leggi - Pontificia Università Urbaniana

U
rbaniana
ANNO XXXVIII
Periodico
della Pontificia
Università
Urbaniana
Giugno 2013
IN ASCOLTO
DELL'ASIA
le vie della fede

INDICE-GIUGNO-2013
Rivista Quadrimestrale
a carattere informativo
della Pontificia Università
Urbaniana di Roma
Anno XXXVIII
Giugno 2013
A cura del
CENTRO
COMUNICAZIONI SOCIALI
Direttore
Prof. D. Luca Pandolfi
Collaborano
D. Roberto Cherubini
Segretario Generale
P. Giuseppe Iuliano, sx
Direttore Istituti Affiliati
P. Marek Rostkowski, omi
Direttore della Biblioteca
Prof. Emanuele Di Marco
Docente Lingua italiana
Dorineide Pantoja Ferreira, mmx
Ass. Omnes Gentes
Sede
00120 Città del Vaticano
Tel. +39 06.69889662
Fax +39 06.69881871
E.mail
communication@urbaniana.edu
1
2
5
12
19
20
Editoriale
L’Urbaniana come luogo di “custodia reciproca” di P. Alberto Trevisiol . . . . . . . . 1
L'Incontro
• Non temete la tenerezza
Il grido di Papa Francesco, il grido dei poveri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Vita dell’Università
• In ascolto dell’Asia: le vie per la fede
Il Convegno Internazionale PUU del 2013 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
• Le voci e le fedi dell’uomo asiatico
Dalla relazione introduttiva del Rettore Magnifico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
• L’ospitalità degli Spiriti
Antica questione cinese e sfida per l’umanità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Voce degli studenti
• Faith, the Light that leads to God
Un’esperienza di incontro e condivisione dall’India . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
• L’esperienza di fede in Vietnam
nella vita della Parrocchia di Trung Châu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
• Fede e vita quotidiana in Giappone
nella testimonianza di una religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
• La sfida della Fede in Corea
Testi e riflessioni degli studenti del Corso di Italiano Scritto Avanzato . . . . . . 17
Proposte dell’università
• La Facoltà di Teologia e la Specializzazione
in Teologia Morale
Una proposta per l’Anno Accademico 2013/14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Voci dal mondo
• Visita dei proff. Iuliano, D’Auria, Gonzales e Gieniusz
nei nostri Seminari e Istituti Affiliati
in America Latina e in Africa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
• Rinnovo delle affiliazioni di Istituti in Africa e in Asia . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Grafica, impaginazione
e stampa a cura di
Inprinting srl, Roma
26
Urbaniana University Press
• Novità editoriali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Finito di stampare
nel Giugno 2013
29
Tesi di Laurea e Nomine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

EDITORIALE
L’Urbaniana
come luogo di
“custodia reciproca”
di P. Alberto Trevisiol, imc
Rettore
L’
Anno Accademico 2012-13
si sta chiudendo e non possiamo
che rallegrarci per la
pluralità di eventi ed iniziative
accademiche vissute
con il corpo docenti e con gli studenti,
ed anche con tutto il personale dell’Università.
Al quotidiano e prezioso
lavoro didattico e scientifico delle
Facoltà e degli Istituti si sono aggiunte,
infatti, numerose Giornate di
Studio, Seminari e Convegni. Tra tutti
ricordo il Convegno Internazionale
sull’Asia tenutosi dal 15 al 17 aprile,
che ha visto intervenire docenti e
studiosi provenienti da numerosi contesti
religiosi, culturali e linguistici, e
che è stato preceduto e seguito da un
intenso lavoro di studio e ricerca:
l’uomo concreto che vive in Asia, la
sua religiosità e la complessità economica,
sociale e culturale del suo
contesto, sono state al centro di una
intensa riflessione e di un autentico a-
scolto. E’ già in preparazione per il
prossimo Anno Accademico un Convegno
sulle Americhe, che sarà dedicato
all’ascolto della proposta molteplice
di un Continente segnato da
secoli di dinamiche migratorie e interculturali, tra conflitti e speranze di un “mondo
nuovo” accogliente per tutti.
La pluralità religiosa e culturale, i cambiamenti epocali, le provocazioni della
contemporaneità interrogano sempre più la ricerca e la trasmissione del sapere
nella nostra Università, rinnovandoci nella nostra vocazione a preparare
persone che, nella diversità dei carismi, svolgono la missione di annunciare
il Vangelo e di testimoniare la verità della fede cristiana, fino ai confini del
mondo. La recente nomina del prof. Godfrey I. Onah a vescovo di Nsukka,
rafforza la nostra convinzione che nello studio e nella docenza offriamo il nostro
servizio alla Chiesa. La storia del prof. Onah è un esempio forte: arrivato
all’Urbaniana più di trenta anni fa come studente di filosofia, dopo la licenza
ed il dottorato si è inserito nel corpo docente senza soluzione di continuità, fino
a diventare, grazie alla coltivazione continua dei suoi talenti, professore ordinario
di antropologia filosofica, direttore dell’ISA per due mandati e vicerettore
per due diversi rettori. Oltre ad avere recato autentici contributi alla riflessione,
in particolare nel campo della religiosità come struttura antropologica
fondamentale e al rapporto tra le diverse culture e l’unica natura umana,
ha continuamente esercitato il suo ministero sacerdotale e missionario nelle
aule, con gli studenti, tanto che la sua nuova missione episcopale appare come
la prosecuzione del suo lavoro all’Urbaniana.
Infine, la nomina di due donne per incarichi importanti nella nostra Università,
quali la Prof.ssa Lorella Congiunti quale Vice-Rettore e la Prof.ssa Longhitano
quale Preside dell’ISCSM, laica sposata con tre figli la prima, religiosa la
seconda, esprime l’orizzonte di un cambiamento importante.
Nella sua Omelia per la Santa Messa di inizio del ministero petrino, papa
Francesco ha parlato della vocazione al “custodire”; ebbene prepariamoci a
concludere questo anno accademico, e soprattutto a vivere quello nuovo,
pensando alla nostra Università come il luogo di un “reciproco custodirsi nella
confidenza, nel rispetto e nel bene”.
n.2/13 U R B A N I A N A
1

L’incontro
“
In fondo,
In fondo,
tutto è affidato
alla custodia dell’uomo,
“
ed è una responsabilità
che ci riguarda tutti
A cura del prof. Luca Pandolfi,
Direttore del Centro
Comunicazioni Sociali
NON TEMETE LA
Il grido di papa Francesco,
“N
on temete la tenerezza!” ha detto papa Francesco il 19 marzo,
e nella breve omelia per l’inizio del suo ministero come vescovo
di Roma la cita sei volte. Perché si dovrebbe temere la
tenerezza Chi nel mondo ha paura di esercitare ed essere condizionato
dalla tenerezza A chi si rivolgeva il papa Chiaramente
a tutti noi, a coloro, credenti o meno, cattolici o meno, che hanno vo-
2

tento, della solidarietà e della condivisione. Chi ha
paura di tutto questo Sono i poveri del mondo
Certo che no! Benché nessuno possa dirsi maestro
o maestra di tenerezza e tutti dobbiamo impararne
ogni giorno le strade nuove, qualcuno questa
tenerezza la pratica da tempo..
Mentre papa Francesco parlava di tenerezza, di
“custodia” del creato, delle relazioni, dei più poveri
e deboli, i cuori di molti si sono rallegrati. Ma non
perché udivano parole nuove. Semplicemente perché
udivano, parole antiche, praticate da secoli e in
molti luoghi, da quelle realtà convertite ogni giorno
dalla prossimità con le sofferenze dei poveri, dei
piccoli, dei deboli e del creato. Chi quotidianamente
non rimane indifferente e custodisce le gioie e le
speranze, i dolori e le angosce dell’umanità, non ha
paura di praticare la tenerezza e gioisce quando un
papa la porta a orizzonte dell’inizio del suo ministero
episcopale e petrino. Perché alla tenerezza è
data dignità di progetto di vita e di servizio ed è liberata
dall’essere mutevole e passeggero sentimento.
La tenerezza è pratica quotidiana e si esercita
attraverso la compassione e la custodia responsabile.
TENEREZZA!
il grido dei poveri
glia di confrontarsi con le sue parole. Queste parole però risuonano
con forza nell’animo e nelle azioni dei missionari, di coloro
che provengono da territori di missione e che si preparano
alla missione.
Così non tutti in questo mondo hanno paura di confrontarsi
con la pratica della tenerezza. Perché la tenerezza è pratica
di umanità, è lasciar vivere dentro di noi la fragilità e la forza
della compassione, dell’ascolto dell’altro, dello sguardo at-
E papa Francesco non ne fa una questione religiosa,
appannaggio dei cristiani e tantomeno dei cattolici:
“La vocazione del custodire, – ha detto – non
riguarda solamente noi cristiani, ha una dimensione
che precede e che è semplicemente umana, riguarda
tutti. È il custodire l’intero creato, la bellezza
del creato, come ci viene detto nel Libro della
Genesi e come ci ha mostrato san Francesco d’Assisi:
è l’avere rispetto per ogni creatura di Dio e per
l’ambiente in cui viviamo. È il custodire la gente, l’aver
cura di tutti, di ogni persona, con amore, specialmente
dei bambini, dei vecchi, di coloro che sono
più fragili e che spesso sono nella periferia del
nostro cuore. È l’aver cura l’uno dell’altro nella famiglia:
i coniugi si custodiscono reciprocamente,
poi come genitori si prendono cura dei figli, e col
tempo anche i figli diventano custodi dei genitori. È
il vivere con sincerità le amicizie, che sono un reciproco
custodirsi nella confidenza, nel rispetto e nel
bene. In fondo, tutto è affidato alla custodia dell’uomo,
ed è una responsabilità che ci riguarda tutti.”
1
Ora qualcuno potrebbe dire come dice Caino “Sono
forse io il custode di mio fratello” (Genesi 4, 9).
Questa irresponsabilità disumana e crudele è infatti
praticata da molti: uomini di potere e di governo,
politici, padroni di società, capitali e imperi econon.2/13
U R B A N I A N A 3

L’incontro
mici, responsabili e gerarchie religiose,
sociali ed educative. Tutte
categorie di persone con un potere
volto alla custodia dei propri interessi
piuttosto che all’edificazione
del bene comune. Costoro vedono
il richiamo alla tenerezza come una
minaccia e come un’inutile e sentimentale
perdita di tempo
Gli uomini e le donne di “buona volontà”
(che nella traduzione corretta
del passo di Luca 2, 14 sono coloro
che Dio ama), coloro che abitano le
“periferie” (tanto care al nostro nuovo
papa), coloro che attendono e
costruiscono ogni giorno la pace
con giustizia, non sono meravigliati
e commossi da queste ed altre parole
del nuovo vescovo di Roma:
sono contenti che porti scarpe come
le loro (e molti non hanno neanche
quelle), sono felici che abiti una
casa normale come loro, che prenda
i mezzi con gli altri, chiami per
telefono gli amici, ami rinunciare a
ori e suppellettili barocche, preghi
per tutti e chieda di pregare per lui
inchinando la testa davanti al popolo
di Dio, rispetti chi non crede
senza cessare di amarlo e di sentirsi
uniti nella costruzione del bene…
sono contenti che comunichi con le
parole e con i segni la sua prossimità
e il suo camminare insieme. Lo
sentano giorno dopo giorno uno di
loro. Gli uomini e le donne di buona
volontà delle altre religioni, della società
civile, delle molteplici realtà
sociali e culturali si aspettano di iniziare
e continuare a condividere
con lui e con le comunità cristiane
quel “dialogo tra luoghi e culture fra
loro distanti, tra un capo del mondo
e l’altro, oggi sempre più vicini, interdipendenti,
bisognosi di incontrarsi
e di creare spazi reali di autentica
fraternità.” 2 Sono contenti e
sanno che dopo le parole e i segni
farà qualcosa “con” loro. Che sarà
davvero “pontefice” (colui che costruisce
ponti 3 ), tra coloro che portano
con passione e umiltà la responsabilità
di tante vite e gli irresponsabili
che abitano i luoghi di
potere della società, delle religioni,
dell’economia. Questi ultimi temono
che la tenerezza chieda loro di
ridistribuire beni e potere. Hanno
paura che la custodia del bene comune
e dei diritti dell’uomo ponga
limiti e vincoli al liberismo (o al neoliberismo)
della loro cupidigia. Temono
anche che il “prendersi cura
di se stessi” 4 , presupposto importante,
per papa Francesco, per l’esercizio
della tenerezza e della custodia
del fratello, faccia scoprire la
vacuità delle loro ambizioni e il vuoto
che costruiscono dentro e fuori
di loro.
Così la Chiesa, oggi, con papa
Francesco, riscopre come la radicalità
evangelica, se ridotta a mera
utopia, porta alla chiusura o alla
fossilizzazione dell’esperienza religiosa.
L’allegria, la tenerezza, l’apertura,
la sobrietà, la condivisione,
l’incontro solidale con l’altro aprono
invece nuove vie all’evangelizzazione.
Lo Spirito Santo, che è l’anima
della missione, “ci fa entrare nel mistero
del Dio vivente e ci salva dal
pericolo di una Chiesa gnostica e di
una Chiesa autoreferenziale, chiusa
nel suo recinto.” 5 Uno Spirito che
sprigiona – ha detto il papa – un dinamismo
irresistibile, con esiti sorprendenti.
“Lo Spirito Santo (…) ci spinge ad
aprire le porte per uscire, per annunciare
e testimoniare la vita buona
del Vangelo, per comunicare la
gioia della fede, dell’incontro con
Cristo… Quanto avvenuto a Gerusalemme
quasi duemila anni fa non
è un fatto lontano da noi, è un fatto
che ci raggiunge, che si fa esperienza
viva in ciascuno di noi. La
Pentecoste del cenacolo di Gerusalemme
è l’inizio, un inizio che si prolunga.”
6 La Pentecoste è un inizio
che si prolunga oggi nelle azioni di
coloro che portano nel mondo la
Buona Notizia di Gesù di Nazareth,
figlio di Dio e figlio dell’uomo.
1
Omelia per l’inizio del ministero petrino del
vescovo di Roma, Roma 19 marzo 2013
2
Udienza al Corpo Diplomatico accreditato
presso la Santa Sede, Roma 22 marzo 2013.
Come lo stesso papa Francesco ha ricordato
nell’Udienza al Corpo Diplomaico accreditato
presso la Santa Sede, 22 marzo 2013
3
Omelia per l’inizio del ministero petrino del
vescovo di Roma, Roma 19 marzo 2013.
4
Omelia della Domenica di Pentecoste, 19
maggio 2013.
5
Omelia della Domenica di Pentecoste, 19
maggio 2013
6
Omelia della Domenica di Pentecoste, 19
maggio 2013
4

