta mediante sistemi antifurto e di protezione antincendio;
l’impianto elettrico deve essere conforme alle vigenti norme
di sicurezza.
§ 2. Se necessario, devono essere installate apparecchiature per la regolazione
della temperatura e dell’umidità.

101
§ 3. Il materiale più prezioso dev’essere conservato in armadi di sicurezza.
§ 4. Dev’essere garantita la sicurezza degli utenti, facilitando l’accesso
ai volumi in sala. L’uso di scale e di sgabelli è riservato al personale.
Art. 14
§ 1. In ogni biblioteca si esegua, per quanto possibile, una riproduzione
in fotografia, microfilm o formato digitale dei libri più rari e preziosi,
o di parti di essi, da utilizzare per evitare l’usura degli originali, per facilitare
la ricerca e per soddisfare le richieste di riproduzione.
Art. 15
§ 1. Si esegua periodicamente la spolveratura, la disinfezione e la disinfestazione
degli ambienti della biblioteca, avvalendosi di personale
specializzato.
Art. 16
§ 1. Si sottopongano a restauro conservativo i volumi che necessitano
di tale intervento. Effettuato il restauro, i volumi siano conservati in
condizioni ambientali adatte e con le debite precauzioni.
Art. 17
§ 1. Ove si renda necessario lo scarto di volumi, si deve evitare la loro
distruzione e si deve provvedere al loro scambio o alla vendita ad altre
biblioteche interessate, dando la precedenza alla biblioteca diocesana e
alle altre biblioteche ecclesiastiche del territorio. Analogo criterio è seguito
per i doppi. Se la collocazione presso altre biblioteche risulta impossibile
ovvero se si tratta di materiale non direttamente pertinente alla
specializzazione della biblioteca, si deve ricorrere al mercato dell’antiquariato,
nel rispetto della normativa in materia di tutela del materiale
antico e di particolare pregio.
§ 2. Qualora la distruzione si renda necessaria per motivi igienici o per
grave deperimento dei pezzi, si deve avere cura, nei limiti del possibile,
di riprodurre le parti superstiti a scopo di documentazione.

102
CAPITOLO IV
PERSONALE
Art. 18
§ 1. La biblioteca diocesana e quelle delle principali istituzioni o enti
ecclesiastici devono essere affidate a personale qualificato, e possono
avvalersi di collaboratori per la custodia, la vigilanza e le altre mansioni
a livello esecutivo. Se le circostanze lo consigliano, in presenza di idonea
preparazione, si può ricorrere alla collaborazione di personale volontario.
§ 2. La biblioteca diocesana promuove la formazione e l’aggiornamento
periodico del personale delle biblioteche ecclesiastiche della diocesi,
compresi i collaboratori volontari, facendo riferimento anche alle
iniziative promosse ai sensi dell’art. 8, comma 2 dell’Intesa.
§ 3. Il personale dev’essere dotato di adeguate conoscenze del materiale
bibliografico ecclesiastico, in modo da catalogarlo e conservarlo
correttamente e da coglierne la funzione e il significato, per poter offrire
valida consulenza a chi intende consultarlo.
Titolo III
CONSULTAZIONE
CAPITOLO I
CONDIZIONI GENERALI
Art. 19
§ 1. La consultazione dei volumi a scopo di studio o di ricerca è consentita
con ampia libertà, adottando le necessarie cautele sia nell’ammissione
degli studiosi sia nell’accesso al materiale.
§ 2. All’interno del patrimonio librario il responsabile può selezionare
un insieme di documenti la cui consultazione è esclusa o circoscritta a
persone che conducono ricerche di un determinato livello scientifico
ovvero al personale dell’ufficio o del soggetto proprietario.

103
Art. 20
§ 1. L’apertura al pubblico è regolata da apposite norme emanate dalla
competente autorità ecclesiastica, in giorni e ore ben definiti, costanti e
regolari; saranno ugualmente stabiliti i periodi di chiusura.
§ 2. Eventuali sospensioni del servizio devono essere notificate per
tempo.
Art. 21
§ 1. Nei locali della biblioteca sono opportunamente distinti la sala di
studio ed eventualmente di consultazione, la direzione, i laboratori per
il personale e le riproduzioni e gli ambienti di deposito. La sala di studio
dev’essere accuratamente sorvegliata.
Art. 22
§ 1. Per accedere alla biblioteca occorre compilare l’apposito modulo
di ammissione, specificando le generalità, l’indirizzo e il recapito telefonico,
nonché il tipo di materiale che si intende consultare. La domanda
è valutata e accettata dalla direzione, che può esigere una quota
di iscrizione, eventualmente proporzionata al periodo di frequenza. L’utente
è tenuto a comunicare eventuali variazioni dell’indirizzo e del recapito
telefonico.
I dati personali devono essere trattati nel rispetto delle disposizioni vigenti
in materia.
§ 2. L’utente che chiede di accedere alla biblioteca deve prendere visione
delle norme del regolamento che regolano l’accesso, la consultazione
e i servizi, e impegnarsi a osservarne integralmente le disposizioni
e le successive eventuali integrazioni e/o modifiche, notificate mediante
semplice affissione nei locali della biblioteca.
§ 3. L’ammissione degli studiosi alla consultazione, che deve essere in
ogni modo facilitata, è comunque riservata al responsabile della biblioteca,
il quale valuta le domande sulla base dei requisiti del richiedente.
La consultazione può essere negata quando vi siano pericoli per la conservazione
dei documenti.
§ 4. L’utente si impegna a consegnare alla biblioteca una copia delle
pubblicazioni da lui prodotte con riferimento al materiale conservato

104
presso la biblioteca stessa. Si assicuri la dovuta riservatezza e tutela alle
tesi di dottorato depositate presso la biblioteca.
Art. 23
§ 1. La richiesta di materiale per la consultazione si effettua mediante
compilazione di apposita scheda prestampata. Il responsabile può fissare
un numero massimo di pezzi consultabili giornalmente e l’orario limite
oltre il quale non è più consentita la richiesta, tenendo presente il
numero degli utenti presenti, l’ubicazione dei volumi, il personale di
servizio disponibile al momento.
§ 2. L’utente che desidera proseguire la consultazione nei giorni successivi
può chiedere che il materiale consultato rimanga disponibile e
non venga ritirato.
Art. 24
§ 1. La consultazione di materiale manoscritto o antico a stampa è riservata
a coloro che abbiano compiuto la maggiore età e può essere soggetta
a specifiche limitazioni, quali, ad esempio, la verifica delle effettive
capacità del richiedente di leggerne o decifrarne il contenuto, la presentazione
scritta del rispettivo docente nel caso di studenti universitari
che devono condurre ricerche specifiche, il deposito di un documento di
identità durante la permanenza in sala.
Art. 25
§ 1. Il materiale archivistico eventualmente posseduto dalla biblioteca
è soggetto ai vincoli di consultazione vigenti nella legislazione canonica
e civile in materia di documenti d’archivio.
Art. 26
§ 1. Il materiale dato in consultazione deve essere maneggiato con cautela
per prevenire ogni forma di deterioramento. Chi danneggia o smarrisce
il materiale a lui affidato in consultazione o in prestito deve procurare
un esemplare integro e in buone condizioni, ovvero rifondere una cifra
pari al doppio del valore aggiornato del pezzo danneggiato o smarrito.

105
§ 2. Agli utenti può essere revocato l’accesso alla biblioteca nel caso
in cui dimostrino di non maneggiare con la debita cura il materiale in
consultazione.
Art. 27
§ 1. L’utente non può accedere ai depositi librari per la ricerca e il prelievo
diretto dei volumi né può avere in consultazione il medesimo manoscritto
o libro antico contemporaneamente ad altro utente.
§ 2. Nella consultazione dei manoscritti si può fare uso solamente della
matita cancellabile.
Art. 28
§ 1. Per nessun motivo è permesso portare i volumi fuori della biblioteca,
fatta eccezione per il prestito, quando previsto.
CAPITOLO II
NORME DISCIPLINARI
Art. 29
§ 1. Nella sala di studio e nei locali adiacenti sono prescritti il silenzio,
un comportamento consono alla natura del luogo e un modo di vestire
adeguato all’ambiente.
Nelle sale è vietato fumare e consumare cibi o bevande.
Prima di accedere alle sale di studio, gli utenti depositano in apposito
guardaroba cappotti, soprabiti, giubbotti, borse, ombrelli e altri oggetti
ingombranti.
§ 2. La sala di lettura non può essere adibita come spazio per attività di
studio che prescindano dalla consultazione di volumi appartenenti alla biblioteca.
L’uso di libri personali, che dovranno in ogni caso essere verificati
dal personale all’ingresso e all’uscita dalla sala, è consentito solo come
ausilio per lo studio di documenti effettivamente consultati nella biblioteca.
§ 3. Non si devono introdurre nella sala di studio apparecchi fotografici,
registratori, scanner, telefoni cellulari, radioline, cibi, bevande, liquidi
coloranti, forbici e simili.

106
A giudizio insindacabile della direzione può essere ammesso l’uso di
computer portatili, per i quali la biblioteca fornisce l’energia elettrica,
declinando però ogni responsabilità per eventuali danneggiamenti arrecati
agli apparecchi e/o ai dati in essi contenuti dalla connessione all’impianto
elettrico.
I singoli utenti sono in ogni caso responsabili dei danni arrecati dai loro
apparecchi a persone o a cose.
Titolo IV
SERVIZI
CAPITOLO I
RIPRODUZIONI
Art. 30
§ 1. Dietro compilazione di apposito modulo di domanda e nel rispetto
della normativa vigente la direzione può concedere la riproduzione
fotostatica di parte dei volumi, esclusi i manoscritti, gli stampati del
fondo antico e quelli preziosi o deperibili.
§ 2. La microfilmatura e altri tipi di riproduzione possono essere consentiti
su presentazione di domanda scritta, con le cautele e le restrizioni
di cui al paragrafo 1.
Art. 31
§ 1. Le spese per qualunque tipo di riproduzione sono a totale carico
del richiedente, il quale, nei casi previsti dall’articolo 30, paragrafo 2, è
tenuto a fornire, a proprie spese, copia delle riproduzioni eseguite.
§ 2. Se la biblioteca non è dotata di strumenti o di operatori in grado di
effettuare le riproduzioni richieste, si può ricorrere, a giudizio della direzione,
a un operatore esterno di riconosciuta competenza.
Art. 32
§ 1. Le riproduzioni di ogni tipo sono concesse esclusivamente per
motivi di studio personale, con le limitazioni e nel rispetto delle norme

107
nazionali e internazionali vigenti in materia di diritti d’autore e di proprietà.
Chi ha ottenuto di realizzare le riproduzioni di cui all’articolo 30 si
impegna a rispettare dette norme e si assume ogni responsabilità derivante
dall’uso illecito delle medesime riproduzioni, operato anche da
terzi.
§ 2. Si tutelino adeguatamente i diritti propri della biblioteca, richiedendo
eventuali corrispettivi per i servizi resi e imponendo vincoli di
utilizzo dei testi e delle illustrazioni di cui la biblioteca ha la proprietà
esclusiva.
CAPITOLO II
PRESTITO
Art. 33
§ 1. La biblioteca può concedere il prestito del materiale bibliografico,
restando esclusi i manoscritti, i libri del fondo antico, il materiale anche
moderno raro e di pregio, le opere di consultazione, i periodici e il materiale
d’archivio.
Per accedere al prestito deve essere compilata apposita scheda/tessera
e può essere richiesto il deposito di una somma a titolo di cauzione.
La direzione fissa le condizioni e la durata del prestito. Eventuali ritardi
nella riconsegna possono comportare pene pecuniarie proporzionali
e, nei casi più gravi, l’esclusione dal servizio.
§ 2. Il prestito per mostre ed esposizioni dev’essere concesso di volta
in volta, dopo aver verificato attentamente lo stato di conservazione del
materiale richiesto, le garanzie di sicurezza nel trasporto e nella sede di
esposizione, l’adeguata copertura assicurativa, e deve avvenire nel rispetto
delle norme canoniche e civili vigenti in materia.
§ 3. Per l’uscita dalla biblioteca di materiale manoscritto o a stampa
anteriore al XVIII secolo è comunque necessaria l’autorizzazione scritta
del rappresentante legale dell’ente e dell’eventuale proprietario depositante;
per il materiale del XVIII secolo è necessaria l’autorizzazione
del responsabile della biblioteca.

108
Titolo V
COLLABORAZIONE, INIZIATIVE COLLATERALI E FINANZIAMENTO
Art. 34
§ 1. Il responsabile della biblioteca collabora con l’incaricato diocesano
per i beni culturali e con il responsabile della biblioteca diocesana affinché
il patrimonio affidato alle sue cure venga adeguatamente conservato
e valorizzato.
Art. 35
§ 1. La biblioteca promuove periodicamente, per quanto possibile,
manifestazioni (mostre, conferenze, seminari, ecc.) finalizzate a far conoscere
il proprio patrimonio, nonché tematiche particolari documentabili
attraverso il materiale conservato.
§ 2. La biblioteca collabora con le iniziative culturali e pastorali promosse
dalla Chiesa locale e con le attività programmate dalle istituzioni
culturali e scientifiche presenti nel territorio.
Art. 36
§ 1. Nel rispetto della propria autonomia, la biblioteca instaura con le
altre biblioteche esistenti sul territorio forme di collaborazione, quali,
ad esempio, la condivisione dei dati catalografici, il prestito interbibliotecario,
la programmazione differenziata delle acquisizioni nel caso di
biblioteche operanti nel medesimo luogo, lo scambio di doppi.
§ 2.La biblioteca inoltre partecipa alle attività promosse dall’A.B.E.I.
§ 3. La biblioteca si interessa alle iniziative proposte dagli enti locali,
dalle Regioni e dal Ministero competente, ricercando un cordiale rapporto
di collaborazione in conformità con le disposizioni dell’Intesa e
con le direttive degli uffici diocesani e regionali per i beni culturali ecclesiastici.
Art. 37
§ 1. L’istituzione o ente proprietario destina adeguate risorse al funzionamento
della biblioteca e alla conservazione e custodia del patrimo-

nio librario, avvalendosi anche delle provvidenze disposte dall’Ordinario,
dalla Conferenza episcopale regionale, dalla C.E.I., dagli enti locali,
dalle Regioni e dal Ministero per i beni e le attività culturali.
§ 2. A tale scopo viene utilizzato anche quanto incassato dall’erogazione
di servizi agli utenti e per diritti di riproduzione, nonché dalle iniziative
di cui all’articolo 36.
§ 3. Si promuovano gruppi o associazioni di sensibilizzazione con lo
scopo, tra l’altro, di favorire donazioni da parte di privati destinate al finanziamento
di specifiche iniziative (come il restauro e l’acquisto di
suppellettile o di materiale librario).
109

110
Delibera
circa il conseguimento del titolo di qualificazione
da parte di taluni insegnanti
di religione cattolica
Taluni insegnanti, che svolgono da tempo l’attività di docenza, pur essendo
privi dei titoli ecclesiastici di qualificazione professionale, di cui
al punto 4, comma 3 dell’Intesa sottoscritta il 14 dicembre 1985 e successive
modificazioni, non potrebbero partecipare al primo concorso
per l’immissione in ruolo proprio per il mancato possesso del titolo di
qualificazione. Al fine di eliminare questo impedimento è stato ipotizzato
un percorso preferenziale che consenta ai docenti che si trovano nella
condizione accennata di conseguire in tempi brevi il titolo di qualificazione
richiesto dalla normativa vigente; e ciò per partecipare al primo
concorso, secondo quanto previsto dal disegno di legge sullo stato
giuridico degli insegnanti di religione cattolica.
Considerato che i titoli di qualificazione attengono alla competenza
della Santa Sede, sia per il profilo pattizio, che per quello strettamente
canonico connesso con il disposto del can. 804, § 1 del codice di diritto
canonico, il Card. Camillo Ruini ha richiesto preliminarmente l’autorizzazione
a procedere alla Segreteria di Stato con lettera del 25 ottobre
2002, prot. n. 1092/02. La Segreteria di Stato, in data 12 novembre
2002, prot. 8723/02/RS, ha comunicato che il Santo Padre aveva accordato
l’autorizzazione richiesta.
La 50ª Assemblea Generale della CEI ha quindi discusso e approvato
con la prescritta maggioranza dei due terzi dei membri aventi diritto a
voto deliberativo (pari a voti 176) la relativa delibera. Il risultato della
votazione è stato il seguente: votanti 185; schede valide 185; schede
bianche: 3; schede nulle: 0; placet 177; non placet. 5.
La delibera entra in vigore attraverso la promulgazione della medesima;
infatti l’autorizzazione specifica del Sommo Pontefice esime dal richiedere
ai competenti organi della Santa Sede la recognitio prevista
ordinariamente in queste circostanze.
Spetterà successivamente al Comitato CEI per gli Istituti di Scienze
Religiose determinare gli indirizzi in base ai quali predisporre le prove
della sessione speciale di esami.

111
Promulgazione della delibera
Prot. n. 1197/02
DECRETO
La Conferenza Episcopale Italiana, nella 50 a Assemblea Generale del
18-21 novembre 2002, ha esaminato e approvato con la prescritta maggioranza
dei due terzi la delibera concernente l’effettuazione di una sessione
speciale per il conseguimento del titolo di qualificazione da parte
di insegnanti di religione cattolica in possesso dei requisiti e alle condizioni
previste nel testo della delibera medesima.
Con il presente decreto, nella mia qualità di Presidente della Conferenza
Episcopale Italiana, per mandato della medesima Assemblea Generale,
avendo ottenuto dalla Segreteria di Stato, con lettera n.
8723/02/RS del 12 novembre 2002, l’autorizzazione a deliberare in merito,
a norma del can. 455, § 3 del codice di diritto canonico, ai sensi dell’art.
27, lett. f) dello statuto e dell’art. 72 del regolamento della C.E.I.,
promulgo la delibera annessa al presente decreto, stabilendo che tale
promulgazione sia fatta attraverso la pubblicazione nel “Notiziario della
Conferenza Episcopale Italiana”.
La delibera, a norma dell’art. 16, § 3 dello statuto della C.E.I., diventerà
esecutiva un mese dopo la pubblicazione.
Roma, 25 novembre 2001
✠ GIUSEPPE BETORI
Segretario Generale
CAMILLO Card. RUINI
Vicario di Sua Santità
per la diocesi di Roma
Presidente
della Conferenza Episcopale Italiana

112
Testo della delibera
La 50ª Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
- VISTI gli impegni sottoscritti nell’Intesa tra Autorità scolastica e
Conferenza Episcopale Italiana per l’insegnamento della religione
cattolica nelle scuole pubbliche in data 14 dicembre 1985, con successive
modifiche e integrazioni in data 13 giugno 1990, circa i titoli
di qualificazione professionale degli insegnanti di religione cattolica
nelle scuole pubbliche di ogni ordine e grado;
- CONSIDERATO che a tutt’oggi alcuni insegnanti di religione cattolica
in servizio non hanno conseguito i titoli di cui al punto 4, comma 3,
dell’Intesa;
- INTENDENDO regolarizzare in modo definitivo e nello spirito dell’Intesa
la situazione degli insegnanti non provvisti di valido titolo di
qualificazione;
- VISTO il can. 804, § 1 del codice di diritto canonico;
- AI SENSI del can. 455 del codice di diritto canonico e dell’art. 16 dello
statuto della C.E.I.,
approva
la seguente delibera
§. 1. Gli insegnanti di religione cattolica in servizio nell’anno scolastico
2002/2003 nella scuola italiana di ogni ordine e grado, privi di un titolo
di qualificazione di cui al punto 4, comma 3, dell’Intesa del 14 dicembre
1985, sono ammessi al conseguimento del titolo di qualificazione
alle seguenti condizioni:
a. siano in possesso di un diploma di laurea valido nell’ordinamento
italiano;
b. abbiano esercitato per almeno dieci anni l’insegnamento di religione
cattolica, con un orario complessivo di almeno dodici ore settimanali
nelle scuole materne ed elementari o di almeno nove ore settimanali
nelle scuole secondarie di primo o di secondo grado;
c. superino la prova d’esame di cui al § 2.
§. 2. Gli Istituti di Scienze Religiose riconosciuti dalla Conferenza
Episcopale Italiana attivano, entro sei mesi dalla promulgazione della

113
presente delibera, una sessione straordinaria di esame consistente in una
prova articolata in due momenti, concernente temi indicati dal Consiglio
di Istituto, secondo gli indirizzi del “Comitato per gli Istituti di
Scienze Religiose” della Conferenza Episcopale Italiana:
- un esame scritto su tematiche di carattere interdisciplinare;
- un esame orale su tematiche afferenti in particolare le discipline teologiche.
§. 3. Agli allievi che abbiano superato le prove di cui al comma precedente
viene conferito il “Diploma in Scienze religiose” di cui al punto 4,
comma 3, lettera d, dell’Intesa.

114
Orientamenti
a seguito di richieste di cancellazione
dal libro dei battezzati
Sono pervenute alla Segreteria Generale della CEI richieste di chiarimenti
circa la procedura da adottare, nel caso in cui un fedele chieda di
essere cancellato dal registro dei battezzati, in genere, almeno fin ad
ora, per motivi ideologici specificati con particolare riferimento all’adesione
a movimenti atei e nazionalistici.
La presente comunicazione intende fornire alcuni orientamenti sulle
modalità di risposta a siffatte istanze, le quali devono propriamente intendersi
come richiesta di annotare sul registro dei battezzati la volontà
del soggetto di non fare più parte della Chiesa Cattolica. Tale comunicazione
anticipa le disposizioni più complete che saranno contenute nel regolamento
previsto dall’art. 2 del decreto generale del 30 ottobre 1999
recante “Disposizioni per la tutela del diritto alla buona fama e alla riservatezza”
che non è stato ancora ultimato in quanto, soprattutto in considerazione
della novità della materia, sembrava opportuno un periodo di
sperimentazione ulteriore rispetto a quello originariamente previsto.
In sede preliminare sembra doveroso rilevare che è stata data scarsa
diffusione al decreto generale di cui sopra, che rimane del tutto vigente,
con la conseguenza che, di fronte a richieste come quelle esemplificate,
i parroci manifestano imbarazzo o disagio e talora adottano decisioni
del tutto inadeguate, se non addirittura errate.
Si sollecitano, pertanto, gli Ecc.mi Ordinari, qualora non si fosse già
provveduto in tal senso, a disporre la pubblicazione del testo integrale
del decreto sull’organo ufficiale della diocesi e a dare adeguata pubblicità
ai presenti orientamenti.
Non è superfluo ricordare da un lato che la materia del trattamento dei
dati personali trova particolarmente attenta l’opinione pubblica e che
sull’osservanza delle norme civili vigila un Autorità garante, dotata di
poteri di intervento a tutela del trattamento di tutti i dati, fra cui in particolare,
quelli cosiddetti sensibili, ossia, fra gli altri, quelli idonei a rivelare
le convinzioni religiose (art. 22, commi 1 e 1 bis della legge n.
675/1996): dall’altro, che il mancato riscontro alle richieste in questione
può dar luogo a procedimenti amministrativi e anche giudiziari dall’esito
estremamente incerto.

115
Tutto ciò premesso passo all’esposizione delle indicazioni procedurali:
ISTANZA DEL RICHIEDENTE
Fino ad oggi essa è formulata, attraverso moduli standard che l’interessato
si limita a completare con i propri dati e a trasmettere per raccomandata
con ricevuta di ritorno. Tale istanza deve essere inviata al Parroco
della Parrocchia dove è stato ricevuto il Battesimo e deve essere
corredata dalle generalità complete del richiedente, ivi compresa, ovviamente,
l’indicazione della data del Battesimo.
RICHIESTA DEL PARROCO ALL’ORDINARIO DIOCESANO
E AUTORIZZAZIONE DA PARTE DI QUEST’ULTIMO
A PROCEDERE ALL’ANNOTAZIONE
Ricevuta l’istanza e verificata l’esattezza dei dati, il Parroco richiede
all’Ordinario Diocesano, l’autorizzazione ad annotare la volontà dell’istante
in calce al registro dei battezzati, attraverso un documento, del
quale si fornisce uno specimen (allegato A).
COMUNICAZIONE ALL’INTERESSATO
Eseguita l’annotazione e allegata al registro dei battezzati la relativa
documentazione, il Parroco ne dà comunicazione all’interessato, attraverso
una raccomandata con ricevuta di ritorno, allegando una fotocopia
autenticata del decreto dell’Ordinario diocesano.
Nella comunicazione devono essere richiamate anche le conseguenze
e gli effetti teologico canonistici dell’annotazione (cfr. allegato A).
ADEMPIMENTI ULTERIORI
Contestualmente alla comunicazione all’interessato, il Parroco cancella
il nominativo della persona in questione dagli eventuali elenchi
nei quali figura, così da non considerarlo ai fini statistici e per evitare di
inviargli materiale o corrispondenza.
Lo stesso provvedimento può essere richiesto dall’interessato, attraverso
esibizione della copia del decreto, ai legali rappresentanti di altri
enti ecclesiastici.

116
Nei casi dubbi si può richiedere l’assistenza dell’Ufficio nazionale per
i problemi giuridici della Conferenza Episcopale Italiana.

Conferenza Episcopale Pugliese

Santuario Incoronata, 14 settembre 2002. Assemblea Pastorale Diocesana.

119
Verbale
della riunione straordinaria
14 ottobre 2002
Martedì 14 ottobre 2002 alle ore 10.30 presso l’Oasi Santa Maria di
Cassano Murge, prima dell’inizio degli esercizi spirituali annuali dei
Vescovi pugliesi, Mons. Cosmo Francesco Ruppi, Arcivescovo Metropolita
di Lecce e Presidente della CEP, introduce la riunione straordinaria
della Conferenza, convocata con lettera del 7 ottobre 2002 (prot.
41/02) per assumere alcune urgenti decisioni in merito al Seminario Regionale
ed altri provvedimenti.
Questo l’ordine del giorno, comunicato agli Ecc.mi Arcivescovi e Vescovi:
• comunicazioni del Presidente;
• Commissione Episcopale di vigilanza per il Seminario Regionale;
• Anno propedeutico;
• varie ed eventuali.
Sono presenti gli Arcivescovi e Vescovi della Regione: Mons. Cosmo
Francesco Ruppi, Presidente; Mons. Francesco Cacucci, Vice presidente;
Mons. Michele Seccia, Segretario; Mons. Domenico Caliandro,
Mons. Domenico D’Ambrosio, Mons. Vito De Grisantis, Mons. Felice
di Molfetta, Mons. Donato Negro, Mons. Mario Paciello, Mons. Domenico
Padovano, Mons. Giovanni Battista Pichierri, Mons. Martino Scarafile,
Mons. Marcello Semeraro, Mons. Rocco Talucci, Mons. Francesco
Zerrillo.
Sono altresì presenti gli Arcivescovi emeriti: Mons. Carmelo Cassati,
Mons. Vincenzo Franco e Mons. Settimio Todisco.
Sono assenti per impegni pastorali: Mons. Benigno Papa, Mons. Luigi
Martella, Mons. Raffaele Calabro, Mons. Riccardo Ruotolo.
Dopo la recita della preghiera, il Presidente saluta tutti i Confratelli
presenti e porge a tutti il saluto di S. Ecc. Mons. Vincenzo D’Addario,
già Arcivescovo di Manfredonia-Vieste, recentemente trasferito alla
Diocesi di Teramo. Mons. Martella è assente per la coincidenza con la
visita alla comunità molfettese in Argentina.

120
1. Comunicazioni del Presidente
Il Presidente, Mons. Ruppi, spiega il motivo che ha reso indispensabile
questo incontro, prima dell’inizio degli esercizi spirituali che saranno
predicati da Mons. Aldo Giordano, segretario delle Conferenze Episcopali
Europee. La necessità di provvedere ad alcuni adempimenti relativi
al Seminario Regionale di Molfetta e alla prossima assemblea CEI di
Collevalenza.
A seguito della elezione di Mons. Papa a vice-presidente della CEI, si
dovrà eleggere un vescovo delegato per la Commissione Episcopale per
il clero e i religiosi, a seguito delle indicazioni emerse dalle singole
Conferenze regionali. Il Segretario propone di indicare Mons. Negro,
vescovo delegato per la commissione regionale pugliese. I presenti approvano
all’unanimità.
Per quanto concerne alcune osservazioni fatte alla nostra Commissione
regionale perché riunisce insieme sacerdoti diocesani e religiosi,
contrariamente a quanto avviene in altre Regioni, Mons. Negro fa notare
che a suo tempo si optò di seguire la modalità usata dalla CEI (commissione
mista) e questo ha comportato una migliore possibilità di confronto
e dialogo pastorale sui temi di comune interesse per la Regione,
specie per la formazione permanente. In seguito, in occasione di votazioni
o argomenti specifici, si potranno prevedere incontri separati. La
necessità di seguire questa linea è dettata dall’esigenza di un maggior
dialogo e coinvolgimento dei religiosi nel cammino pastorale della Regione.
Un cammino proficuo ma difficoltoso che vede i religiosi ancora
assenti da proposte formative promosse, dalla stessa commissione mista,
come fa osservare Mons. Semeraro. I Vescovi condividono la proposta
di proseguire nella modalità mista, non escludendo alcuni incontri
distinti per singoli problemi.
Mons. Negro comunica ai Vescovi che tra poco farà richiesta di due
sacerdoti diocesani eletti dal Consiglio Presbiterale, al fine di segnalare
i loro nomi per la formazione del Consiglio Presbiterale nazionale.
2. Seminario Regionale. Commissione Episcopale di vigilanza
Il Presidente, Mons. Ruppi, fa presente la necessità di nominare il Vescovo
responsabile della Commissione di vigilanza per il Seminario Regionale
in sostituzione di Mons. D’Addario. Alcuni Vescovi presenti

121
(Semeraro, Caliandro, Negro) propongono di rimandare ad un prossimo
incontro perché si dovrebbe provvedere a rinnovare tutta la Commissione
di vigilanza, composta da tre Vescovi delegati rispettivamente
per la formazione, il curriculum degli studi e l’economia. Nelle more il
compito può essere svolto dal Presidente.
I vescovi approvano la proposta.
Anno propedeutico
Nei giorni scorsi, comunica il Presidente, il Rettore del Seminario Regionale
ha inviato una lettera per chiedere alla Conferenza di provvedere
alla nomina del sacerdote responsabile dell’Anno propedeutico, che
dovrebbe iniziare nelle prossime settimane. Infatti, le indicazioni emerse
a Nardò non sono attuabili. Mons. Ruppi sottolinea la necessità di dare
inizio a questa nuova esperienza nella nostra Regione, dopo averne
discusso a lungo. Alcuni Vescovi (Semeraro, Negro, ...) fanno notare
quanto sia importante partire nel modo migliore, con sacerdoti ben preparati
a tale compito; nel caso di indisponibilità di tali formatori sarebbe
meglio rinviare di un altro anno. Molti altri Vescovi ritengono che, dopo
tanta preparazione e discussione, non sarebbe bello disattendere le attese
delle Diocesi. In tale direzione vengono avanzate diverse proposte risolutive
all’interno dell’equipe degli animatori già presenti nel Seminario.
Infine, viene trovata la soluzione: Mons. Zerrillo metterà a disposizione
per un anno il sac. Don Franco Apollonio, già rettore del Seminario
Minore di Lucera, di età matura e con buona esperienza di discernimento
vocazionale. I Vescovi concordano e approvano la nomina di don
Apollonio a responsabile dell’Anno propedeutico.
3. Varie
Istituto Pastorale Pugliese. Mons. Semeraro consegna ai Vescovi una
relazione scritta sui due laboratori formativi proposti dall’Istituto ed accolti
con favore da tutte le Diocesi Pugliesi, che hanno risposto con una
qualificata presenza di sacerdoti: il “percorso di formazione per guide di
comunità” ed il “seminario di studio su Cristianesimo e Islam”. Una nota
non positiva è la completa assenza dei religiosi, nonostante l’iniziativa
sia stata proposta e discussa dalla Commissione regionale mista clero
– religiosi nell’ambito della formazione permanente dei sacerdoti. Il

122
Presidente esprime apprezzamento per le iniziative sia a nome dei Vescovi,
sia degli stessi partecipanti.
Congresso Eucaristico Nazionale a Bari. Mons. Cacucci comunica
che il COP intende celebrare il Convegno annuale del 2003 a Foggia sul
tema dell’Eucaristia. Informazioni più complete sulla preparazione e la
celebrazione del Congresso Eucaristico saranno date ai Vescovi in un
prossimo incontro.
Nomine. Mons. Padovano, vescovo delegato della Commissione
Tempo libero Sport e Turismo, comunica che don Totò Mileti ha lasciato
l’incarico di coordinatore regionale, avendo assunto altri impegni, e
propone la nomina di don Gino Romanazzi della Diocesi di Taranto.
Sentito il parere dell’Arcivescovo di Taranto, la Conferenza approva.
AGESCI. I Responsabili regionali dell’Agesci hanno comunicato al
Presidente che, essendo scaduto il mandato dell’Assistente Ecclesiastico,
don Salvatore De Pascale, propongono la nomina di don Jean Paul
Lieggi, dell’Arcidiocesi di Bari-Bitonto. Sentito il parere dell’Arcivescovo
interessato, la Conferenza approva.
Basilica Minore. Il Presidente Mons. Ruppi, comunica ai presenti che
Mons. Scarafile, Vescovo di Castellaneta, ha chiesto il parere previo
della CEP per inoltrare alla Santa Sede la richiesta di elevazione a Basilica
Minore della Cattedrale di Castellaneta, illustrandone le motivazioni
storiche e pastorali. I Vescovi approvano all’unanimità.
Calendario. La prossima riunione della Conferenza avrà luogo il giorno
11 dicembre presso il Seminario Regionale di Molfetta.
Per la sessione invernale di tre giorni si propone di fissare come data i
giorni 3-4-5 febbraio 2003, e la sede presso il Centro di Spiritualità di
Ostuni. La data sarà confermata durante l’Assemblea CEI di Collevalenza,
nel prossimo mese di novembre.
Messaggio. Il Presidente comunica ai presenti che la CEP dovrebbe
preparare un Messaggio in vista delle celebrazioni centenarie in onore
di San Giuseppe da Copertino. Si decide di affidare a P. Giuseppe Piemontese,
Provinciale dei Conventuali, il compito di preparare una bozza
da sottoporre ai Vescovi.
Nel corso delle giornate trascorse a Cassano, i Vescovi si sono ritrovati
per altri due brevi momenti significativi: il 15 e il 16 dopo cena.
Nel primo incontro il Presidente ha invitato Mons. Todisco a dare lettura
di una lettera indirizzata al Presidente come contributo fraterno ai
lavori della Conferenza. Copia della lettera è stata poi consegnata a tutti

123
i Vescovi per una ulteriore riflessione.
La seconda sera i Vescovi hanno avuto un incontro fraterno con S.
Ecc. Mons. Gualtiero Bassetti, Vescovo di Arezzo-Cortona-San Sepolcro,
che nella qualità di Visitatore Apostolico, ha visitato in questi giorni
il Seminario Regionale di Molfetta.
Il Segretario
✠ Michele Seccia

124
Comunicato Stampa
della riunione ordinaria
11 dicembre 2002
Impegno di fede e solidarietà con i poveri, soprattutto con i disoccupati,
sono i punti salienti della riflessione dei Vescovi di Puglia, riuniti in
assemblea a Molfetta nel Seminario regionale.
Dopo aver ascoltato una relazione del presidente dalla Conferenza
episcopale pugliese mons. Cosmo Francesco Ruppi, i Vescovi hanno a
lungo riflettuto sul cammino preparatorio del XXIV Congresso Eucaristico
Nazionale, che si terrà a Bari dal 21 al 29 maggio 2005.
Dopo aver ascoltato un’ampia relazione dell’arcivescovo di Bari,
mons. Francesco Cacucci, nella quale sono state delineate le tappe preparatorie
dell’importante assise eucaristica nazionale, i Vescovi hanno
convenuto sulla necessità di coinvolgere il clero e le comunità cristiane,
perché sia compreso e vissuto l’evento della Risurrezione del Signore,
che costituisce il centro e il fondamento della domenica.
“Dobbiamo far prendere coscienza a tutti che la domenica, giorno del
Signore, giorno della Chiesa e giorno dell’uomo – hanno detto i Vescovi
– trova il fondamento teologico nell’evento pasquale, che va accolto
non solo come memoriale, ma anche come testimonianza della presenza
di Cristo Risorto nella comunità e nella vita dei credenti”.
In preparazione al Congresso Eucaristico Nazionale, la Conferenza
episcopale italiana e il Comitato nazionale dei Congressi stanno già
analizzando un programma che prevede una serie di convegni teologici
nazionali, da tenere nei cinque capoluoghi di provincia pugliesi, tra
cui: un Convegno del centro di orientamento pastorale (COP), un
Convegno ecumenico, un Convegno dei rettori dei santuari italiani, un
Convegno degli operatori del turismo, sport e tempo libero e un Convegno
unitario degli uffici CEI, da tenere a Lecce in ricordo del 50°
anniversario del Congresso Eucaristico Nazionale che si tenne in tale
città.
I Vescovi di Puglia hanno elogiato il lavoro preparatorio svolto finora
dal Comitato Nazionale dei Congressi e dal Comitato di Bari, offrendo
indicazioni, suggerimenti e proposte, che servano ad una migliore preparazione
dell’evento nazionale, che vedrà convenire a Bari fedeli da

ogni parte d’Italia e la partecipazione dei rappresentanti di tutte le diocesi
italiane, con l’auspicata presenza del Papa.
I mesi prossimi serviranno per mettere a fuoco il programma preparatorio
regionale con il coinvolgimento non solo degli Istituti accademici
teologici, ma anche dell’Istituto pastorale pugliese, che in piena collaborazione
con le Commissioni regionali della CEP, dovrà occuparsi soprattutto
della preparazione e formazione teologica del clero e degli
operatori pastorali pugliesi.
“I Vescovi di Puglia – ha detto il presidente mons. Ruppi – sono strettamente
uniti all’arcivescovo di Bari e assicurano la più ampia collaborazione,
convinti, come sono, che il Congresso Eucaristico Nazionale
approfondirà la comunione ecclesiale non solo tra Clero e Laici, ma tra
tutte le Chiese locali di Puglia”.
Nel corso dei lavori, i Vescovi di Puglia hanno ascoltato una relazione
dei Vescovi della Daunia sui danni del recente terremoto, che ha fatto
sentire i suoi effetti in molti paesi della provincia di Foggia, convenendo
sulla necessità di coordinare, con l’apporto della Caritas regionale,
interventi ed aiuti per una migliore soluzione dei problemi relativi agli
edifici di culto gravemente danneggiati. A tale proposito, il presidente
regionale della Caritas, mons. Mario Paciello, che ha riferito sul recente
convegno regionale di Casa San Paolo di Martina Franca, è stato pregato
di operare in stretto contatto con i Vescovi di Foggia, Lucera e San
Severo, perché gli interventi di carità siano coordinati nel miglior modo
possibile. I Vescovi hanno colto la presente occasione per ribadire la necessità
di interventi organici da parte del Governo e della Regione Puglia
nei paesi del subappennino dauno, spesso trascurati nella mappa dei
paesi colpiti dal sisma.
Nel corso dei lavori, i Vescovi hanno poi sottolineato la gravità della
disoccupazione che affligge la popolazione pugliese e, non di rado,
esplode in manifestazioni pubbliche, che rischiano di compromettere la
pace sociale e lo stesso vivere civile. Ricordato l’impegno costante delle
Chiese di Puglia nell’accoglienza a profughi ed immigrati e i sacrifici,
spesso eroici, compiuti da alcune diocesi e dal Volontariato cristiano,
i Vescovi hanno auspicato, da parte di tutti, interventi organici non solo
a favore dei lavoratori socialmente utili, ma di tutte le fasce sociali afflitte
dal crescente fenomeno della disoccupazione.
“Leviamo forte il nostro grido di dolore di fronte al chiudersi di fabbriche
ed opifici – hanno dichiarato i Vescovi di Puglia – e manifestia-
125

126
mo la viva speranza che il prossimo Natale si celebri con qualche segno
di speranza per le popolazioni che più soffrono l’emarginazione e la disoccupazione”.
Nella loro riunione i Vescovi di Puglia hanno ricordato il decennale
della morte di mons. Bello, che ha lasciato un segno profondo nel cuore
della nostra gente, riservandosi di dedicare nei prossimi mesi un ricordo
collegiale dell’amato Confratello nelle forme che saranno definite nella
prossima riunione dei Vescovi, fissata per i primi di febbraio nella città
di Ostuni.

del Vescovo Atti

Santuario Incoronata, 14 settembre 2002. Assemblea Pastorale Diocesana.

129
LINEE DI SVILUPPO
DEL PROGRAMMA PASTORALE DIOCESANO
Anno Pastorale 2002 - 2003
INTRODUZIONE
L’Assemblea Pastorale Diocesana del 2002, cioè questo nostro incontro
nella casa di Maria, Madre di Dio e della Chiesa, non nasce dal bisogno
di presentare o ricevere nuovi programmi pastorali.
Il programma che avete ricevuto lo scorso anno, e che abbiamo racchiuso
nell’invocazione “Risplenda su di noi, Signore, la luce del tuo
volto” si concludeva con queste parole: “La strada è lunga, impegnativa
e non percorribile in dieci mesi; per cui, il prossimo anno, non dovremo
fare che verifiche, precisazioni, correzioni di quanto saremo riusciti a
costruire insieme”.
C’è bisogno di tempo per far penetrare nel terreno delle Comunità parrocchiali
le scelte fatte e gli impegni presi, perché portino frutto nelle
coscienze.
Tutto il lavoro degli Uffici di Curia e delle Parrocchie, in questo nuovo
anno, 2002-2003, deve concretizzarsi nello sforzo di far diventare
vita e azione pastorale le scelte, le proposte e i suggerimenti del programma
2001-2002.
Vi ricorderete che, lo scorso anno, alla luce delle indicazioni magisteriali,
facemmo delle scelte pastorali precise a livello diocesano e parrocchiale.
La Diocesi si impegnò a preparare, o istituire o perfezionare:
1. il Catecumenato degli adulti;
2. un seminario di formazione per laici;
3. la scuola di formazione teologico-pastorale;
4. la formazione metodologica dei catechisti;
5. la formazione dei presbiteri, dei diaconi, dei laici impegnati.
Questi cinque punti volevano e vogliono essere un modo concreto come
dare risposta alla scelta di fondo della nostra Chiesa locale: formare
i formatori: i sacerdoti e i diaconi, i laici impegnati, specialmente i gio-

130
vani e le giovani famiglie, perché le comunità diventino scuola di santità,
luogo di testimonianza di unità, di evangelizzazione, di pastoralità.
Pertanto, nulla di quanto è stato suggerito alle parrocchie lo scorso anno
deve ritenersi superato. Piuttosto, nel mettere a punto il nuovo programma,
si verifichi attentamente che cosa si è fatto, cosa bisogna riprendere,
sviluppare o migliorare.
Consapevoli che poco è stato fatto e molto è il lavoro che ci attende, rileggiamo
gli impegni presi lo scorso anno alla luce delle indicazioni ricevute
durante la Visita pastorale, e di quanto ci viene suggerito e offerto
quest’anno.
INIZIAZIONE CRISTIANA
DEGLI ADULTI
È compito del Vescovo, non solo accogliere la domanda del battesimo
da parte degli adulti, ma anche farla diventare evento ecclesiale e impegno
comunitario.
L’abito multi-etnico e multi-religioso che stanno rivestendo le nostre
città ci pone sempre più frequentemente davanti a richieste di conversione
alla fede cattolica e a domande di ricevere i sacramenti dell’iniziazione.
Purtroppo, la mancanza di un servizio diocesano per il catecumenato e
di persone preparate; la difficoltà di spostamento e di orari di lavoro;
l’imminenza di celebrazioni matrimoniali; la poca conoscenza del catecumenato,
finora sono state cause di cammini di iniziazione affrettati,
approssimativi, forse superficiali, e di celebrazioni con riti sintetizzati o
mutilati.
La scelta fatta dalla Diocesi di privilegiare la formazione dei Laici,
esige che si dia primaria attenzione a coloro che chiedono il Battesimo
per entrare a far parte della Chiesa Cattolica.
Pertanto, dopo diversi incontri di riflessione e di lavoro, di tutti i responsabili
della pastorale diocesana col Vescovo, sulla scia delle indicazioni
del RICA, della Nota Pastorale del Consiglio Episcopale permanente
della C.E.I. “L’Iniziazione cristiana” e del confronto con studi e ricerche
sul tema, impostiamo e formalizziamo nel modo seguente il
cammino verso i Sacramenti dell’Iniziazione, nella nostra Diocesi.

131
I - STRUTTURA DELL’INIZIAZIONE DEGLI ADULTI
A- PRE-CATECUMENATO
- Il pre-catecumenato è il tempo della conoscenza del simpatizzante,
del racconto delle sue esperienze religiose passate, dell’incontro, dell’amicizia,
della frequentazione del pastore e della comunità con chi
ha chiesto di diventare cristiano, per verificare le motivazioni della
scelta e precisarle.
- È il tempo dell’EVANGELIZZAZIONE, cioè dell’annuncio di Dio, di Cristo,
dello Spirito, perché il cuore si apra alla fede e alla conversione,
si avverta il bisogno di abbandonare il peccato, e maturi una seria volontà
di seguire Cristo.
- Durante il PRE-CATECUMENATO, al SIMPATIZZANTE:
• si legge e si spiega il Vangelo di Marco per presentare Cristo il Figlio
di Dio crocifisso, uomo e salvatore;
• si offrono segni di simpatia e di accoglienza specie durante le riunioni
della Comunità;
• si fanno fare esperienze di preghiera, di penitenza, di comunità;
• si affianca una PERSONA, COPPIA, FAMIGLIA (GARANTE) che lo accompagni
lungo tutto il cammino.
• Il SIMPATIZZANTE, quando ritiene di essere pronto, chiede al parroco
l’iscrizione al CATECUMENATO.
• La COMUNITÀ prende CONTATTO col SERVIZIO DIOCESANO per il CATE-
CUMENATO.
B - CATECUMENATO
- Il CATECUMENATO ha inizio con il rito di ammissione al catecumenato
(I passaggio) che inserisce il simpatizzante nell’ordine dei catecumeni.
- Con il rito di ammissione il catecumeno manifesta pubblicamente la
sua volontà, e la Chiesa ammette coloro che vogliono diventare suoi
figli.
- Spetta ai pastori, con l’aiuto dei “Garanti”, dei Diaconi e dei Catechisti
giudicare i segni di idoneità per l’ammissione.

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- Il rito di ammissione al catecumenato si fa in Parrocchia, la Iª Domenica
di Avvento; il catecumenato dura fino alla seconda Quaresima,
dopo l’ammissione.
- Dopo il rito di ammissione i nomi dei catecumeni sono scritti nel registro
parrocchiale dei catecumeni.
- Quattro sono le vie di crescita nella fede dei catecumeni:
a) cammino di catechesi (fatta dai Presbiteri, Diaconi, Catechisti):
1. Con incontri biblici su:
- la vocazione di Abramo;
- la vocazione di Mosè, l’alleanza;
- Davide e i Salmi;
- i profeti e la loro missione;
- il Vangelo di Matteo, di Luca, Giovanni, gli Atti, le Lettere.
2. Con la spiegazione del Credo, dal Catechismo degli Adulti “La
Verità vi farà liberi”: Gesù Cristo, Chiesa, Sacramenti, vita morale,
vita eterna.
b) L’esempio dei Garanti, dei catechisti, della Comunità: nella preghiera,
nella testimonianza della fede, dell’amore al prossimo, dello
sforzo di conformazione della mentalità e della vita al Vangelo.
c) Le preghiere del cristiano, l’ascolto della Parola, la partecipazione
alle celebrazioni della Parola, ai riti di benedizione e ai sacramentali.
d) La collaborazione apostolica nella Comunità.
C - PURIFICAZIONE E ILLUMINAZIONE
- Il periodo della illuminazione è più breve rispetto al precedente. Ha
inizio la I DOMENICA della seconda QUARESIMA con la ELEZIONE o
ISCRIZIONE DEL NOME nel LIBRO DEGLI ELETTI, in CATTEDRALE, da parte
del Vescovo.
1. L’elezione, cardine di tutto il catecumenato, è la scelta dei catecumeni
idonei a ricevere il Battesimo.
- Per essere eletti si richiede cambiamento di mentalità e di vita, e
sufficiente conoscenza della Dottrina cristiana.
- Durante il rito dell’Elezione sono resi pubblici la dichiarazione
dell’eletto e il giudizio del Vescovo.

133
- Con l’elezione i catecumeni sono chiamati Eletti o Illuminandi,
poiché sono eletti da Dio a ricevere il sacramento della illuminazione.
- L’ELETTO intensifica la preghiera, approfondisce i testi biblici e i
riti della Veglia pasquale in riferimento al battesimo, alla cresima
e all’Eucaristia.
2. Nella Messa della III - IV - V Domenica di Quaresima, in Parrocchia,
il Sacerdote celebra gli SCRUTINI degli Eletti, usando le letture
del ciclo “A”.
- In un giorno feriale della III settimana di Quaresima, cioè dopo
il primo scrutinio, alla presenza dei fedeli, si fa la CONSEGNA del
SIMBOLO, che l’eletto imparerà a memoria.
- In un giorno feriale della V settimana, cioè dopo il terzo scrutinio,
si fa la consegna della PREGHIERA del SIGNORE.
- Il Sabato Santo gli ELETTI si riuniscono per un giorno di ritiro, in
cui si fa la RICONSEGNA del SIMBOLO, il RITO dell’ “EFFATA”, LA
SCELTA del NOME CRISTIANO, l’UNZIONE con l’OLIO dei CATECU-
MENI.
D - I SACRAMENTI DELL’INIZIAZIONE
- La Notte di Pasqua, in Cattedrale, nella Solenne Veglia Pasquale, gli
ELETTI ricevono i SACRAMENTI della INIZIAZIONE CRISTIANA.
E - LA MISTAGOGIA
- La Mistagogia, che abbraccia tutto il tempo pasquale, e possibilmente
tutto l’anno, fino alla nuova Pasqua, è tempo di esperienza e di partecipazione
ai sacramenti, di approfondimento e di impegno cristiano.
- Il Neofita, nella catechesi, approfondisce la vita della Chiesa, i sacramenti,
particolarmente il Sacramento della Riconciliazione, la vocazione
e i carismi.
- La seconda domenica di Pasqua si fa la DEPOSIZIONE dell’ABITO
BIANCO.
Si può aggiungere un semplice rito di mandato missionario e di proclamazione
delle Beatitudini.

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- È altamente educativo riprendere la tradizione della celebrazione della
“Pasqua ANNÒTINA”, il sabato in albis della Pasqua seguente al Battesimo,
per celebrare l’Eucaristia in favore dei Neofiti, e fare festa
con i familiari, per festeggiare il primo anniversario del Battesimo.
II - MINISTERI E UFFICI
1. La COMUNITÀ deve accompagnare e aiutare i catecumeni dal pre-catecumenato
alla mistagogia.
- La Comunità, in ogni tempo, ma particolarmente nel pre-catecumenato:
• mostra spirito di accoglienza da parte delle famiglie, e senso di
ospitalità;
• interviene in modo attivo alle celebrazioni per i catecumeni;
• solennizza il giorno dell’elezione;
• in quaresima partecipa ai riti di illuminazione, agli scrutini, alle
consegne;
•nella solenne Veglia partecipa con la rinnovazione cosciente delle
promesse battesimali;
• cerca di proporsi come modello.
2. Il GARANTE è un uomo o una donna che ha conosciuto il CATECUMENO,
lo ha accolto, accompagnato, aiutato a camminare nella fede, e testimonia
per lui.
3. Il PADRINO: scelto dal catecumeno per esempio di vita, delegato dalla
Comunità, approvato dal Sacerdote, accompagna il candidato all’elezione
e ai sacramenti e si prende cura del neofita.
4. DIACONI e CATECHISTI: curano la catechesi, prendono parte attiva nei
riti. Per delega del Vescovo possono fare gli esorcismi pre-battesimali,
negli scrutini.
5. Il SACERDOTE: ha la cura personale e pastorale dei catecumeni; provvede
alla catechesi, con l’aiuto di Diaconi e Catechisti; approva la
scelta dei padrini e li prepara; cura il perfetto svolgimento dei riti.
6. Il VESCOVO: regola l’istruzione pastorale; presiede l’elezione; celebra
i sacramenti; affida a catechisti degni e preparati la celebrazione degli
esorcismi minori.

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III - TEMPO E LUOGO DELL’INIZIAZIONE
I Domenica di Avvento Ammissione al catecumenato In Parrocchia
(pag. 56 - RICA)
I Domenica di Quaresima Elezione In Cattedrale
dell’anno seguente
(pag. 85 - RICA)
III Domenica di Quaresima Primo scrutinio e esorcismo In Parrocchia
(pag. 96 - RICA)
Mercoledì III sett. di Quaresima Consegna del Simbolo In Parrocchia
(pag. 112 - RICA)
IV Domenica di Quaresima Secondo scrutinio e esorcismo In Parrocchia
(pag. 102 - RICA)
V Domenica di Quaresima Terzo scrutinio e esorcismo In Parrocchia
(pag. 107 - RICA)
Mercoledì della V sett. di Quaresima Cons. della preghiera del Signore In Parrocchia
(pag. 116- RICA)
Sabato Santo Ritiro - riconsegna del simbolo - Tutti gli eletti
rito dell’effatà - scelta del nome - insieme
unzione dei catecumeni
nello stesso luogo
(pag. 119- RICA)
Veglia Pasquale Sacramenti dell’iniziazione In Cattedrale
(pag. 124 - RICA)
Domenica in Albis Deposizione dell’abito bianco In Parrocchia
Sabato in Albis Pasqua Annòtina In Cattedrale
dell’anno seguente
N.B. - Il RICA per l’INIZIAZIONE DEI FANCIULLI in età del CATECHISMO prevede
riti particolari (pag. 183).

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SEMINARIO DI FORMAZIONE
PER I LAICI
Il Seminario per i Laici, lo scorso anno, è stato oggetto di attento studio
per ricercare modi, mezzi e vie per realizzarlo.
Alla fine si è giunti alla conclusione che il seminario per Laici acquisterà
un volto, dei contenuti e un itinerario formativo, man mano che se
ne fa esperienza. Per questo motivo è importante, per ora, cominciare
col:
1. valorizzare tutte le offerte di formazione che sono nel programma
diocesano e nei programmi parrocchiali e associativi;
2. sensibilizzare capillarmente i laici, specie se giovani, in coppia,
impegnati, perché avvertano sempre più il bisogno di partecipare
con fedeltà e perseveranza ai momenti formativi.
Col Seminario per Laici ci si augura di giungere a un gruppo stabile di
persone a cui possono unirsi partecipanti occasionali. Alcuni diaconi e
ministri istituiti, avranno la responsabilità di collaborare con la Curia
per l’organizzazione degli incontri.
Sono “Seminario per Laici”:
1. la Scuola di Formazione Teologico-Pastorale;
2. la formazione metodologica dei catechisti;
3. la Scuola di Preghiera per giovani.
4. Da quest’anno è momento di formazione per laici: l’appuntamento
mensile chiamato il “Pozzo di Giacobbe” (Gv 4, 6).
Il “Pozzo di Giacobbe” è un incontro che si svolgerà il II lunedì del
mese, dalle ore 18.00 alle 21.00, in Seminario.
• È un incontro di sacerdoti giovani di anni o di spirito e di laici
giovani e adulti, uomini e donne, coppie e singoli, desiderosi di
incontro col Signore nel silenzio, nell’adorazione, nell’ascolto,
nella condivisione del pane della parola e della luce dello
Spirito.
• Un incontro nel quale i sacerdoti sono presenti non per svolgere
il ministero della confessione o della direzione, ma per essere discepoli
tra i discepoli; fratelli tra fratelli e sorelle; adoratori tra
adoratori.

• Un incontro in cui i Laici e i sacerdoti, di volta in volta cercano,
anche se con fatica e senza grandi soddisfazioni sensibili, di instaurare
un rapporto più intimo e personale con Dio, con la Sua
Parola, con la sua presenza eucaristica.
• Un incontro dal quale deve scaturire, man mano, una nuova linfa
di fraternità sacerdotale e laicale e una carità pastorale sempre
più aperta alla missionarietà.
5. “Seminario per Laici” sarà anche la ricerca e la formazione di catechisti
per il catecumenato degli adulti, di persone o famiglie disposte
a fare da garanti.
6. “Seminario per Laici” saranno anche i week-end aperti a tutti nei
tempi forti e in preparazione delle grandi solennità.
7. “Seminario per laici” sarà la creazione della “consulta diocesana
per l’apostolato dei laici”: un organismo già presente a livello nazionale
e in tante Diocesi, per formare i laici al senso di unità, di
appartenenza alla Chiesa, di corresponsabilità nell’impegno pastorale.
La ricca presenza sul territorio diocesano di associazioni, movimenti,
gruppi ecclesiali, rende possibile, utile e necessaria l’istituzione
o ricostruzione della Consulta, per inculcare in tutte le aggregazioni
ecclesiali il senso della diocesanità, per inserirle e valorizzarle
nel cammino pastorale della Diocesi, per approfondire il
dialogo dei laici associati tra di loro, con la Curia e le Parrocchie.
La Consulta dell’apostolato dei laici è il “luogo” dell’incontro e
della conoscenza dei diversi carismi; della condivisione delle specifiche
peculiarità culturali, pastorali, sociali, spirituali; del confronto
della Chiesa Locale col mondo in cui le diverse associazioni
operano.
Invito, pertanto, tutti i responsabili delle diverse espressioni del
laicato cattolico associato, ad accogliere con le migliori disposizioni
la proposta e a dare la più entusiastica adesione.
Si sta preparando una bozza di statuto e una mappa delle aggregazioni,
per far pervenire al più presto a tutte le associazioni, gruppi
e movimenti, l’invito a un incontro di conoscenza, di riflessione,
di dichiarazione di adesione.
8. “Seminario per Laici” dovrà essere un rinnovato impegno:
- per portare ogni giorno o la domenica, almeno nelle case degli
operatori pastorali, dei cattolici impegnati e degli Insegnanti di
137

138
Religione la voce della Chiesa attraverso il giornale Avvenire;
- per formare un gruppo redazionale che renda la pagina diocesana
attuale, attenta al territorio, strumento di formazione e di
dialogo tra le Comunità, mezzo di informazione e di cultura;
- per rendere “naturale” l’acquisto e agile la distribuzione, senza
accumuli di copie invendute e debiti per le parrocchie.
9. “Seminario per Laici” sarà l’impegno di evangelizzazione, formazione
e testimonianza degli uffici pastorali diocesani e delle parrocchie,
nel dare concretezza alle proposte ricevute nel programma
consegnato lo scorso anno.
10. “Seminario per Laici” sarà l’attenzione privilegiata che si darà in
tutte le parrocchie per evangelizzare il sacramento della riconciliazione
e per creare spazi più ampi e frequenti per la celebrazione
individuale e comunitaria del Sacramento.
11. “Seminario per Laici” sarà la testimonianza di presbiteri e diaconi,
di unità, di disponibilità, di obbedienza e di adesione convinta e
fattiva agli orientamenti pastorali diocesani e alle iniziative della
Chiesa Locale.
A seguito della visita pastorale, dei campi scuola unitari, delle conoscenze
ed esperienze offerte da Scuola di Formazione Teologico-Pastorale,
ritiri, convegni e partecipazione alla vita diocesana, i
Laici si aspettano molto di più da coloro che sono preposti ad essere
guide, modelli, servi e pastori.
Per questo, il Vescovo, conclusa la visita pastorale, incontrerà i sacerdoti
e i diaconi, paese per paese, per rileggere insieme l’esperienza
vissuta, i problemi emersi, le questioni aperte, nel tentativo
di avviare un cammino nuovo.
Dato a Foggia, presso il Santuario della Madre di Dio Incoronata,
14 settembre 2002, III Assemblea Pastorale Diocesana
✠ Mario Paciello
Vescovo

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RITIRI DEL CLERO
15 novembre 2002
20 dicembre 2002
17 gennaio 2003
21 febbraio 2003
21 marzo 2003
16 maggio 2003
AGGIORNAMENTO DEL CLERO
22 novembre 2002
28 febbraio 2003
28 marzo 2003
23 maggio 2003
IL POZZO DI GIACOBBE
11 novembre 2002
9 dicembre 2002
13 gennaio 2003
10 febbraio 2003
10 marzo 2003
7 aprile 2003
12 maggio 2003
9 giugno 2003
RIUNIONI UFFICI DI CURIA
28 ottobre 2002
25 novembre 2002
27 gennaio 2003
24 febbraio 2003
24 marzo 2003
28 aprile 2003
26 maggio 2003
23 giugno 2003

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ASSEMBLEE CONSIGLIO PASTORALE DIOCESANO
9 novembre 2002
24 maggio 2003
RIUNIONI CONSIGLIO PRESBITERALE
8 novembre 2002
14 febbraio 2003
INCONTRI CITTADINI DEL CLERO
7 ottobre 2002 - Gravina-Poggiorsini
21 ottobre 2002 - Altamura
4 novembre 2002 - Acquaviva
11 novembre 2002 - Santeramo
9 dicembre 2002 - Spinazzola
APPUNTAMENTI MENSILI DIOCESANI
II lunedì: ore 20.00: “Al Pozzo di Giacobbe”;
III venerdì: ore 9.30: Ritiro del Clero - Centro Giovanile - Gravina;
IV lunedì: ore 16.00: incontro Uffici di Curia - Curia Altamura;
IV venerdì: ore 9.30: aggiornamento del Clero - Centro Giovanile
Gravina.
SETTIMANA DEL VESCOVO
Salvo gli impegni fissati in agenda, quelli derivanti dal calendario liturgico,
dai rapporti con la CEI, con la CEP, da incarichi extra-diocesani,
da avvenimenti o circostanze non programmabili, la settima del Vescovo
è così distribuita:
domenica: Celebrazioni
lunedì:
Curia - in ascolto dei Sacerdoti e Diaconi (mattina)
Incontro con gli Uffici di Curia - Seminario Laici
(pomeriggio)