Il Convegno Internazionale 2013 della Pontificia Università Urbaniana
IN ASCOLTO
DELL’ASIA:
LE VIE PER LA FEDE
Società e religioni fra
tradizione e contemporaneità
“
Le comunità
”
Le comunità
cristiane in Asia,
un vissuto in rapida
evoluzione tra
domande molteplici
A cura del prof. Luca Pandolfi
La Pontificia Università Urbaniana
è un’antica istituzione
educativa nata nel 1627 come
centro di formazione per i sacerdoti
(ma successivamente anche
per i laici) che si preparavano
a partire come missionari nei territori
in cui il Vangelo non era ancora
mai stato annunciato o che provenivano
da territori e dalle loro
giovani Chiese dove l’annuncio
era giunto negli ultimi secoli.
L’Urbaniana nel corso dei secoli, rispondendo
alle sollecitazioni diverse
che provenivano dagli operatori
pastorali dei Paesi di Missione,
ha cercato di fornire gli strumenti
culturali e la formazione umana
che favorisse questo essenziale
impegno della Chiesa universale.
In questo contesto si è collocato
il Convegno Internazionale del
2013 che, dopo l’analoga iniziativa
del 2012 sulla Chiesa e la
realtà africana, si è proposto di
studiare le prospettive antropologiche
e missionarie della
realtà e delal Chiesa in Asia
provando a leggere in profondità
le tre grandi aree culturali
e linguistiche che fanno capo
alla Cina, all’India, e al
complesso mondo musulmano
nelle sue diverse
componenti (araba, indonesiana,
malese, ecc…).
Mons. Hon Tai Fai e il Card. Filoni
L’Asia è il Continente dove
nacquero e si sono
sviluppate le grandi religioni
e le fedi storiche
(Induismo, Buddismo,
Ebraismo, Cristianesimo,
Islàm, Taoismo, Confucianesimo,
Zoroastrismo, Shintoismo,
ecc…). Queste “fedi” si tro-
n.2/13 U R BA N I A NA
5

Vita-dell’Università
vano oggi a far fronte ad una sfida
epocale: come far transitare il proprio
patrimonio di credenze, valori
ed espressioni di culto nell’attuale
contesto mutato, fortemente tecnologizzato
e, spesso, secolarizzato.
Anche le comunità cristiane
in Asia oggi si trovano a doversi
confrontare con un vissuto diverso
e in rapida evoluzione che pone
ad esse domande molteplici.
Il Convegno ha voluto dare ad esse
maggior chiarezza ed evidenza,
mettendo in luce i punti di forza
e di debolezza della realtà attuale
delle comunità cristiane in
Asia, senza nascondere aspetti
problematici con cui fare i conti.
La Congregazione per l’Evangelizzazione
dei Popoli ha chiaramente
promosso e sostenuto l’evento
presiedendo numerose
sessioni attraverso la presenza
del suo Prefetto, il Card. Fernando
Filoni, che ha aperto i lavori e
curato le conclusioni, così come
quella del Segretario Mons. Hon
Tai Fai e del Sotto-Segretario
Mons. Wojda. Hanno presieduto
alcune sessioni specifiche anche
il Card. Tauran, Presidente del
Pontificio Consiglio per il Dialogo
Interreligioso, il Card. Sarah, Presidente
Pontificio Consiglio “Cor
unum” e Mons. Spreafico, Presidente
della Commissione per l’evangelizzazione
dei popoli e il
dialogo fra le Chiese della Conferenza
Episcopale Italiana.
Oltre ai docenti dell’Urbaniana e
di università europee, numerosi
sono stati gli intellettuali e i protagonisti
delle realtà asiatiche invitati
a Roma per questo evento di
notevole valore scientifico e culturale:
tra loro docenti di istituti
universitari statali e centri di ricerca
cristiani, hindu e islamici di
Bangladesh, Cina, Filippine, India,
Indonesia, Libano, Pakistan,
Sud Corea, Tailandia e Taiwan.
Dopo il saluto del Card. Filoni e la
prolusione del Rettore, prof. Trevisiol,
ha aperto il convegno la relazione
del Prof. Carmelo Dotolo,
della Facoltà di Missiologia dell’Urbaniana,
su Modernità, postmodernità,
contemporaneità: categorie
culturali e mutamenti storici,
antropologici e sociali e quella
del Dott. Lucio Caracciolo, Direttore
di “Limes”, su La nuova geopolitica
in Asia. Queste due relazioni
hanno dato l’avvio ad un
convegno che, come ha detto il
Rettore Magnifico nella sua prolusione,
ha cercato di mettersi in
ascolto del vissuto esistenziale dei
credenti, della pluralità delle loro
fedi e culture, e delle sfide attuali
della storia degli uomini e della
Chiesa in Asia.
Altre informazioni, insieme al programma
del Convegno e alle biografie
di tutti i relatori, si possono
trovare su www.urbaniana.edu.
6

Dalla Relazione introduttiva del Prof. Alberto Trevisiol, Rettore Magnifico
Il Card. Tauran e il Prof. Trevisiol
“
In ascolto
”
In ascolto
dell’Asia dove
fedi e filosofie
hanno guidato
da millenni i passi di
innumerevoli uomini e donne
LE VOCI E LE
FEDI DELL’UOMO
ASIATICO
Scrutando i segni dei tempi
e interpretandoli alla luce del vangelo
Gli orizzonti della vocazione missionaria
e scientifica dell’UniversitàCome
molti sanno,
questo nostro incontro
si colloca al
centro della trilogia
con la quale l’Università
Urbaniana
ha voluto e intende rimettere a fuoco
gli orizzonti della propria vocazione
missionaria e scientifica nel
contesto di un mondo in rapida
evoluzione, affrontandola nei suoi
tre ambiti geografici di proprio
maggior interesse: l’Africa, l’Asia,
l’America.
L’anno scorso la nostra attenzione
si è concentrata sul Continente africano
che ci ha rivelato il suo volto
forse meno noto e che raramente
raggiunge la ribalta dei media internazionali.
Mi riferisco alla ricchezza
di riflessione culturale e al patrimonio
spirituale che, partendo dall’eredità
delle proprie tradizioni più
n.2/13 U R B A N I A N A
7

Vita-dell’Università
autentiche, ha condotto l’Africa negli
ultimi decenni a proporsi come
modello alternativo ad una globalizzazione
culturale che tende a livellare
i comportamenti e le culture in
quella che si presenta come un’annacquata
mondializzazione.
Ne è emerso un quadro incoraggiante,
ricco di prospettive e proposte,
a livello sociale, culturale ed
ecclesiale, che hanno ribaltato
un’immagine scontata dell’Africa
quale “serbatoio inesauribile di problemi”
in quella di un Continente
ricco di idee e consapevolezza, fornito
delle risorse intellettuali e spirituali
per affrontare con coraggio un
futuro pieno di sfide, capace di trasformare
molte delle criticità del
nostro mondo moderno in altrettante
opportunità di pensiero e
azione positiva. Penso al tema della
famiglia, proposta in Africa come
modello di accoglienza, piuttosto
che, come siamo spesso portati a
considerarlo oggi, ambito di conflittualità
o di rivendicazioni; al tema
della domanda religiosa, vissuta
come dimensione in cui verificare lo
spessore esistenziale dell’incontro
e dell’agire, piuttosto che come
luogo della speculazione astratta e
delle ipotesi; alla dimensione comunitaria
come felice alternativa all’introspezione
individualistica e
psicologica all’occidentale. Incoraggiati
dai fecondi risultati dello
scorso anno ci accingiamo ora ad
esplorare un continente forse ancor
più complesso e multiforme come
quello asiatico.
La complessità asiatica e il Convegno
A prima vista lo scopo che ci siamo
prefissi può apparire arduo o addirittura
velleitario: come si può anche
solo sondare l’immensità del
patrimonio culturale, religioso e
umano dell’Asia in soli tre giorni di
lavori congressuali Ramana
Maharsi 1 , celebre mistico tamil contemporaneo,
maestro dell’Advàita
Vedànta, ha scritto: “La comprensione
non è un problema di tempo
e spazio: dipende dalla maturità
della mente” 2 . In qualche modo
queste parole, ispirate dalla saggezza
antica dell’Oriente Hindù, ci
introducono allo spirito con cui vorremmo
affrontare la complessità
asiatica in questo nostro Convegno.
Nostro scopo infatti non è tanto
quello di procedere attraverso raffinati
approfondimenti culturali ed
erudite analisi per pervenire ad una
trattazione sistematica ed esaustiva
delle religioni, filosofie e antropologie
asiatiche. Questo richiederebbe,
per usare l’espressione di
Maharsi, “molto tempo e molto
spazio”, assai più di quello che è a
nostra disposizione. Ciò che ci prefiggiamo
è piuttosto far emergere il
volto dell’uomo asiatico lasciandone
trasparire la luce spirituale e la
profondità interiore. Si tratta cioè
essenzialmente di mettere in evidenza
il vissuto religioso e lo spessore
esistenziale su cui esso poggia,
e questo, ne sono convinto, ci
consentirà di raggiungere quella
“maturità della mente” cui fa riferimento
Ramana Maharsi, che porta
ad una reale comprensione per poter
afferrare in una unità armonica il
molteplice delle espressioni umane
e giungere alla profondità della loro
essenza. Troppo spesso infatti, a
mio parere, un approccio iperspecialistico
rischia di parcellizzare
l’uomo in analisi settoriali che fanno
perdere di vista il fine ultimo di ogni
ricerca in ambito umanistico, quello
cioè di condurre ad incontrare la
persona e farne risaltare la sua
umanità integrale. L’approccio tipicamente
occidentale, razionalista
ed analitico, rivela tutti i suoi limiti
se messo a confronto, ad
esempio, con la visione che
emerge dallo scritto Tao
te Ching, opera del
fondatore del Taoismo
Lao Tzu, che
pone invece come
finalità e strumenti
della riflessione e
dell’agire umano la
c o m p l e m e n t a -
rietà, la dialettica,
l’equilibrio. Scrive
Lao Tzu: “Quando
tutti riconoscono
che una
cosa è bella,
un’altra diventa
di conseguenza brutta.Quando un
uomo viene ritenuto buono, un altro
viene giudicato cattivo” 3 . Questa
sintetica espressione mette a mio
parere bene in luce tutta la parzialità
di un atteggiamento che, per le
sue pretese di meticolosità intellettuale
e astrazione metodologica, rischia
di cadere in un vizio autoreferenziale:
partire dalla definizione di
sé per interpretare l’altro e finire così
a scorgere di esso null’altro che
una caricatura. Lao Tzu, proponendo
un suo modello di sapiente, così
prosegue: “Il saggio … crea senza
possedere, nutre senza chiedere
indietro, compie senza chiedere
compenso. Poiché dimentica costantemente
se stesso, non viene
mai dimenticato.” 4
Si potrebbe obiettare che troppe
sono le assenze in questo Convegno.
Quanti altri aspetti andrebbero
sottolineati, quante ulteriori espressioni
tenute in considerazione e
quante questioni in più analizzate!
Non abbiamo certo la pretesa di offrire
un quadro completo ed onnicomprensivo
dell’universo asiatico,
vorremmo però far in qualche mo-
8
Don Indunil Janaka Kodithuwakku e il dr. Phramaha Boonchuay Doojai