141
martedì:
Preghiera - studio - ritiro personale (tutto il giorno)
mercoledì: Lavoro in Curia (mattina)
giovedì:
venerdì:
sabato:
Udienze Curia - Altamura (mattina)
Ritiro - aggiornamento - consigli - riunioni (mattina)
visite malati - religiose - sacerdoti - seminaristi
(pomeriggio)
Udienze in Episcopio Gravina (mattina)
Celebrazioni (pomeriggio)

142
Catechesi
Voi siete il sale della terra (Mt 5, 13)
Catechesi
in occasione della XVII Giornata Mondiale della Gioventù
(Toronto, 23 - 28 luglio 2002)
Saint Clare’s Parish - Toronto, 24 luglio 2002
Saluto
Benvenuti, giovani! Sono felice di trascorrere questa mattinata con
voi.
Siete venuti alla Giornata Mondiale della Gioventù per vivere tre incontri:
uno con tutti i giovani del mondo; l’altro, il più importante, con
Cristo, nel segno della persona del Santo Padre e nella parola dei Vescovi;
il terzo, altrettanto importante: l’incontro di ognuno di voi con se
stesso, nell’esperienza dell’ascolto e della riconciliazione.
Ho visto, ieri, la vostra partecipazione alla celebrazione di apertura:
c’era tanto raccoglimento, si notavano tanti segni che rivelavano il vostro
essere “dentro”.
Questo mi ha edificato, commosso, incoraggiato e convinto che voi
siete a Toronto non per una vacanza, ma per cercare il Signore.
Vi ringrazio per il dono di potermi mettere al vostro servizio.
Siete giovani di oggi e siete le famiglie e i responsabili di domani; c’è
il presente e il futuro in voi, per cui servire la vostra crescita è far progredire
il mondo, far camminare l’umanità.
Vi abbraccio con lo sguardo, col cuore e con ogni parola che cercherò
di dirvi. Non vi comunicherò parole mie, ma quelle che ho ascoltate
stando alla presenza del Signore.
Introduzione
Quando leggiamo le Beatitudini nel Vangelo di Matteo, in appendice,
quasi come una sintesi, troviamo due affermazioni scultoree, due detti

143
solenni di Gesù:“Voi siete il sale della terra” (Mt 5, 13); “Voi siete la luce
del mondo” (Mt 5, 14).
Due affermazioni che ci fanno istintivamente chiedere: che cosa dobbiamo
fare per essere sale, luce?
Non credo che Gesù si è servito di queste due immagini soltanto per
ricordarci che abbiamo un compito da svolgere, una missione da compiere.
Lo sposo che dice alla sua donna: “Tu sei il mio amore” non glielo
ripete per chiederle di lavargli la camicia. Davanti a una dichiarazione
così insolita: “Voi siete il sale”, e di così vaste dimensioni: “della terra”,
dobbiamo chiederci innanzitutto perché Gesù ci ha definiti “sale”;
su che cosa ha fondato questa definizione, che vuol dire essere sale, chi,
quando e come ci ha resi sale.
“Siete il sale”
Gesù non ha detto: “Voi siete come il sale”, “Voi siete simili al sale”.
Quando parla del Regno di Dio, lo descrive simile a una rete gettata in
mare, come il lievito messo nella massa di farina, come il seme di senapa,
che diventa un grande albero.
Ai discepoli, invece, dice: “Voi siete il sale”. Dunque, siamo realmente
sale: il sale dell’umanità!
C’è un sale per dare sapore ai cibi e per preservarli dalla corruzione;
c’è un altro sale vero, non simbolico, che serve per rendere vera, gioiosa,
riuscita, bella, significativa l’esistenza.
Sale! Perché?
Credo che non è ancora chiaro perché Gesù ci ha definiti “sale”.
Comprendiamo Gesù quando ci definisce: luce del mondo.
Di sé diceva: “Io sono la luce del mondo”, “la luce vera che illumina
ogni uomo, (Gv 1),“chi segue me non cammina nelle tenebre”.
È ovvio che, se Egli è la luce e noi lo seguiamo, diventiamo luce con
Lui e in Lui.
Ma Gesù di se stesso non ha mai detto: “Io sono il sale della terra”.
Afferma di essere venuto a portare il fuoco, la spada, la divisione; a dare
la pace; non dice di essere venuto a portare il sale. Dà di sé, invece,
un’altra definizione: dice di essere Acqua Viva.

144
Nel tempio, l’ultimo giorno della festa delle capanne, “Gesù, levatosi
in piedi esclamò ad alta voce: “chi ha sete venga a me e beva” (Gv 7,
37). Gesù è acqua che sazia ogni sete e ogni assetato.
Presentandosi alla Samaritana (Gv 4), le confida di essere “Sorgente
di acqua viva”; una sorgente tale da fare sgorgare zampilli anche in chi
crede in lui (cfr. Gv 7, 38).
“Voi siete il sale”, lo ha detto a noi, e giustamente, perché il sale viene
dalla profondità del mare. Siamo nati nella profondità infinita ed eterna
dell’Oceano di Dio. Siamo nati nell’Acqua Viva del Fonte Battesimale.
Lì lo Spirito ci ha fatti diventare quasi incarnazione di Dio; ci ha fatti
nascere da Dio, ci ha resi figli di Dio.
Giovani, siamo giunti al cuore della catechesi di oggi.
È importantissimo, cercare di comprendere questa verità, perché un
cristiano che non ne ha chiara consapevolezza, che non prende coscienza
di che cosa è avvenuto nel suo battesimo, non può diventare un vero
cristiano; avrà sempre un concetto servile del suo rapporto con Dio.
La sposa non è quella che lava le camicie. La sposa è la sposa! Essere
stati battezzati significa essere stati immersi nell’immensità dell’Amore
del Padre che ci ha resi “figli” suoi, quasi cristallizzazione visibile della
Sua Santità e del Suo Amore. E in questo Oceano infinito di santità, di
Amore e di Grazia, dobbiamo tornare a realizzare una comunione perfetta
ed eterna, dopo essere stati sale buono e forte sulla terra.
La felicità di ogni persona, la realizzazione della sua missione, è inscritta
in un circuito di grazia: veniamo dalla santità di Dio; a Lui dobbiamo
tornare santi, cercando di essere sale e luce nel nostro cammino.
Tutto questo, giovani, non è frutto della mia immaginazione. Lo insegna
diffusamente la Parola di Dio.
Sale! Come?
L’apostolo Giovanni, nella prima delle sue tre lettere, scrive: “Voi siete
da Dio, figlioli”; “Siamo nati dalla verità”; “Egli ci ha fatto dono del
suo Spirito”; “Chiunque è nato da Dio…un germe divino dimora in lui”;
“Noi fin d’ora siamo figli di Dio, ma saremo simili a Lui perché lo vedremo
così come Egli è” (1Gv 4, 4; 3, 19; 4, 13; 3 ,9; 3, 3).
Questa irruzione della santità di Dio in noi, è dono del Battesimo; questa
immersione della natura peccatrice dell’uomo nella santità della Na-

145
tura Divina è dono del Battesimo; questa elevazione alla dignità di figli
di Dio, è dono del Battesimo.
Il Battesimo è stato per ognuno di noi un evento accaduto gratuitamente
che ci ha modificati sostanzialmente. Ce lo ricorda Giovanni
Paolo II nel Messaggio di questa GMG: “mediante il Battesimo, tutto il
nostro essere è stato profondamente trasformato” ( n. 2).
Nella S. Scrittura questo dono gratuito della Vita Divina dato all’uomo
è chiamato “GRAZIA”.
San Paolo nelle sue lettere, scrive che in forza del Battesimo si è verificata
in noi una: “nuova creazione” (2Cor 5, 17; Gal 6, 5; Ef 2, 10), una
“rigenerazione” (Tt 3, 5) di noi stessi; ci è stata data una “vita nuova”
(Rom 5, 4), una “nuova nascita” (Gv 1, 13; 2, 29; 3, 9). Siamo stati
“adottati” da Dio (Ef 1, 4-5 ); si è verificata una vera “filiazione” (1Cor
15, 49); si è instaurata una “inabitazione dello Spirito Santo” (Rom 8, 9).
Sale! Chi?
Attenzione, giovani, queste realtà possono apparirci troppo scontate,
astratte; e invece sono un mistero che non faremo mai abbastanza per
cercare di capire. Tutto l’impegno cristiano è proporzionato alla coscienza
che abbiamo, di essere espressione e dono della santità di Dio.
Che cosa è avvenuto nel battesimo e come ci è stato dato tutto questo,
Paolo cerca di spiegarlo con verbi coniati da lui stesso: afferma che siamo
stati “Co-innestati” - “connaturati” “completamente uniti” a Cristo
(Rom 6).
Siamo “Con-morti” (2Tim 2, 11 ) con Gesù. Siamo stati “Con-sepolti”
(Rom 6, 4) con Gesù. Siamo stati “Con-resuscitati” (Ef 2, 6 ) con Gesù.
Con Lui siamo “Con-seduti alla Destra del Padre” (Ef 2, 16).
S. Agostino, col suo stile inconfondibile, riassume tutto quello che abbiamo
detto, così: “Siamo di Cristo - Siamo Cristo” (En. in Ps. 22, 11). Ognuno
di voi provi a ripetere nel suo cuore: “Sono di Cristo; Sono Cristo”. Lentamente,
silenziosamente, fate sciogliere nel vostro cuore, come si fa con
una caramella, questa contemplazione: “Sono di Cristo - Sono Cristo”.
Se comprendiamo questa verità, comprenderemo la nostra fede cristiana,
la nostra vocazione alla santità, la missione della Chiesa. Hanno
senso la morale, l’impegno, la pastorale, la vita sacramentale. Tutto diventa
significativo, importante e necessario.

146
Sale! Dove?
Mediante il Battesimo, siamo stati rigenerati nell’amore di Dio: lo afferma
l’apostolo Giovanni, nella prima lettera: “Noi amiamo perché
Egli ci ha amati per primo” (4, 19).
Come dal grembo di una donna viene alla luce, non una scimmietta,
ma una creatura razionale, un essere umano, uomo o donna, dotato di
corpo e di anima, di intelligenza e libertà, che si comporterà da essere
umano; così dal fonte battesimale, che è il grembo della Chiesa, vengono
alla luce figli santi di Dio, che vivranno secondo Cristo.
Ora che abbiamo capito questo, è giusto e doveroso chiederci: che cosa
dobbiamo fare, per essere “sale della terra”.
Dobbiamo acquisire la consapevolezza che avevano i primi cristiani
di essere stati costituiti in una oggettiva condizione di santità, e di essere
“chiamati per essere santi”.
Dobbiamo convincerci che vivere “da Santi” non è un hobby, un privilegio
di alcuni, ma un dovere, una naturale conseguenza dell’essere costituiti
santi nel Battesimo; come è naturale vivere da “umani” essendo
nati dall’amore di un uomo e una donna. Sotto questa luce si coglie meglio
il contrasto di una vita che fa a pugni col Vangelo, l’assurdità di un
modo di interpretare la vita cristiana, che non ha nulla a che vedere con
l’insegnamento e l’esempio di Gesù.
Non mi fermo ora a considerare i modi, i mezzi del cammino di santificazione
personale, perché saranno messi in luce nelle catechesi dei
prossimi giorni. Passo, invece, a mostrarvi altri significati concreti dell’essere
sale.
Per essere sale occorre rifiutare l’esistenza insulsa di una vita piena di
vuoto, fatta di niente, vissuta per arrabattare tutto quello che si può
prendere, senza sapere a che serve, e passando da una frustrazione all’altra,
verso un crescente “non senso”, in un aprioristico rifiuto di regole,
di sacrifici, di impegno, di fedeltà al dovere.
Essere sale significa vivere con i piedi per terra. Penetrare nei problemi
del mondo, della politica, dell’economia, dei rapporti internazionali,
nei problemi della cultura, dell’etica, della scienza, del lavoro.
Se vogliamo essere sale, non possiamo vivere ai margini. Ma è difficile
trovare giovani interessati alle problematiche locali e planetarie. Nelle
maglie delle realtà terrene dobbiamo starci da cristiani, cioè non illudendosi
di contribuire alla soluzione dei mali che affliggono gran parte

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dell’umanità, contestando, sfasciando, facendo violenza; ma assumendo
responsabilità ben precise.
Testimonianze
Don Primo Mazzolari ha scritto: “Se mi apparto, non sono un cristiano;
se non soffro insieme a tutti, non sono un cristiano. Se cerco di giustificarmi
col Vangelo, di non amare il mio tempo e di non patire per la
sua salvezza, so che bestemmio il Vangelo” (“Tempo di credere”).
Sentite questa affermazione: “Compito del cristiano non è solo quello di
occuparsi delle vittime di una violenza, ma anche di cercare di impedire
che ciò avvenga”. Una dichiarazione simile, lanciata in un salotto, può essere
una frase ad effetto, per suscitare ammirazione. Ma fatta da un giovane
di 39 anni, mentre è processato e condannato all’impiccagione nel
campo di sterminio nazista di Flossemburg (9-4-1945), è una tremenda e
coraggiosa condanna che l’accusato fa dei suoi accusatori. Quel giovane
era Dietrich Bonhoeffer, Teologo e Pastore Luterano polacco (nato a Breslavia,
odierna Wroclaw, il 6-2-1906) trasferitosi a Berlino, nella cui Università,
ancora giovanissimo, era professore di Teologia.
Tanta fermezza coerente e coraggiosa era il frutto maturo di una giovinezza
impegnata e di una fede coltivata.
Aveva viaggiato in Italia, in Libia, in Spagna; si era occupato di emigrati
tedeschi e di povera gente.
Diceva: “Non comprendiamo Cristo se gli lasciamo solamente una
provincia della nostra vita spirituale. La religione di Cristo non è una
leccornia, dopo il pane, ma è il pane, o non è niente”.
Sua idea fissa era il rapporto tra fede e realtà terrena, tra dimensione
spirituale e dimensione operativa. E poiché si sentiva un credente immerso
nella storia, non poteva non impegnarsi nella lotta contro in nazismo.
In una delle ultime lettere scrive: “Dobbiamo tornare all’aria aperta
del confronto spirituale col mondo”. Non dobbiamo avere paura di annunciare
Gesù Cristo, di gridare al mondo quello che siamo.
“Dobbiamo rischiare di dire anche cose contestabili, se ciò permette
di sollevare questioni di importanza vitale”. Il nostro silenzio, il disinteresse,
l’indifferenza sono colpevoli quando abbiamo il dovere di parlare.

148
“Io temo che i cristiani che stanno sulla terra con un solo piede, staranno
con un solo piede anche in paradiso” (lettera alla fidanzata Maria
Van Wedemeyer, 12-8-1943).
Scusate la battuta, ma: quelli che non hanno per niente piedi per terra,
come staranno in paradiso?
Avete conosciuto tutti Indro Montanelli. In un articolo scritto molti
anni fa, Montanelli dice di sé che era nato in una famiglia di laici arrabbiati,
e cresciuto nella esecrazione del nome di Don Luigi Sturzo. Di
questo sacerdote, padre della democrazia, reduce dall’esilio, Montanelli
scriveva che quello che Don Luigi Sturzo diceva “Pioveva dall’alto di
una statura morale a cui nessun uomo politico italiano, salvo Einaudi,
poteva contrapporre la propria”.
“In lui c’era uno zelo, un impeto missionario, una fede profonda nel
bene e nella redimibilità degli uomini”.
Sale per il Terzo Millennio
Giovani, la scelta di queste due testimonianze non è casuale.
Mi sembra che farei un discorso incompleto e non del tutto attuale se
non accennassi, senza alcuno spirito polemico, al fenomeno crescente
dei “No-Global” o dei “New-Global” cristiani.
A Genova, a Porto Alegre e altrove, forse più della metà dei manifestanti
erano espressione di associazioni di ispirazione cristiana.
Le loro intenzioni sono certamente dettate da sensibilità verso i gravi
problemi del mondo e da spirito di solidarietà nei confronti dei più deboli
della terra.
Tuttavia bisogna stare attenti ad evitare prevalentemente due rischi:
• il pericolo di cadere nella rete delle strumentalizzazioni e delle
ideologie, che nulla hanno a che vedere con lo spirito del Vangelo;
• la presunzione di risolvere i problemi manifestando, contestando,
agitandosi, sfasciando, facendo violenza. Non si risolvano i mali e i
danni, procurandone altri.
I giovani che si sentono veramente “sale” e hanno coscienza che non
possono disinteressarsi dei problemi del mondo, devono avere come modelli
e ispiratori quell’esercito di missionari laici e religiosi, di volontari,
di professionisti senza frontiere, di famiglie aperte, di tecnici e operai ge-

149
nerosi, di giovani studenti volenterosi che si mettono a disposizione di
un mondo che ha bisogno di essere istruito, elevato, formato; che ha bisogno
di imparare, di essere socialmente e culturalmente promosso, di
essere aiutato ad acquistare con la propria mente e le proprie mani una dignità.
Siate giovani in prima linea. Provate la gioia di donare tutto ciò che
vorreste avere il piacere di possedere. Un mese di lavoro in terra di missione
non è paragonabile con due o tre noiose settimane al mare.
“L’annunzio è sempre più importante della denuncia” ha scritto Giovanni
Paolo II nella “Sollicitudo Rei Socialis” (n. 41).
E l’annunzio deve essere fatto innanzitutto con la solidarietà, il servizio,
l’istruzione, la formazione, l’offerta di braccia e di lavoro. Gli uomini
hanno bisogno di Gesù, e vogliono sentirselo annunciare con gesti
di amore, di vederlo incarnato nell’impegno solidale di tutti coloro che
credono in Lui.
Voi, giovani, siete il sale dell’umanità del terzo millennio.
Un giovane
APPROFONDIMENTI
In questo anno abbiamo meditato più volte sull’essere sale della terra
e luce del mondo. Sono parole bellissime che sottolineano una realtà
presente: siamo già sale, non dobbiamo diventarlo. La mia paura è che,
come siamo bravi a cogliere il messaggio, lo siamo anche nella prontezza
di dimenticarlo. Cosa fare per non “abituarci” tanto da perdere la
consapevolezza di essere sale e luce?
Vescovo
Più volte, lungo la conversazione fatta, ho ripetuto: “Attenzione, giovani,
a non ascoltare con l’atteggiamento di chi già ha sentito e sa”. La
Parola, non basta che sia letta, detta; deve essere “ascoltata”, e la prova
dell’ascolto è ciò che germoglia nel cuore e nella vita.
Forse tante esperienze di deserto, di ritiro, di preghiera sono soltanto
un dire, sentire, rispondere e cantare, non un ruminare, interiorizzare,
verificare, decidere.

150
Il segreto è ascoltare sempre la Parola come se fosse la prima volta,
come chi non sa o non ha ancora capito; con la convinzione che il Signore
sta parlando personalmente a me ora, e attende la mia risposta.
Forse qualche esempio può aiutarvi a capire meglio ciò che sto dicendo.
Ogni volta che dite “ti amo”, usate un’espressione antica e universalmente
pronunciata; eppure per voi è sempre nuova; sempre capace di
esprimere stima, fiducia, amore, felicità, affetto.
La Parola di Dio deve coinvolgerci così.
Ogni volta che mangiamo cibi o dolci molte volte gustati, proviamo
un piacere unico, irripetibile e sempre nuovo: perché quando preghiamo,
celebriamo, ci comunichiamo, è come se facessimo cose stantie, ripetitive,
formali?
Forse dobbiamo verificare più attentamente la freschezza della nostra
fede.
Michele
Lei ci ha messo davanti alla bellezza della vocazione cristiana, e il nostro
cuore “si muove”, perché è quello che noi desideriamo.
Un rischio può falsare la nostra vocazione: credere che ci chieda immediatamente
di realizzare qualcosa.
Il primato non è dell’impegno, della vita attiva, ma del silenzio, della
preghiera, dell’ascolto che approfondisce, interiorizza e produce frutto.
È la Parola di Dio che può cambiare il mondo, non il nostro sforzo. Ci
aiuti a capire questo.
Vescovo
Michele, merita un applauso di approvazione e di ringraziamento.
Il suo intervento è già una risposta e un messaggio a tutti. Volutamente
non ho parlato dello sviluppo e della crescita della vita interiore, perché
sarà oggetto delle prossime catechesi.
Ho cercato di farvi riflettere sulla grandezza del dono del Battesimo,
perché facilmente ci sfugge. È vero! La prima domanda che dobbiamo
porci, non è “cosa dobbiamo fare”, ma “chi siamo” e chi dobbiamo essere
nel mondo; perché più siamo “cristiani”, cioè animati da spirito
evangelico, più siamo “uomini”.

151
Per realizzare la perfezione umana, la meta da raggiungere è quella indicata
da Cristo nel Vangelo.
Non dimenticatelo mai, giovani: Il Vangelo, i sacramenti, la preghiera,
l’impegno ascetico non sono francobolli sulle cartoline di saluti da
Toronto. Sono il nutrimento che fanno crescere la personalità umana e
cristiana.
È primario “Essere”, perché “ciò che sei rimbomba così forte, che non
sento quello che dici”.
Se ognuno scoprisse la beatitudine dello “stare” con Dio e delle pause
di silenzio, il mondo proverebbe la felicità di cui gode la terra quando,
dopo lunghi periodi di calura e di aridità, scende una pioggia ristoratrice.
Ignazio
Sono contentissimo di avere ascoltato e non mi sono stancato.
Ho una preoccupazione e una difficoltà.
La preoccupazione: i mezzi di comunicazione non permettono ai giovani
di farsi un’idea precisa dei fenomeni e dei problemi socio-politici,
perché possano assumere atteggiamenti giusti (es. no-global).
La difficoltà: trovare giovani che si impegnino in politica, nella società,
nel mondo imprenditoriale.
Nella mia città i giovani hanno paura di parlare del principale problema:
la mafia.
Vorrei che da parte dei giovani si levasse un grido di liberazione nei
confronti delle tante ingiustizie che ci circondano.
Vescovo
Purtroppo molta informazione è vera disinformazione tendenziosa e
strumentale.
I giovani cristiani spesso peccano di pregiudizio e di chiusura nei confronti
della verità.
Forse sottovalutiamo lo scarso impegno e la poca rilevanza che diamo
alla lettura della stampa cattolica e alle iniziative culturali della Chiesa
che è in Italia.

152
I problemi scottanti e attuali sollevati da Ignazio non sono senza via di
uscita; se ci scoraggiamo, la causa è nella debolezza della fede, nella
fragilità della comunione, nella passività rispetto all’impegno missionario
di tutta la comunità cristiana.
Dobbiamo riscoprire la necessità di essere un solo pensiero e una sola
voce; ma anche di essere capaci di mettere al primo posto, non gli interessi
propri, ma quelli altrui, e rimboccarsi le maniche per dare il primo
colpo di piccone. Insieme è possibile!
Don Massimo
Ho goduto per quanto ho ascoltato, e la ringrazio.
Non pongo domande; manifesto un proposito che lei ha suscitato in
me con la sua catechesi.
Delle volte preparando l’omelia mi sembra che la Parola di Dio dica
già tutto e non ci sia nulla da aggiungere. Mi sono accorto, ascoltando,
che vivo con i due piedi alzati da terra, perché non faccio caso ai problemi
spiccioli e concreti che vive la nostra gente.
Il proposito è di cercare di capire di più i problemi e i bisogni del popolo
che mi è stato affidato.
Vescovo
Il momento dell’omelia e della catechesi è il momento massimo della
fedeltà del nostro ministero a Dio e agli uomini.
Il servizio della Parola deve essere il momento in cui versiamo nel cuore
di chi ci ascolta, ciò che a lungo abbiamo centellinato, ruminato e assimilato
davanti al Signore, non solo per noi stessi ma anche per coloro ai
quali Egli ci manda. Non basta spiegare e fare esegesi. Bisogna cogliere il
messaggio di Dio, oggi, a questa assemblea, e inciderlo nel cuore di tutti.
Enzo
Sono toccato ed emozionato dalle sue parole, anche se faccio teatro.
La capacità di meravigliarsi delle cose belle e semplici è altamente

153
minacciata dalla confusione, dalla banalità dei media e della moda. È il
più grande rischio che corrono i giovani; anch’io sento che mi sto imborghesendo,
che uso parole che non hanno più musica.
Eppure gli altri, specie quelli che soffrono, hanno bisogno di essere
consolati dalla gioia che viene da Cristo.
Grazie a ciò che ho provato, sento che questo è ancora possibile.
Vescovo
Comunicare è giungere al cuore; ma si raggiunge l’obiettivo se si parte
dal profondo del proprio cuore.
Se non c’è interiorità non può esserci né contemplazione della bellezza
di Dio nel Creato, né capacità di mostrarla agli altri.
Quelli che blaterano, litigano, si affannano sono tanti, quasi tutti.
Ciò che non si fa è andare alla Sorgente.
Placido
Grazie vivamente delle parole che fanno vibrare il cuore.
Lei ha detto “più sono cristiano, più sono perfetto”. Per noi giovani
cosa è la perfezione?
Vescovo
I leaders, le star, i creatori di mode, i divi, i cantanti, lanciano modi di
acconciarsi, vestirsi, cantare, gesticolare, pensare, che fanno di milioni
di giovani delle marionette senza cervello, delle fotocopie spersonalizzanti,
dei robots fatti in serie.
Cristo da duemila anni è studiato, contemplato, ascoltato, imitato: mai
nessuno è diventato fotocopia di Cristo, ognuno è pienamente se stesso
in quanto ad autenticità, libertà, riuscita.
Ma la perfezione non è una realtà statica, bensì un processo spirituale
evolutivo, dinamico, È un perfetto metabolismo dello spirito che ben si
coniuga con il massimo momento del metabolismo fisico, proprio dei
giovani. Il segreto è non accontentarsi mai di come si è di quello che si dà.

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Voi siete la luce del mondo (Mt 5, 14)
Catechesi
in occasione della XVII Giornata Mondiale della Gioventù
(Toronto, 23 - 28 luglio 2002)
Saint Wilfrid’s Parish - Toronto, 25 luglio 2002
Saluto
Il vostro numero, la pluralità delle provenienze, la responsabilità che
mi è stata affidata, mi spaventano: mi sento molto peggio di Paolo nell’areopago
di Atene.
Ma voi, non siete sofisti o seguaci di Epicuro; siete giovani, giovani
cristiani, e questo mi riempie il cuore di indicibile gioia, di sconfinata fiducia.
Siete giovani che cercano Cristo, che credono in Lui e lo amano.
Nel prestarvi il mio umile servizio mi sento portato da voi. Un dono
grandioso mi fa il Signore, dandomi la Grazia di incontrarvi, di parlarvi,
di ascoltarvi, di abbracciarvi con lo sguardo e col cuore.
Dal cuore di questa GMG, voglio benedire con voi i genitori che vi
hanno portati alla luce e vi hanno trasmesso il dono della fede, facendovi
diventare luce. Grazie, genitori!
Introduzione
Immagino Gesù attorniato da una marea di popolo, su uno dei declivi
delle rive del lago di Genezaret.
Il suo sguardo spazia sulla folla muta e anonima; ma egli penetra nel
cuore dei singoli e vede persone umili, semplici, povere, afflitte, miti,
docili; persone che soffrono o subiscono angherie, che non contano
niente.
Nel grande “discorso della montagna”, e particolarmente nelle “Beatitudini”,
Gesù dà loro speranza, dignità; fa prendere loro coscienza che
non sono i più sfortunati; ma i beati della storia, i più disponibili per il
Regno.

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E, mentre presenta loro le mete, le vie, le esigenze della perfezione di
chi vuole essere suo discepolo, il suo pensiero va ai credenti di tutti i tempi,
ai discepoli sparsi in tutto il mondo, e li immagina come una rugiada
di sale che copre la terra, come un cielo stellato nella notte del mondo.
Pensa a Gerusalemme, la città posta sul monte Sion, che per l’Antico
Israele era chiamata ad essere un centro irradiatore di luce; ma che rifiutava
la Luce; e proclama forte, perché una grande folla, in ambiente
aperto, potesse sentirlo: “Voi siete il sale della terra” “Voi siete la luce
del mondo”; “Voi siete la città posta sul monte” “Voi siete la lampada
posta in alto”.
“La luce”
Tutti i battezzati, anche la vecchietta sola, la persona impedita e bisognosa
di tutto, sono luce. Ma il Papa, in questa GMG, applica particolarmente
a voi giovani questa parola.
Cerchiamo, allora, di capire cosa voleva dire Gesù, quando affermava:
“Voi siete la luce del mondo”. Questa espressione non è un accostamento
poetico, non è una frase di circostanza, non è un pubblico riconoscimento
dei meriti di uomini che hanno compiuto un’impresa straordinaria;
non è un’espressione accattivante; è la definizione del cristiano, è
il riconoscimento di una identità. Dire “Tu sei luce” è come dire al pane:
“Tu sei pane”, e all’acqua: “Tu sei acqua”. E se sei pane devi nutrire; se
sei acqua devi dissetare; se sei luce devi illuminare.
Gesù non ha detto: “Voi siete “come” la luce”; ha detto: “Voi, siete la
luce”.
Dunque ci sono due generi di luce: la luce che illumina i corpi, gli spazi,
le cose materiali, e la luce che illumina gli occhi del cuore, della
mente, che viene da Dio e risplende in noi.
“Del mondo”
“Voi siete la luce del mondo”: quindi l’umanità senza di voi non ha luce,
siete una presenza insostituibile, necessaria. Il mondo per “vedere”
conta su di voi: non ha altri punti luce; siete la luce del mondo, non per i
18 - 20 - 30 anni di età; ma perché credenti in Cristo.

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Il Battesimo
Quando siamo diventati luce? Chi ci ha resi luce?
Il Battesimo è stato il momento della solenne accensione della nostra
luce.
Sei luce perché sei stato immerso nella luce: sei entrato morto nel fonte
battesimale e ne sei uscito rivestito dello stesso splendore del Cristo
risorto. Sei luce con quello che sei; sei luce per quello che hai ricevuto e
per quello che riesci a dare; tu sei luce anche quando non ci pensi; anche
quando non te ne accorgi.
Eri un ferro arrugginito; ma sei stato immerso nella fornace del cuore
di Cristo, nel Battesimo, e sei diventato incandescente; sei risorto con
Cristo, sei stato innestato nella sua risurrezione.
Santa Teresa di Lisieux dice di se stessa che se si fosse allontanata dalla
Fornace Divina sarebbe diventata un “povero, piccolo detrito di ferro
inutile”.
Sei luce perché sei cristificato, perché tu sei in Cristo, e Cristo è in te.
Le tenebre
Se tu sei luce, vuol dire che altri sono tenebre o al buio. Se tu sei luce,
vuol dire che c’è uno spazio di tenebre da illuminare.
Ma che significa essere nelle tenebre?
È nelle tenebre ogni persona che non ha incontrato Gesù, che non è
stata salvata da Cristo, non perché Egli non abbia fatto nulla per lei, ma
perché nessuno le ha portato i doni della salvezza.
Essere nelle tenebre non significa essere peggiori, cattivi, persone da
tenere a distanza; predestinati alla perdizione, ma significa avere diritto
alla luce; molti sbagliano perché non conoscono la strada, perché non
incontrano nessuno che indichi loro la strada giusta. Voi che avete avuto
la grazia di incontrarvi con la luce, non potete non tenere presenti quelli
che sono ancora nelle tenebre.
Se tu sei luce, non puoi non attirare l’attenzione verso il Cristo che vive
in te.
Cristo, che è “luce del mondo”, la vera luce che illumina ogni uomo,
irradia la sua luce per mezzo tuo.
In ogni conversione, c’è sempre qualcuno che ha fatto luce.

157
Una testimonianza
Charles De Foucauld, dopo una vita giovanile intemperante e spendacciona;
dopo anni di carriera militare e viaggi di esplorazione in Marocco,
a 28 anni (ottobre 1886) approda a una radicale conversione. All’inizio
del cammino di ripensamento della sua vita, ascoltando una predica,
resta colpito dalla scoperta che Gesù ha scelto talmente l’ultimo
posto, che non ce ne era un altro dopo di quello.
Capirlo e scoprire il vero senso della sua vita fu un tutt’uno: “Non appena
ho creduto che esiste un Dio, ho capito che non potevo fare altro
che vivere per Lui: la mia vocazione religiosa risale al momento stesso
della mia fede”. E comincia a diventare luce, liberandosi di tutto ciò che
in lui non era secondo il Vangelo.
Sceglie il nascondimento, la preghiera, la solitudine, l’accoglienza e
l’ascolto dei Tuareg del Sahara, per essere un raggio di luce, un fratello
accogliente e universale.
Muore martire a 58 anni (1 dicembre 1916).
Luce e tenebre
Giovani, abbiamo noi coscienza di essere luce?
Dove non c’è fede, dove si bestemmia e si rinnega Cristo: Voi siete la
luce?
Dove c’è droga, ecstasy, alcool, dominio della carne, violenza di ogni
genere: ci sono tenebre. Occorre accendere la luce; ma la luce sei tu, siete
voi.
Dove c’è l’esaltazione dell’egoismo e della pigrizia: tu sei la luce. Se
sei luce, tu mostri la strada giusta anche a chi non vuole percorrerla.
Fra gli innumerevoli comportamenti tenebrosi che ti circondano, sei
luce rispettando il corpo tuo e quello altrui. Sei luce nello svago, nel divertimento,
nel modo di adornare o custodire la tua persona, tempio dello
Spirito Santo. Sei luce nel modo di compiere il tuo dovere, di rispettare
i genitori, la fidanzata. Nel mondo non ci sarebbe tanto male, non ci
sarebbe tanto smarrimento morale, se coloro che dicono di credere in
Gesù, fossero veramente coerenti con la loro fede.
La prima responsabilità della presenza del peccato nel mondo è di coloro
che, dopo essere stati immersi nella luce, non splendono come luce.

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L’amore, il tuo amore di fidanzato o fidanzata, di marito o di moglie,
come lo vivi?
Una testimonianza
Dietrich Bonhoeffer, un giovane pastore protestante, che viene accusato
di lottare contro il Nazismo e davanti ai giudici che lo stanno processando
per impiccarlo, ha il coraggio di dire che è compito del cristiano lottare
contro gli autori della violenza, era fidanzato con Maria Van Wedemeyer.
Vi leggo qualche brano della sua ultima lettera alla fidanzata (12 agosto
1943), per farvi notare come vedevano e vivevano il loro amore.
“Tu non sai che cosa nella mia attuale situazione significa l’avere te.
Sono sicuro che qui c’è la guida speciale di Dio […]” Sono sicuro che il
Signore ti ha fatta entrare nella mia vita per fare di te un dono a me.
“Ogni giorno resto sorpreso per quanto immeritatamente io abbia ricevuto
questa felicità, e ogni giorno sono profondamente commosso
pensando a quale dura scuola Dio ti abbia condotto in questo ultimo
anno […] Quando dunque penso alla situazione del mondo, alla totale
oscurità che circonda il nostro destino personale e alla mia attuale detenzione”
(tutte cose che mi porterebbero a dubitare dell’esistenza di
Dio, a disperare, a rinnegare la mia fede) “allora credo che la nostra
unione può essere solo un segno della grazia e della bontà di Dio, che ci
chiama alla fede”. Cioè: tu Maria, sei per me il modo come Dio mi dimostra
il suo amore nelle tenebre di questo momento. E io sono il dono
che Dio ha fatto a te, per dimostrarti il suo amore, quando tutto ti porterebbe
a perdere la fiducia e la fede.
Come vivono i giovani il loro amore? Continua Bonhoeffer, sperando
che sarebbe arrivato al matrimonio: “Il nostro matrimonio sarà un sì alla
terra di Dio”. In questo inferno che è il nazismo, noi, unendoci, dobbiamo
lavorare la terra di Dio. “Esso irrobustirà il nostro coraggio ad
agire e a compiere qualcosa sulla terra”. La nostra unione non soddisferà
solo le nostre legittime aspirazioni; ma metteremo insieme le forze
per compiere il disegno di Dio con più vigore e maggiore efficacia.
L’amore dei giovani cristiani, è una luce per i giovani che non credono?
È diverso dal modo come credono di amare quelli che non hanno fede,
o è un consumismo sfrenato di sensi? Che differenza c’è tra una coppia
cristiana e una che non crede?

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In un mondo in cui ci sono le tenebre terribili e mortifere della negazione
aprioristica di ogni principio morale; l’affermazione della libertà
come potere individuale assoluto di autonomia di comportamento; il rigetto
di ogni senso del dovere, della responsabilità; la pretesa di sperimentare
tutto quello che si desidera o piace; in un mondo che ha l’orgoglio
come principio, l’egoismo come norma e il piacere come criterio, la
violenza come metodo, l’indifferenza come rapporto, siete chiamati ad
essere luce, cioè ad essere diversi, ad avere il coraggio di remare controcorrente.
Ci è stato affidato l’alto compito, la grande missione di testimoniare
con la vita al mondo intero, che la gioia, la libertà, la verità, la giustizia,
la pace, la felicità, la speranza sono beni che solo Cristo può dare.
Chiunque si fa maestro di vita e non attinge da Cristo la verità, vende
bigiotteria, illusioni, falsità.
Vocazione: chiamata a essere luce
Se vuoi essere luce, devi entrare nella categoria del donare; devi salire
al piano superiore, dove si allarga l’orizzonte e si sceglie di vivere “per
essere”, “per-dare”. “Dare luce” è un ideale di vita, è lo scopo più alto
per cui vale la pena di vivere; è essere investiti da un riflesso accecante
di felicità. È bello vivere per dare luce, per far incontrare con Cristo. È
meravigliosa la felicità di donare, di servire, di “essere-per” gli altri.
È un modo talmente alto di vivere che, dice Gesù, c’è bisogno di una
chiamata per capirlo. La vocazione, infatti, non è nient’altro che la chiamata
ad essere luce.
Missione: responsabilità di dare luce
La missione è nella natura stessa della vocazione cristiana. La missione
non è qualcosa da fare, una iniziativa o un servizio da assolvere, come
andare a pagare le tasse o la bolletta del telefono. La missione che ha
l’acqua di dissetare è tutta nella sua chiamata ad essere acqua buona che
si dona.
Il fuoco riscalda semplicemente cercando di essere un buon fuoco.
Siete missionari e fari di luce con la genuinità della vostra gioia, con la

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limpidezza dei vostri occhi, con la generosità del vostro cuore, con la
coerenza della vostra vita, doveste avere contro il mondo intero.
Non importa se siete chiamati ad essere “fari” delle grandi occasioni,
o lucette notturne per far compagnia a chi non dorme: ciò che conta è essere
luce sempre e dovunque.
Tempi di ricarica
Ma per essere luce così, sono indispensabili i tempi di ricarica, altrimenti
non si può irradiare nulla. Quando la batteria del cellulare o della
telecamera accenna a calare di livello, la si collega alla sorgente di energia.
La nostra ricarica quotidiana è Gesù. Senza di Lui non possiamo essere
luce.
Un testimone di luce
Giovanni Paolo II, il 20-5-1990, ha proclamato beato Pier Giorgio
Frassati; e a conclusione del centenario della nascita (6-4-1901), lo ha
indicato come modello per la Giornata Mondiale della Gioventù di Toronto:
“Cercate di conoscerlo, perché a lui affido il vostro impegno missionario”.
Pier Giorgio era un giovane piemontese, di famiglia ricca, borghese e di
spirito liberale; è morto a 24 anni, alla vigilia della laurea in ingegneria.
Aveva carattere gioioso, esuberante, amante della natura; era impegnato
in politica e nel sociale. Verso i poveri, i malati, gli emarginati è
stato il S. Alfonso dei Liguori del XX secolo: se ne prendeva cura personalmente
e di nascosto.
Era un normalissimo giovane, ma aveva un segreto: si comunicava
ogni giorno, non si vergognava di “dire il Rosario”. Diceva: “Gesù mi fa
visita con la comunione ed io gliela restituisco visitando i suoi poveri”.
La sorgente della sua esuberanza spirituale e della sua irradiazione
apostolica era Cristo Parola, Eucaristia, Amico.
Cari giovani, non potreste essere voi i Pier Giorgio Frassati, la Teresina
di Lisieux del XXI secolo?
Non avete pensato che siete proprio voi quei giovani chiamati oggi a
partecipare con crescente consapevolezza all’Eucaristia quotidiana, ad

avere un direttore spirituale per fare un cammino di vita interiore e di
impegno apostolico?
Io non so se sulle strade della vita ci incontreremo ancora; permettetemi,
a conclusione di questa conversazione, di lasciarvi un piccolo messaggio
personale, come segno dell’amore con cui vi porto nel cuore e
della preghiera con cui vi seguo ogni giorno.
Giovani, per essere “luce del mondo”,
credete in Gesù!
Fidatevi di Lui sempre, arrendetevi a Lui.
Non abbiate la stolta pretesa di essere più saggi di Lui.
Lasciatelo spaziare nella vostra vita.
Lasciategli il comando.
Alzate il capo, incrociate i Suoi occhi crocifissi, pieni di amore e lasciatevi
guardare da Lui.
Apritevi alla Sua luce e alla Sua grazia.
Solo Gesù sa modellare uomini veri.
Solo Gesù può plasmare i Santi, di cui il mondo ha bisogno, e che noi
siamo chiamati ad essere.
Solo Gesù unisce i cuori degli amici, dei fratelli, del gruppo, della parrocchia,
della Diocesi, del mondo.
Solo Gesù ci fa Chiesa e ci mette in comunione.
Solo Gesù dà senso alla vita; solo Gesù dà gioia profonda.
Solo Gesù dà scopo, felicità, stabilità alla nostra vita.
Solo Lui dà ragione ad ogni nostra scelta e ci rende fedeli in ogni nostro
passo.
Per amore di Gesù lottate, soffrite, perseverate, scegliete il meglio, date
di più.
Per amore di Gesù rinunziate a voi stessi e fatevi dono gioioso e generoso.
Seguite Gesù: Egli è la luce.
“Fate tutto quello che Egli vi dirà” e sarete luce.
Gesù é il cuore del mondo: più entrate in Lui, più diventate creature
universali.
Gesù è il traguardo della storia personale di ognuno.
Gesù, solo Lui, è la via.
Gesù, solo Lui, è la vita.
Gesù, solo Lui, è la luce.
161

162
Egli è la consolazione e il rifugio, la chiarezza e la forza, il consiglio e
il sostegno, la presenza e la pace.
Egli è Dio; Egli è la Luce, e noi con Lui e in Lui siamo la “luce del
mondo”.
Morena
APPROFONDIMENTI
Grazie a nome di tutti per la bellissima catechesi.
Ascoltandola mi è sorta una domanda: la consapevolezza di essere luce
può farci insuperbire? Come evitare questo pericolo?
Vescovo
Morena teme che la presa di coscienza di essere un dono di luce possa
farci cadere nella presunzione di essere “intoccabili” come i Farisei. Essere
luce significa tre cose: renditi conto del dono che hai ricevuto. Non
è da te essere luce; è Dio, che vive in te, la fonte della tua luce.
Hai la grande responsabilità di alimentare questa luce con un rapporto
stretto con Cristo nella Parola, nell’Eucaristia, nella riconciliazione,
nella preghiera.
Devi servire la luce, come ce la stanno servendo questi fari. Essere luce
è una responsabilità, non un guardare gli altri dall’alto in basso. Ricordate
cosa dice Paolo, di Gesù: Non considerò un tesoro geloso la sua
uguaglianza con Dio, ma spogliò se stesso e prese la forma di servo (Fil
2). È Lui il modello e la via per essere luce.
Fra’ Nicola
Da due anni faccio catechesi in carcere. Incontro spesso detenuti che
hanno subìto traumi e violenze.
Un ragazzo mi ha raccontato la sua storia: “all’età di quattro anni, orfano
di padre; a cinque anni, orfano di madre e in orfanotrofio; a otto
anni spacciavo droga con amichetti appartenenti a famiglie di delin-

163
quenti; a dieci anni andavo in giro con la pistola. Sono in carcere da
quando ero minorenne. C’è Dio per me?”.
Dia una risposta non solo a me, ma anche ai giovani chiamati ad essere
luce del mondo.
Vescovo
Durante la guerra in Kosovo, una ragazza violentata sotto gli occhi dei
familiari ha gridato: “Dio dove sei?”. In un articolo sulla pagina diocesana
di Avvenire le risposi: “Dio era accanto a te ed era violentato insieme
con te”. Per capire questo ragazzo e tutti i giovani che sono nel tunnel
della droga, della malavita, della devianza, dobbiamo guardarli dall’inizio
della loro storia.
Chi è stato accanto a loro, ai loro genitori? Chi ha reso presente Dio,
facendosi Sua mano, segno del Suo amore?
Di solito acquietiamo la coscienza leggendo qualche distaccata domanda
di giustizia e di pace durante la preghiera dei fedeli.
Da credenti, dobbiamo chiederci se è davvero un male più grave la
morte dei genitori o l’indifferenza, la burocrazia, il disservizio delle istituzioni,
la superficialità, il malcostume, i pessimi esempi, la solitudine
in cui viene a trovarsi un bambino.
E anche quando si sono percorse vie tortuose e sbagliate, c’è da essere
certi che Dio aspetta che qualcuno vada incontro a chi ha deviato per
portarlo sulla retta via.
Come Cristiani, non possiamo assumere l’atteggiamento salottiero ed esibizionista
di tanti che si sprecano in parole inutili senza muovere un dito.
Ecco l’importanza di essere “Chiesa”, del mettersi insieme, di unire
intenti e forze per permettere a Cristo di salvare l’uomo.
Don Paolo
La luce del Battesimo è una fragile fiammella di candela.
Intorno vediamo potenti fari laser fendere il cielo per segnalare luoghi
di divertimento.
Coloro che, secondo noi, sono nelle tenebre, in realtà sentono di essere
nella luce. Come dare luce a chi è convinto di possederla?

164
Vescovo
La sproporzione tra la fiammella battesimale e i laser delle discoteche
è perfettamente in linea con la logica del Vangelo. Siamo piccolo gregge;
non siamo scaltri come i figli delle tenebre; da noi non possiamo far
nulla.
È vero che il raggio laser, con tutto quello che significa e rappresenta,
attira masse ingenti; è sbagliata invece la nostra presunzione di avere in
mano un faro e non una candela. Uscendo di metafora: noi siamo convinti
che i mali del mondo sono invincibili, perché noi non abbiamo la
forza di affrontarli.
E poiché contiamo sulle nostre forze, non ci resta che scoraggiarci, desistere
e rassegnarci. Forse non confessiamo mai di peccare contro la
speranza.
Quando ci decidiamo a credere nella potenza della fiammella e a contare
su di essa, le cose cambiano.
È Cristo che salva il mondo, non noi. Ma senza di noi Egli non può far
nulla.
Che poi nel mondo non ci siano solo tenebre, lo ha riconosciuto Gesù
quando ha detto ai discepoli: “chi non è contro di noi, è con noi”; lo riconosce
la “Gaudium et Spes”; ne è pienamente convinto Giovanni
Paolo II.
Jhonny
Non dobbiamo essere luce fredda, che illumina e non riscalda. Non
bastano i gesti, le parole, le acclamazioni: occorre qualcosa in più.
Vescovo
Parafrasando Paolo VI, rispondo a Jhonny che se i maestri non sono
innanzitutto testimoni, non sono nemmeno veri maestri.
Il maestro impara, insegna e istruisce; il testimone vive, edifica, converte
e mette in movimento.

165
Fabio
Se una persona si comporta bene, è impegnata nel volontariato, ma
non è praticante, è nelle tenebre?
Vescovo
Essere nelle tenebre non significa essere cattivi, ma avere diritto a incontrare
la luce, che è Cristo.
Chi non conosce e non segue Cristo, non è stato ancora illuminato: in
questo senso è nelle tenebre.
Tante persone cristianamente non praticanti sono pacifiche, oneste, rispettose,
aperte alla solidarietà.
Ma se il disegno del Padre è di ricapitolare in Cristo tutte le cose, purtroppo
chi consapevolmente rifiuta Cristo, resta nelle tenebre.
Salvatore
Desidero condividere con tutti un’esperienza e porre una domanda a
don Mario.
All’aeroporto di Filadelfia siamo stati malamente rifiutati, perché il
nostro aereo era stato soppresso.
Abbiamo dormito sulla moquette; abbiamo mangiato quanto ci era rimasto;
abbiamo subìto gli sguardi indagatori e distaccati dei passanti;
abbiamo perso l’incontro di inizio e la prima catechesi della GMG. Mi
chiedevo che senso avesse tutto questo.
La risposta mi è venuta da don Mario, quando ha presentato Pier Giorgio
Frassati come apostolo degli ultimi e di chi non ha voce.
Ho capito che avevo bisogno di vivere sulla mia pelle questa esperienza
per comprendere gli altri. Quindi ora sono felice di aver fatto questa
esperienza.
Passo alla domanda.
Come la luce è composta da vari colori, così uniti da non distinguersi,
pur essendoci tutti e sette, così la Comunità parrocchiale è
formata da varie realtà, spesso però scomposte tra loro fino a non essere
luce.

166
Come fondere i vari colori della Comunità in modo che fuori si veda la
luce e non i singoli colori?
Vescovo
Grazie a Salvatore per la testimonianza data.
La risposta alla sua domanda dovrebbe essere molto articolata, per essere
esauriente. Faccio solo qualche affermazione. In qualsiasi associazione,
gruppo, movimento o comunità, se non si vive nell’unità e non si
testimonia la carità, è falsa la fede, non servono né preghiere, né canti,
né riti, né iniziative pastorali. In ogni contesto ecclesiale in cui non si fa
annuncio e non lo si conferma con la testimonianza della carità, si gioca
alla religione. È indispensabile avere l’umiltà e il coraggio di riconoscerlo.
Alessandra
I giovani hanno bisogno dell’amore di Cristo, ma lo cercano in altro.
Anch’io frequentavo discoteche e divertimenti; facevo anche volontariato,
ma mi mancava Gesù.
Aiutiamo i giovani a riempire il proprio cuore con l’amore del Signore.
Vescovo
Sulla testimonianza di Alessandra, vi confido una convinzione, che è
tutto l’impegno della mia vita.
Il modo più alto per testimoniare a una persona che la si ama è aiutarla
ad incontrare, conoscere, amare Gesù. Al contrario, il massimo male
che le si può fare è rubarle la grazia e l’innocenza.

167
Messaggi
Messaggio
per la Giornata del Seminario diocesano
8 dicembre 2002
Sotto lo sguardo materno di Maria, contemplata e invocata nel fulgore
della sua luce immacolata, si svolge ogni anno nella nostra Diocesi la
Giornata del Seminario.
Un appuntamento sempre nuovo, significativo: stimolante occasione
di riflessione per le comunità, le famiglie, i giovani sull’evento sempre
attuale della Divina Chiamata. Animato da questa consapevolezza, il
nostro Seminario Diocesano è in incessante ricerca, non solo di linguaggi
e metodi pedagogici incisivi, ma anche di forme di animazione vocazionale
e di dialogo con le famiglie e con le Comunità parrocchiali.
Ai 24 giovani e ragazzi che formano la Comunità “interna” del Seminario,
si aggiungono i ragazzi del Gruppo “Samuel” e i ragazzi del “Time-out”,
che periodicamente si incontrano per un cammino di conoscenza
reciproca, di discernimento e di formazione.
Il bisogno di incontro, di dialogo e di scoperta è una dimensione fondamentale
della crescita della personalità umana e cristiana, per questo
gli educatori hanno riassunto nello slogan “COMUNICARE” il progetto formativo
di quest’anno.
Dopo aver aiutato i ragazzi a “ricordare”, cioè a scoprire la propria
storia e la propria identità, li accompagnano nella difficile impresa di
aprirsi a un rapporto libero e amicale con Cristo, e a un atteggiamento di
accoglienza, di dono e di servizio verso gli altri.
In questo contesto, anche la Giornata del Seminario assume una connotazione
di domanda di dialogo dei seminaristi con le singole comunità
parrocchiali e con ogni famiglia della Diocesi.
È necessario, infatti, che tutte le Comunità della Diocesi curino con
amore il vivaio, e che le pianticelle sentano di essere oggetto delle preghiere
e dei sacrifici, dell’affetto e della sollecitudine di tutta la Chiesa:
è questo il primo effetto che la Giornata del Seminario intende ottenere.
Che nessuna delle speranze dei Seminaristi e dei loro educatori, del
Vescovo, dei Presbiteri e del Popolo di Dio, resti disattesa, perché sacer-

168
doti santi, missionari zelanti, guide sagge occorrono alla Chiesa che è in
Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti e al mondo intero.
Sia questa giornata un “evento di famiglia” che coinvolge tutti, chiama
ognuno a fare la sua parte, e rende più saldi i vincoli di un impegno
comune per la promozione, la crescita e la formazione delle vocazioni al
sacerdozio.
Dal Palazzo Vescovile, 11 novembre 2002
* * *
Natale! Nuova umanità
Messaggio in occasione del Santo Natale
✠ Mario, Vescovo
Natale!
Qualcuno chiede di entrare. Occorre offrirgli spazio, tempo, attenzione,
accoglienza.
È Dio stesso che bussa al cuore dei credenti. Domanda ospitalità per
offrire pace, salvezza, luce, verità, liberazione.
Chiede per dare. Chiede di essere accolto per accogliere, perché il vero
pellegrino smarrito non è Dio, ma l’uomo.
Natale!
In ogni angolo della terra, in ogni città, in molte case ci sono occhi inconsolabili,
volti terrorizzati, stomaci raggrinziti dalla fame o gonfi per
infezioni e dissenterie, corpi consumati da AIDS, vite stroncate dalla droga,
futuri di gioia cancellati da coppie frantumate, amori amari perché
non veri, stragi di innocenti neppure nati, milioni di “cittadini invisibili”
perché senza diritti e senza voce.
Natale!
Un esercito di centinaia di migliaia di volontari delle Parrocchie e delle
Associazioni, sparsi sul territorio nazionale e sul pianeta, nelle case
per anziani, nelle comunità terapeutiche, tra terremotati e alluvionati,
nelle case alloggio per minori, nelle strutture di prima accoglienza, nel-

169
le carceri, nei tuguri dei poveri e degli anziani soli, nei centri di ascolto e
nelle case famiglia per disabili; uno stormo di pacifiche colombe che
ogni giorno cercano di rendere presente il volto paterno di Dio e di accendere
fiammelle di speranza e di grazia.
Natale!
Perché la sua luce sia più potente dei bagliori delle armi, e il suo messaggio
di pace sia più fragoroso delle deflagrazioni di guerra, occorrono
uomini e donne che, rinnovati interiormente, ricoprano il mondo di orme
di pace, di solidarietà, di giustizia; di orme che vanno verso i piccoli
e i deboli, non per renderli schiavi, ma per liberarli dallo sfruttamento e
dal degrado.
Natale!
Nuova umanità, che deve popolare le nostre città, animare le nostre
case, insegnare nelle scuole, curare con amore negli ospedali, occupare
con dignità ogni posto di impegno e di lavoro, perché sia pace in terra
tra gli uomini e gloria a Dio nel più alto dei cieli.
8 dicembre 2002
(Pubblicato in Avvenire - 5 gennaio 2003)
Nella gora immensa,
dove giaceva, perduta,
l’umanità,
promesso dal Padre,
annunciato dai Profeti,
dagli ultimi atteso,
* * *
Messaggio augurale
in occasione del Santo Natale
✠ Mario Paciello
Vescovo

170
deposto dallo Spirito
nelle mani aperte
di tenera Fanciulla,
come meteora infuocata,
dal Cielo dell’Amore,
sei sprofondato,
trasformando in luce l’abisso
e sollevando verso Dio
miriadi di gocce incandescenti,
e dal suolo non più intristito
dal male che l’opprimeva,
è germogliata la Vita.
✠ Mario, Vescovo

171
Omelie
Omelia
nella Solennità dell’Assunzione
della Beata Vergine Maria
Cattedrale di Altamura, 15 agosto 2002
Ap 11, 19;12, 1-6.10
Sal 44
1Cor 15, 20-26
Lc 1, 39-56
SCHEMA
Nel Vangelo ascoltato, è prefigurata, annunziata, anticipata profeticamente
la Solennità che celebriamo.
1. In Luca
Maria:
- si mette in viaggio verso la montagna;
- entra in casa di Elisabetta;
- canta le glorie del Signore: “L’anima mia...”;
- si mette a servizio della cugina.
Elisabetta:
- gioisce, e con lei il bimbo che ha in grembo;
- proclama Maria “Benedetta fra le donne...”;
- “Beata colei che ha creduto...”.
2. Nella Solennità dell’Assunzione
Maria:
- sale al cielo;
- entra nella gloria del Padre;
- entra per lodare, intercedere, mediare, servire l’umanità.
Gli Angeli e i Santi esultano.
3. Nel Prefazio della Liturgia di oggi, è spiegato perché Dio ha fatto
questo:

172
- Maria è primizia e immagine della Chiesa;
- Dio, accogliendola in anima e corpo nella gloria: rivela qual è la
sorte e il traguardo della salvezza; dà a noi, pellegrini sulla terra,
un segno di consolazione e di speranza.
- Dio ha fatto questo con Maria per insegnarci a camminare nel
mondo come Maria:
• Maria ha tenuto i piedi per terra, ma gli occhi costantemente rivolti
ai beni eterni (cf. Orazione Colletta);
• Maria è stata una pellegrina nella fede: per la sua fede è benedetta
da Elisabetta; per la sua fede è glorificata da Dio e ammirata
e venerata dalla Chiesa.
4. In che senso Maria ha camminato nella fede? Come ha vissuto di fede?
In che consisteva la fede di Maria?
Il segreto della grandezza di Maria è la sua fede (“Beata colei che ha
creduto”), cioè:
- il suo rapporto con Dio;
- la sua vita centrata in Dio;
- il suo prendere ordini da Dio;
- il suo totale abbandonarsi a Lui;
- il suo amore a Lui;
- il suo bisogno crescente di testimoniare amore a Lui;
- il suo restarGli fedele nonostante tutto;
- il suo non dubitare della Sua Parola quando tutto andava in senso
contrario alle promesse;
- l’aver cantato la gloria di Dio in casa di Elisabetta e sotto la croce;
- l’aver detto “Eccomi” nell’Annunciazione, a Betlemme, a Gerusalemme
nel Tempio e davanti al Figlio crocifisso.
Questo rapporto con Dio non le ha impedito di camminare con i piedi
per terra, di vivere tutti gli eventi gioiosi e dolorosi della sua famiglia,
del suo tempo, del suo Figlio, della Chiesa nascente.
La fede non è un impedimento ad entrare nelle realtà terrene; ma,
senza di essa, ogni impegno umano diventa problematico, difficile,
esposto all’errore.
5. Di una fede che si modella su quella di Maria ha bisogno il terzo millennio.