do nostro uno dei segreti della sapienza
asiatica: quella preziosità
del “non detto” di cui Confucio si
fece sapiente utilizzatore e che lo
rese quanto mai eloquente, secondo
quella disposizione tipica della
mente cinese che trovò applicazione
nei diversi campi dell’estetica: il
silenzio in musica; il vuoto in pittura;
gli spazi vuoti in architettura. Ci
è stato tramandato questo Detto
del maestro cinese: “Colui che pratica
l’umanità è riluttante a parlare…
Come si fa a parlare con leggerezza
di una cosa che è difficile da mettere
in pratica” 5 Simon Leys descrive
così questa attitudine: “Si direbbe
quasi che per Confucio una lingua
sciolta debba riflettere una
mente superficiale; appena la riflessione
si fa più profonda, ecco
emergere il silenzio.” 6 Lo stesso tema
fu approfondito dal Mahatma
Gandhi che nel parlare del suo incontro
con la fede cristiana attraverso
il monachesimo afferma: “Mi
è spesso venuto in mente che un ricercatore
della verità deve essere
silenzioso. Conosco l’efficacia sorprendente
del silenzio.” 7
Questo atteggiamento mi sembra
che possa costituire, nel nostro caso,
una cifra che per aiutare a non
perderci nel dettaglio. Quest’ultimo
infatti forse può risultare alla nostra
curiosità certamente più interessante
ed attraente, ma probabilmente
solo perché è più consono
alla dimensione minuta nella quale
siamo abituati a muoverci. “Chiedete
le cose grandi e le cose piccole
vi saranno date in più, chiedete le
cose celesti e le cose terrestri vi saranno
date in più” 8 affermava Origène,
proponendo quella via che mirando
al totale e al superiore ottiene
anche di penetrare nel dettaglio
e nel parziale.
L’uomo asiatico e il suo concreto
vissuto religioso
Al-Ghazali, sapiente islamico del XII
secolo, ha affermato: “Come può
appartenere ai sapienti chi desidera
la parola per riferirla e non per praticarla”
9 L’interesse per l’uomo
asiatico ci spinge pertanto a considerare
non tanto le dottrine intese
come astratte teorie e le religioni
come pratiche rituali; il nostro interesse
è rivolto piuttosto al vissuto
religioso. Per questo ascolteremo
le voci di autorevoli rappresentanti
dei diversi “mondi” asiatici che si
faranno interpreti del sentire e del
vivere dei loro popoli. È quella sapienza
vera di cui parla Al-Ghazali
che non si accontenta della “parola
per riferirla” ma vuole raggiungere
quella parola mentre si fa vita e che,
per noi cristiani, non può non trovare
il suo riferimento supremo in Cristo,
Parola divenuta Lei stessa carne
e vita vissuta.
A partire da questo principio diviene
allora possibile realizzare
lo spazio di un ascolto
che non percorre tanto le
vie del confronto teologico,
ma scava in profondità
per scoprire le radici
comuni delle domande
esistenziali dell’uomo e
delle risposte che nel
corso dei secoli le diverse
fedi e filosofie
hanno saputo dare,
indicando da millenni
una direzione
ai passi di innumerevoli
uomini e donne.
Ci si potrebbe
chiedere: ciò non
costituisce una rinuncia alla propria
identità Il nostro discorso non rischia
di annullarsi nel generico e
perdersi nel vago
Le voci dell’altro, le fedi dell’altro
In questo Convegno abbiamo voluto
far parlare, con una presenza autorevole
e multiforme, le voci delle
tante culture e religioni “altre” rispetto
al cristianesimo. La loro visione
della vita e dei destini dell’uomo
asiatico ci può salvare da quell’autoreferenzialità
nella quale, di
recente, il Cardinale Bergoglio, alle
soglie della sua elezione come papa
Francesco, individuava un rischioso
frangente del vivere e del
pensarsi cattolico. Egli ha detto: “I
mali che, nel trascorrere del tempo,
affliggono le istitu zioni ecclesiastiche
hanno una radice nell’autoreferenzialità,
in una sor ta di narcisismo
teologico.” 10 Sì, sono convinto che
per comprendere la nostra vocazione
oggi come cristiani che o vivono
in Asia, o ad essa guardano con rispetto
e simpatia e riflettono sulle
domande di senso e di umanità che
da essa provengono, dobbiamo
necessariamente partire dalla contemplazione
del volto di quell’uomo
asiatico che risulta, nei millenni, illuminato
dalla luce spirituale delle fedi
nate e sviluppatesi sul suo suolo.
Nei millenni diverse vie all’infinito e
all’interiore hanno percorso l’Asia e
hanno guidato uomini, comunità e
popoli nel loro vivere quotidiano. A
volte non sono mancati i conflitti e
le incomprensioni, e ancora oggi
spesso emergono difficoltà nella
convivenza e nel riconoscimento
della reciproca dignità. Ha detto il
mistico sufi 1 del XIII secolo Jalāl al-
Dīn Rūmī: “Il corpo è simile a Maria,
Ognuno ha un Gesù dentro di sé.
Se sentiremo in noi i dolori, il nostro
Gesù nascerà” 12 Questo Convegno
non vuole ignorare le realtà storiche
delle conflittualità, passate e presenti,
benché questo non sia il suo
tema centrale, perché sono convinto
che assumere il peso della storia,
anche dolorosa, frutto della pluralità
asiatica possa introdurre in noi
un seme di fecondità e svelare un
ulteriore aspetto della nostra vocazione
cristiana. Ho fatto prima cenno
al vissuto esistenziale dei cre-
n.2/13 U R B A N I A N A
9

Vita-dell’Università
denti, ma accanto ad esso e a partire
da esso credo che l’altro grande
orizzonte nel quale sia necessario
collocarci nel nostro sforzo di
comprensione sia proprio quello
della storia.
nello spirito del Concilio Vaticano
II
50 anni fa la grande assise conciliare
del Vaticano II, docile al soffio
dello Spirito divino, volle ricollocare
la fede cristiana vissuta nelle comunità
dei credenti dentro il grembo
fecondo della storia affermando:
“…è dovere permanente della
Chiesa scrutare i segni dei tempi e
interpretarli alla luce del vangelo,
così che, in un modo adatto a ciascuna
generazione, possa rispondere
ai perenni interrogativi degli
uomini sul senso della vita presente
e futura e sul loro reciproco rapporto.
Bisogna infatti conoscere e
comprendere il mondo in cui viviamo
nonché le sue attese, le sue
aspirazioni e la sua indole spesso
drammatiche.” 13 Bisogna a mio parere
rifuggire con decisione dal rischio
di considerare le fedi e le visioni
dell’uomo solo come dottrine
da studiare sui manuali, o espressioni
del genio umano utili esclusivamente
a far mostra di sé nella vetrina
di un museo. Sappiamo bene
come alcune ideologie nel secolo
scorso hanno previsto quella che
chiamavano “morte di Dio” proprio
basandosi sulla previsione di una
progressiva perdita da parte delle
religioni del loro fecondo rapporto
con la storia 14 . Ma noi credenti sappiamo
e sperimentiamo quotidianamente
che la fede diviene vera e
rimane viva se essa è vissuta dall’uomo,
poiché solo per il tramite
del sentire e dell’agire degli individui
e dei popoli riesce a mantenere
vivo il proprio legame con la storia.
L’uomo asiatico, le sue fedi e la
modernità
Per questo abbiamo proposto fin
nel titolo del nostro Convegno come
categoria per l’osservazione e
la comprensione dell’uomo asiatico
quella del rapporto del suo credere
con il nuovo contesto della modernità.
Certo, sappiamo bene che diversi
sono gli approcci delle differenti
fedi e culture al tema della storia.
Basti pensare, per limitarci al
contesto cristiano, alle diverse valutazioni
che il cattolicesimo, il protestantesimo
e l’ortodossia hanno
dato del senso del rapporto dell’uomo
con Dio dentro il flusso mutevole
del tempo che, in questi ultimi
decenni, ha conosciuto una notevole
accelerazione.
Rimane però decisivo, a mio parere,
tenere in grande considerazione
come le società e i paesi dell’Asia
abbiano mutato profondamente il
loro volto ponendo nuovi interrogativi
e offrendo prospettive diverse
all’evoluzione del pensiero e della
prassi umana, realtà davanti alle
quali le fedi possono e devono dire
molto. Nel flusso della storia, divenuto
particolarmente tumultuoso
negli ultimi decenni, il credente ha
un ancoraggio sicuro, grazie al
quale l’uomo non perde la sua centralità
e il suo destino non è affidato
al caso.
Questo è necessario saper ridire e
dimostrare nell’oggi. È la sfida a cui
non possiamo sottrarci noi credenti
con il travaglio della ricerca esistenziale,
ciascuno nella sua via,
pena non tanto la morte di Dio, cosa
che, per fortuna, sfugge alle nostre
possibilità, ma la morte, altrettanto
temibile, dell’uomo.
A questo proposito vorrei concludere
questo mio contributo con le
parole di un grande sapiente dell’Oriente
cristiano, il patriarca di
Costantinopoli Athenagòras che
nel 1968 affermava: “Per poter diventare
cosciente della mia esistenza
e di quella di Dio, ho bisogno
dell’altro. La conoscenza della mia
identità passa attraverso l’altro, e io
la ricevo da Dio nello stesso momento
in cui conosco l’altro. Noi
uomini cerchiamo di unirci l’un l’altro,
e troviamo insieme il centro a
cui convergono i raggi” 15
Mi sembra che questo sia il miglior
auspicio che possiamo darci per
queste nostre tre giornate di riflessione
e incontro. Voglia l’Onnipotente
donarci la grazia dell’incontro
reciproco che ci apre l’orizzonte
della conoscenza più profonda e
autentica di noi stessi e di Lui.
1
Si veda D. Acharuparambil, La spiritualità
dell’Induismo, Roma 1986, pp. 45-47; 224-
229.
2
Lao Tzu, Tao te Ching, Milano 1998, p. 3.
3
Ivi, p. 6.
4
Ibidem.
5
Detti XII, 3.
6
S. Leys (a cura di), I detti di Confucio, Milano
2006, p. 32.
7
Gandhi, Christian missions, Ahmedabad
1960, p. 32.
8
Origene, Commento ai Salmi, (a4,4), PG XII,
col. 1141.
9
S. Chialà, I detti islamici di Gesù, Milano
2011, p. 99
10
Osservatore Romano del 28 marzo 2013.
11
Si veda A. Scarabel, Il Sufismo, Roma
2007, pp. 64, 192.
12
Ivi, p. IX.
13
Concilio Ecumenico Vaticano II, Gaudium
et Spes 4.
14
Cfr. Nietzsche, La gaia scienza, Milano
1965, p. 129
15
Atenagora con Olivier Clément, Umanesimo
spirituale, Cinisello Balsamo 2013, p.
213.
10