173
Oggi – anche se non fa notizia – tanti giovani, famiglie, missionari,
contemplativi, malati, anziani, camminano nella scia di fede e di impegno
di Maria.
Il mondo è pieno di risposte alla vocazione, generose come quella di
Maria.
Ma c’è anche tanto abbrutimento, c’è tanta sfrenata violenza, c’è una
minaccia di morte al pianeta Terra, non da meteoriti o corpi celesti,
ma dal dissesto ecologico, causato consapevolmente e colpevolmente
da una tecnologia messa unicamente a servizio di un vorace sfruttamento
delle risorse da parte di Governi, Multinazionali e imprenditori
senza scrupoli.
C’è l’abbattimento a tappeto di tutti gli argini morali e di tutte le regole
di onesto e umano comportamento.
Se non si guarda il cielo, è impossibile camminare sulla terra senza
finire in buche, pozzanghere e burroni, e senza sbagliare strada.
6. Fra un mese: il terzo grande Pellegrinaggio all’Incoronata di Foggia
per ripartire per il nuovo cammino pastorale; per ricominciare il
cammino di formazione; per riprendere l’impegno di evangelizzazione,
di servizio, di testimonianza della carità.
Chiediamo alla Vergine Assunta, tutti, di prendere coscienza della responsabilità
che abbiamo di dare ognuno risposte fedeli e generose
come la sua.
Jacques Benigne Bossuet (1627-1704), scriveva che la causa della
morte di Maria è stata la crescita, l’ampiezza, la perfezione, la vitalità
della sua fede, del suo amore, della sua tensione verso Dio. Tutti
gli istanti della vita di Maria sono stati altrettante eternità.
Noi, ad ogni istante, purtroppo, rischiamo di perdere l’intera eternità.
Beati noi se, quando il Signore ci chiamerà, non la malattia spezzerà
i legami col corpo, ma un amore ardente e forte per il Signore (cf.
Orazione sulle offerte).
* * *

174
Omelia
nella Festa della Beata Vergine Maria
di Costantinopoli
Concattedrale di Acquaviva delle Fonti, 3 settembre 2002
Gdt 13, 18-20; 15, 9-10
Sal Lc 1, 46-55
Gal 4, 4-7
Lc 1, 39-56
SCHEMA
Il “viaggio” raccontato da Luca, per Maria non si è mai concluso.
1) Maria ha camminato:
1. accanto a Gesù come madre, educatrice, protettrice; ha condiviso
la Sua sorte, la Sua passione, la Sua gloria;
2. con gli Apostoli e con le prime Comunità cristiane di Gerusalemme
e di Efeso, divenendo punto di riferimento, consolatrice;
3. lungo i secoli con la Chiesa, facendosi apostola, missionaria,
evangelizzatrice, mediatrice; impegnandosi per riportare l’umanità
sulla retta via; andando a cercare i peccatori; intervenendo
anche prodigiosamente in momenti di calamità, di persecuzioni,
di guerre.
2) La visita di Maria a Elisabetta è continuata in questi giorni in Acquaviva:
1. i cristiani di Acquaviva hanno visto Maria mettersi in cammino;
l’hanno accolta in casa loro, in tutte le parrocchie;
2. voi, come Elisabetta, Le siete andati incontro; l’avete accolta: non
siete stati spettatori sui marciapiedi, ma avete camminato con Lei;
3. come Elisabetta, avete gioito della Sua visita; l’avete lodata, esaltata
e ringraziata;
4. Maria, come alla cugina, ha fatto sentire, con la Sua venuta, la
presenza di Gesù;
5. nel suo pellegrinaggio, tutte le Comunità hanno accolto la Madre
di Dio e la propria Madre; intorno a Lei, tutte le parrocchie si sono

175
sentite appartenenti alla stessa Madre: incontrando Lei, si sono ritrovate
“una cosa sola”.
3) Maria, mettendosi in cammino, ha messo in cammino tutti i veri cristiani
di Acquaviva.
Mai, come in questa esperienza, Acquaviva si era scoperta “città mariana”,
“popolo di Maria”. Come Elisabetta accolse in casa Maria,
così questa Cattedrale, Madre di tutte le chiese di questa città, ha dedicato
a Lei, in modo stabile, una cappella, da dove Maria può incontrare
e ascoltare ogni giorno i suoi figli.
4) Oggi, nel momento culminante della festa, a conclusione del pellegrinaggio
nelle parrocchie, dopo il restauro della Cattedrale, la “casa
del Re” e della Teothocos, questo popolo ha voluto rimettere sul capo
della Madre e del Figlio le corone d’oro, che già i Padri in due circostanze
avevano messo.
Non due corone nuove, ma le stesse, per dire che questa generazione
del popolo di Acquaviva riconosce gli stessi titoli, ridà lo stesso onore,
manifesta la stessa fede e devozione delle precedenti generazioni.
5) Nel Vangelo proclamato, Elisabetta ha detto: “A che debbo che la
Madre del mio Signore venga a me?”. E Maria ha esclamato: “Grandi
cose ha fatto in me l’Onnipotente e Santo è il suo nome” ... “Tutte
le generazioni mi chiameranno beata”.
Noi, mettendoLe la corona sul capo,
- La riconosciamo Madre di Dio e Madre nostra;
- vogliamo essere parte di quelle generazioni che La benedicono e
La esaltano;
- vogliamo riconoscere le grandi cose che Maria ha fatto per questo
popolo.
Ella è la nostra Castellana, la nostra Consigliera, la nostra Confortatrice,
il nostro Modello, il nostro Rifugio.
Grazie ai Sacerdoti, al Comitato, al Sindaco, alle Forze dell’ordine,
all’Azione Cattolica, ai Laici, che hanno reso possibile questa storica
esperienza di fede.
* * *

176
Omelia
durante la Veglia di preghiera
nel I Anniversario degli attentati terroristici
negli Stati Uniti dell’11 settembre 2001
Concattedrale di Gravina, 11 settembre 2002
SCHEMA
Grazie a Don Saverio e a quanti hanno organizzato questa Veglia.
1) Perché ci siamo radunati?
1. Non per rivivere momenti di sgomento e di terrore. Faremmo
gioire Ben Laden e i suoi.
2. Non per rivedere all’infinito crolli apocalittici. È ciò che vuole il
terrorismo; è come se le torri crollassero miliardi di volte, quanti
sono i televisori nel mondo; è la migliore propaganda allo strapotere
del terrorismo.
2) Perché ci siamo radunati?
Per non sentirci estranei a tante manifestazioni di solidarietà? Sarebbe
come pregare per la fame nel mondo e non privarsi di un centesimo.
3) Perché questa Veglia?
1. Per accrescere paure, insicurezza? Sarebbe andare contro la speranza
cristiana.
2. Per piangere per i morti? È un gesto cristiano, ma ce ne saranno
altri.
4) Una Veglia non è un rito magico; mille Veglie non sono una magia
più potente: quando usciremo di chiesa troveremo lo stesso mondo
che abbiamo lasciato, entrando. Al prossimo telegiornale ci parleranno
di altri attentati e guerre.
Le parole udite, lette, cantate, non impediranno al terrorismo di far
penetrare ovunque i suoi tentacoli. Attentati, bombe, kamikaze continueranno
a uccidere e distruggere.
Di fronte a chi, in pochi secondi, ha la capacità di mettere in ginocchio
la pace, la vita, la civiltà, il progresso, gli affetti, i vincoli di san-

177
gue, i progetti, il futuro, noi cosa offriamo per arginare questo ciclone
di dimensioni planetarie? ... Parole udite e canti che non ci appartengono?
5) Non sto dicendo che è inutile ciò che stiamo facendo: una Veglia è
una supplica comunitaria a Dio Padre dell’umanità, perché illumini
con la Sua sapienza eterna e divina le menti e i cuori degli uomini.
Ma come possiamo alzare lo sguardo sul male che è nel mondo, se
non abbiamo l’onestà di rivolgere l’attenzione al male che è dentro di
noi?
6) Una Veglia è fruttuosa, efficace, se è momento di riflessione, di presa
di coscienza, di riconoscimento dei nostri personali attentati alla pace,
all’amore fraterno, alla verità, alla giustizia.
Non ha senso preoccuparsi e pregare per le vittime del fondamentalismo
islamico, basco, irlandese, iracheno, se non ci facciamo scrupolo
di non essere “nella carità” verso tutti.
Se è vero che “ne uccide più la lingua che la spada”, ognuno di noi ha
fatto più vittime dei due aerei contro le torri. La carica di disistima, di
cattiveria, di falsità, di disprezzo che ci portiamo nel cuore è più pesante
dei cinturoni imbottiti di tritolo dei kamikaze.
7) Come cristiani, abbiamo il dovere di “credere all’amore”; di crederci
tanto da essere, come Gesù, disposti a morire, pur di salvare il fratello.
In famiglia, nei rapporti di qualunque genere e ambito, portiamo solo,
sempre, dovunque e comunque, “carità”.
Solo così la nostra preghiera può essere ascoltata; solo così cresce la
speranza di un mondo migliore.
* * *

178
Omelia
per l’Ordinazione diaconale di
Giovanni Giove
Chiesa Madre di Santeramo in Colle, 22 settembre 2002
XXV Domenica del Tempo Ordinario - A
Is 55, 6-9
Sal 144
Fil 1, 20-27
Mt 20, 1-16
“O Padre, apri il nostro cuore all’intelligenza delle parole del Figlio
tuo, perché possiamo comprendere l’onore di lavorare nella tua vigna
fin dal mattino” (Colletta).
Avevamo proprio bisogno di pregare così, perché è difficile comprendere,
con una semplice veduta umana, un giovane che rinunzia a progetti
umani, a ideali umani, a interessi personali, a hobby e gusti, a desideri
propri, a una vita tutta sua e vissuta per sé, per dire questa sera: “Eccomi,
sono il servo del Signore, mi metto totalmente a sua disposizione”.
È difficile capire questo; e Dio, che è Padre, ci ha donato questa sera una
Parola che ci dà tanta luce e ci aiuta a comprendere il gesto di Giovanni:
consacrarsi al Signore e svolgere nella Chiesa il compito di ministro
nell’Ordine del diaconato.
Avevamo bisogno di questa Parola, per comprendere questo gesto; e
noi siamo grati a Giovanni perché, con la sua presenza qui questa sera,
col suo mettersi nelle mani della Chiesa, con la risposta che egli dà, rende
quasi concreta, manifesta, attuale e presente la Parola che il Signore
ci ha data.
Vorrei fermarmi con voi, cari fratelli e sorelle, particolarmente sul
brano del Vangelo che è stato proclamato, perché contiene tanti insegnamenti
per il Vescovo, per questa bella corona di Presbiteri qui presenti,
per i Diaconi, i Ministri istituiti, i Seminaristi, per tutta la Comunità
cristiana, perché questa Parola non serve solo a noi che stiamo qui,
ma ad ognuno di voi. Vorrei fare con voi delle riflessioni molto semplici,
ma anche coinvolgenti, per aiutare ognuno a comprendere che è protagonista
di quel brano del Vangelo che è stato proclamato.

Dice il Vangelo che Gesù, che è il padrone di casa, uscì in diverse ore
del giorno a chiamare operai nella sua vigna: all’alba, alle nove, a mezzogiorno,
alle cinque del pomeriggio. Queste diverse uscite che senso
hanno? Che cosa dobbiamo comprendere dalla parabola che Gesù ci ha
narrata?
Uscì tante volte, per dirci che chi non ha avuto l’attenzione, la possibilità,
l’occasione di incontrare il Signore che lo chiamava all’alba o alla
prima ora del mattino, non è dispensato, esonerato dal chiedersi: “Signore
cosa vuoi che io faccia?”; chi non si è impegnato per Cristo sin
dal mattino della vita, non vuol dire che è condannato a non seguirlo;
chi non ha accolto questo invito dall’inizio della sua vita cosciente, non
è un viaggiatore che ha perso l’unico treno, e non può più camminare,
non può continuare a vivere da sfaccendato e rassegnato.
Attenzione: quando dico la “voce” del Signore, la chiamata, il passaggio
del Signore, l’invito del Signore, non parlo soltanto della vocazione
al sacerdozio, ma della vocazione battesimale, che tutti abbiamo ricevuto.
Questo padrone di casa, che esce in diverse ore del giorno, ci fa comprendere
che ogni stagione della vita è giusta per rispondere alla chiamata;
che non c’è un’ora uguale per tutti per dare a Dio una risposta, per
convertirsi, per impegnarsi, per cominciare a vivere un’autentica vita
cristiana, per seguire Cristo in modo più costante, coerente e perseverante:
ogni ora è buona!
Francesco d’Assisi, chissà quante volte non ha ascoltato la chiamata
del Signore; Camillo de Lellis, dopo una vita disordinata, peccaminosa,
sbandata, dopo esperienze di delinquenza autentica, ha sentito che Cristo
passava nella sua vita: è diventato San Camillo de Lellis; Charles de
Foucauld, Agostino di Ippona, …l’elenco potrebbe non finire. Nella vita
di ognuno di noi, il padrone di casa passa e invita ad entrare e lavorare
nella sua vigna. Questo è avvenuto e avviene per ognuno di noi. Questo
padrone di casa, che esce in diverse ore del giorno, ci dice che la
chiamata non è un evento di un momento, avvenuta una volta nella vita,
che poi si allontana nel tempo e non ha nessun rapporto con il presente.
Il nostro fratello Giovanni non è stato chiamato nel momento in cui ha
scoperto che Dio aveva progettato per lui la vita sacerdotale; è stato chiamato
ogni giorno, come è chiamato in questo momento e sarà chiamato
ogni giorno della sua vita. La vocazione, l’invito ad entrare, a lavorare
nella vigna del Signore, è costante, è continuo, è perseverante: il Signore
chiama costantemente; la chiamata è un evento di ogni ora della vita.
179

180
Questo Signore, che esce a tutte le ore, ci dice anche un’altra cosa: che
a tutti deve giungere la chiamata del Signore; nessuno può ritenersi
escluso e dispensato dall’andare a lavorare nella vigna del Signore; nessuno
può ritenersi dispensato dal dare la sua testimonianza cristiana; nessuno
può sentirsi dispensato dal compito, in quanto battezzato, in quanto
figlio di Dio, in quanto credente, di annunciare Gesù Cristo. San Paolo:
“Per me vivere è Cristo […] vivete da cittadini degni del Vangelo”.
Il padrone di casa, incontrando persone in piazza, li invita dicendo:
“Andate nella mia vigna”. Vorrei sottolineare questo “mia vigna”: nella
parabola dei vignaioli perfidi, quei vignaioli che uccidono i servi che il
padrone manda, poi alla fine uccidono pure il figlio del padrone, per impossessarsi
della vigna; in questa parabola, Gesù mette in evidenza la
tentazione e la pretesa dell’operaio di diventare padrone della vigna.
“Andate a lavorare nella mia vigna”: nella vigna fatta non di viti e di
terra, ma di uomini, può avvenire di trasformarsi da servo e amico del
padrone a padrone; può succedere al ministro di Dio, può succedere ai
collaboratori in una Comunità parrocchiale, può avvenire a chi svolge
un compito nella Comunità questa tentazione. Questo pericolo, di dimenticarsi
che si è servi della vigna del Signore, purtroppo, è alle porte,
e le conseguenze, quando anche inconsciamente si pensa così, sono veramente
disastrose: un Prete che non fosse disponibile a lasciare quel
ministero e a prenderne un altro; un collaboratore in parrocchia che crede
di essersi fatto il suo piccolo mondo e nessuno ci deve mettere mano,
è una difficoltà all’obbedienza.
“Andate nella mia vigna”, significa che tutti, nella vigna del Signore,
nella Comunità parrocchiale, nella Diocesi, nella Chiesa, tutti siamo
chiamati a svolgere ministeri, compiti, lavori diversi: quanti lavori,
quante necessità, quanti bisogni, quanti compiti e mansioni ci sono nella
Comunità cristiana! I ministeri, i servizi, i lavori possono essere tanti,
ma la vigna è una sola, ed è quella del Signore.
“Andate a lavorare nella mia vigna”: non in mille orticelli, ma nell’unica
vigna del Signore.
Al termine della giornata, quando il padrone vuole dare la ricompensa
agli operai, sappiamo che cosa avvenne: furono pagati tutti alla stessa
maniera, pur non avendo lavorato per la stessa durata. Dicono gli operai
della prima ora: “Questi ultimi hanno lavorato un’ora soltanto, noi abbiamo
portato tutto il peso della giornata e la calura della giornata”. Dice
il Salmo: “Mille anni sono come il giorno di ieri che è passato”.

Anche un Prete che stesse 60-70 anni, o in una parrocchia o nel servizio
pastorale; anche una persona che lavorasse per 90 anni nella Comunità
cristiana a servizio del Signore, è come se lavorasse un’ora sola.
Siamo tutti operai di un’ora soltanto davanti a Dio: sbagliamo se pensiamo
di accumulare diritti, man mano che si prolunga il tempo di un servizio
o di una permanenza; sbagliamo se lavoriamo per la ricompensa che
deve scaturire da quel servizio. Siamo tutti operai di un’ora soltanto,
perché ora per ora siamo chiamati dal Signore, e noi possiamo offrirgli
soltanto il momento che stiamo vivendo. Abbiamo fragili mani: quello
gli possiamo dare.
Gesù propone come modelli, nella parabola, gli operai dell’ultima ora:
li propone come modelli da imitare, perché gli operai chiamati alle cinque
del pomeriggio accettano di andare nella vigna, sapendo che con un’ora di
lavoro potevano sperare ben poco come ricompensa; eppure vanno, perché
apprezzano l’onore di essere chiamati: “O Padre, facci comprendere
l’onore di lavorare nella tua vigna” (Colletta); comprendono l’onore di
essere chiamati, di essere stati oggetto di attenzioni, di essere oggetto di
fiducia da parte del padrone, e vanno nella vigna con gratuità. Gesù li presenta
come modelli, per insegnarci la gratuità del servizio del Signore e
della Comunità. E, pur lavorando un’ora sola, pur facendo poco, quell’ora
che potevano perdere, sprecare, la rendono utile e fruttuosa.
Quanti insegnamenti per tutti noi, cari fratelli e sorelle: quanto tempo
sprechiamo, quante cose non facciamo per il Signore, per gli altri, perché
pensiamo, “Ormai, tanto non serve più; è tardi; non serve a niente;
pazienza”.
Vorrei avviarmi a conclusione. Per il nostro fratello Giovanni, per il
Vescovo che gli sta parlando, per noi Sacerdoti, per tutti voi, caro popolo
di Dio, questa Parola che abbiamo ascoltata, che cosa ci chiede? Innanzitutto,
di scoprire e capire il dono della gratuità della chiamata a lavorare
per il Signore. E lavorare per il Signore significa non soltanto
svolgere un servizio, ma vivere per Lui, vivere di Lui.
La conseguenza, caro Giovanni, di questa sequela, quale deve essere?
La luce che deve venire fuori da questa presa di coscienza è un grande
senso di responsabilità, un grande senso del dovere, di servire. Sei stato
chiamato per servire i tuoi fratelli, per servire il Signore nei suoi fratelli,
per servire l’amore di Dio ai tuoi fratelli.
Il secondo insegnamento che dobbiamo dedurre da questa Parola è
che dobbiamo, caro Giovanni, essere coscienti sempre della sproporzio-
181

182
ne tra il servizio che noi prestiamo e il frutto che otteniamo: Paolo,
Apollo, Pietro zappano, arano, irrigano, ma è solo Dio che fa crescere.
Diceva giustamente il tuo Animatore: “Chi potrebbe ritenersi degno di
essere chiamato dal Signore a svolgere compiti così alti, così rischiosi,
così al di sopra delle forze umane?”. Il Signore ha bisogno della nostra
piccolezza, della nostra debolezza, della nostra incapacità; ha bisogno
dei nostri limiti, della nostra incapacità di ottenere frutti con le nostre
forze; ma si serve di questi limiti, di questa pochezza, di questa povertà
per salvare gli uomini, per convertire i cuori.
Perciò, la conseguenza di questa presa di coscienza della propria nullità
nelle mani del Signore, è il bisogno di alimentare il rapporto con
Dio, di vivere in intimità con Dio, come Gesù prima di incontrare le folle;
il bisogno di curare una seria, forte, ferma vita spirituale.
Un’altra conseguenza, un’altra presa di coscienza che dobbiamo tirare
dalla Parola che abbiamo ascoltata, è che dobbiamo vivere il presente,
caro Giovanni, ogni momento, ogni attimo, come un istante di eternità,
come quando si va dal fotografo a fare una foto. Una vita diaconale, e
poi sacerdotale – quando fra alcuni mesi Cristo ti renderà tale – deve essere
vissuta come ci ha detto Paolo, in Cristo, di Cristo e per Cristo:
“Per me vivere è Cristo”.
Solo così, chi è chiamato da Dio ad essere suo ministro nella Chiesa,
può esortare autorevolmente i fratelli, come ha fatto oggi Paolo: “Fratelli,
comportatevi da cittadini del cielo e cercate di imitare me, come io
cerco di imitare Cristo”.
* * *

183
Omelia
per il XXV Anniversario di Sacerdozio
di Mons. Michele Castoro
Cattedrale di Altamura, 5 ottobre 2002
XXVII Domenica del Tempo Ordinario - A
Is 5, 1-7
Sal 79
Fil 4, 6-9
Mt 21, 33-43
SCHEMA
“Canterò per il mio diletto il mio cantico d’amore per la sua vigna”
(Is 5, 1).
Come risuonano appropriate queste parole, in una Celebrazione nella
quale il sentimento comune è il bisogno di lodare il Signore e di ringraziarlo
per i 25 anni di vita e di ministero sacerdotale di Don Michele Castoro.
1. Le parole di Isaia erano l’inizio di un canto di lavoro dei vignaioli
in autunno: gioivano e ringraziavano per il frutto del lavoro.
Don Michele, come Sacerdote, è stato chiamato ad essere operaio
nel campo del Signore: oggi è qui a cantare con noi la sua
gioia ed il suo grazie al Signore.
2. “Canterò per il mio diletto il mio cantico d’amore per la sua vigna”
era un canto di amore: la vigna, nell’antico Oriente, era
simbolo della donna amata. La sposa del Cantico dei Cantici è
definita “vigna in fiore”.
Il Presbitero, come ogni persona consacrata, vive con Cristo uno
speciale ed esclusivo rapporto sponsale.
Don Michele, che da 25 anni vive la sua vita in Cristo, con Cristo
e per Cristo, oggi è con noi per cantare a Cristo il suo amore e la
sua fedeltà.

184
3. “Canterò per il mio diletto il mio cantico d’amore per la sua vigna”
era un canto religioso: la vigna, nella Bibbia, era il simbolo
di Israele, del popolo che Dio amava e aveva prescelto.
Per la vigna del Signore, che è la Chiesa, Don Michele dona tutto
se stesso con umiltà, discrezione e amore.
Per essere stato ritenuto degno dal Signore di essere Sacerdote
nella Chiesa e per il mondo, oggi è qui, quasi per chiedere a tutti
noi di amplificare il suo inno di gratitudine al Signore.
Ma questa gioiosa e solenne circostanza, motivo di letizia per tutti,
non deve farci perdere di vista il messaggio che Dio, “Padre giusto e misericordioso,
che veglia incessantemente sulla Chiesa” (Orazione Colletta),
vuole darci.
La conclusione amara e delusa del cantico di Isaia, e la minaccia di castighi
ai vignaioli assassini della parabola, non devono portarci fuori
strada.
Il vero protagonista e l’unico attore della Parola proclamata è l’amore
misericordioso del Padre.
In quel vignaiolo che scommette tutto nel piantare la sua vigna; nel
dotarla di recinto, di frantoio, di torre, di operai; nell’umiltà e nel rispetto
con cui chiede i frutti; nella fiducia che gli operai non si comporteranno
male una seconda ed una terza volta; nella disponibilità a mandare il
figlio, nonostante tutto; nel non distruggere la vigna, ma nell’affidarla
ad altri:
1) c’è la testimonianza dell’amore sconfinato e gratuito con cui Dio
ci ama;
2) c’è la fiducia, la speranza, la capacità di aspettare di Dio nei nostri
confronti;
3) c’è la sintesi di tutto il mistero della salvezza: Dio crea e parla perché
ama; manda il suo Figlio perché, per la sua morte e risurrezione,
potessimo entrare nella vita.
La Chiesa, a cui è stata affidata la salvezza del mondo, per non scoraggiarsi,
per non venir meno al suo compito, per non contare su mezzi e
certezze inadeguate, deve sempre tener presente che è fondata su Cristo,
Figlio di Dio e Salvatore, ma anche “pietra scartata”.
Nella vigna del Signore, tutti, preti e laici, siamo tutti vignaioli, non
padroni.

Ci è stato affidato il mondo per servirlo, amarlo, salvarlo, non per possederlo.
Siamo vignaioli chiamati a portare frutto, non ad avere. Siamo seminatori
e piantatori, non mietitori e proprietari.
L’impegno nella vigna del Signore, qualunque esso sia, è un dovere di
cui è impossibile fare a meno, non un vanto.
Ecco perché abbiamo sentito il bisogno di pregare così: “Padre giusto
e misericordioso, …non abbandonare la tua vigna; ma coltivala e arricchiscila
di scelti germogli, perché innestata nella vite che è Cristo, porti
frutti di vita eterna”.
185

186
Preghiere
Intenzioni
affidate all’Apostolato della Preghiera
per l’anno 2002-2003
OTTOBRE 2002
Perché le sofferenze dei disabili, degli innocenti, dei malati, le preghiere
degli umili e dei semplici, le umiliazioni e i disagi dei poveri, l’amore
ardente di quanti seguono Cristo, ottengano per la nostra Diocesi il dono
essenziale ed irrinunciabile dell’unità, della comunione e della missionarietà.
NOVEMBRE 2002
Perché tutti coloro che si riconoscono cristiani avvertano la necessità di
crescere nella fede, per vivere una religiosità sempre più autentica e dare
testimonianza di rettitudine, di carità, di servizio e di perdono, per essere
segno della presenza di Dio nel mondo.
DICEMBRE 2002
Perché in ogni parrocchia si sviluppi un serio cammino di catecumenato
per accompagnare gli adulti che cercano Cristo e chiedono il battesimo,
e si trovino famiglie disposte a prepararsi per essere catechiste, garanti,
madrine dei catecumeni.
GENNAIO 2003
Perché le famiglie, chiamate a essere luogo in cui si fa esperienza della
paternità di Dio, della presenza fraterna di Cristo, della maternità della
Chiesa, attingano nella Parola e nell’Eucaristia la luce e la forza per costruire
con amore l’unità nella diversità delle persone e dei compiti.
FEBBRAIO 2003
Perché i laici di Azione Cattolica, nelle Comunità parrocchiali, siano
modelli di fedeltà ai momenti formativi e di condivisione delle responsabilità
pastorali e, nella società, si distinguano per testimonianza di vita
e apertura ai problemi del mondo.

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MARZO 2003
Perché, attraverso una catechesi incessante, si aiutino le famiglie a scoprire
la misericordia del Padre e l’amore di Cristo Crocifisso, e a credere
nel perdono di Dio verso i pentiti di cuore.
APRILE 2003
Perché la paterna disponibilità dei sacerdoti e i frutti di santità di quanti
si confessano facciano cadere i pregiudizi contro il Sacramento della
Riconciliazione, che portano molti a non confessarsi e a crearsi una
propria religione o morale.
MAGGIO 2003
Perché nelle parrocchie si riscopra la grandezza, la gratuità e la necessità
del Sacramento della Riconciliazione e si creino spazi sempre più
ampi per evangelizzarlo e celebrarlo.
GIUGNO 2003
Perché sacerdoti e religiosi, genitori e figli, giovani e anziani, sani e malati,
vivano con intensità di amore il presente, per renderlo “istante di
eternità” e per collaborare con tutti gli uomini e le donne di buona volontà
a costruire il pezzo di storia di salvezza che ci è stato affidato.
LUGLIO 2003
Perché i giovani, definiti “sentinelle del mattino”, “sale della terra”,
“luce del mondo”, traducano in fedeltà quotidiana a Cristo, in generosa
risposta alla vocazione, in concreto impegno per il mondo, l’esperienza
forte e entusiasmante delle Giornate Mondiali della Gioventù.
AGOSTO 2003
Perché le Associazioni, i Gruppi e i Movimenti presenti in Diocesi siano
luoghi di conoscenza più profonda del Cristo, di intensa formazione
cristiana e di più intima comunione ecclesiale.
SETTEMBRE 2003
Perché tutti i cristiani, consapevoli di essere sale della terra e luce del
mondo, riscoprano il senso del peccato e si accostino frequentemente e
con frutto al Sacramento della Confessione.

188
Preghiera a S. Lucia
Purissima Lucia,
splendore di Siracusa
e gloria della Chiesa,
sposa fedele
del Re dell’Universo
e angelo di carità
verso i poveri, gli orfani e le vedove,
tu hai amato Gesù
fino a offrirgli in dote
il sacrificio di te stessa.
Riempi di luce i nostri occhi
perché seguiamo la via della Verità;
illumina i nostri cuori
per camminare nella carità.
Sii per i giovani
modello di castità;
per i coniugi,
esempio di fedeltà;
per i cristiani,
specchio di fortezza.
Fa’ che anche noi,
sul tuo esempio,
desideriamo solo
di piacere al Signore,
per preparargli una lieta
dimora nel nostro cuore,
e divenire “luce del mondo”. Amen.
✠ Mario, Vescovo
* * *

189
Preghiera della Famiglia
Dio,
Comunione di Amore,
Beatitudine Eterna di Unità,
Tu hai amato tanto l’uomo e la donna
da modellare il loro rapporto
sulla perfetta intimità
delle Tre Divine Persone.
Cristo,
Sposo della Chiesa,
Tu hai sacrificato te stesso per santificarla
e per dare alla coppia cristiana
l’esempio e la grazia di amarsi
con amore indissolubile, gratuito e fedele.
Spirito Santo,
Bacio Increato del Padre e del Figlio,
Alito Divino di Vita,
Tu hai ispirato l’amore di Giuseppe e di Maria,
hai reso materno
il grembo verginale della Sposa,
hai plasmato il loro cuore
di educatori del Cristo,
hai illuminato il cammino
della Santa Famiglia di Nazareth.
Beata e Indivisa Trinità,
fa’ che ogni famiglia cristiana,
consapevole dell’alta missione che le affidi,
sia riflesso della tua unità di amore,
eco del tuo dialogo di grazia,
segno della tua fecondità creatrice.
Nessuna coppia credente
ceda alla tentazione
di edificare la famiglia a propria immagine,

190
di sostituirla con rovinosi surrogati,
di ridurla a provvisoria
e opportunistica scelta dei sensi,
di snaturarla nella sua più sacra
ed essenziale inviolabilità,
di privarla della grazia
del sigillo sacramentale.
Maria,
Madre di Dio,
Madre della Famiglia,
custodisci, educa, difendi
tutte le famiglie cristiane,
perché siano,
agli occhi dei governi e dei popoli,
immagine fulgida
del progetto originario
di Dio Creatore,
segno di salvezza
del futuro dell’umanità.
✠ Mario Paciello
Vescovo

191
Lettere
Ai Sacerdoti e Diaconi
Diocesani e Religiosi
Carissimi,
fra un mese, e precisamente il 14 settembre 2002, vivremo per la terza
volta, come Chiesa Diocesana, una meravigliosa Giornata Mariana,
presso il Santuario della Madre di Dio Incoronata, di Foggia.
Possiamo ormai considerare non solo una tradizione, ma anche un bisogno,
dare ufficiale inizio al cammino e alle attività del nuovo anno pastorale
riunendoci ai piedi di Maria e partendo dalla sua casa, dopo esserci
affidati a Lei.
Voi sapete che questo grande appuntamento di tutte le parrocchie, dei
presbiteri, delle famiglie, i consacrati, le associazioni, gli organismi pastorali,
con Maria, è fissato da un anno; per cui vi prego non solo di essere
presenti, ma anche di dare ampia informazione, e di rivolgere calorosi
inviti a tutti di partecipare.
La giornata del 14 settembre
si articolerà nel seguente modo:
ore 10.00
ore 11.00
ore 13.00
ore 15.30
ore 17.00
ore 19.00
Cammino di preghiera intorno al Santuario e saluto alla
Gran Madre di Dio Incoronata, con la recita del Rosario.
Assemblea Diocesana per l’approfondimento delle linee
pastorali dell’anno 2002-2003.
Pranzo - tempo libero.
Celebrazione comunitaria del Sacramento della Riconciliazione.
Solenne Concelebrazione - Preghiera di affidamento a Maria.
Ritorno a casa.