CENTRO STUDI CINESI - LECTIO MAGISTRALIS 2013
L’OSPITALITÀ DEGLI SPIRITI
Antica questione cinese e sfida per l’umanità
GGiovedì 21 marzo
il Centro Studi
Cinesi dell’Università
Urbaniana
ha realizzato
la sua V Lectio Magistralis
di Studi Cinesi 2013.
La Lectio è stata tenuta dal
Prof. Stephan Feuchtwang
Direttore del Masters Programme
on China in Comparative
Perspective del Department
of Anthropology &
Asia Research Centre, Istituto
della London School of
Economics and Political
Science, di Londra (GB). Titolo
della Lectio è stato:
“Hospitality to ghosts: a Chinese
question and a challenge
to humanity”.
Svolta in Inglese (con traduzione
simultanea in Italiano)
l’interessante contributo del Prof. Feuchtwang,
preceduto da una relazione dal Prof. Alessandro
Dell’Orto, è stato poi al centro di un interessante
dibattito. Erano presenti il Rettore Magnifico, Prof.
Trevisiol, il Prof. Benedict Kanakappally, Decano
della Facoltà di Missiologia, studenti e docenti della
nostra e di altre università e numerosi ospiti di
nazionalità asiatica e cinese. In questo contesto è
stato inoltre presentato il progetto di catalogazione,
dei libri presenti nella ricca Biblioteca dell’Università,
in lingua cinese e nelle lingue asiatiche.
Riportiamo una sintesi in Inglese dei contenuti della
Lectio.
Hospitality is a human universal. It has been taken
up by the philosopher Jacques Derrida, projecting
this institution of all human cultures, onto the scale
of humanity itself. But as it is performed in practice,
hospitality is a strikingly ambivalent institution. I
shall explore the particular ambivalence of hospitality
to gods and ghosts in contemporary China.
From there I will give the example of a remarkable
Vietnamese hospitality to the ghosts of hostile
strangers and ask whether, as the ethnography by
Heonik Kwon suggests, it could stand as an exemplar
of international relations or of universalised
hospitality. The commemoration (or disavowal) of
mass deaths as historical events is contrasted to
the individuation of what were anonymous ghosts,
leaving us with a conundrum for everyday and necessarily
local ethics and clashes between different
universalization of empathy with suffering.
Maggiori informazioni possono essere richieste al
Centro Studi Cinesi. Il Centro, situato all’interno del
Campus universitario è aperto al pubblico dalle
8.30 alle 13.00 e dalle 14 alle 16.30, dal lunedì al
venerdì, o per appuntamento telefonando allo 06-
69883173 o inviando una e.mail a hanxue@urbaniana.edu.
Nel mese di maggio 2013 il Centro ha ricevuto la
visita della Prof.ssa Pan Feng-Chuan, del Department
of East Asian Studies, National Taiwan Normal
University, Taipei, Taiwan; del Prof. Liu Guopeng,
Docente presso l’Institute of World Religions,
Chinese Academy of Social Sciences, Beijing,
P.R. of China; e del Prof. Eugenio Menegon,
direttore del Boston University Centre for the Study
of Asia, negli U.S.A.
n.2/13 U R B A N I A N A
11

Voce-degli-studenti
di Thomas Shinu,
Diocesi di Tellicherry, India
II Teologia, Collegio Urbano
FAITH, THE LIGHT
12
While celebrating
the year of faith,
pondering on
the theological
and dogmatic
aspects of
italiano
Se la vita è il dono prezioso di Dio, la fede è il dono più prezioso di Dio, perché è la fede
che aiuta a condurre una vita piena di significato. È la chiave che apre la porta della
salvezza. Ma la fede diventa stabile e incrollabile quando è appoggiata nella Santa Eucaristia
ed è cementata con la preghiera quotidiana. Si scopre la pienezza della fede solo
quando è accompagnato da attività di carità. La vera testimonianza di fede che ha il
suo culmine nella carità sostiene la credibilità dei valori cristiani e favorisce l'armonia nella
società nel suo ambiente multi religioso.
church and faith my memories went
back to my home, in a remote village
in India.
When I was a young boy, catechism
teacher taught me that faith
is the door that leads to God. I witnessed
in my neighbourhood that
the normal people of the village,
having only the basic education
have developed an unshakable
faith and have found out solutions
for all their problems under the
shadow of faith and had consoled
themselves telling, everything is
the will of God. Now I ask, if faith

THAT LEADS TO GOD
is the key that opens the door of
salvation for those simple people,
how this simple faith in God has
intertwined with their day to day
life This reflection helped me to
trace back the roots of the solid
faith of that generation.
I believe that if life is the precious
gift of God, faith is the most precious
gift of God, because it is the
faith that helps to lead a meaningful
life. For, in a developed but
complicated modern world faith is
like a walking stick that supports
to move ahead and guides us to
communion with God.
While tracing the roots of this faith
it is revealed that solid faith has its
foundation in Holy Eucharist. For
many, the daily mass in the early
morning was the fuel that transmits
the power for the daily affairs.
For them, Eucharist is the celebration
of faith. This celebration of
faith is continued in the daily family
prayer, in the presence of all
family members, that is the rosary
followed by the bible reading
which cements their faith. Now
rosary has become an inseparable
part of many families, because
Holy Mary is the great model of
faith. After the prayer, comes the
moment in which parents and
children share the joy and sorrow
of the day. This prayerful and
sharing lifestyle naturally helps the
children to stick to the parents
and their values even after being
grown up. In short, it is the beginning
of value oriented society.
If family is the small unit of faith,
parish church is that entity that
embraces all families in the same
roof of faith. Generally the parish
is divided into small groups, composed
of 20 t0 30 families. Twice
in a month every units conducts
family prayer meetings in alternative
families which is normally assisted
by parish priest. It is an occasion
for the priest to understand
the needs of his faithful and to
create close acquaintance with
them. Apart from, it is a platform
for the people to share their problems
and difficulties to their pastor.
This relationship always keeps
the faithful so close to the church.
It becomes a fruitful way of catechism.
As part of the ongoing catechism,
faithful is classified according to
the age. There is a compulsory
catechism for school going children
every Sunday, which provides
a strong platform for the development
of personality, various
talents and most importantly basic
lessons of Christian faith and
values. There are different pious
movements for kids, children and
youths which conduct various extra
curriculum activities such as
bible quiz, bible dramas and other
competitions that nurture gospel
values. Various charity initiatives
taken by these movements such
as visiting the patients, visiting orphanages,
raising funds for charity
purposes, visiting rehabilitation
centres, various nature protection
initiatives etc. help to develop humanitarian
values. Different pious
n.2/13 U R B A N I A N A
13

Voce-degli-studenti
movements for parents also enrich
the church and the society
and motivate the younger generation
too.
The presence of small churches in
the different corners of the parish
and practice of novena in these
churches promotes devotion to
saints and renders liveliness to the
faith. The lent seasons in the liturgical
year is observed with keen
interest through prayer, penance,
almsgiving, and abstinence from
certain foods and habits. All these
fortify the faith. The strong evidence
of the proclamation of the
faith is that without any force all
people irrespective of age participate
in the Holy mass not only on
Sunday but also in week days,
specially youth and children. Most
often this proclamation of faith is
accompanied by charity activities.
This true witnessing of faith which
has its culmination in charity upholds
the credibility of Christian
values and fosters religious harmony
in a multi religious ambience.
These are the some visible
aspects of faith of the normal people.
In short, as Pope Emeritus Benedict
XVI has mentioned in the
Apostolic letter Porta Fidei, faith is
a door that opens through baptism
and nourished by other
sacraments which brings to eternal
life. So the celebration of Year
of Faith, invites us to fortify our
faith subduing to word of God so
that our hearts are transformed by
the everlasting grace of His
words.

L’ESPERIENZA DI FEDE
IN VIETNAM
nella vita della Parrocchia di Trung Châu
“
Vivere
”
Vivere
pienamente
la testimonianza di Dio
e far sentire agli altri
che Dio li ama
di Suor Do Thi Dung,
I Anno di Licenza in
Vita Consacrata (ISCSM)
La parrocchia di Trung
Chau appartiene alla
provincia di Hung Yen,
Diocesi di Thai Binh al
Nord del Vietnam, cui
vescovo è Monsignor
Santos Ubierna Ninh. Ha ricevuto
il Vangelo all’inizio del XVIII secolo.
A quel tempo, Trung Chau era
una cappella della parrocchia
Ngoc Dong. Nell’anno di 1890 è
stata trasferita alla circoscrizione
della Parrocchia di Sai Quat. Poi,
nel 1946, è diventata Parrocchia.
Nel periodo della persecuzione
del re Tu Duc, ci sono stati tanti
testimoni morti per la fede cristiana,
di cui almeno cinque nomi
sono scritti nel libro dei martiri a
Roma e stanno aspettando la beatificazione.
Negli anni cinquanta
del XX Secolo, a causa delle
guerre, i fedeli dovettero lasciare
la propria casa per andare verso il
Sud del Paese, perché la pratica
religiosa non era libera. Solo
qualche famiglia rimase. Il numero
dei fedeli oggi è pertanto ancora
molto limitato, circa 439 persone.
Quando ero bambina, avevamo
una sola Messa all’anno e per
averla gli anziani della mia parrocchia
dovevano chiedere il permesso
ai Capi locali e loro ai Capi
della provincia. I bambini non avevano
grandi occasioni per imparare
il catechismo perché non c’era
nessuno che glielo insegnasse.
Oggi la chiesa è aperta solo 3
volte alla settimana. Fino 1991, il
parroco, P. Giuseppe Nguyen Van
Ban, era stato mandato per custodire
4 parrocchie, tra le quali
c’era anche la mia, Trung Chau.
Dopo di lui venne P. Giuse Nguyễn
Văn Kha ed oggi è P. Vincenzo
Pham Van Tuyen che le custodisce.
L’evangelizzazione è ancora molto
limitata. Da una parte perché i
nostri fedeli non avendo una
buona conoscenza della fede cristiana
e degli insegnamenti della
Chiesa, non hanno tanto slancio
da portare il Vangelo agli altri. Dall’altra,
perché le persone, anche
se ci rispettano e ci amano, molti
hanno paura di seguire la Chiesa
Cattolica e hanno paura di
perdere il culto degli antenati.
Spero che in futuro, con la grazia
di Dio e l’accompagnamento del
nostro Parroco, i fedeli possano
vivere pienamente la testimonianza
di Dio e far sentire agli altri che
Dio li ama .
n.2/13 U R B A N I A N A 15

Voce-degli-studenti
FEDE E VITA
QUOTIDIANA
IN GIAPPONE
“
È la vita
”
È la vita
quotidiana
dei cristiani che
colma e scioglie
il cuore degli altri
di Suor Megimi Taniguchi,
II Anno Baccalaureato in
Scienze Religiose
ISCSM - Sez. Roma
Mi chiamo Suor Megimi
Taniguchi, della Congregazione
delle Suore
della Beata Vergine
Maria dell’Annunziazione,
una congregazione che ha
una casa a Nagasaki in Giappone.
Sono arrivata a Roma per lo studio
quasi due anni fa. Questa volta, per
l’Anno della Fede, vorrei parlare e
condividere con voi cosa accadde
al battesimo di mia madre. Ho sentito
da piccola questa storia e sempre
mi è rimasta in mente.
Mia madre è nata in una famiglia
buddista. Quando lei è entrata al
liceo avvenne un cambiamento importante
nella sua vita: entrò in
una scuola cattolica. Sentì parlare
per la prima volta di Gesù e della
vita cristiana e ne fu presto colpita
e appassionata. In seguito sentì il
forte desiderio di sapere di più del
Dio di Gesù Cristo e cominciò a
studiare il catechismo sotto la direzione
delle suore della scuola.
La gentilezza delle suore toccò
molto il cuore di mia madre e iniziò
ad avere in mente l’idea di farsi
battezzare.
Un giorno, dopo qualche esitazione,
confidò ai suoi genitori il desiderio
di ricevere il battesimo chiedendo
loro il permesso di cambiare
religione. La strada tuttavia non
si presentava facile: mio nonno
non volle accettare dicendo: “In
Giappone c’è il Buddismo!”.
Ma arrivò il giorno in cui mio non-
no diede il permesso perché la
condotta della vita quotidiana dei
cristiani che vivevano intorno a lui
era molto rispettata e loro erano
persone molto rispettate. Il giorno
del battesimo di mia madre molti
cristiani diedero testimonianza della
loro fede in Dio: sebbene non
parlarono direttamente di Dio al
nonno, il loro comportamento, il
loro modo di vivere lo persuasero
molto. Mia madre sempre diceva,
e dice tutt’ora: “Noi dobbiamo vivere
in modo concorde i nostri
pensieri, le nostre parole e i nostri
comportamenti, allora la gente saprà
di Dio”.
San Giacomo dice: “Che giova fratelli
miei se uno dice di avere fede
ma non ha le opere …se un fratello
o una sorella sono senza vestiti
e sprovvisti del cibo quotidiano e
uno di voi dice loro: ‘andatevene in
pace, riscaldatevi e saziatevi’, ma
non date loro il necessario per il
corpo, che giova Così anche la
fede: se non ha le opere è morta in
se stessa.” (Gc 2, 14-17)
Essendo nell’Anno della Fede, io
sento che solo con la grazia di
Gesù e solo tramite la comunione
di amore con Gesù queste parole
diventano più vive e più reali. Come
il modo di vivere quotidiano
dei cristiani ha colmato e sciolto il
cuore di mio nonno, anch’io vorrei
testimoniare il più possibile il Signore
che è amore.
16

LA SFIDA DELLA FEDE
IN COREA
Testi e riflessioni degli studenti coreani del corso di Italiano Scritto
a cura del
prof. Emanuele Di Marco
docente di Lingua Italiana
Continuiamo a presentare
ai lettori di
‘Urbaniana’ alcuni
dei frutti del corso di
Lingua Italiana Scritta,
nella speranza che il nostro lavoro
possa rappresentare motivo
di interesse e di reciproco arricchimento
fra la cultura italiana ‘ospitante’
e le tante altre che si incontrano
all’interno della nostra
università.
Sicuramente, ottimi spunti di meditazione
ci sono stati forniti dal recente
Convegno Internazionale “In
Ascolto dell’Asia: le Vie per la Fede”
tenutosi fra il 15 e il 17 aprile
presso il nostro ateneo.
Lungi dal metterci a paragone con
gli illustri interventi dei relatori di tale
congresso, vorremmo comunque
portare il nostro piccolo contributo
di riflessione sull’argomento.
In particolare, quest’anno
la classe
del corso avanzato
di Italiano conta
sulla presenza di
due studenti a-
siatici, entrambi
provenienti dalla
Corea del Sud.
stimonianza riguardo le prove che
la vita religiosa contemporanea
propone quotidianamente in un
contesto socio-culturale non certo
facile ed in un periodo storico
delicatissimo come quello che sta
vivendo oggi il suo Paese.
Ricordo, come sempre, che chi
volesse leggere altri elaborati in
lingua italiana scritti dagli studenti
del corso, può rivolgere la sua attenzione
alla sezione ‘blog’ del sito
dell’università al seguente indirizzo
web http://www.urbaniana.edu/blog/lingua_italiana/index.htm.
La Chiesa coreana ha avuto origine
da uomini sapienti circa duecento
anni fa. Infatti, a quel tempo
non c’era nessun missionario e loro
studiavano da se stessi la dottrina
cattolica che era arrivata dalla
Cina. In questo modo, si è formata
una prima comunità cristiana,
ma la collisione tra cristianesimo e
confucianesimo ne ha motivato la
persecuzione per circa cento anni.
Finita l’invasione giapponese, la
penisola della Corea è stata separata
in due parti: Corea del Nord e
Corea del Sud. Nel Nord è stato instaurato
un governo comunista
mentre nel Sud un governo democratico.
Nel 1950 è iniziato un
conflitto tra le due parti che ancora
oggi le divide.
Dopo la guerra, la Corea del Sud si
è sviluppata velocemente, ma ora
ne paga le conseguenze. Questo
perché tale progresso così rapido
ha portato squilibri nei vari ambiti
Nelle prossime
righe, Gabriele
Souk Lee,
con l’aiuto di
Tommaso
Inje Hwang,
offrirà la
propria ten.2/13
U R B A N I A N A
17

questo rinnovamento si richiedono azioni sempre più legate al vangelo. Riformandosi in
direzione del vangelo, la Chiesa coreana potrà servire per la vera salvezza della nazione e
costruire la cultura dell’amore in Corea. Il protagonista è tutto il popolo di Dio su questa
Voce-degli-studenti
terra di Corea.
(Diaconi cattolici si incontrano con religiosi musulmani)
della società: famiglia, scuola, spiritualità,
cultura e anche religione.
Soprattutto, ha causato una profonda
secolarizzazione e una coscienza
materialistica che hanno influenzato
la moralità molto seriamente.
Per trovare soluzione a questi problemi,
il ruolo della religione è fondamentale,
anche perché, storicamente,
il popolo coreano è stato
sempre molto legato alle sue origini
religiose fin dai tempi antichi.
In Corea, ci sono tante religioni,
ma le maggiori sono il buddhismo,
il cattolicesimo, il protestantesimo,
il confucianesimo, il won
buddhismo, il chondogyo e i vari
culti tradizionali. I coreani che professano
una religione sono la metà
della popolazione totale. Tutte le religioni
cercano di ben operare nella
società. Per esempio, i cattolici
lavorano nella chiese, aiutano i migranti,
i poveri ecc...
Ma in questi tempi ci sono difficoltà
nuove come il conflitto tra le religioni,
il disinteresse delle persone
verso la religione, l’immoralità di
alcuni di religiosi.
Anche la Chiesa cattolica di oggi vive
queste difficoltà e, quindi, cerca
di operare di conseguenza.
In primo luogo, favorendo la maturazione
della fede dei credenti
attraverso la rieducazione o nuova
evangelizzazione: li aiuta a raffigurarsi
come cooperatori della Chiesa
stessa nella società, con l’esempio
della vita vissuta secondo la luce
del vangelo.
In secondo luogo, attraverso programmi
di assistenza sociale, la
Chiesa si impegna per coloro che
sono alienati dalla nostra società:
anziani che vivono soli, migranti,
operai poveri, orfani ecc...
Terzo, promuovendo l'armonia religiosa
attraverso il dialogo e l’incontro
con le altre religioni, la
Chiesa si sforza di operare quella
funzione positiva che la religione
deve avere nella società. Per e-
sempio, dal 1997 si tiene ogni anno
una festa per l’armonia interreligiosa.
A questa festa partecipano
tanti esponenti di religioni differenti,
consacrati e non, e non solo
si condividono e confrontano gli
aspetti dottrinali ma si cerca anche
di vivere la gioia dello stare insieme
anche attraverso strumenti quali la
musica.
Infine, la Chiesa coreana ricorda
l’aiuto che ha ricevuto da parte di
altri paesi e di altre chiese nel passato,
e ora contraccambia tramite
l’opera dei missionari ed i progetti
di aiuto all'estero in tanti luoghi,
tra cui l’Africa, l’Asia, e la stessa
Corea del Nord.
Nuova evangelizzazione, assistenza
agli ultimi, dialogo interreligioso,
missione: queste sono le linee direttrici,
secondo il vangelo, dell’azione
della Chiesa coreana per il
presente e per il futuro.
La Chiesa dovrebbe riformarsi e
rinascere sempre. La rinascita e il
rinnovamento della Chiesa si realizzano
attraverso il cambiamento
coraggioso di tutto il popolo di Dio.
Per questo rinnovamento si
richiedono azioni sempre più legate
al vangelo. Riformandosi in direzione
del vangelo, la Chiesa coreana
potrà servire per la vera salvezza
della nazione e costruire la
cultura dell’amore in Corea. Il protagonista
è tutto il popolo di Dio su
questa terra di Corea.
18
(Lo slogan della festa per l’armonia interreligiosa: vita, pace, amore,
condivisione)

Proposte-dell’Università
TEOLOGIA MORALE
ALL’URBANIANA
La Specializzazione in Teologia Morale
nella Facoltà di Teologia
Lo studio della Teologia Morale all’Urbaniana
(I, II e III ciclo) si caratterizza
per alcune attenzioni particolari.
La sensibilità mondiale dei diversi
temi trattati, come è richiesto anche
da un ambiente accademico
formato da studenti provenienti da
più di 100 nazioni e dai cinque continenti.
Per questo si cerca di formare
alla capacità di discernimento
necessaria nel contesto sopra
descritto.
La sensibilità all’inculturazione
della morale, in quanto non si può e-
ludere il confronto con le diverse tradizioni
morali dei paesi da cui gli
studenti provengono. Per questo è
utile la facile consultazione dell’Archivio
storico di Propaganda Fide
che si trova nel campus dell’Università.
La sensibilità missionaria, che accompagna
lo studio della morale,
accogliendo lo spirito proprio della
Congregazione per l’Evangelizzazione
dei Popoli. Questa sensibilità
si esprime concretamente con u-
na particolare attenzione alle esigenze
etiche connesse all’evangelizzazione.
Alcuni corsi che caratterizzano per
contenuti e qualità dei docenti l’insegnamento
della Teologia Morale
nella nostra Licenza di Specializzazione
CoRSI DEL II CICLo
Anno Accademico 2013/2014
• Conversione morale nella fede
(D. ABIGNENTE)
• La coscienza morale cristiana
(C. ZUCCARO)
• Morale ed evangelizzazione
(C. ZUCCARO)
• Spirito e vita cristiana
(S. MAJORANO)
• Il peccato e la sua remissione
nella dottrina e prassi delle chiese
ortodosse
(B. PETRà)
• Storia della teologia morale nel
secoli XIV-XVI
(A. AMARANTE)
• Bioetiche a confronto
(V. BALčIUS)
• Matrimonio: fra natura e cultura
(V. BALčIUS)
• Presentazione sistematica delle
encicliche sociali
(L. SALUTATI)
• Dalla dottrina della guerra giusta
alla teologia della pace
(L. SALUTATI)
• La dottrina sociale della chiesa
come evangelizzazione della società
(G. MANZONE)
• Messaggio morale nei Vangeli
(A. GIENIUSZ)
• Induismo: filosofia, religione, e-
tica e spiritualità
(B. KANAKAPPALLY)
PONTIFICIA UNIVERSITà URBANIANA
Via Urbano VIII, 16
00165 – Roma
Tel.: (+39) 06.6988.9611
Fax.: (+39) 06.6988.1871
Info:
c.zuccaro@urbaniana.edu
v.balcius@urbaniana.edu
n.2/13 U R B A N I A N A
19

Voci-dal-mondo
Dagli Istituti Affiliati
a cura del
Prof. Giuseppe Iuliano, sx
Direttore Istituti
Affiliati della PUU
L’URBANIANA EI
CENTRI DI STUDIO
NEL MONDO
I professori Iuliano, D’Auria, Gonzales e Gieniusz
hanno visitato i nostri Seminari e Istituti Affiliati
in America Latina e in Africa
20
1) Visita ai due Istituti Affiliati
del Perù
Il Prof. Giuseppe Iuliano, Direttore
dell’Ufficio che segue i nostri Istituti
Affiliati, dal 23 al 31 maggio scorso
ha vistato i 2 Istituti Affiliati del Perù:
l’Instituto Superior de estudios Teológicos
“Juan XXIII” (ISET) di Lima
ed il Seminario Diocesano y Misionario
- “Redemptoris Mater e Juan
Pablo II” di Callao.
Il primo Seminario, l’ISET, fu fondato
il 24 dicembre
1975, per iniziativa
dei Superiori
Maggiori
delle Congregazioni
Religiose
presenti
con le loro
Case di formazione
a Lima
per creare
un Centro
di formazione
comune
per i religiosi
candidati
al Sacerdozio
e per i
religiosi e
le religiose
destinati
alla ministero
pastorale in Perù e nell’America
Latina. Iniziò la sua attività
scolastica nell’aprile del 1976 con
P. Iuliano col Consiglio
Direttivo dell’ISET
169 alunni. Il primo Rettore fu p. César
Blondet, salesiano. Il 6 agosto
1981 fu riconosciuto dalla Conferenza
episcopale peruana, l’ 8 settembre
1988 fu approvato dalla
Congregazione dei Religiosi ed il 28
settembre 1999 fu Affiliato dalla
Congregazione per l’Educazione
Cattolica alla nostra Facoltà di Teologia.
L’ultimo rinnovo dell’Affiliazione
è stato concesso l’11 luglio
2009, per un quinquennio.
L’Istituto è diretto da un Consiglio
direttivo di cui fan parte 4 Superiori
Maggiori eletti dagli Istituti partecipanti
al “consorzio” accademico, il
Rettore ed il Prefetto degli Studi. Il
Presidente del Consiglio direttivo è
designato dai 4 Provinciali eletti.
L’attuale Presidente è p. Juan José
Salaverry Villarreal, Priore Provinciale
O.P, il Rettore è p. Dionicio Alberca
Gauna, C.PP.S, ed il Prefetto
degli Studi è p. Manuel Omar Arias
Coronel. O.P.
Gli Istituti Religiosi che nel corrente
Anno Accademico hanno i loro studenti
presso questo Istituto sono
51. Lo frequentano inoltre studenti
dell’Ordinariato militare, della Diocesi
di Lurin, della Prelatura di Huamachuco
e del Vicariato apostolico
di Requena.
Gli alunni che frequentano il “biennio
filosofico” sono 98 e quelli che
frequentano il “quadriennio teologico”
sono 103 per un totale di 201
studenti. I Docenti che insegnano
nel sessennio “filosofico teologico”