192
I Parroci e gli organizzatori di pullman:
1. comunichino a don Luigi Dimarno (Tel 080/311 70 24 - 311 36 38 -
311 51 44) il numero dei pullman prenotati e richiedano i cartelloni
per l’identificazione degli autobus;
2. comunichino entro il 10 settembre il numero dei pellegrini che intendono
usufruire del servizio mensa del Santuario (prezzo del pranzo Z
10,00);
3. prendano in Curia i Pass per coloro che intendono raggiungere il
Santuario con mezzo proprio.
I Sacerdoti, i Diaconi, i Ministri istituiti, i Seminaristi portino le vesti
liturgiche proprie per la concelebrazione.
Con la fiducia che il cuore Materno di Maria esulterà nel vederci più
numerosi e maggiormente coinvolti e partecipi, in attesa di incontrarvi,
cordialmente vi abbraccio.
Dal Palazzo Vescovile, 15 agosto 2002, Assunzione della B. V. Maria
* * *
✠ Mario, Vescovo
- Ai Reverendissimi Parroci
- A tutti i membri dei Consigli
Parrocchiali per gli Affari Economici
Carissimi,
domenica 24 novembre p.v., ricorre la Giornata Nazionale di sensibilizzazione
per il sostentamento del clero.
In vista di questo appuntamento, desidero incontrare per la prima volta
tutti i membri dei Consigli Parrocchiali per gli Affari Economici, al
fine di:
1. richiamare il dovere di sensibilizzare i fedeli al sostegno economico
alla Chiesa;

193
2. incoraggiare i laici per una presenza più fattiva e corresponsabile all’interno
degli organismi di partecipazione ecclesiale.
L’incontro avrà luogo lunedì 4 novembre, alle ore 19.30, presso il
Seminario Diocesano.
Confidando nella Vostra partecipazione, Vi saluto cordialmente.
Altamura, 10 ottobre 2002
✠ Mario Paciello
Vescovo
P.S.: I Rev.mi Parroci sono pregati di trasmettere la presente comunicazione
ai membri del Consiglio Parrocchiale per gli Affari Economici
della propria Parrocchia.
* * *
Ai Presbiteri e Diaconi
diocesani e religiosi
Carissimi,
vi è già noto che il terzo e il quarto venerdì di novembre ripartono i nostri
incontri mensili di Ritiro Spirituale e di Aggiornamento (ore 9.30,
Centro Giovanile - Gravina).
Non vi scrivo per ricordarvi un impegno del calendario, ma per invitarvi
fraternamente a predisporre il vostro animo ad essere interiormente
e attivamente partecipe.
Don Luigi Telesca, che ci aiuterà a metterci in ascolto, segue il metodo
della Lectio; il suo impegno potrebbe restare sterile, se non fosse seguito
dalla nostra riflessione personale e accolto nel silenzio.
Per aiutarci reciprocamente a creare l’ambiente migliore, da tutti auspicato,
faremo attenzione a quanto segue:
1. chi desidera il caffè, lo prenderà all’arrivo, prima che inizi il Ritiro;

194
2. lettere, plichi, manifesti, avvisi, pubblicazioni saranno distribuiti
solo al termine del Ritiro;
3. ognuno cerchi di fermarsi per l’Adorazione fino al termine del Ritiro,
conservando il silenzio, rispettando il raccoglimento di chi
prega, provvedendo, se crede, alla Confessione personale;
4. per evitare slittamenti di orario, cerchiamo di essere puntuali.
Riguardo agli incontri di Aggiornamento, mi permetto di ricordarvi
che non sono facoltativi, né riservati ad alcuni o a chi non ha altro da fare:
sono preziosi momenti di dialogo e di confronto, che fanno bene non
solo dal punto di vista teologico o culturale, ma ci fanno sentire operai
della stessa vigna.
Vi prego, pertanto, di non prendere impegni alternativi.
La partecipazione al “Pozzo di Giacobbe” è affidata alla sensibilità di
ognuno verso la propria interiorità, verso i Confratelli, verso i laici desiderosi
di crescere nell’esperienza del Cristo (11 novembre 2002, ore
19.00 - Centro Giovanile).
In attesa degli incontri, vi saluto fraternamente.
Dal Palazzo Vescovile, 1 novembre 2002, Solennità di Tutti i Santi
✠ Mario Paciello
Vescovo

195
Decreti
Prot. n. 27/2002
“La responsabilità primaria e diretta del Vescovo nell’iniziazione cristiana
della propria Chiesa può trovare efficace attuazione attraverso il
“Servizio diocesano al catecumenato”, un organismo formato da sacerdoti,
religiosi e laici, con la finalità di promuovere e coordinare in tutta
la Diocesi idonei itinerari di iniziazione cristiana” (L’iniziazione cristiana
– Nota CEI – EDB 1997).
La domanda crescente di battesimi da parte di immigrati, di adulti e
fanciulli non battezzati, ha messo in evidenza la necessità di definire
tappe, contenuti e impegni dell’iniziazione cristiana nella nostra Diocesi,
e di affidarne la cura a un apposito organismo diocesano, da collocare
nel settore pastorale Evangelizzazione e Catechesi della Curia.
Pertanto, con il presente Decreto,
ISTITUISCO
IL SERVIZIO DIOCESANO AL CATECUMENATO
i cui compiti specifici e primari sono:
- far conoscere ai sacerdoti e agli operatori pastorali il RICA e le linee
pastorali della Diocesi per il catecumenato;
- sostenere la formazione di tutte le persone coinvolte nel cammino di
iniziazione;
- elaborare tracce più ampie di catechesi catecumenali;
- dare suggerimenti e direttive per riti di ammissione, elezione, scrutini,
consegne;
- proporre o verificare criteri di discernimento per valutare la preparazione
dei candidati ai diversi passaggi e al Battesimo;
- aiutare le parrocchie suggerendo iniziative ascetiche, penitenziali,
caritative da proporre ai catecumeni.
Il SERVIZIO DIOCESANO AL CATECUMENATO è formato da:
un Delegato Vescovile:
una Segretaria:
Diacono permanente;
una Consacrata;

196
Membri:
Direttore Ufficio Catechistico;
Direttore Ufficio Liturgico;
Direttore Ufficio Famiglia;
Direttore Ufficio Migranti;
Delegato per l’Ecumenismo;
Direttore Ufficio Missionario.
Ogni Direttore può farsi rappresentare in modo stabile e operativo da
un suo collaboratore.
Chiedo paternamente al “Servizio” di incontrarsi con sollecitudine e
di prendere contatto con le parrocchie per una conoscenza dettagliata
delle attese, delle situazioni, dei referenti, e per avviare e seguire il cammino.
San Giovanni Battista, sotto il cui patrocinio metto il Servizio, interceda
per i catecumeni e per quanti li accompagnano alla conoscenza del
Cristo.
Dal Palazzo Vescovile, 14 settembre 2002, Festa della Esaltazione
della Croce
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
✠ Mario Paciello
Vescovo

197
Prot. n. 32/2002
Il sottoscritto Mons. Mario Paciello, Vescovo della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti,
- ESAMINATA l’istanza presentata dal Rev. Pietroforte Giuseppe, Parroco
dell’Ente Ecclesiastico Parrocchia S. Domenico di Acquaviva
delle Fonti, diretta ad ottenere l’autorizzazione per poter alienare
l’immobile sito nel Comune di Acquaviva delle Fonti, distinto nel
N.C.E.U. sotto la partita n. 21532, Fog. 52, p. 670;
- CONSIDERATA l’utilità che dalla richiesta alienazione ne potrà derivare
all’ente interessato, il quale intende devolvere la somma che ricaverà
dalla vendita per edificare opere destinate al ministero pastorale;
- RAVVISATA l’utilità di accogliere la domanda di cui sopra;
- VISTO il Codex Juris Canonici, Can. 1291-1295;
- RICHIESTO ED OTTENUTO, a norma del Can. 1292, il consenso del
Consiglio Diocesano per gli Affari Economici e del Collegio dei
Consultori;
AUTORIZZO
il Rev. Pietroforte Giuseppe, Parroco dell’Ente Ecclesiastico Parrocchia
S. Domenico di Acquaviva delle Fonti, a procedere all’alienazione
dell’immobile sopra descritto all’espressa condizione che la somma ricavata
venga interamente spesa per i lavori di ristrutturazione del piano
terra e di edificazione del primo piano dell’Oratorio parrocchiale sito in
Acquaviva alla Via Francavilla.
Gravina in Puglia, 7 ottobre 2002
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
✠ Mario Paciello
Vescovo

198
Prot. n. 48/2002
- VISTE le Deliberazioni nn. 2 e 3 della Conferenza Episcopale Italiana in
materia tributaria canonica, promulgate il 19 gennaio 1987, riguardanti
rispettivamente il Tributo ordinario sui redditi degli Istituti diocesani
per il sostentamento del Clero e la Tassa in occasione di autorizzazioni
rilasciate dal Vescovo agli Istituiti diocesani per il sostentamento del
Clero per il compimento di atti di straordinaria amministrazione;
- CONSIDERATE le modificazioni apportate alle stesse con Deliberazione
della XXXVII Assemblea Generale della Conferenza Episcopale
Italiana;
- VISTO il Tariffario stabilito dalla Conferenza Episcopale Pugliese, approvato
dalla Congregazione per il Clero in data 6 giugno 2000 e promulgato
con nostro Decreto in data 30 ottobre 2000 (prot. n. 22/2000) e
successiva precisazione in data 30 novembre 2001 (prot. n. 56/2001);
- A NORMA del can. 1263 del CJC,
con il presente
DECRETO
dispongo che l’Istituto diocesano per il sostentamento del Clero, Ente
ecclesiastico civilmente riconosciuto, regolarmente iscritto nel Registro
delle Persone Giuridiche del Tribunale di Bari il 27 luglio 1988 al n.
537, versi in favore della Diocesi:
1. un Tributo ordinario annuo del 3% sulla base imponibile dei propri
redditi;
2. una Tassa in occasione di autorizzazioni rilasciate dal Vescovo per
il compimento di atti di straordinaria amministrazione:
a. del 15% sul valore del bene oggetto del negozio giuridico, al
netto di altri oneri, per acquisti a titolo gratuito (donazioni, eredità,
legati);
b. del 10% sul valore del bene oggetto del negozio giuridico, al
netto degli oneri, per alienazioni o permute.
Il presente Decreto ha valore immediato.
Dal Palazzo Vescovile, 7 dicembre 2002
Il Cancelliere Vescovile
✠ Mario Paciello
Mons. Diego Carlucci
Vescovo

199
Prot. n. 50/2002
Esaminata l’istanza presentata dal Rev. Cassese Vito, Parroco della
Parrocchia SS. Pietro e Paolo in Gravina in Puglia, in data 17 dicembre
2002, diretta ad ottenere l’autorizzazione per poter alienare gli immobili
siti nel Comune di Gravina in Puglia, alla contrada Murgetta, identificati
in catasto in ditta alla Parrocchia dei Santi Pietro e Paolo, foglio di
mappa 86, particelle 289, 291 sub 2 sub 3 e sub 9 con ogni relativa pertinenza
e 293, di proprietà della suddetta Parrocchia, il cui valore risulta
dall’esibite perizie redatte dal geometra Iacoviello Francesco e dal geometra
Paterno Giovanni;
- CONSIDERATA l’utilità che dalla richiesta alienazione ne potrà derivare
all’Ente interessato, il quale intende devolvere la somma che ricaverà
dalla vendita a beneficio del “POR - PUGLIA2000-2006 - Mis.
2.2 - Progetto di ristrutturazione - Struttura parrocchiale SS. Pietro e
Paolo; Borgo La Murgetta - Gravina in Puglia;
- RAVVISATA l’utilità di accogliere la domanda di cui sopra;
- VISTO il Codex Juris Canonici, cann. 1291-1295;
- RICHIESTO ED OTTENUTO il consenso del Consiglio Parrocchiale degli
Affari Economici della Parrocchia dei SS. Pietro e Paolo in data 10
ottobre 1999;
- CONSIDERATA l’urgenza ed avvalendomi dei poteri concessomi dal
Codex Juris Canonici e dalla Delibera C.E.I. così come sopra menzionati;
AUTORIZZO
il Rev. Cassese Vito, Parroco della Parrocchia dei SS. Pietro e Paolo in
Gravina in Puglia, a procedere all’alienazione dell’immobile sopra descritto,
all’espressa condizione che il ricavato venga interamente speso
per il Progetto di cui sopra.
Dal Palazzo Vescovile, 18 dicembre 2002
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
✠ Mario Paciello
Vescovo

200
Nomine
Mons. Vescovo ha nominato:
31 agosto 2002: il Rev.do Mons. Oronzo SIMONE, Assistente
Ecclesiastico dell’Associazione Italiana Amici
del Presepio, Sezione di Altamura (Prot. n.
25/2002).
1 settembre 2002: il Rev.do P. Carlo LAVELLI, cmf, Vicario parrocchiale
di S. Maria del Carmine in Altamura
(Prot. n. 26/2002).
14 settembre 2002: il Rev.do Mons. Felice POSA, Direttore dell’Osservatorio
giuridico-legislativo e Consulente
giuridico della Curia Diocesana (Prot. n.
28/2002).
29 settembre 2002: il Rev.do Sac. Michele LOMBARDI, Vicario
parrocchiale del SS. Crocifisso in Santeramo
(Prot. n. 29/2002).
1 ottobre 2002: il Rev.do Sac. Dennis OKECHUKWU
EKWUGHA, del Clero della Diocesi di Orlu (Nigeria),
Vicario parrocchiale di Sant’Agostino
in Altamura (Prot. n. 30/2002);
il Rev.do Sac. Luigi DIMARNO, Economo Diocesano,
per cinque anni (Prot. n. 31/2002).
7 ottobre 2002: il Rev.do P. Pasquale CENCIARELLI, cmf, Vicario
Episcopale per la Liturgia e la Santificazione,
per cinque anni (Prot. n. 33/2002);
il Rev.do Diac. Leonardo FERRULLI, Direttore
dell’Ufficio diocesano di Pastorale Giovanile
(Prot. n. 34/2002);
l’Ing. Domenico FRANCHINI, Direttore dell’Ufficio
diocesano per i Beni Culturali e l’Arte
Sacra (Prot. n. 35/2002).

201
15 ottobre 2002: il Rev.do Sac. Domenico GIANNUZZI, Direttore
dell’Ufficio diocesano Cultura e dell’Ufficio
diocesano Comunicazioni Sociali (Prot. n.
36/2002);
il Prof. Francesco COLACICCO, Vice Direttore
dell’Ufficio Catechistico diocesano (Prot. n.
37/2002);
il Rev.do Sac. Vito Antonio RAIMONDI, Assistente
diocesano di A.C. Settore Giovani (Prot.
n. 38/2002);
il Rev.do Sac. Giuseppe CREANZA, Assistente
diocesano dell’Azione Cattolica Ragazzi (Prot.
n. 39/2002);
il Rev.do Sac. Vincenzo MAZZOTTA, Consigliere
Spirituale della Pia Unione Femminile
“San Francesco Saverio” in Gravina (Prot. n.
40/2002).
20 ottobre 2002: il Rev.do Sac. Vito Antonio RAIMONDI, Parroco
di Santa Lucia in Acquaviva delle Fonti, per
nove anni (Prot. n. 41/2002).
1 novembre 2002: il Rev.do P. Leonardo F. A. PINNELLI, ofm-
Conv, Vicario parrocchiale di S. Francesco
d’Assisi in Gravina (Prot. n. 42/2002);
il Rev.do Sac. Tommaso LERARIO, Assistente
Spirituale diocesano dell’Associazione Italiana
Maestri Cattolici (Prot. n. 43/2002).
14 novembre 2002: il Rev.do Sac. Domenico GIANNUZZI, Assistente
Spirituale del Gruppo Scout “Acquaviva 1”
(Prot. n. 45/2002).
5 dicembre 2002: il Rev.do Sac. Vincenzo PANARO, Assistente
Spirituale dell’Istituto Secolare Missionarie
della Regalità di N.S. Gesù Cristo, per il triennio
2002-2005 (Prot. n. 47/2002).

202
30 dicembre 2002: il Rev.do Sac. Michele LORUSSO, Delegato
diocesano A.N.S.P.I. (Prot. n. 51/2002).
In data 1 ottobre 2002, previo assenso di Mons. Vescovo, il Segretario
Generale della Conferenza Episcopale Italiana ha nominato il Rev.do
Sac. Alessandro AMAPANI, Aiutante di Studio presso il Servizio Nazionale
per la Pastorale Giovanile, per il triennio 2002-2005.
Licenze
In data 7 dicembre 2002, Mons. Vescovo ha concesso la Licenza a S.E.
Mons. Francesco Cacucci, Arcivescovo di Bari-Bitonto, di conferire il
Ministero dell’Accolitato al Seminarista Giuseppe CIFARELLI (Prot. n.
49/2002).
Consensi
In data 5 novembre 2002, Mons. Vescovo ha dato il nulla osta al Rev.do
Sac. Saverio PATERNOSTER, Presidente della Fondazione “Benedetto
XIII” in Gravina, di promuovere iniziative atte a raccogliere offerte per
il Centro, nei termini e nei modi previsti dalla legge (Prot. n. 44/2002).
In data 14 novembre 2002, Mons. Vescovo ha dato il nulla osta affinché
l’Opera dell’Amore Sacerdotale operi in questa Diocesi (Prot. n.
46/2002).

203
Ordinazione
Il 22 settembre 2002, nella Chiesa Madre di Santeramo in Colle, Mons.
Vescovo ha conferito l’Ordine del DIACONATO al Seminarista Giovanni
GIOVE, della medesima Comunità parrocchiale, incardinandolo nel
Clero diocesano.
Ministeri
Il 22 settembre 2002, nella Parrocchia Mater Ecclesiae in Gravina,
Mons. Vescovo ha AMMESSO TRA I CANDIDATI ALL’ORDINE SACRO il Seminarista
Giuseppe LOVIGLIO, della medesima Comunità parrocchiale.
Il 31 ottobre 2002, nella Parrocchia del SS. Rosario di Pompei in Altamura,
Mons. Vescovo ha conferito il Ministero dell’ACCOLITATO al Seminarista
Nunzio FALCICCHIO, della medesima Comunità parrocchiale.
Il 14 dicembre 2002, nella Parrocchia di San Sepolcro in Altamura,
Mons. Vescovo ha conferito il Ministero dell’ACCOLITATO al Seminarista
Massimiliano SANTORO, della medesima Comunità parrocchiale.
Il 15 dicembre 2002, nella Cappella maggiore del Seminario Regionale
Teologico “Pio XI” di Molfetta, S.E. Mons. Francesco Cacucci, Arcivescovo
di Bari-Bitonto, previe lettere dimissorie del Vescovo diocesano,
ha conferito il Ministero dell’ACCOLITATO al Seminarista Giuseppe
CIFARELLI, della Parrocchia di S. Agostino in Altamura.

5 ottobre 2002. Cattedrale di Altamura. XXV di sacerdozio di Mons. Michele Castoro.

della Atti Curia

5 ottobre 2002. Cattedrale di Altamura. XXV di sacerdozio di Mons. Michele Castoro.

207
VICARIO GENERALE
Ai Direttori
degli Uffici di Curia
LORO SEDI
Carissimi,
nei giorni dal 17 al 21 giugno u.s., la nostra Chiesa locale ha vissuto,
presso l’Oasi “S. Maria” di Cassano Murge, un momento significativo
di unità e di comune esperienza spirituale tra Vescovo, Sacerdoti e Laici,
attraverso gli Esercizi Spirituali, che quest’anno hanno sostituito il
Convegno Pastorale Diocesano.
Per il nuovo Anno Pastorale 2002-2003 non c’è da stilare un altro Programma
Pastorale, ma occorre definire e approfondire linee pastorali
concernenti il Servizio diocesano per il Catecumenato degli adulti, il
Seminario per laici, l’aggiornamento del Clero e dei laici.
Per questo scopo, i Direttori degli Uffici di Curia sono convocati per
lunedì 2 settembre p.v., alle ore 10.00, e mercoledì 4 settembre p.v.,
alle ore 16.00, presso la Curia Diocesana.
Confidando già fin d’ora nella Vostra fattiva collaborazione, colgo
l’occasione per salutarVi fraternamente nel Signore.
Altamura, 14 agosto 2002
* * *
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale

208
Ai Reverendi
Presbiteri e Diaconi
della Diocesi
Carissimi,
nei giorni 10 e 11 ottobre p.v., presso il Centro Giovanile “Benedetto
XIII” di Gravina si svolgerà il Convegno di studio, organizzato dal Servizio
diocesano di Pastorale Giovanile, in collaborazione con l’Ufficio
Catechistico, l’Ufficio Scuola e l’Ufficio Famiglia, sul tema “Generazione
Y”: lettura e analisi dei dati dell’indagine sociologica su adolescenti
e religiosità.
Relatore del Convegno sarà il Prof. Franco Garelli, Docente di Sociologia
dei processi culturali e comunicativi presso l’Università di Torino.
Dalla comune esperienza pastorale, verifichiamo ogni giorno la fatica
di stare con i giovani e di dialogare con loro. Pertanto, Vi chiedo di essere
tutti presenti alle due giornate di Convegno e di fare tesoro della opportunità
che ci viene offerta di confronto e di approfondimento.
La mattina dell’11 ottobre, inoltre, alle ore 10.00, il Prof. Garelli è disponibile
per un ulteriore, specifico dialogo sul tema, esclusivamente
con i Sacerdoti e i Diaconi.
In attesa di incontrarVi, Vi saluto cordialmente.
Altamura, 13 settembre 2002
* * *
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale

209
Indirizzo augurale
a S.E. Mons. Vescovo
in occasione della 3ª Assemblea Diocesana
Santuario dell’Incoronata - Foggia, 14 settembre 2002
Eccellenza Reverendissima,
come è consuetudine da tre anni, in occasione di questo appuntamento
diocesano presso il Santuario della Madre di Dio Incoronata di Foggia,
a nome di tutti i convenuti dalle diverse città della Diocesi, Le porgo gli
auguri più veri per le ricorrenze che di qui a poco La riguarderanno, in
particolare per:
• l’XI anniversario dell’Ordinazione Episcopale, che si celebrò in
questo luogo benedetto il 29 settembre 1991;
• il V anniversario dell’ingresso nella Diocesi, il 25 ottobre 1997;
• il Suo compleanno, il prossimo 26 ottobre.
Siamo all’inizio di un nuovo anno pastorale, un altro tempo di grazia
da vivere in pienezza e che ci proietta verso l’infinito Amore di Dio. E
abbiamo ancora negli occhi le immagini della recente Visita Pastorale
(2001-2002), che l’ha portata nelle nostre Parrocchie come pellegrino
di pace e testimone di speranza, per riaffermare le motivazioni della nostra
vocazione di cristiani in missione nella Chiesa e nel mondo e per
aiutarci a crescere nella fede in Cristo.
È giunta fino a noi l’eco delle parole ispirate con cui Lei ha guidato le
riflessioni dei giovani partecipanti alla XVII Giornata Mondiale della
Gioventù a Toronto in Canada, nel luglio scorso.
“Voi siete il sale della terra, voi siete la luce del mondo”, ha ripetuto
loro più volte, meditando le parole di Gesù nel Vangelo di Matteo
(5, 13-14).
Attraverso la Sua persona, che oggi ci ha invitato a riscoprire il significato
del Battesimo nella dimensione del continuo bisogno di conversione,
anche a noi il Signore rivolge la stessa esortazione, affinché ci lasciamo
trasformare dallo Spirito Santo nella LUCE che rischiara la vita
di tanti uomini nostri fratelli immersi nelle tenebre, nel SALE che dà sapore
ad ogni nostra azione e parola.

210
E noi ringraziamo Dio per il dono che ha fatto alla nostra Chiesa locale,
inviandoci Lei come Pastore affidabile, dal cui sguardo affettuoso ci
sentiamo compresi, dal cuore trepidante amati e da ogni parola appassionata
spronati a testimoniare la perenne novità del Vangelo.
Le chiediamo perdono per le sofferenze che Le arrechiamo, a causa
della lentezza dei nostri cuori nel credere alla Parola di Dio e della sordità
delle nostre orecchie alla correzione fraterna; parafrasando un’affermazione
dello scrittore francese A. Camus nel libro “La Caduta”, i
martiri (testimoni) devono scegliere fra essere dimenticati, scherniti o
ridotti a strumenti. Quanto a essere capiti, questo mai!
Lo Spirito della Consolazione La ricolmi della sua dolcezza e non La
faccia tentennare nel proposito di continuare ad educarci alla conoscenza
e all’amore di Cristo, alla cui Madre Incoronata affidiamo fiduciosi
tutti i desideri più belli del Suo cuore premuroso di Pastore.
Auguri, carissimo Vescovo Mario.
Don Vito Colonna
Vicario Generale

211
SEGRETERIA
Verbali delle Riunioni
degli Uffici di Curia
Verbale n. 6
Lunedì 2 e mercoledì 4 settembre 2002 si è svolta, presso la Curia
Diocesana, la riunione degli Uffici di Curia, convocata con lettera del
Vicario Generale in data 14 agosto 2002 (prot. n. 196/02), per definire le
linee programmatiche per il prossimo Anno Pastorale 2002-2003.
I diversi interventi e le diverse proposte sono confluite, armonicamente
sintetizzate, nelle linee di sviluppo del Programma Pastorale Diocesano
per l’Anno Pastorale 2002-2003, presentate dal Vescovo il 14 settembre
2002, durante la 3ª Assemblea Pastorale Diocesana al Santuario
dell’Incoronata di Foggia.
* * *
Verbale n. 7
don Vincenzo Panaro
Segretario
Lunedì 28 ottobre 2002, alle ore 16.30, si è svolta presso la Curia Diocesana
la riunione mensile degli Uffici di Curia, convocata con lettera
del Vicario Generale in data 21 ottobre 2002 (prot. n. 242/02), per discutere
il seguente ordine del giorno:
1. avvio Programma Pastorale 2002-2003;
2. varie ed eventuali.
Risultano assenti giustificati: don V. Cassese (Ufficio Catechistico),
don V. Lorusso (Ufficio Formazione Permanente), diac. G. Angelillo (Ufficio
Caritas), diac. L. Ferrulli (Ufficio Pastorale Giovanile) e don R. Scalera
(Servizio per la promozione del sostegno economico alla Chiesa).
Il Vescovo saluta i presenti, dando loro alcune notizie circa le nomine
da lui fatte all’inizio del nuovo Anno Pastorale.

212
Quindi, introduce il primo punto all’ordine del giorno, ricordando
che, dopo l’istituzione del Servizio diocesano al Catecumenato, è urgente
avviare concretamente il lavoro, per aiutare le parrocchie soprattutto
nella formazione dei catechisti e dei garanti. È importante avere
una mappa della situazione delle varie parrocchie, per non lasciare queste
da sole durante la prima fase dell’itinerario catecumenale. Sarebbe
necessario, pertanto, che i membri del Servizio si incontrassero tra di loro
quanto prima, per definire delle linee-guida in questo senso.
Viene presentato il nuovo Direttore dell’Ufficio Cultura e dell’Ufficio
Comunicazioni Sociali, nella persona di don Domenico Giannuzzi, al
quale viene chiesto di illustrare le proposte che intende porre in atto per
la ripresa della pubblicazione della pagina settimanale di Avvenire.
Don Giannuzzi informa che, per quanto riguarda la distribuzione del
giornale, è stata chiesta una collaborazione diretta all’Azione Cattolica
diocesana, la quale si farà promotrice, attraverso i Presidenti parrocchiali,
di una campagna di abbonamenti, per evitare di tornare a proporre
l’acquisto ogni settimana. Inoltre, sarà dedicata una domenica alla
promozione di Avvenire, sia a livello diocesano, sia a livello parrocchiale,
anche attraverso la distribuzione di copie omaggio promozionali.
Quanto alla redazione, bisogna pensare la pagina come strumento di
formazione e di informazione, attraverso una rubrica di notizie brevi
dalle parrocchie, poiché queste hanno bisogno di ritrovarsi in Avvenire.
Il Vescovo sottolinea che non si può caricare tutto sull’Azione Cattolica,
esonerando le stesse Comunità parrocchiali, altri gruppi e movimenti
da questo impegno di sensibilizzazione, che deve essere di tipo culturale
e pastorale: chiedendo un minimo alle parrocchie e lasciando il resto
all’Azione Cattolica, forse si potrebbe chiedere alla Redazione centrale
qualche copia in più rispetto a quelle ritirate finora.
I presenti si auspicano che il giornale venga diffuso in tutti quegli ambienti
dove potrebbe essere apprezzato (Enza Paternoster); chiedono di
insistere di più sull’abbonamento da parte dei Sacerdoti (don Lazzari);
ribadiscono un maggior interessamento da parte degli Uffici di Curia
(don Monitillo).
Circa la proposta del “Pozzo di Giacobbe” (2° lunedì del mese), il Vescovo
chiede che, a partire dall’identità e dagli obiettivi tracciati nel
Programma Pastorale, vengano ora suggerite le modalità di svolgimento,
evitando di creare doppioni con altre iniziative già in atto.
Viene proposto lo stile della Lectio Divina, così come già si fa in altre

213
Diocesi (don Panaro), magari arricchito dalla revisione di vita (don M.
Lorusso). Quanto ai contenuti, si potrebbe sviluppare il Vangelo di Marco
(don Dimarno), oppure scegliere brani biblici a tema (don G. Lorusso).
L’intervento del Vescovo dovrebbe collocarsi nella seconda parte
dell’incontro, per dare la possibilità di ascoltarlo a coloro che arrivano
in ritardo (Vicario Generale).
Nelle intenzioni del Vescovo, questa dovrebbe essere un’occasione
per fare esperienza completa di Lectio Divina, dal momento che, il più
delle volte, nelle nostre Comunità risulta essere incompleta; è importante
favorire un’adeguata preparazione, che permetta di creare un clima
esteriore ed interiore di ascolto e di accoglienza della Parola di Dio, in
vista di una condivisione comunitaria. In tutto questo, non va sottovalutata
la cura dell’ambiente in cui si svolge l’incontro (don Cianciotta).
Dopo un’ampia discussione, il Vescovo chiede soprattutto ai Sacerdoti
giovani di incontrarsi con lui il prossimo 4 novembre, alle ore 10.15,
per meglio definire i dettagli, sulla base dei suggerimenti emersi.
L’incontro si conclude con un momento di preghiera alle ore 18.30.
* * *
Verbale n. 8
don Vincenzo Panaro
Segretario
Lunedì 25 novembre 2002, alle ore 16.00, si è svolta presso la Curia
Diocesana la riunione ordinaria mensile degli Uffici di Curia, convocata
con lettera del Vicario Generale in data 18 novembre 2002 (prot. n.
257/02), per discutere il seguente ordine del giorno:
1. verifica dell’esperienza del “Pozzo di Giacobbe”;
2. indicazioni per i preventivi di spesa dei vari Uffici di Curia;
3. varie ed eventuali.
Risultano assenti giustificati: don G. Lofrese (Vicario Episcopale),
don G. Pietroforte (Vicario Episcopale), don N. Laterza (Ufficio Missionario),
don D. Giannuzzi (Ufficio Cultura e Comunicazioni Sociali),
don V. Lorusso (Ufficio Formazione Permanente), don G. Fiore (Ufficio
Famiglia), diac. G. Angelillo (Ufficio Caritas), don V. Confetti (Uf-

214
ficio Pastorale Sanitaria) e don R. Scalera (Servizio per la promozione
del sostegno economico alla Chiesa).
Il verbale della riunione precedente, fatto pervenire dal Segretario a
tutti i Sacerdoti già nei giorni prima del presente incontro, viene confermato
e approvato.
1. Il Vicario Generale, che presiede la riunione in assenza del Vescovo,
introduce il primo punto all’ordine del giorno, chiedendo ai presenti
di fare una verifica dell’esperienza del “Pozzo di Giacobbe”, dopo il
primo incontro, svoltosi lo scorso 11 novembre.
I presenti concordano nell’affermare la validità dell’esperienza, che
rappresenta una novità dai risvolti positivi sulle stesse Comunità parrocchiali.
Tuttavia, sarebbero auspicabili maggiori spazi di silenzio ed
una preparazione previa dell’assemblea alle parti comunitarie, al fine di
favorire una partecipazione veramente piena ed evitare che si dia l’impressione
di dover improvvisare.
Sarebbe utile, inoltre, predisporre un foglio, che contenga il testo biblico
di riferimento, con eventuali brani paralleli, facendo attenzione a
rispettare una certa proporzione tra i vari momenti della Lectio ed alla
condivisione. Atal proposito, è necessario che qualcuno curi la regia generale,
sia per dare maggiore rilevanza all’intervento del Vescovo, sia
perché questi non può badare ad ogni cosa.
Infine, si auspica da parte di tutti una maggiore partecipazione da parte
dei Sacerdoti, anche come stimolo e modello per i laici, nonché un
coinvolgimento più capillare di tutte le Comunità parrocchiali, sia attraverso
l’annuncio nelle chiese, sia mediante apposite locandine che pubblicizzino
maggiormente questo appuntamento mensile.
2. Introducendo il secondo punto all’ordine del giorno, circa i preventivi
di spesa che ciascun Ufficio di Curia dovrebbe presentare all’Economo
all’inizio dell’Anno Pastorale, il Vicario Generale ricorda che in
passato c’è stato sempre qualche Ufficio che ha ricevuto molto e qualche
altro che non ha ricevuto niente: i preventivi dei singoli Uffici dovrebbero
servire proprio a fornire un quadro generale delle spese in programma,
per garantire a tutti il necessario per il proprio lavoro.
L’Economo diocesano, don Luigi Dimarno, ricorda ai presenti che, fino
a questo momento, sono pervenuti solo pochissimi preventivi: chi
non dovesse consegnarlo, rischia di non ricevere contributi in futuro.
Alla richiesta di aumentare la percentuale di contributo da parte della
Diocesi per le spese di partecipazione ai Convegni, che attualmente è

215
del 50% (diac. Ferrulli), il Vicario risponde che sarà valutato caso per
caso, anche in rapporto al numero dei partecipanti per ogni singolo Ufficio.
3. Tra le varie ed eventuali all’ordine del giorno, l’incaricato dell’Ufficio
diocesano per i Beni culturali e l’Arte Sacra, don Tommaso Lerario,
ha proposto ed illustrato le richieste di finanziamento da presentare
alla C.E.I. per l’anno finanziario 2002.
Esaminate e valutate le domande di contributo, con i relativi progetti,
è stato approvato di presentare alla C.E.I., per l’anno finanziario 2002,
domanda di contributo:
a. per il progetto di restauro e consolidamento statico della torre campanaria
della chiesa parrocchiale di S. Maria Maggiore in Acquaviva
delle Fonti;
b. per il progetto di restauro e consolidamento statico della chiesa di
S. Michele, sita in Corso Federico II di Svevia in Altamura;
c. per la dotazione di attrezzature dell’Archivio Diocesano, sito presso
la Curia Diocesana in Altamura;
d. per la dotazione di attrezzature della Biblioteca Diocesana, sita
presso la Curia Diocesana in Altamura;
e. per la progettazione e realizzazione del museo diocesano.
Circa la richiesta di restauro e consolidamento statico per la chiesa di
S. Teresa in Altamura (BA), presentata per l’anno finanziario 2001, si è
ancora in attesa del decreto di assegnazione dei fondi.
Il Direttore dell’Ufficio diocesano Pellegrinaggi, don Luigi Dimarno,
informa i presenti circa il pellegrinaggio diocesano in Polonia, previsto
dal 4 all’8 agosto p.v.: i dettagli saranno forniti successivamente.
L’incontro si conclude con un momento di preghiera alle ore 17.15.
don Vincenzo Panaro
Segretario

216
CONSIGLIO PRESBITERALE
Verbale del 08.11.2002
Il giorno 8 novembre 2002, alle ore 10.00, si tiene nella Curia di Altamura
il Consiglio Presbiterale. Risultano assenti giustificati don Mimmo
Giannuzzi e don Saverio Colonna.
Dopo la preghiera iniziale, il Vescovo sottolinea l’importanza di questo
organo diocesano per la crescita della comunione presbiterale e diocesana,
chiamato ad accogliere e testimoniare l’invito di Fil 3, 17.
L’ordine del giorno prevede una prima valutazione del cammino pastorale
appena avviato e l’esame del Rendiconto dell’assegnazione e
piano di distribuzione dei fondi della CEI per il corrente Anno Pastorale.
Prima di iniziare la discussione, il Vescovo comunica le nuove nomine:
l’Ufficio Cultura e quello delle Comunicazioni sociali affidati a don
Mimmo Giannuzzi; il ruolo di Assistente dell’ACR a don Peppino
Creanza; quello di Assistente dei giovani di ACI a don Antonio Raimondi.
Informa altresì che è stato accolto come ospite nella parrocchia di S.
Agostino di Altamura, per la durata degli studi di specializzazione presso
l’Istituto Teologico di Molfetta, il Sacerdote Dennis Okechukwu
Ekwugha, proveniente dalla Nigeria. Riferisce ancora dell’approvazione
del finanziamento da parte della CEI della costruzione della nuova
chiesa della parrocchia della SS. Trinità di Altamura. Spiega al Consiglio
l’iniziativa del “Pozzo di Giacobbe” del secondo lunedì del mese,
iniziativa finalizzata alla crescita della comunione tra presbiteri e laici.
Quanto al Camposcuola di ACI, rileva i problemi logistici e la varietà di
attese dei partecipanti.
Don Carlo Caputo domanda che si espliciti meglio il ruolo del Consiglio
Presbiterale e suggerisce che, di volta in volta, si individuino tematiche
specifiche, come ad esempio la formazione in Seminario, l’ACI e
il suo ruolo nella diocesi. Vengono letti i nn. 24 e 18 dello Statuto del
Consiglio Presbiterale, che esplicitano i fini e le modalità di preparazione
degli incontri.
Don Giacomo Fiore, a commento dell’incontro dei responsabili degli
affari economici parrocchiali del 4 novembre scorso, richiama lo scarso
utilizzo della possibilità di donazioni alla CEI come offerte deducibili.

217
Circa il Progetto Pastorale, P. Luigi Colleoni ritiene che il problema
sia la mediazione piuttosto che la sua concretezza. La gente rischia di
perdere il senso di Dio, di qui la necessità di avere un Progetto Pastorale
che sottolinei l’importanza dell’attenzione alle famiglie e all’ascolto
delle persone.
Il Vescovo, da parte sua, coglie l’occasione per riproporre la necessità
di un capovolgimento dei criteri e metodi pastorali sin qui usati, per parlare
di Cristo all’uomo di oggi con nuovi linguaggi. Le difficoltà sono
causate dall’incapacità ad essere attenti al territorio, dal dialogo carente
tra presbiteri (di ogni città e della diocesi, tra sacerdoti più giovani e più
anziani), il fatto che non si avverta il bisogno dell’aggiornamento.
P. Giuseppe Rolli si fa portavoce delle difficoltà della Comunità di
Spinazzola, che chiede maggiore attenzione da parte degli Uffici di Curia,
affinché le comunicazioni giungano per tempo, evitando l’accavallamento
di iniziative. Per quanto riguarda il Camposcuola di ACI, suggerisce
che esso sia gestito dall’ACI, ma che sia aperto anche alla partecipazione
di tutti i gruppi presenti in diocesi.
Don Giuseppe Pietroforte propone di riprendere e rivivere l’esperienza
della Missione del 2000.
Don Luigi Dimarno pone l’accento sulle responsabilità dei Presbiteri
nell’esercizio del ministero del Sacramento della Riconciliazione, evitando
posizioni divergenti dal Magistero in materia di morale, e ancora
sulla responsabilità pastorale da vivere a favore dell’intera Comunità
parrocchiale e non solo di specifici Gruppi o Movimenti. Sottolinea la
necessità di adempiere ai propri doveri economici (binazioni, tasse parrocchiali,
ecc.) nei confronti della Curia.
Infine il Vescovo presenta il Rendiconto dell’assegnazione dei fondi
CEI del 2001-2002 e la previsione di spesa per il 2002-2003. Il Consiglio
approva.
L’incontro termina alle 12.30 con la preghiera di rito.
don Giacomo Lorusso
Segretario

218
CONSIGLIO PASTORALE DIOCESANO
Verbale di Assemblea n. 2
L’anno 2002 addì 09 del mese di novembre, alle ore 17.00 presso il
Centro Giovanile “Benedetto XIII” in Gravina in Puglia, previa convocazione
con lettera del 31 ottobre 2002 del Vicario Generale Sac. Vito
Colonna, si è riunito il Consiglio Pastorale Diocesano per la trattazione
del seguente argomento all’ordine del giorno:
• confronto sulla valorizzazione delle linee di sviluppo della programmazione
diocesana nella pastorale parrocchiale.
Verificata la presenza della maggioranza dei membri del Consiglio,
come da elenco allegato, il Presidente introduce i lavori e passa alla trattazione
dell’argomento all’ordine del giorno.
Il Vescovo sottolinea preliminarmente come la convocazione del
Consiglio Pastorale Diocesano risponde all’esigenza di individuazione
delle attività da svolgere, piuttosto che semplice rituale burocratico. Accennando
al significato da dare al Piano Pastorale nell’ambito di una
parrocchia, evidenzia come lo stesso possa essere considerato un piccolo
tratto di strada della vita parrocchiale, uno strumento di pianificazione
dell’impegno parrocchiale durante l’anno ed elemento di comunione
con le altre parrocchie e la stessa diocesi.
Quindi, ritornando sul ruolo del Consiglio Pastorale Diocesano, sottolinea
come lo stesso sia un forte segno di Chiesa, anche se non ci sono
grandi celebrazioni o prime pagine, sia come luogo di incontro di tutte
le associazioni presenti nella diocesi, che per il ruolo propositivo in ordine
alle attività pastorali, assume particolare responsabilità nei confronti
della Chiesa.
Il Consiglio Pastorale Diocesano è il segno che evidenzia a quale impegno
porta la vocazione battesimale.
Il Consiglio Pastorale Parrocchiale, nel momento in cui si riunisce, diventa
segno di comunione ecclesiale e di partecipazione dei fedeli nel
sostegno e nella promozioni dell’attività pastorale della diocesi.
Il momento critico di ogni Programma Pastorale diocesano è proprio
quello del passaggio dello stesso dalle mani del Vescovo alle comunità
parrocchiali: il rischio è che rimanga carta scritta. Il Piano Pastorale diocesano
è quel locomotore che porta con sé i vagoni raffigurati dalle par-

occhie, l’uno il gancio, le altre i respingenti. Il Consiglio Pastorale Diocesano
deve guardare alle realtà parrocchiali in tutti gli aspetti per poter
essere non solo ascoltatore ma portavoce in primo luogo di tutte quelle
realtà.
Indi, si passa alla discussione con gli interventi di seguito sintetizzati
di alunni membri del Consiglio che illustrano la situazione nelle rispettive
parrocchie.
Il Vicario Generale, Sac. Don Vito Colonna, ed il rappresentante della
parrocchia S. Sepolcro - Altamura evidenziano quelli che sono stati i
punti su cui si è soffermata la discussione in ambito parrocchiale, tra cui
figurano l’iniziazione cristiana degli adulti, precatecumenato, seminario
di formazione dei laici.
Don Vito Incampo, in relazione al catecumenato degli adulti, ritiene
opportuno formare alcune persone per fare questo cammino ed evidenzia
il desiderio di una famiglia albanese di approfondire il Vangelo di
Marco attraverso incontri settimanali.
Padre Pasquale Cenciarelli (parrocchia del Carmine - Altamura) riferisce
delle difficoltà di trovare laici preparati per le diverse attività parrocchiali
ed esorta i laici a partecipare ai seminari di formazione.
Don Giacomo Lorusso (parrocchia S. Domenico - Gravina) propone
la costituzione di un corpo di persone disponibili a realizzare attività ulteriori
rispetto a quelle diocesane.
Don Nicola Laterza (Ufficio Missionario) sottolinea la necessità di
una maggiore attenzione verso gli altri attraverso un atteggiamento missionario.
Vito Raguso (parrocchia S. Domenico - Gravina) interviene per comunicare
che il Programma Pastorale Diocesano è stato accolto con favore
e discusso in vari incontri.
Rosa Petruzzelli (parrocchia Sacro Cuore - Altamura) riferisce che il
Programma Pastorale viene seguito e particolare attenzione viene riservata
alla formazione e alla cura delle famiglie di extracomunitari.
Lina Chiarulli (parrocchia S. Agostino - Acquaviva) riferisce che non ci
sono casi concreti di catecumenato e che comunque gli adulti della parrocchia
sono preparati ad accogliere eventuali richieste di formazione.
Seguono interventi di laici in rappresentanza di alcune parrocchie della
diocesi dai quali, in sintesi, è emerso che il Piano Pastorale diocesano
è stato accolto con fervore e che, per rispondere al bisogno di formazione
sentito dal Vescovo, è stato assunto l’impegno ad una maggiore ade-
219

220
sione ai momenti formativi previsti a livello diocesano, quali le diverse
scuole di formazione (teologico-pastorale, metodologica dei catechisti,
di preghiera per giovani), l’iniziativa di preghiera “Al pozzo di Giacobbe”,
la diffusione della stampa cattolica, nonché la necessità di una
maggiore attenzione alle nuove zone residenziali lungo i confini parrocchiali.
Seguono alcune brevi considerazioni del Vescovo, il quale ringrazia
per gli interventi e i contributi apportati al dibattito. Esorta tutti a ringraziare
il Signore perché parla al suo popolo, che non ha abbandonato, con
risposte diverse come le 12 tribù di Israele, sottolineando come sia difficile
avere una parrocchia in costante tensione di vita pastorale.
Dopo la benedizione del Vescovo, alle ore 18.30 hanno termine i lavori
del Consiglio.
Del che si è redatto, ai sensi dell’art.7, comma 2, dello Statuto, il presente
verbale che viene sottoscritto dal Presidente e dal segretario.
Il Segretario
Avv. Massimo Marvulli
Il Presidente
✠ Mario Paciello
Vescovo

221
UFFICIO MISSIONARIO
- Ai Rev.mi Parroci
- Agli Animatori dei Gruppi missionari
Parrocchiali
- Ai Responsabili di Gruppi missionari
cittadini
e p. c. A S.E. Mons. Mario Paciello
Oggetto: Convocazione in preparazione all’ottobre missionario
Rev.mo Parroco, carissimo Animatore,
nell’intraprendere il nuovo anno sociale, affidati all’azione dello Spirito
Santo, ci riconosciamo Chiesa viva sotto la paterna guida del Vescovo.
Gli orizzonti universali della Missione ci fanno respirare il senso della
cattolicità; animati come sempre da questi sentimenti vogliamo riprendere
il nostro cammino con rinnovato impegno ed entusiasmo:
Martedì 24 Settembre (per la città di Altamura), alle ore 19.30, presso
la parrocchia della Trinità in Altamura;
Venerdì 27 Settembre (per le città di Gravina - Poggiorsini - Spinazzola),
alle ore 19.30, presso il Seminario diocesano in Gravina;
Sabato 28 Settembre (per la città di Acquaviva), alle ore 19.30, presso
la parrocchia di San Domenico in Acquaviva.
Durante i tre incontri sarà distribuito il materiale per l’ottobre missionario
e saranno presentati i sussidi per l’itinerario annuale.
Certi dell’accoglienza, auguriamo a tutte le parrocchie una crescita
nella dinamica missionaria.
Vi salutiamo in Cristo, con i Santi protettori della missione, San Francesco
Saverio e Santa Teresa di Gesù Bambino.
Altamura, 12 settembre 2002
La Delegata Diocesana
Sig.ra Maria Teresa Liotti
Il Direttore
Don Nicola Laterza

222
UFFICIO SCUOLA
La Commissione incaricata per la graduatoria-elenco degli Insegnanti
di Religione Cattolica, presieduta da don Peppino Lofrese, ha
deliberato quanto segue:
1. la graduatoria-elenco degli Insegnanti di Religione ha validità biennale.
2. L’attuale graduatoria, essendo stata stilata nel giugno 2001, rimane
ancora valida fino al 30 giugno 2003.
3. È in riferimento ad essa che sono stati assegnati gli incarichi quest’anno
e sarà questa graduatoria ad essere utilizzata per le supplenze
che andranno a maturare nel corso dell’anno scolastico 2002-2003.
4. È possibile attualmente solo qualche movimento interno alla stessa
graduatoria, derivante da eventuali altri titoli (Laurea, Corso di Specializzazione,
Abilitazione…) acquisiti nell’anno passato dai docenti
e anche da coloro che, pur essendo in graduatoria, non hanno mai
avuto supplenze.
5. Pertanto, coloro che avessero nuova documentazione da presentare
all’Ufficio sono pregati di farlo entro il 20 settembre p.v.
6. Dopo questa data, la graduatoria-elenco verrà affissa all’albo della
Curia di Altamura.
7. Tutte le nuove domande di immissione in graduatoria, pervenute entro
il 20 settembre p.v., faranno parte di un secondo elenco a cui
eventualmente ricorrere in caso di necessità.
La Commissione si incontrerà prossimamente per studiare una bozza
di Regolamento per l’insegnamento della Religione Cattolica, da sottoporre
al Vescovo per la sua approvazione. Tornerà poi ad incontrarsi a
giugno del prossimo anno, per stilare una nuova graduatoria biennale,
che andrà in vigore dal 1 luglio 2003.
Gravina, 27 agosto 2002
Per la Commissione
Leonardo Ferrulli
N.B. Termine scadenza nuove domande di immissione in graduatoria:
30 giugno 2003

223
UFFICIO CULTURA
UFFICIO COMUNICAZIONI SOCIALI
e p.c.
Ai Rev.mi Sacerdoti
e Diaconi
A S. E. Mons. Mario Paciello
Rev. mi Confratelli,
nel Programma Pastorale, la Diocesi ha scelto di promuovere il quotidiano
Avvenire quale strumento di comunione e comunicazione nella
nostra Chiesa locale.
Perciò dal 5 gennaio 2003 riprenderemo la diffusione e promozione
del quotidiano d’ispirazione cristiana.
È opportuno offrire ai laici l’Avvenire come strumento di lettura e discernimento
della realtà in cui viviamo. Tocca a noi innanzitutto riprendere
un percorso interrotto.
L’esiguo numero chiesto dalla diocesi non permetterebbe di usufruire
di tale servizio, ma grazie all’impegno e al lavoro di don Angelo Casino
siano riusciti a conservare per il primo semestre dell’anno (gennaio -
giugno) lo stesso numero di copie assicurando un aumento per il prossimo
anno sociale!
Ho chiesto, perciò, all’Azione Cattolica Diocesana una collaborazione
nella promozione e diffusione dell’Avvenire domenicale. Perciò al più
presto l’AC, in collaborazione con i parroci, promuoverà un “Abbonamento
diocesano” per assicurare un numero di copie per ogni parrocchia.
In tal modo ci auguriamo di aumentare la diffusione. Ovviamente le copie
degli abbonati saranno defalcate dal numero richiesto dalla parrocchia.
Ho allegato alla presente una scheda in cui è chiesto:
A. di confermare o segnalare eventuali variazioni (possibilmente in eccesso!)
sulle copie di Avvenire;
B. di segnalare un collaboratore per la promozione e diffusione di
Avvenire (può coincidere con il presiedente parrocchiale o un suo delegato);
C. di suggerire nomi (laici, religiosi/e o sacerdoti) a cui chiedere una
collaborazione nelle redazioni cittadine e diocesana;

224
D. di individuare associazioni o enti a cui proporre l’Avvenire.
Vi ringrazio per la disponibilità e la collaborazione necessarie per
continuare il lavoro nell’ambito della cultura e comunicazioni sociali,
già precedentemente avviato con entusiasmo e competenza da don Angelo
Casino e don Vito Incampo ai quali esprimo la mia gratitudine.
Altamura, 13 novembre 2002
Don Domenico Giannuzzi
Direttore Ufficio
Cultura e Comunicazioni sociali

225
UFFICIO LITURGICO
e p.c.
Agli Animatori parrocchiali
di Musica Sacra
Ai Reverendissimi Parroci
e Rettori dei Santuari
LORO SEDI
Carissimi,
riprendiamo i nostri incontri di formazione per gli Animatori parrocchiali
di Musica Sacra, all’insegna anche delle ultime indicazioni emerse
nel recente Convegno nazionale per i Direttori degli Uffici Liturgici
diocesani, tenutosi a San Marino dal 21 al 24 u.s., sul tema “La vita liturgica
in Parrocchia tra mobilità spaziale e rapidità temporale”, dove
è stata richiamata una maggiore attenzione alla bellezza, alla significatività
ed alla ecclesialità delle nostre azioni liturgiche.
Gli incontri si terranno:
- ad Altamura, martedì 5 novembre, alle ore 20.00, presso la parrocchia
di S. Sepolcro;
- a Gravina (anche per gli Animatori di Spinazzola e Poggiorsini),
mercoledì 6 novembre, alle ore 19.30 presso la parrocchia del SS.
Crocifisso;
- a Santeramo (anche per gli Animatori di Acquaviva), martedì 19 novembre,
alle ore 19.30, presso la Chiesa Madre (S. Erasmo).
All’ordine del giorno vi saranno i seguenti punti:
1. riscoperta del ministero dell’Animatore di Musica Sacra;
2. informazioni sulle indicazioni del su citato Convegno nell’ambito
della Musica Sacra;
3. riformazione delle Commissioni cittadine di Musica Sacra;
4. riformulazione dell’Albo diocesano degli Animatori di Musica Sacra
(vedi scheda allegata) e nuove indicazioni a riguardo;

226
5. indicazioni e suggerimenti per il presente Anno Pastorale;
6. varie ed eventuali.
In attesa di incontrarVi, cordialmente Vi saluto.
Altamura, 26 ottobre 2002
* * *
Don Luigi Lazzari
Responsabile per la Musica Sacra
e p.c.
Ai Ministri straordinari della Comunione
A S.E. Mons. Mario Paciello
Ai Rev.mi Parroci
LORO SEDI
Carissimi,
in sintonia con quanto emerso nel recente Convegno nazionale per i Direttori
degli Uffici Liturgici diocesani, tenutosi a San Marino dal 21 al
24 u.s. sul tema “La vita liturgica in Parrocchia tra mobilità spaziale e
rapidità temporale”, in questo Anno Pastorale vogliamo concentrare
l’attenzione sulla nostra presenza ed il nostro impegno in Parrocchia.
Durante l’anno, gli incontri di formazione si svolgeranno per singoli
paesi, sotto la responsabilità dei Ministri istituiti; solo il primo incontro
si terrà, come è ormai consuetudine, a livello diocesano, quale occasione
per vivere la nostra appartenenza all’unica realtà diocesana.
L’appuntamento è per lunedì, 4 novembre 2002, alle ore 18.30, presso
la Curia Diocesana in Altamura. Sarà presentato il recente Direttorio,
pubblicato dalla Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina
dei Sacramenti, su pietà popolare e liturgia.
Mi permetto di ricordarVi che, ai fini del rinnovo annuale del ministero
straordinario della Comunione, è necessario consegnare il tesserino
al proprio Parroco, il quale provvederà a farlo pervenire in Curia. Quanti
non lo avessero presentato negli anni scorsi, sono invitati a regolarizzare
quanto prima la propria situazione.

227
RingraziandoVi per il lavoro che svolgete nelle diverse Comunità, in
attesa di incontrarVi personalmente, Vi saluto cordialmente.
Altamura, 29 ottobre 2002
Il Direttore
Don Vincenzo Panaro
* * *
Ai Reverendissimi Presbiteri
diocesani e religiosi
Carissimi,
quest’anno la Solennità dell’Immacolata Concezione (8 dicembre) cade
nella 2ª Domenica di Avvento e, secondo le norme liturgiche, dovrebbe
essere trasferita al lunedì seguente.
Tuttavia, particolari motivi pastorali suggeriscono di mantenere la Solennità
al giorno proprio, derogando dalle norme liturgiche, tenuto conto
anche del fatto che tale ricorrenza in Italia è di precetto.
Pertanto, su richiesta della Presidenza della Conferenza Episcopale Italiana,
la Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti
ha concesso pro hac vice che la Solennità dell’Immacolata Concezione
sia celebrata in tutta la Chiesa italiana il giorno 8 dicembre, raccomandando
di conservare in qualche modo il senso della domenica di Avvento.
In concreto, ci si attenga alle seguenti indicazioni:
1. si utilizzi il formulario proprio della Solennità dell’Immacolata, con
le letture previste dal Lezionario per la Solennità;
2. si sostituisca la seconda lettura con 2Pt 3, 8-14 (seconda domenica
di Avvento, anno B);
3. si faccia menzione del tema dell’Avvento nell’omelia e nella preghiera
dei fedeli, che si concluderà con la Colletta propria della seconda
domenica di Avvento.
RingraziandoVi per la Vostra collaborazione, fraternamente Vi saluto.
Altamura, 18 novembre 2002
Il Direttore
Don Vincenzo Panaro

228
UFFICIO MIGRANTI
e p.c.
Ai Rev.mi Sacerdoti e Collaboratori
A S.E. Mons. Mario Paciello
Carissimi,
è mio dovere alleggerire il Vostro lavoro per la Giornata Nazionale
delle Migrazioni, che si celebrerà il prossimo 17 novembre. Vi invio,
pertanto, con molta modestia, un po’ di materiale che potrebbe servirVi
per l’omelia (e non solo!) di quel giorno.
Il tema proposto per quest’anno è: “Accoglietevi come Cristo ha accolto
voi” (Rom 15, 7).
Gli ultimi decenni sono stati testimoni di un rapido e progressivo
acuirsi del fenomeno migratorio, fino ad assumere dimensioni effettivamente
planetarie, con proporzioni prima inimmaginabili.
Ai soliti circensi, agli zingari e ad un ristretto numero di persone determinate
ad emigrare nel desiderio di crearsi una condizione di vita
economicamente più accettabile, si sono aggiunti nel flusso di mobilità
enormi strati di popolazioni costrette ad allontanarsi dalle loro terre per
istinto di sopravvivenza, per motivi politici o anche per acquisire una
formazione culturale e scientifica qualificata.
La nostra penisola si è vista in breve tempo diventare non solo crocevia
del flusso migratorio, ma anche seconda patria di oltre due milioni di
extracomunitari, con tendenza alla crescita. Di qui il lievitare dell’interesse
per questa Giornata.
Come comunità cristiana e come singoli avvertiamo un naturale bisogno
di riflettere, alla luce della Parola di Dio, su un problema che investe
direttamente tanti nostri fratelli, ma che diventa per riflesso un problema
che tocca tutti noi e che ci costringe a dare risposte concrete.
Nel disporci ad una accoglienza autentica degli immigrati, siamo tutti
invitati a lasciarci interpellare dalle virtù soprannaturali della prudenza,
ma soprattutto di una fede coerente e della carità. È nell’amore che ogni
concreta espressione o iniziativa di accoglienza deve trovare la sua sorgente,
perché non si riduca a sterile retorica o ad un atteggiamento puramente
umanitario di facciata.

229
Quando ci verrà chiesto: “Che hai fatto ... di tuo fratello?” (Gn 4, 10),
la risposta che saremo in grado di dare ci possa ottenere dalla misericordia
di Dio l’invito alla beatitudine eterna: “Venite, benedetti del Padre
mio” (Mt 25, 34).
Altamura, 1 novembre 2002
Il Direttore
Sac. Giuseppe Chironna

230
UFFICIO PASTORALE GIOVANILE
Ai Direttori diocesani Caritas
Ai Responsabili nazionali SCF
LORO SEDI
Gentilissimo Direttore,
il Servizio di Pastorale Giovanile, l’Ufficio Scuola, l’Ufficio Catechistico
e l’Ufficio Famiglia della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti, in collaborazione con il prof. Franco Garelli, Sociologo
dell’Università di Torino, nell’anno scolastico e pastorale 2001-2002,
hanno realizzato una ricerca socio-religiosa sulla realtà adolescenziale
del nostro territorio.
Questo lavoro sarà presentato, dopo un’attenta analisi, dallo stesso
Prof. Garelli durante il Convegno diocesano, dal titolo “Generazione
Y”, che si svolgerà nei giorni 10 e 11 ottobre p.v., come da programma
allegato.
Il nostro Convegno studi è frutto di un grande lavoro di ricerca e di
analisi sul territorio ed è stato curato dal Servizio diocesano di Pastorale
Giovanile e dal Servizio Civile Femminile. Per questo, insieme all’équipe
diocesana di Pastorale Giovanile, abbiamo pensato di invitare, in
rappresentanza del Servizio Civile Femminile, un gruppo di ragazze
che prestano attualmente servizio.
Questo straordinario momento vuole essere altresì un’occasione di
scambio e un confronto di esperienze, vista anche la presenza dei responsabili
nazionali del “Progetto Servizio Civile Femminile”.
Nell’attesa di incontrarLa, La saluto fraternamente in Cristo.
Altamura, 18 settembre 2002
Il Direttore
Don Alessandro Amapani

231
AZIONE CATTOLICA
Lettera di ringraziamento
a S.E. Mons. Vescovo
a conclusione del 4° Camposcuola Diocesano unitario
Roccaraso (AQ), 27-31 agosto 2002
Eccellenza Reverendissima,
il quarto campo-scuola unitario di A.C., svoltosi dal 27 al 31 agosto
2002 a Roccaraso, si è appena concluso, e noi avvertiamo che non si è
trattato della semplice ripetizione delle edizioni precedenti o della mera
riproposizione di una consuetudine, per quanto bella e costruttiva, ma di
un dono tanto più prezioso quanto più accolto e vissuto come nuovo,
inatteso e immeritato.
Condotti dallo Spirito, che ha parlato in questi giorni ad ognuno di
noi, abbiamo preso maggiore consapevolezza della straordinaria tenerezza
della misericordia di Dio e della necessità di riscoprire l’esame di
coscienza, la liturgia penitenziale e il sacramento della riconciliazione
come occasioni e strumenti indispensabili per incontrare il Signore, lasciandoci
da Lui mettere in crisi, perdonare e trasformare in creature
nuove.
Anche se ogni volta che cerchiamo di dirLe sinceramente e con semplicità
il nostro grande grazie Vostra Eccellenza ci risponde di aver fatto
solo e soltanto il proprio dovere, noi avvertiamo con chiarezza che ci sono
diversi modi per compierlo, e che in casi come questo si constata
chiaramente la sproporzione tra la nostra pochezza e l’impegno, la cura,
l’attenzione, la generosità e la paternità posti senza risparmio a nostro
servizio nell’ardente desiderio di essere per noi strumento dell’incontro
con il Signore.
Sappiamo che il modo più bello per dirLe la nostra gratitudine è darLe
la gioia di verificare che il Suo lavoro non è stato vano, che ha colpito nel
segno ed ha trovato in noi ascoltatori attenti, pronti, pur con i nostri innegabili
limiti e con le nostre povertà, a trasformare quanto appreso e assimilato
in uno stile di vita cristiana degno di laici di Azione Cattolica. Sentiamo
la responsabilità di tornare nelle nostre comunità parrocchiali e ne-

232
gli ambienti quotidiani di vita trasformati dall’incontro con Cristo e impegnati
a guardare tutte le cose con lo sguardo nuovo che Egli ci dona.
Pur consci dei nostri limiti, Le chiediamo di continuare a pensare ai
Suoi laici di A.C. come a collaboratori sinceri, leali e affidabili, su cui
contare sempre e specialmente nei momenti più difficili e nelle situazioni
più ardue. Le promettiamo di accompagnare quotidianamente il Suo
non facile ministero di Maestro e di Pastore della nostra comunità diocesana
con la preghiera, con la vicinanza e con la stima.
Acquaviva delle Fonti, 12 settembre 2002
IL CONSIGLIO DIOCESANO DI A.C.