2) Visita all’Istituto Aggregato
di Diritto Canonico di Nairobi
in Kenya
P. Iuliano col Rettore dell’Istituto ed alcuni studenti.
rio Diocesano “Corazon de Cristo”.
I Docenti di Filosofia sono 19, di
questi 5 sono “stabili”. La Biblioteca
possiede un patrimonio librario
di 31.834 volumi ed è regolarmente
abbonata a 12 titoli di Riviste teologiche
e filosofiche.
Il Prof. Iuliano con alcuni professori del “Redemptoris Mater”
Il Prof. Iuliano con gli studenti del “Redemptoris Mater”
Il Prof. Andrea D’Auria, Decano
della nostra Facoltà di Diritto canonico,
ha visitato lo “Institute of Canon
Law” parte della “Catholic University
of Eastern Africa” di Nairobi
in Kenya, Aggregato alla Facoltà.
La visita è avvenuta dall’8 al 12
febbraio scorso. Il legame accademico
dell’Aggregazione è stato
concesso dalla Congregazione per
l’Educazione Cattolica, al suddetto
sono 42 di costoro 21 insegnano discipline
di Teologia, 11 discipline di
Filosofia e 10 discipline di Scienze
umane. La Biblioteca possiede un
patrimonio librario di 13.005 volumi
ed è regolarmente abbonata a 40
Riviste.
Il “Seminario Diocesano e Missionario
- Redemptoris Mater e Juan Pablo
II” di Callao fu fondato nel 1985
in seguito alla Visita di Giovanni
Paolo II in Perù per offrire la formazione
ai tanti giovani che desideravano
diventare Sacerdoti. Nel 1986
in una piccola casa di Callao iniziarono
progressivamente i corsi filosofici
e teologici. Dal 1991 gli studi
di Filosofia furono fatti nella Sede
del Seminario a Callao mentre quelli
di Teologia presso la Facoltà Pontificia
e Civile di Lima. La Congregazione
per l’Educazione Cattolica nel
1996 concesse l’Affiliazione del Dipartimento
di Teologia del Seminario
alla Facoltà di Teologia della nostra
Università ed il 28 ottobre 2004
la eresse Facoltà di Teologia. Il 24
aprile 1998 la medesima Congregazione
concesse l’Affiliazione del Dipartimento
di Filosofia alla nostra
Facoltà di Filosofia. L’ultimo Rinnovo
fu dato l’ 8 aprile 2008.
L’Ordinario responsabile della Facoltà
di Teologia e del Dipartimento
di Filosofia è il Vescovo di Callao, S.
Ecc. Mons. José Luis del Palacio
Pérez-Medel. Il Rettore della Facoltà
di Teologia è Fr. Antonio César Molinero,
il Rettore del Filosofato è p.
Mario Casalaspro ed il Segretario
degli Studi sia di Filosofia che di
Teologia il Sig. Javier Sales. Gli
alunni che frequentano il “triennio filosofico”
nel corrente anno accademico
sono 107 e provengono dal
Seminario Diocesano “Redentoris
Mater” di Callao e dall’altro Seminan.2/13
U R B A N I A N A
21

Voci-dal-mondo
Dagli Istituti affiliati
Istituto, il 31 maggio 2011.
Il Direttore dell’Istituto, il Reverendo
Prof. Fabien Lonema insieme ai Docenti
ed agli Alunni hanno accolto
con entusiasmo ed interesse il Prof.
D’Auria chiedendogli di offrire alcune
lezioni nei giorni della sua permanenza
a Nairobi.
In questo anno accademico gli
Alunni iscritti al “triennio” per la Licenza
in Diritto canonico sono 28.
In 4 sono stati gli Alunni che lo scorso
anno, per la prima volta, hanno
conseguito presso la nostra Facoltà
la Licenza in Diritto canonico.
3) Visita al Seminario “St. Paul”
di Freetown in Sierra Leone
Il Seminario Maggiore “St. Paul” di
Freetown in Sierra Leone è stato visitato
dal 14 al 21 gennaio scorso
dal Prof. Fidel Gonzalez, Ordinario
di Storia della Chiesa presso la Facoltà
di Teologia della nostra Università.
Il Seminario è affiliato alla
Facoltà di Teologia dal 25 agosto
1984. L’ultimo Rinnovo lo ha ottenuto
dalla Congregazione per l’Educazione
Cattolica il 29 aprile 2008.
Nonostante le gravi e numerose difficoltà
dovute alla recente guerra civile
che ha stremato il Sierra Leone
il Seminario ha formato numerosi
Sacerdoti diocesani e religiosi tra
cui 3 Vescovi: Mons. Edward T.
Charles, da Rettore del Seminario
ad Arcivescovo di Freetown; Mons.
Campbell, da Padre Spirituale a Vescovo
di Bo e di recente, Mons.
Aruna, da Economo a Vescovo eletto
di Makeni.
Il Programma formativo prevede un
“biennio filosofico” propedeutico alla
Teologia ed un “quadriennio teologico”.
Dalla visita è risultato che
una particolare attenzione è riservata
all’insegnamento della Missiologia
la cui Bibliografia, presente in
Biblioteca, è ricca ed aggiornata. I
Docenti sono 21 di cui 8 “full-time”
e “13 part-time”. Quando nel 2004 il
Seminario iniziava la sua attività a
Freetown (Regent) i Seminaristi erano
36. Nell’anno accademico corrente
2012/2013 sono 51: 37 residenti
in Seminario e 6 in “tirocinio
pastorale”. I rimanenti 7 sono “postulanti”
dei Missionari Saveriani
che frequentano la Scuola ed abitano
nella loro Comunità religiosa. La
Biblioteca costruita in più riprese con
grande sacrificio, in seguito all’assalto
dei ribelli a Makeni, andò completamente
distrutta. Un certo numero di
libri fu recuperato da un Professore
del Seminario che li negoziò con i ribelli.
Alcune donazioni di libri sono
state fatte di recente da una Fondazione
Statunitense e dalla nostra Università.
E’ abbonata a 22 Riviste alcune
delle quali di valore scientifico.
La catalogazione e la cura dei libri è
fatta ad opera dei Docenti e degli
Studenti del Seminario.
4) Visita ai due Seminari Maggiori
Affiliati del Burkina Faso
Il Prof. Andrej Gieniusz dal 20 al 27
gennaio scorso ha visitato, come
rappresentante della nostra Università,
i due Seminari Maggiori del
Burkina Faso, affiliati alla Facoltà di
Teologia: il “Grand Séminaire St.
Pierre Claver” di Koumi, Bobo-
Dioulasso ed “il “Grand Séminaire
Saint Jean-Baptiste” di Ouagadougou.
Koumi è un piccolo villaggio situato
a Sud-Ovest del Burkina Faso, nella
Provincia del Houet, a circa 17 Km a
Ovest di Bobo-Dioulasso ed a 375
Km di Ouagadougou, la Capitale del
Burkina Faso. Dal 1935, i Vescovi
dell’Africa Occidentale costruirono
questo Seminario per la formazione
teologica dei giovani che desideravano
abbracciare il Sacerdozio.
Questa Istituzione è la prima “Scuola
superiore” del Burkina Faso ed è
storicamente l’antenato di tutte le
strutture di “Studi superiori” fondate
dallo Stato e della stessa Chiesa.
L’Istituzione ha conservato per lungo
tempo il suo Statuto regionale.
Dal 1935 al 2012 ha accolto e curato
la formazione di oltre 1.461 giovani,
la maggior parte dei quali del
Burkina. Dalla sua Fondazione gli
alunni Ordinati Sacerdoti sono stati
959. In quest’anno academico
Il Prof. Gonzalez (da sinistra, il primo in seconda fila) con alcuni studenti del Seminario.
22

Istituti/Seminari
che hanno ricevuto
negli scorsi mesi,
dalla Congregazione
per l’Educazione
Cattolica, il Rinnovo
dell’Affiliazione
Alla Facoltà di Teologia
Alcuni studenti del Seminario di Koumi col professor Gieniusz
1) ” Grand Séminaire
Copte Catholique”, Il Cairo,
Egitto, 22 febbraio
2013.
2012-2013, frequentano il Seminario
90 Studenti dei quali 60 residenti
in Seminario.
Le Grand Séminaire Sain Jean-Baptiste
di Wayalge, ouagadougou è
stato aperto nel 1977 e fino all’anno
1993 ha ospitato gli Studenti del
“ciclo filosofico” della Regione ecclesiastica.
Dal 1994 forma gli studenti
del “quadriennio teologico”. Il
Seminario provvede alla formazione
dei Seminaristi diocesani e dei Religiosi
membri delle Congregazioni
che hanno nei dintorni la loro Casa
di formazione. Questi ultimi sono
numerosi e costituiscono più di un
terzo della popolazione studentesca.
Il numero degli studenti che lo
frequentano è in crescita: dai 120
dell’anno 2004-2005 ai 140 del
2012-2013.
2)”Seat of Wisdom Seminary”
- Dipartimento di
Teologia, Owerri, Nigeria,
25 febbraio 2013.
3)”Stella Maris Major
Seminary”, Nha Trang,
Vietnam, 26 febbraio
2013.
4)”St. Augustine Major
Seminary”, Jos, Nigeria,
20 marzo 2013.
5)”Saint Victor Major
Seminary”, Tamale,
Ghana, 16 aprile 2013.
6) “St. Paul Major Seminary”,
Freetown, Sierra
Leone, 8 maggio 2013
Alla Facoltà di Filosofia
1) “National Seminary our
Lady of Lanka, Dipartimento
di Filosofia, Kandy,
Sri Lanka, 7 gennaio
2013.
2) “Seat of Wisdom Seminary”,
Dipartimento di Filosofia,
Owerri, Nigeria,
14 febbraio 2013.
I seminaristi del Seminario di Ouagadougo
n.2/13 U R B A N I A N A 23

I
l Campus della Pontificia Università Urbaniana è situato nelle
vicinanze della Basilica di San Pietro, a pochi passi dal Centro
storico di Roma e dal Gianicolo, ha il vantaggio di essere esterno
alla ZTL e dotato di parcheggio interno. Adiacente al Campus si trova
un complesso polivalente che offre servizi di parking per bus e auto,
catering e ristorazione.
L’Aula Magna dell’Edificio Antico accoglie 450 persone, è dotata di
cabine di traduzione simultanea e sistema di collegamento in videoconferenza
con gli altri ambienti dell’Università e l’esterno. Il palco
dei relatori è a sette posti più leggio.
L’Aula è prestigiosa ed elegante, funzionale per Eventi e Congressi di
particolare rilevanza, anche per un numero elevato di partecipanti.
Sono di corredo dell’Aula Magna le sale e gli ampi corridoi antistanti
per attività segretariale e aree espositive.
L’Università Urbaniana offre spazi per ospitare meeting, convegni,
congressi, eventi di alto profilo, ambienti per l’esposizione di stand,
aree per catering.
Il Complesso è immerso in un’ampia area verde che assicura agli
ospiti riservatezza e quiete. È disponibile anche la Cappella Universitaria.
Gli spazi a disposizione sono:
• Aula Magna
• Auditorium
• Aula Newman
• Sala Sessioni
• Laboratorio informatico
• Aule da 20 a 100 posti
• Corridoi, terrazze ed aree verdi esterne
Gli ambienti sono dotati di strumentazioni tecnologiche audio e video,
di cabine per la traduzione simultanea, registrazione e collegamento
per videoconferenze interne ed esterne.
24

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ospita 150 persone in un ambiente dallo stile elegante e sobrio,
adatto per la sua particolare versatilità alla presentazione di libri e ogni
altro evento culturale.
L’Auditorium intitolato al Beato Giovanni Paolo II è una struttura
autonoma capace di contenere 210 persone, è dotato di 5 cabine di
traduzione simultanea e collegamento in videoconferenza con gli altri
ambienti dell’Università e l’esterno.
Il luogo è indicato per eventi di formazione professionale, conferenze
e dibattiti, le postazioni in platea sono dotate di microfoni per interventi
e partecipazione diretta. Il palco dei relatori è a cinque posti
più leggio.
La Sala Sessioni posta
all’interno dell’Edificio
Paolo VI è un ambiente
distinto e signorile adatto
a riunioni e incontri
riservati, dispone di 20
postazioni dotate di microfono.
È adiacente a
un ampio terrazzo con
veduta sulla città di Roma,
utilizzabile per catering
e coffee break.
Stampa: Tipolitografia Trullo - Roma Grafica: Bruno Apostoli
Il Laboratorio Informatico è una moderna aula con 30 postazioni
PC, impianto audio/video in grado di essere utilizzata per corsi di formazione
o linguistici, aggiornamento professionale e attività didattica.
L’offerta degli spazi e delle aree congressuali è completata dalla disponibilità
di aule con capienza da 20 a 100 posti, sale seminari e ampi
corridoi che possono ospitare esposizioni, servizi di catering e coffee
break in una splendida cornice con vista sulla cupola di San Pietro.
È a disposizione l’assistenza di personale tecnico, sorveglianza e
pulizia.
La Pontificia Università Urbaniana
fa parte della Congregazione per
l’Evangelizzazione dei Popoli nell’ambito
del sistema educativo della
Santa Sede.
Le sue origini risalgono al 1627
quando Papa Urbano VIII fondò
il Collegio Urbano, primo nucleo
accademico della Congregazione
De Propaganda Fide.
Contatti:
Via Urbano VIII, 16 - 00165 Roma
Tel. 06.69889692 - Fax 06.69881871
eventi@urbaniana.edu
www.urbaniana.edu
n.2/13 U R B A N I A N A
25

Urbaniana-University-Press
NOVITÀ
EDITORIALI
Formare alla missione
JESúS-AnGEL BARREDA (A CURA DI)
Collana Missiologia
PP. 254 € 20,00
ISBN 978-88-401-6020-7
Storia, teologia, catechesi, pastorale, interculturalità e altre tematiche
attuali, configurano uno spettro di studi che la Facoltà
di Missiologia della Pontificia Università Urbaniana ha offerto e
continua a offrire agli universitari provenienti dalle diverse parti
del mondo. Questo libro riproduce i lavori di ricerca svolti in occasione
del 25° anniversario della creazione della Facoltà
(1986-2011). La comunità accademica, riunita in una ricerca collettiva,
ha focalizzato l’attenzione su tre momenti chiave della
formazione missionaria: la missione come opera del missionario,
la missione come munus della Chiesa e la missione come
testimonianza al mondo..
26
Urbaniana
University Press
Tel. 06.69889652
redazioneuup@urbaniana.edu
AUTORI
Cardinal Ivan Dias, già Prefetto della Congregazione per l’Evangelizzazione
dei Popoli e Gran Cancelliere della Pontificia
Università Urbaniana; Mons. Savio Hon Tai-Fai, Vice
Gran Cancelliere PUU; Mons. Giuseppe Cavallotto, Vescovo
delle diocesi di Cuneo-Fossano; Prof. Cataldo Zuccaro;
Mons. Juan Esquerda Bifet; Prof. Gianfranco Colzani.
CURATORE
JESúS-AnGEL BARREDA, studioso ed editore dell’Opera
omnia di Bartolomé de Las Casas (Alianza, Madrid), è professore
ordinario nella Facoltà di Missiologia della Pontificia
Università Urbaniana. Per la UUP ha pubblicato Europa e
nuova evangelizzazione (2012)
Since its foundation, the Faculty of Missiology at Pontifical Urbaniana
University has been offering his students from all over
the world a wide range of course studies including History,
Theology, Catechesis, Pastoral care, Intercultural studies. The
volume presents the outcomes of the research workshop held
on the occasion of the 25th anniversary of the Faculty (1986-
2011). The collective research effort of the academic community
presented in this book focuses on three key aspects of missionary
formation: mission as work of the missionary; mission as
munus of the Church; mission as witness to the world.
AUTHORS
Cardinal Ivan Dias, former prefect of the Congregation for
the evangelization of People; Monsignor Savio Hon Tai-Fai,
Vice-Chancellor of the PUU; Monsignor Giuseppe Cavallotto,
Bishop of the Diocese of Cuneo-Fossano; Prof. Cataldo
Zuccaro; Mons. Juan Esquerda Bifet; Prof. Gianfranco
Colzani.
A scholar and editor of Bartolomé de Las Casas - opera
omnia (Alianza, Madrid), JESÚS-ANGEL BARREDA is full
Professor at the Missiology Faculty of Pontifical Urbaniana
University. For UUP He authored Europa e nuova evangelizzazione
(2012).

In comunità
Fondamenti di etica sociale
DI ALDo VEnDEMIATI
Manuali/Filosofia/Strumenti di studio e ricerca 31
PP. 296 € 28,00
ISBN 978-88-401-7040-4
Il libro mette a fuoco gli elementi "fondativi"
dell'etica sociale alla luce delle problematiche
contemporanee. A fronte della diffusa
mentalità individualistica, l'Autore
pone anzitutto la prospettiva della solidarietà
come struttura antropologica fondamentale
(cap. 1); fa poi seguire un'articolata
trattazione delle virtù fondamentali
dell’etica sociale: l’amore e la
giustizia. Mediante l’analisi fenomenologica,
l’Autore approda ad una
metafisica dell’amore (cap. 2), con le
sue principali configurazioni: affetto,
eros e amicizia (cap. 3). A riguardo
della giustizia, dapprima ne ricerca i fondamenti
nell'orizzonte del diritto, con particolare riferimento
ai diritti umani (cap. 4), ne esamina poi le dimensioni fondamentali
(generale e particolare, commutativa e distributiva),
mostrando come essa si raccordi con l’amore (cap. 5). Si sofferma
infine sulle comunità fondamentali: matrimonio e famiglia
(cap. 6) e società più ampia, con i rapporti economici, la cultura,
lo Stato e la comunità internazionale (cap. 7). Ogni capitolo
risulta arricchito da un excursus di approfondimento.
ALDo VEnDEMIATI, professore ordinario di Filosofia Morale nella
Pontificia Università Urbaniana. Le sue ricerche vertono prevalentemente
sulla fondazione dell’etica: dal dialogo con la tradizione
tomista (San Tommaso e la legge naturale, UUP 2011) e la fenomenologia
(Fenomenologia e realismo, napoli 1992) al confronto
con le problematiche più attuali (La specificità bio-etica, Soveria
Mannelli 2002; Universalismo e relativismo nell’etica contemporanea,
Milano 2007). Per la UUP ha pubblicato, inoltre, i manuali
In prima persona. Lineamenti di etica generale (ristampa III
ed. 2012).
L’Autrice esplora la struttura profonda della vita trinitaria cogliendo «la
kenosi d’amore vissuta dalle tre divine Persone nei loro rapporti l’una verso
le altre, e nei confronti di noi loro creature. È di qui – sulla traccia,
soprattutto, di autori come Sergej Bulgakov – che prende ispirazione il
saggio di Tiziana Longhitano. Con una peculiarità accentuata: quella di
voler penetrare, con la sensibilità sofiologica consentanea al “genio
femminile”, nel significato non solo teo-logico e, dunque, in divinis, ma
anche e di conseguenza antropologico ed ecclesiologico e, dunque, nella
nostra vita, della kenosi quale forma Christi dell’esistenza cristiana. E ciò,
da un lato, rileggendo l’intera Tradizione della Chiesa, in Oriente come in
Occidente, per rilevarvi la presenza e l’efficacia crescente di questa
coscienza; e, dall’altro, via via evidenziandone le ricadute nella delineazione
dello stile della vita». Dall’Introduzione di Piero Coda.
Tiziana Longhitano è docente di Antropologia Teologica e Teologia Trinitaria
e Preside dell’Istituto Superiore di Catechesi e Spiritualità Missionaria della
Pontificia Università Urbaniana di Roma. Oltre a numerosi articoli dedicati
all’antropologia teologica ha pubblicato Il dono che redime. Il legame tra
l’Antropologia filosofica e la Teologia mistica, Aracne Editrice, Roma 2006 e Il
fascino della differenza. Percorsi fra identità e culture per un’antropologia
dell’incontro, Art editrice, Roma 2008.
The manual highlights the fundamental principles of social
ethics in the light of contemporary issues. In opposition to present
day self-centered approach, chapter 1 denotes solidarity as
the fundamental anthropological structure of man as social animal
and explores the constitutive virtues of social ethics: love
and justice. The investigation of love through a phenomenological
approach ends up into a metaphysics of love (ch. 2) and
its main faces (affection, eros, and friendship). As for justice, the
author focuses on its fundamentals which are identified in the
sphere of human rights (ch. 4) and connected with love (ch. 5).
Eventually the author delves into the issue of the key communities
i.e. marriage and family on the one hand and society on
the other (ch. 7). The volume is enriched by survey excursus at
the end of each chapter and by an ample bibliography.
ALDO VENDEMIATI teaches Moral Philosophy at Pontifical Urbaniana
University. His main research field is the foundation of
ethics, in dialogue with the Thomist tradition (San Tommaso e la
legge naturale, Roma 1995) and phenomenology (Fenomenologia
e realismo, Napoli 1992). He has addressed the issues of the nature
and future of bioethics as well as that of universalism and relativism
in contemporary ethics (Universalismo e relativismo nel-
€20,00
Vita trinitaria e Kenosi T. Longhitano
l’etica contemporanea, Milano 2007). The university manual In prima
persona. Lineamenti di etica generale, published by UUP, has
reached its third edition.
Tiziana Longhitano
M I S S I O L O G I A T e o l o g i a M I S S I O L O G I A T e o l o g i a
Vita trinitaria e kenosi
Vita trinitaria
e Kenosi
DI TIZIAnA LonGHITAno
Missiologia
PP. 214 € 20,00
ISBN 978-88-401-6021-4
L’Autrice esplora la struttura profonda
della vita trinitaria cogliendo
«la kenosi d’amore vissuta
dalle tre divine Persone nei loro
rapporti l’una verso le altre, e
nei confronti di noi loro creature.
È di qui – sulla traccia,
soprattutto, di autori come
Sergej Bulgakov – che
prende ispirazione il saggio
di Tiziana Longhitano. Con
una peculiarità accentuata:
quella di voler penetrare,
con la sensibilità sofiologica
consentanea al “genio
femminile”, nel significato
non solo teo-logico e, dunque, in divinis, ma anche
e di conseguenza antropologico ed ecclesiologico e,
dunque, nella nostra vita, della kenosi quale forma Christi dell’esistenza
cristiana. E ciò, da un lato, rileggendo l’intera Tradizione
della Chiesa, in Oriente come in Occidente, per rilevarvi la presenza
e l’efficacia crescente di questa coscienza; e, dall’altro, via
via evidenziandone le ricadute nella delineazione dello stile della
vita». (Dall’Introduzione di Piero Coda).
TIZIAnA LonGHITAno insegna Antropologia teologica nella Pontificia
Università Urbaniana dove è Preside dell’Istituto Superiore di
Catechesi e Spiritualità Missionaria. è autrice di: Il fascino della differenza.
Percorsi fra identità e culture per un'antropologia dell'incontro,
Art editrice, Roma 2008, e Il dono che redime. Il legame tra
l'Antropologia filosofica e la Teologia mistica, Aracne editrice, Roma
2006.
The Author delves into the deep structure of Trinitarian life and focuses
on it as «kenosis of love which the three Persons experience
in their own self-relations and in regards to us creatures as
well. This is the inspiring idea behind Tiziana Longhitano’s work:
with the sophiological sensitivity (typical of the feminine genius)
and drawing from authors such as Sergej Bulgakov she looks into
the theological meaning of kenosis as forma Christi of Christian
life not only in divinis, i.e. from the theological perspective but also
from the anthropological and ecclesiological ones, in our very
life. She retraces the presence and growing strength of this idea
in the Eastern and Western tradition and highlights the consequences
it had on the style of life» (From the foreword by Piero
Coda).
TIZIANA LONGHITANO teaches Theological Anthropology at Pontifical
Urbaniana University where is Dean of the Istituto Superiore
di Catechesi e Spiritualità Missionaria. She is the author of: Il fascino
della differenza. Percorsi fra identità e culture per
un'antropologia dell'incontro, Art editrice, Roma 2008, and Il dono
che redime. Il legame tra l'Antropologia filosofica e la Teologia mistica,
Aracne editrice, Roma 2006.
n.1/13 U R B A N I A N A
27

Urbaniana-University-Press
28
La costituzione gerarchica
della Chiesa universale
e particolare
Commento al Codice
di Diritto Canonico Libro II, Parte II
DI LUIGI SABBARESE
Manuali
PP. 287 € 28,00
ISBN 978-88-401-7041-1
All’interno del binomio universale-particolare
della dimensione gerarchica della Chiesa, il
volume configura giuridicamente i diversi uffici,
con le autorità in essi costituiti, dando speciale
attenzione alle strutture di comunione e
di corresponsabilità – di nuova e di antica istituzione
– che costituiscono l’espressione
del principio della collegialità. Nella Sezione
I troviamo la trattazione concernente la
suprema autorità della Chiesa, che si esplica
sia nell’ufficio primaziale del Romano
Pontefice sia nel Collegio dei
Vescovi, unitamente agli altri organismi
che, con il Papa, prendono parte alla
sollecitudine di tutta la Chiesa. La Sezione II, sulle
Chiese particolari e i loro raggruppamenti, rappresenta la tipologia
delle diverse Chiese particolari e l’autorità in esse costituita
(Titolo I-II). Segue poi la struttura interna delle Chiese particolari
(Titolo III) con l'esame degli organismi di partecipazione (consiglio
presbiterale, collegio dei consultori, consiglio pastorale e
per gli affari economici). Ampio spazio è dedicato all’organizzazione
della parrocchia, territoriale e personale, e al suo nuovo
profilo ecclesiologico.
LUIGI SABBARESE, docente ordinario di Diritto matrimoniale nella
Facoltà di Diritto Canonico della Pontificia Università Urbaniana,
giudice esterno del Tribunale di Prima Istanza del Vicariato di Roma,
consultore presso la Congregazione per l¹Evangelizzazione dei
Popoli e Referendario del Supremo Tribunale della Segnatura A-
postolica. Autore di numerose pubblicazioni, ha curato il volume
Coram Sabattani. Decisiones ineditae (1955-1965). è fondatore e
direttore dell’annuario “Ius Missionale”.
In the context of the hierarchical constitution of the Church, t-
wofold in nature – universal and particular –, the volume outlines
– from a legal perspective – the different offices, and authorities
established in them, giving a special focus to the structures of
communion and co-responsibility – new or ancient – through
which the principle of collegiality manifests itself. Section I deals
with the supreme authority of the Church which is embodied in
the primatial authority of the Supreme Pontiff, in the College of
Bishops along with the other organisms of the Church through
which her solicitude is exercised. Section II – on particular
churches and their groupings – presents an overview of their d-
ifferent types and of the authority established in them (Title I-II).
Then the author highlights the internal ordering of particular
churches (Title III) and the structures of participation (the presbyterial
council, the college of consultors, the pastoral council
and that for financial affairs). Eventually the Author deals extensively
with parish (personal as well as territorial) organization and
with its new ecclesiological outlook.
LUIGI SABBARESE is full professor of Marriage Law at Canon
Law Faculty of the Pontifical Urbaniana University, External Judge
of the Tribunal of First Instance of the Rome’s Vicariate and
Consultor of the Congregation for the Evangelization of People
and Prelate Referendarius of the Supreme Tribunal of the Apostolic
Signature. He is the author of many books and the editor of
the Coram Sabattani. Decisiones ineditae (1955-1965). He is the
founder and director of the annually published “Ius Missionale”.
Il sacramento dell'Ordine nel
Codice di Diritto Canonico
Il ministero dalla formazione all'esercizio
DI GIACoMo InCITTI
Manuali
PP. 228 € 26,00
ISBN 978-88-401-7042-8
A partire dalle acquisizioni teologiche essenziali
sulla natura del sacramento dell’Ordine,
questo libro offre una riflessione
sui temi relativi alla formazione
dei futuri ministri sacri o chierici, allo s-
tatuto giuridico e all’esercizio del ministero.
Il volume presenta in forma sistematica
la normativa canonica globale
che nel Codice è distribuita in diversi
libri. Si tratta di una tematica
ancora oggetto di discussione e di
indagine storica, biblica e teologica.
Al centro dell’attenzione non sta la
norma, bensì la persona e la realtà ecclesiale che
la norma canonica vuole tutelare e garantire nella sua autenticità
e libertà. In questa prospettiva il volume offre criteri per orientamenti
pratici e stimoli utili ad un ripensamento di modalità
formative e condizioni di vita del ministro ordinato.
GIACoMo InCITTI, sacerdote diocesano, ha insegnato diritto
canonico nell’Istituto Teologico Leoniano di Anagni ed è attualmente
docente nella Facoltà di diritto canonico dell’Università Urbaniana.
è Giudice esterno presso il Tribunale di Appello del Vicariato
di Roma e Consultore della Congregazione per il Clero. Ha
pubblicato: Il consiglio presbiteriale. Alle origini di una crisi, Bologna
1996 e Il popolo di Dio. La struttura giuridica fondamentale tra
uguaglianza e diversità, UUP 2007.
The present collection of published and unpublished studies retraces
the intellectual path of a missionary. Passion for mission
and for the Church is the inspiring framework of these essays.
They combine the attention to the present life and mission of
the believers in Christ with scholarly research, addressing a variety
of subjects, from the biblical foundations of evangelization
to still open and debated missiological issues. The outcome is a
multifaceted and rigorously documented survey which precisely
and clearly highlights figures, documents, contexts and theoretical
issues.
GIACOMO INCITTI, a diocesan priest, he has taught Canon Law at
the Istituto Teologico Leoniano in Anagni and is currently professor
at the Faculty of Canon Law of the Urbaniana University. He
also holds the position of External Judge of the Court of Appeal of
the Vicariate of Rome and Consultor to the Congregation for the
Clergy. He has also published Il consiglio presbiteriale. Alle origini
di una crisi, Bologna 1996 and Il popolo di Dio. La struttura
giuridica fondamentale tra uguaglianza e diversità, UUP 2007.

Tesi-pubblicate
a cura di Maurizio Visentin
PARK Chimock 09/01/2013
La formazione dei chierici e la Ratio institutionis
sacerdotalisdella Chiesa coreana del 2001
Moderatore: INCITTI Giacomo Orazio
THURACKAL Johnson Joseph 09/01/2013
Fate of Death, Gift of Life. Service as the Strategy
of the Son of Man for a New Humanity. A Narrative
Exegesis of Mk 8:27-10:52.
Moderatore: BAZZI Carlo
SIQUEIRA nelson Antonio Joseph 21/01/2013
Towards Participation in the Administration of
Temporal Goods of the Parish
Moderatore: MOSCA Vincenzo
oLADoKUn Matthew Akinjide 07/02/2013
Pastoral Ministry to the Sick among the Yoruba
of Nigeria: Missiological Inquiry
Moderatore: STEFFEN Paul Benedikt Winfried
KUnnInPURAYIDAM THoMAS James
22/02/2013
"That together you may praise": The Meaning and
Function of Rom 15,1-6 in The Exhortation Of
Rom 14,1 -15,13
Moderatore: GIENIUSZ Andrzej
EKKA Francis 14/03/2013
The contributions of the Lay catechists in the e-
vangelization of the tribals of Chotanagpur, India
Moderatore: OBORJI Francis Anekwe
PALUZZI Silvestro 04/04/2013
Formazione integrale in ambito ecclesiale: il
counselling psicologico multisetting. Ricerca e-
sperienziale e progetto di costituzione di un centro
di formazione al counselling presso la P.U.U.
Moderatore: TREVISIOL Alberto
DACKoUMAnDJI Gaston-Gilchrist
09/04/2013
La vie comme polarité: la vision de l´homme en Romano
Guardini
Moderatore: NDRECA Ardian
SAVARIMUTHU Uvari Antony 23/04/2013
Table Fellowship as a Unifying Symbol in Establishing
Kingdom Community from an Indian Theological
Perspective
Moderatore: MAZZANTI Giorgio
VAZHAKooTTATHIL AnTonY John 03/05/2013
The missionary challenges of the catholic popular
devotions. A study In the context of the Church
In Kerala
Moderatore: OBORJI Francis Anekwe
JoSEPH Suja 08/05/2013
Following in faith: an exegetico-theological study
of Mark 10,46-52 Moderatore: GIENIUSZ Andrzej
KURISInGAL Antony 28/05/2013
Private Associations. A Study on the Ecclesiastical
Legislation with particular reference to the K-
erala Latin Catholic Association
Moderatore: INCITTI Giacomo Orazio
KEMA Gélase Armel 30/05/2013
La sentence ecclésiastique dans le système judiciaire
canonique. Synthèse de la jurisprudence de
la Rote Romaine en matière d´incapacité assumendi
(c. 109S, n. 3) de 1990 à 2010.
Moderatore: SABBARESE Luigi
GnAnA PRAKASAM Christopher 03/06/2013
Legislative Authorities of Particular Laws in CIC and
in CCEO in Light to the Dialectic between the U-
niversal/Common Law and the Particular Law
Moderatore: MOSCA Vincenzo
Nomine
• A febbraio 2013 sono stati nominati Professori Consociati i docenti Caterina Ciriello, Maurizio
Martinelli e Yolanda Valero Cárdenas.
• A Febbraio 2013 il Gran Cancelliere della Pontificia Università Urbaniana ha nominato Preside
dell’Istituto Superiore di Catechesi e Spiritualità Missionaria (ISCSM) la Prof.ssa Sr. Tiziana Longhitano,
delle Suore Francescane dei Poveri. Docente Consociata di Antropologia Teologica
presso l’ISCSM sostituisce Fr. Kipoy Pombo eletto alla fine di Dicembre 2012 Superiore Generale
dei Fratelli Giosefiti di Kinzambi, nella Repubblica Democratica del Congo.
• Il 28 febbraio 2013, il Santo Padre Benedetto XVI, ha nominato Vescovo Ausiliare della diocesi
di Xuân Lôc (Viêt Nam) il Rev.do Mons. Joseph Dinh Duc Dao, finora Rettore del Seminario
Maggiore della medesima diocesi, assegnandogli la sede titolare vescovile di Gadiaufala. Nato
il 2 marzo 1945 a Thuc Hoa, diocesi di Bùi Chu, ha studiato nel Seminario minore San Francisco
Saverio di Bùi Chu (1961-1964), nel Seminario maggiore di Saigon (1964-1965), e poi ha
completato la formazione sacerdotale presso il Pontificio Collegio Urbano, a Roma (1965-
1971). È stato ordinato sacerdote il 27 marzo 1971, incardinato nell’arcidiocesi di Saigon. Dal
1971 al 1976 ha conseguito il Dottorato in Teologia Morale presso l’Alfonsianum e dal 1976-2007
è stato Vice Direttore e poi Direttore del C.I.A.M. Dal 1980 al 2009 è stato Professore alla Pontificia
Università Urbaniana, nella Facoltà di Missiologia e nell’Istituto di Catechesi e Spiritualità
Missionaria.
• Il Reverendo Mons. Antoine Kambanda, Rettore del Seminario Maggiore
“St. Charles Nyakibanda” nella Diocesi di Butare in Rwanda, il 7
maggio scorso è stato nominato dal Santo Padre Francesco, Vescovo di
Kibungo. Nato nel 1958 nell’Arcidiocesi di Kigali, è stato ordinato Sacerdote
l’8 settembre 1990 dal Beato Giovanni Paolo II, in occasione della
sua visita pastorale in Rwanda. Ha conseguito il Dottorato in Teologia
morale presso l’Accademia Alfonsiana di Roma. E stato prima Professore
e poi, dal 2006, Rettore del Seminario Maggiore “St. Charles Nyakibanda”,
Affiliato dal 1979 alla nostra Facoltà di Teologia.
• Il Santo Padre, il 1 giugno, ha nominato Promotore di Giustizia "ad interim"
e Difensore del Vincolo del Tribunale Ecclesiastico del Vicariato
della Città del Vaticano il Rev.do P. Luigi Sabbarese, C.S., docente della
nostra Facoltà di Diritto Canonico.
Il 13 Aprile 2013, il Papa Francesco ha
nominato Vescovo di Nsukka (Nigeria) il
Rev.do Godfrey Igwebuike onah, Vice-Rettore
della Pontificia Università
Urbaniana e Consultore della Segreteria
Generale del Sinodo dei Vescovi.
Nato il 18 agosto 1956, ad Imilike Ani, in
Udenu Local Goverment Area dello Stato
di Enugu, dopo aver frequentato le
scuole locali, nel 1977 è entrato nel Bigard
Memorial Major Seminary, (oggi
St. Joseph Seminary) a Ikot-Ekpene per
i corsi di Filosofia e al Bigard Memorial
Major Seminary di Enugu, dove ha svolto
i corsi di Teologia (1977-1984). È stato
ordinato sacerdote il 28 luglio 1984
per la diocesi di Enugu, e poi incardinato
a Nsukka, all’atto di creazione di questa
nuova Circoscrizione. Dal 1988 al
1992 ha conseguito