233
Rendiconto
relativo alla assegnazione
delle somme attribuite alla Diocesi
dalla Conferenza Episcopale Italiana
ex art. 47 della legge 222/1985
per l’anno 2002
Atto formale del Vescovo diocesano in data 7 novembre 2002
I. PER ESIGENZE DI CULTO E PASTORALE
- CONTRIBUTO RICEVUTO DALLA C.E.I. NEL 2002 521.198,78
- INTERESSI MATURATI SUI DEPOSITI BANCARI E SUGLI INVESTIMENTI:
al 30.09.2001 10.039,32
al 31.12.2001 3.080,49
al 31.03.2002 1.664,55
al 30.06.2002 1.359,25 16.143,61
- FONDO DIOCESANO DI GARANZIA RELATIVO
AGLI ESERCIZI PRECEDENTI 86.248,30
- SOMME IMPEGNATE PER INIZIATIVE PLURIENNALI
ESERCIZI PRECEDENTI 0,00
- SOMME ASSEGNATE NELL’ESERCIZIO 2001 E NON EROGATE
AL 31.03.2002 153.197,71
a) TOTALE DELLE SOMME DA ASSEGNARE
PER L’ANNO 2002 776.788,40
A. Esercizio del culto:
1. Nuovi complessi parrocchiali 78.911,42
2. Conservazione o restauro edifici
di culto già esistenti o altri beni culturali
ecclesiastici 0,00
3. Arredi sacri delle nuove parrocchie 20.829,14
4. Sussidi liturgici 0,00
5. Studio, formazione e rinnovamento
delle forme di pietà popolare 0,00
6. Formazione di operatori liturgici 0,00
7. Centro Giovanile 50.000,00 149.740,56

234
B. Esercizio e cura delle anime:
1. Attività pastorali straordinarie 12.021,50
2. Curia diocesana e centri pastorali
diocesani 15.000,00
3. Tribunale ecclesiastico diocesano 0,00
4. Mezzi di comunicazione sociale a
finalità pastorale 32.500,65
5. Istituto di scienze religiose 8.000,00
6. Contributo alla facoltà teologica 0,00
7. Archivi e biblioteche di enti ecclesiastici 0,00
8. Manutenzione straordinaria di case canoniche
e/o locali di ministero pastorale 33.000,00
9. Consultorio familiare diocesano 2.500,00
10. Parrocchie in condizioni
di straordinaria necessità 10.000,00
11. Enti ecclesiastici per il sostentamento
dei sacerdoti addetti 6.239,49
12. Clero anziano e malato 5.000,00
13. Istituti di vita consacrata in straordinaria
necessità 9.000,00
14. Rimborso spese collaboratori laici 5.000,00 138.261,64
C. Formazione del clero:
1. Seminario diocesano, interdiocesano,
regionale 75.664,57
2. Rette di seminaristi e sacerdoti studenti a Roma
o presso altre facoltà ecclesiastiche 0,00
3. Borse di studio per seminaristi 0,00
4. Formazione permanente del clero 8.600,00
5. Formazione al diaconato permanente 625,00
6. Pastorale vocazionale 0,00
7. Restauro Seminario Diocesano 140.479,30 225.368,87
D. Scopi missionari:
1. Centro missionario diocesano e animazione
missionaria 6.000,00
2. Volontari missionari laici 0,00

235
3. Cura pastorale degli immigrati
presenti in diocesi 10.000,00
4. Sacerdoti Fidei Donum 0,00 16.000,00
E. Catechesi ed educazione cristiana:
1. Oratori e patronati per ragazzi e giovani 4.697,00
2. Associazioni ecclesiali
(per la formazione dei membri) 6.000,00
3. Iniziative di cultura religiosa
nell’ambito della diocesi 7.000,00
4. Istituti e Centri Religiosi 4.110,00 21.807,00
F. Contributo al servizio diocesano per la promozione
del sostegno economico alla Chiesa
2.362,03 2.362,03
G. Altre assegnazioni:
1. San Lorenzo (restauro) 20.000,00
2. Parrocchia Sacro Cuore - Santeramo
(ampliamento) 20.000,00
3. Fitto parrocchia Spirito Santo 15.000,00
4. Terreno Dongione 30.000,00 85.000,00
H. Somme impegnate per iniziative pluriennali:
1. Fondo diocesano di garanzia (fino al 10%
del contributo dell’anno 2002) 52.000,00
2. Fondo diocesano di garanzia relativo
agli esercizi precedenti 86.248,30
3. Somme impegnate per nuove iniziative
pluriennali 0,00
4. Somme impegnate per iniziative pluriennali
negli esercizi precedenti 0,00 138.248,30
b) TOTALE DELLE ASSEGNAZIONI 776.788,40
II. PER INTERVENTI CARITATIVI
- CONTRIBUTO RICEVUTO DALLA C.E.I. NEL 2002 261.898,92

236
- INTERESSI MATURATI SUI DEPOSITI BANCARI
E SUGLI INVESTIMENTI:
al 30.09.200 1 4.757,75
al 31.12.200 1 1.560,11
al 31.03.2002 828,42
al 30.06.2002 638,88 7.785,16
- SOMME IMPEGNATE PER INIZIATIVE PLURIENNALI
ESERCIZI PRECEDENTI 0,00
- SOMME ASSEGNATE NELL’ESERCIZIO 2001
E NON EROGATE AL 31.03.2002 123.217,19
a) TOTALE DELLE SOMME DA ASSEGNARE
PER L’ANNO 2002 392.901,27
A. Distribuzione a persone bisognose:
1. Da parte della diocesi 37.902,35
2. Da parte delle parrocchie 25.000,00
3. Da parte di altri enti ecclesiastici 30.164,57 93.066,92
B. Opere caritative diocesane:
1. In favore di extracomunitari 13.289,81
2. In favore di tossicodipendenti 5.000,00
3. In favore di anziani 0,00
4. In favore di portatori di handicap 3.898,92
5. In favore di altri bisognosi 11.236,46
6. Fondo antiusura
(diocesano o regionale) 25.329,14 58.754,33
C. Opere caritative parrocchiali:
1. In favore di extracomunitari 0,00
2. In favore di tossicodipendenti 0,00
3. In favore di anziani 0,00
4. In favore di portatori di handicap 0,00
5. In favore di altri bisognosi 0,00
6. Caritas parrocchiali 25.000,00 25.000,00

237
D. Opere caritative di altri enti ecclesiastici:
1. Centro accoglienza
Benedetto XIII 131.645,69
2. Opere caritative religiose 35.000,00
3. Opere assistenziali Loglisci 39.434,33 206.080,02
E. Altre assegnazioni:
1. Gemellaggio Diocesi Awasa 10.000,00 10.000,00
F. Somme impegnate per iniziative pluriennali:
1. Somme impegnate per nuove
iniziative pluriennali 0,00
2. Somme impegnate per iniziative pluriennali
negli esercizi precedenti 0,00 0,00
b) TOTALE DELLE ASSEGNAZIONI 392.901,27
1. Il parere del Consiglio diocesano per gli affari economici è stato
espresso nella riunione tenutasi in data 21 settembre 2002.
2. Il parere del Collegio dei consultori è stato espresso nella riunione tenutasi
in data 21 settembre 2002.
3. L’incaricato diocesano per la promozione del sostegno economico
alla Chiesa è stato sentito dal Vescovo in data 27 settembre 2002.
4. Il direttore della Caritas diocesana è stato sentito dal Vescovo in merito
agli interventi caritativi in data 31 ottobre 2002.
Altamura, 15 novembre 2002
IL VESCOVO DIOCESANO
✠ Mario Paciello

238
RENDICONTO DELLE COLLETTE
PER LE GIORNATE OBBLIGATORIE 2002
ALTAMURA
Infanzia Lebbrosi Luoghi Santi Università Carità del Migranti Giornata Seminario Terremoto
miss.ria Cattolica Papa miss.ria Molise
Cattedrale 258,23 206,58 100,00 200,00 200,00 100,00 350,00 600,00
Sacro Cuore 154,94 258,23 100,00 100,00 100,00 100,00 800,00 600,00 3.200,00
S. Agostino 75,00 150,00 125,00 75,00 250,00 1.250,00 400,00 800,00
S. Anna 50,00 51,65 110,00 15,00 102,00 50,00 900,00 230,00
S. Giovanni Bosco 500,00 100,00 50,00 80,00 150,00 750,00 1.100,00 1.100,00
Carmine 438,99 110,00 40,00 150,00 250,00 900,00 450,00 450,00
Consolazione 315,30 200,00 140,00 200,00 100,00 100,00 1.200,00 400,00 900,00
S. Michele A. 129,11 100,00 120,00 105,00 120,00 115,00 200,00 315,00
S. Nicola 361,52 103,29 74,00 125,00 350,00 90,00 455,00 270,00 1.200,00
SS. Rosario 103,29 100,00 40,00 30,00 80,00 725,00 386,00 70,00
S. Sabino 50,00 50,00 100,00 50,00 100,00 50,00 175,00 150,00 100,00
S. Sepolcro 154,94 51,65 200,00 50,00 200,00 250,00 1.250,00 750,00 1.500,00
S. Teresa 304,71 284,05 260,00 206,50 216,00 206,00 785,00 516,87 1.451,00
SS. Trinità 100,00 160,00 200,00 200,00 250,00 1.655,00 300,00 1.120,00
Buoncammino 40,00 105,00 870,00 520,00 675,00
Cimitero 113,62 70,00 137,00 80,00 75,00 350,00
Madonna d. Croce 35,00 141,00 60,00 101,00

239
Infanzia Lebbrosi Luoghi Santi Università Carità del Migranti Giornata Seminario Terremoto
miss.ria Cattolica Papa miss.ria Molise
Ospedale 30,00 15,00 25,00 70,00 65,00 95,00
S. Antonio 22,72 50,86 50,00 50,00
S. Chiara 100,00
S. Domenico 40,00 58,00 70,00 74,00 300,00 70,00
S. Francesco di P. 51,65 35,00 40,00 60,00 60,00 36,00
S. Lucia 150,00 105,00 40,00 75,00 550,00 150,00
Annunziata 23,50 35,00 49,00
Suore Divino Zelo 50,00
Confr. SS. Rosario 300,00
N.N. 100,00
3.132,37 1.507,10 2.049,86 1.706,50 2.446,50 2.336,00 13.315,00 8.651,87 12.773,00
GRAVINA
Buon Pastore 500,00 400,00 620,00
Madonna d. Grazia 20,00 20,00 20,00 20,00 70,00 250,00
Mater Ecclesiae 100,00 500,00 515,00 700,00
S. Domenico 2.200,11 200,00 350,00 100,00 3.721,00 1.550,00 300,00
S. Francesco 519,04 200,00 140,00 125,00 205,00 170,00 560,00 300,00 1.120,00
S. Giovanni Batt. 98,00 220,00 800,00 1.550,00 2.570,00
S. Giovanni Ev. 25,82 25,00 25,00 25,00 25,00 500,00 245,00 350,00

240
Infanzia Lebbrosi Luoghi Santi Università Carità del Migranti Giornata Seminario Terremoto
miss.ria Cattolica Papa miss.ria Molise
S.S. Nicola e Cec. 110,00 1.000,00 350,00 3.150,00
S.S. Pietro e Paolo 140,00 500,00
Spirito Santo 160,00 775,00 520,00 516,00
SS. Crocifisso 1.500,00 800,00 2.150,00
SS. Nome di Gesù 100,00 65,00 100,00
Cattedrale
S. Emidio 50,00
S. Felice
Sacro Costato 50,00
Confr. S. Antonio 50,00
Confr. Annunziata
Confr. Addolorata
Confr. S. Rocco
Confr. S. Croce
Confr. S. Michele
Confr. Carmine
Confr. SS. Crocif.
3° Circ. Didattico 54,00
Masc 430,00
Sc. M. Santomasi

241
Infanzia Lebbrosi Luoghi Santi Università Carità del Migranti Giornata Seminario Terremoto
miss.ria Cattolica Papa miss.ria Molise
Sc. S. Dom. Savio 720,00
2.854,97 200,00 583,00 390,00 760,00 315,00 10.026,00 6.835,00 13.280,00
ACQUAVIVA
S. Eustachio
S. Agostino
Sacro Cuore 760,00 105,00 190,00 50,00 50,00 1.050,00 516,00 985,00
S. Domenico 600,00 100,00 100,00 150,00 20,00 1.000,00 700,00 2.500,00
S. Francesco 400,00 350,00
S. Lucia 40,00 80,00
S. Maria Maggiore 100,00 200,00 600,00 700,00 650,00
Addolorata
Immacolata
S. Anna
S. Benedetto 100,00
S. Chiara
Suore “Cirielli” 258,23 330,00 100,00 1.050,00
Osp. “Miulli” 100,00 220,00
Osp. “Collone”
Vol. Vincenziano

242
Infanzia Lebbrosi Luoghi Santi Università Carità del Migranti Giornata Seminario Terremoto
miss.ria Cattolica Papa miss.ria Molise
Gr. Giov. S. Cuore 170,00
1.618,23 0,00 345,00 570,00 200,00 70,00 3.480,00 2.686,00 5.355,00
SANTERAMO
S. Erasmo 259,26 103,29 200,00 300,00 400,00 300,00 550,00 605,13 980,00
Sacro Cuore 100,00 50,00 480,00 400,00 400,00
SS. Crocifisso 843,37 200,00 222,00 195,00 100,00 1.200,00 904,00 380,00
Annunziata 59,00 100,00 60,00
Carmine 19,63 48,00 51,00 64,00 100,00
Monfortani 83,57 70,00 125,00 160,00
Ospedale
Pietà 143,06 80,00 60,00
S. Giuseppe 52,00 95,00 32,00
S. Lucia 15,49 15,00
Salesiani 75,00 50,00
Confr. SS. Sacram. 35,00 50,00
1.280,81 103,29 500,00 605,57 660,00 553,00 2.722,00 2.378,13 2.012,00
SPINAZZOLA
S. Pietro Apostolo 30,00 30,00 30,00 30,00 30,00 30,00 315,00 200,00 385,00

243
Infanzia Lebbrosi Luoghi Santi Università Carità del Migranti Giornata Seminario Terremoto
miss.ria Cattolica Papa miss.ria Molise
SS. Annunziata 50,00 120,00 225,00 250,00 100,00 500,00 200,00 2.000,00
80,00 30,00 150,00 255,00 280,00 130,00 815,00 400,00 2.385,00
POGGIORSINI
M. SS. Addolorata 150,00 250,00 300,00
0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 150,00 250,00 300,00
TOTALE 8.966,38 1.840,39 3.627,86 3.527,07 4.346,50 3.404,00 30.508,00 21.201,00 36.105,00
Aggiornato al 09.12.2003

BIANCA

del Diario Vescovo

BIANCA

247
LUGLIO 2002
3 Udienze
4 Udienze
5 Benedizione e posa della prima gettata del nuovo Ospedale “F.
Miulli”
6 Consiglio Affari Economici - Ospedale “F. Miulli”
Collegio dei Consultori e Consiglio Affari Economici - Curia - Altamura
8 Partenza per New York
17 Partenza per Toronto (GMG)
21 Celebrazione Eucaristica nella Parrocchia di S. Carlo Borromeo -
Toronto
24 Catechesi ai giovani della GMG - Parrocchia Saint Clare’s - Toronto
25 Catechesi ai giovani della GMG nella Parrocchia Saint Wilfrid’s -
Toronto
29 Udienze
30 Inaugurazione di un campetto con giardino - S. Agostino - Altamura
AGOSTO 2002
1-9 Viaggio in Polonia
10 Inaugurazione campanile - Poggiorsini
11 Celebrazione Eucaristica - Monastero della Clarisse - Altamura
Celebrazione Eucaristica Festa Patronale - Poggiorsini
12 Udienze
13 Udienze
Celebrazione Eucaristica Madonna del Bosco - Spinazzola
Incontro con i Preti di Acquaviva
14 Udienze
15 Celebrazione Eucaristica Maria SS. Assunta - Cattedrale - Altamura
Processione Festa Patronale - Altamura
17-21 Predicazione Esercizi Spirituali - Trani
21 Udienze
22 Udienze
23 Udienze
25 Udienze
26 Udienze

248
27-31 Camposcuola Diocesano di A.C. - Roccaraso (AQ)
31 Incontro Delegazione Caritas
SETTEMBRE 2002
1 Celebrazione Eucaristica - Oasi “San Giovanni” - Altamura
2 Incontro di Curia - Altamura
Celebrazione Matrimonio - Paolisi (BN)
3 Udienze
Celebrazione Eucaristica e Processione S. Maria di Costantinopoli
- Acquaviva
4 Incontro di Curia - Altamura
7 Celebrazione Eucaristica Madonna del Buoncammino - Altamura
8 Assistenza alla Messa del Card. De Giorgi per i 400 anni della
chiesa Madonna della Grazia - Gravina
9 Celebrazione Eucaristica per Esequie del papà di don Saverio Colonna
- Fornello - Altamura
Udienze
10 Celebrazione Eucaristica con le Juniores delle Suore Oblate del
Sacro Cuore di Gesù - Potenza
11 Udienze
Veglia di Preghiera per la pace - Cattedrale - Gravina
Curia
12 Udienze
Incontro con i Parroci e i Seminaristi - Seminario Diocesano -
Gravina
14 Assemblea Pastorale Diocesana - Santuario dell’Incoronata -
Foggia
15 Celebrazione Eucaristica Festa di S. Maria Goretti - Dolcecanto -
Gravina
Celebrazione Eucaristica Festa del Crocifisso - Santeramo
16 Udienze
Incontro con i Sacerdoti di Acquaviva per verifica Festa Patronale
- Acquaviva
Visita lavori di ristrutturazione - Sacro Cuore - Santeramo
17 Udienze
Incontro di catechesi - Parrocchia dell’Annunciazione - Foggia
18 Udienze
Collegio dei Consultori
19 Consulta Pastorale della Sanità - Domus Marie - Roma
Incontro con la Segreteria C.E.I. per l’Ospedale “F. Miulli”

249
20 Udienze
Conversazione per Inizio anno del Rotary di Altamura - Hotel
Svevia - Altamura
21 Saluto all’AVULSS - Ospedale “F. Miulli” - Acquaviva
Consiglio Affari Economici
22 Celebrazione Eucaristica con l’Ammissione del Seminarista Giuseppe
Loviglio - Mater Ecclesiae - Gravina
Udienze
Ordinazione Diaconale di Giovanni Giove - Chiesa Madre - Santeramo
23 Celebrazione Eucaristica ed elezione Madre Priora - Monastero
Domenicane - Gravina
Udienze - Curia - Altamura
Celebrazione Eucaristica per San Pio - Altamura
24 Udienze
25 Udienze
26 Celebrazione Eucaristica Festa dei Santi Medici - S.M. della Consolazione
- Altamura
27 Udienze
28 Celebrazione Eucaristica con Primi Vespri San Michele - Cattedrale
- Gravina
29 Celebrazione Eucaristica - San Michele - Altamura
Celebraz. Eucaristica Solennità di S. Michele - Cattedrale - Gravina
Processione Festa Patronale - Gravina
30 Curia
OTTOBRE 2002
1 Consulta Pastorale della Salute - Bari
2 Curia
Udienze
Incontro con i giovani della Diocesi che hanno partecipato alla
G.M.G. a Toronto - Seminario Diocesano - Gravina
3 Udienze
Celebrazione Eucaristica - San Nicola - Altamura
Marcia della Pace - Acquaviva
4 Udienze
Celebrazione Eucaristica - San Francesco - Gravina
5 Udienze
Celebrazione Eucaristica per XXV di Sacerdozio di Mons. Michele
Castoro - Cattedrale - Altamura

250
6 Celebrazione Eucaristica con benedizione Via Crucis - S. Maria
del Carmine - Altamura
Celebrazione Eucaristica a conclusione del Convegno su un compositore
benedettino di Gravina - Cattedrale - Gravina
7 Celebrazione Eucaristica - SS. Rosario - Altamura
Udienze
Riunione del Clero di Gravina-Poggiorsini - Episcopio - Gravina
8-9 Riunione dell’A.R.I.S.
10 Udienze
12 Udienze
Presentazione del Volume “Luci ed ombre del Rinascimento in
Puglia” - Scuola Media “Ingannamorte” di Gravina - Cattedrale -
Gravina
13 Visita in Ospedale a don Giacomino Lorusso - Acquaviva
Cresime Adolescenti - Sacro Cuore - Acquaviva
Celebrazione Eucaristica per 20° della FIDAS - Cattedrale - Altamura
14-18 Esercizi Spirituali dei Vescovi della Puglia - Oasi “Santa Maria” -
Cassano
20 Udienze
Riunione per l’Ospedale “F. Miulli”
Kairos - Bari
21 Udienze
22 Udienze
23 Curia - Altamura
Udienze
Celebrazione Eucaristica - Madonna della Grazia - Gravina
25 Partecipazione al Convegno sulla “Centralità del paziente nei
trattamenti oncologici” - Bari
26 Udienze
Convegno “Costruire insieme la città della legalità” - Gravina
27 Cresime Adolescenti - S. Maria Maggiore - Acquaviva
Udienze
Cresime Adolescenti - San Nicola - Altamura
28 Udienze
Riunione Uffici di Curia - Curia - Altamura
29 C.E.I. - Roma
30 Udienze
31 Udienze
Celebrazione Eucaristica per Accolitato di Nunzio Falcicchio -

251
SS. Rosario - Altamura
NOVEMBRE 2002
1 Celebrazione Eucaristica - Seminario Diocesano - Gravina
Celebrazione Eucaristica - Cimitero - Gravina
Udienze
2 Celebrazione Eucaristica - Cimitero - Altamura
Celebrazione Eucaristica - Cimitero - Acquaviva
Udienze
3 Udienze
4 Udienze
Riunione del Clero di Acquaviva
Riunione Consigli Parrocchiali per gli Affari Economici - Centro
Giovanile - Gravina
5 Visita Colonia Hanseniana - Gioia del Colle
7 Udienze
8 Consiglio Presbiterale
Ordo Virginum - Episcopio - Gravina
Riunione Consiglio di Amministrazione “Buoncammino” - San
Sepolcro - Altamura
9 Incontro con i Sacerdoti del Seminario - Gravina
Consiglio Pastorale Diocesano - Centro Giovanile - Gravina
10 Celebrazione Eucaristica - San Domenico - Gravina
Incontro unitario con la Presidenza di A.C. - Centro Giovanile -
Gravina
11 Pozzo di Giacobbe
12 Udienze
Catechesi - Parrocchia San Paolo - Foggia
13 Udienze
14 Udienze
15 Ritiro del Clero
Celebrazione del Battesimo di un adulto - Cattedrale - Gravina
Incontro con il Gruppo di Preghiera di San Pio e di Santa Chiara -
Altamura
16 Celebrazione del Matrimonio di anziani in casa - Gravina
Celebrazione del Battesimo - Cattedrale - Acquaviva
17 Ritiro USMI - Ancelle - Altamura
Celebrazione Eucaristica per riapertura Chiesa del Sacro Cuore -
Santeramo
18-21 Assemblea Generale Straordinaria C.E.I. - Collevalenza
22 Aggiornamento del Clero

252
23 Rito di benedizione Crocifisso - Cattedrale - Acquaviva
25 Riunione Uffici di Curia
Udienze
26 Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Acquaviva
29-30 Convegno Regionale Caritas - Ostuni
DICEMBRE 2002
1 Celebrazione Eucaristica con Mandato ai Catechisti - Buon Pastore
- Gravina
2 Visita Ospedale - Altamura
Incontro con il Clero di Santeramo
7 Rinnovazione dei Voti Missionari del Samaritano - Episcopio -
Gravina
Cresime Adolescenti - SS. Trinità - Altamura
8 Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Gravina
9 Visita al Carcere - Altamura
Pozzo di Giacobbe
10 Celebrazione Eucaristica Madonna di Loreto (UNITALSI) - Santa
Teresa - Altamura
11 Consegna della Bibbia ai Neocatecumenali - SS. Crocifisso - Gravina
14 Celebrazione Eucaristica per Accolitato di Massimiliano Santoro
- San Sepolcro - Altamura
15 Cresime Adolescenti - San Domenico - Acquaviva
Celebrazione Eucaristica per la Fraternità dell’Alleanza - Cattedrale
- Gravina
19 Incontro con i genitori dei Seminaristi - Seminario Diocesano -
Gravina
20 Ritiro del Clero
22 Celebrazione Eucaristica per gli Artigiani - Seminario Diocesano
- Gravina
24 Natale del Signore: Santa Messa della notte - Cattedrale - Altamura
25 Natale del Signore: Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Gravina
Natale del Signore: Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Acquaviva

SUSSIDIO PER L’ANNUNCIO LITURGICO
DELLA PAROLA DI DIO
temi di predicazione
OMELIE
Periodico mensile
Abbonamento da novembre 2003
per l’Anno liturgico 2003-2004
9 numeri nell’anno liturgico: 7 dedicati ai commenti liturgici
2 monografici
Italia: B 40,00
Effettuare il pagamento con:
CCP n. 24794802 intestato a: Editrice Domenicana Italiana
Bonifico bancario su Poste Italiane, intestato a:
Editrice Domenicana Italiana, Via L. Palmieri, 19 - 80133 Napoli
ABI 07601 - CAB 03400 - N. Conto 24794802

Indice
GIOVANNI PAOLO II
Telegramma augurale al Santo Padre Giovanni Paolo II
nel 24° anniversario di Pontificato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
Risposta della Segreteria di Stato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6
Lettera Apostolica Rosarium Virginis Mariae . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
Discorso al Parlamento Italiano riunito in seduta pubblica comune
nel Palazzo di Montecitorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42
Messaggio ai Vescovi italiani in occasione
della 50ª Assemblea Generale della CEI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49
SANTA SEDE
Congregazione per il Clero
Istruzione Il presbitero, pastore e guida della comunità parrocchiale . . . .55
Pontificio Consiglio per i Laici
Lettera di ringraziamento a Mons. Mario Paciello
dopo la XVII Giornata Mondiale della Gioventù . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62
Penitenzieria Apostolica
Lettera circolare riguardante la non ammissibilità dei moderni mezzi
di comunicazione nei ricorsi riguardanti materie tutelate dal sigillo
sacramentale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64
Congregazione per la Dottrina della Fede
Nota dottrinale circa alcune questioni riguardanti
l’impegno e il comportamento dei cattolici nella vita pubblica . . . . . . . . . .65

255
Nunziatura Apostolica in Italia
Lettera di ringraziamento per il dono dell’agenda pastorale diocesana . . . .79
CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA
Rendiconto previsto dall’art. 44 della legge n.222,
circa l’utilizzo delle somme IRPEF pervenute all’I.C.S.C.
e alla C.E.I. nell’anno 2001 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83
Determinazione riguardante l’adeguamento del valore monetario
del punto per il 2003 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93
Schema-tipo di Regolamento delle biblioteche ecclesiastiche . . . . . . . . . .94
Delibera per il conseguimento del titolo di qualificazione
da parte di taluni insegnanti di religione cattolica . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110
Orientamenti a seguito di richieste di cancellazione
dal libro dei battezzati . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
CONFERENZA EPISCOPALE PUGLIESE
Verbale della Riunione straordinaria del 14 ottobre 2002 . . . . . . . . . . . . .119
Comunicato Stampa della riunione ordinaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124
ATTI DEL VESCOVO
Linee di sviluppo del Programma Pastorale Diocesano
nell’anno 2002-2003 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129
Catechesi
Catechesi in occasione della XVII Giornata Mondiale
della Gioventù a Toronto: “Voi siete il sale della terra (Mt 5, 13)” . . . . . .142
Catechesi in occasione della XVII Giornata Mondiale
della Gioventù a Toronto “Voi Siete la luce del mondo (Mt 5, 14)” . . . . . .154
Messaggi
Messaggio per la Giornata del Seminario diocesano . . . . . . . . . . . . . . . . .167
“Natale ! Nuova umanità”. Messaggio in occasione
del Santo Natale 2002……………… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .168
Messaggio augurale in occasione del Santo Natale 2002 . . . . . . . . . . . . .169
Omelie
Omelia nella Solennità dell’Assunzione della Beata Vergine Maria . . . . .171
Omelia nella Festa della Beata Vergine Maria di Costantinopoli . . . . . . .174

256
Omelia durante la Veglia di preghiera nel I Anniversario degli attentati
terroristici negli Stati Uniti dell’11 settembre 2001 . . . . . . . . . . . . . . . . .176
Omelia per l’Ordinazione diaconale di Giovanni Giove . . . . . . . . . . . . . .178
Omelia per il XXV Anniversario di Sacerdozio
di Mons. Michele Castoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .183
Preghiere
Intenzioni affidate all’Apostolato della Preghiera per l’anno 2002-2003 .186
Preghiera a S. Lucia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .188
Preghiera della Famiglia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .189
Lettere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191
Decreti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195
Nomine - Licenze - Consensi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .200
Ordinazioni e Ministeri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .203
ATTI DELLA CURIA
Vicario Generale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207
Segreteria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211
Consiglio Presbiterale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216
Consiglio Pastorale Diocesano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .218
Ufficio Missionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .221
Ufficio Scuola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .222
Ufficio Cultura - Ufficio Comunicazioni Sociali . . . . . . . . . . . . . . . . . . .223
Ufficio Liturgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .225
Ufficio Migranti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .228
Ufficio Pastorale Giovanile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .230
Azione Cattolica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .231
Rendiconto relativo alla assegnazione delle somme attribuite
alla Diocesi dalla Conferenza Episcopale Italiana ex art. 47
della Legge 222/1985 per l’anno 2002 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .233
Rendiconto delle collette per le Giornate obbligatorie 2002 . . . . . . . . . . .238
DIARIO DEL VESCOVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .245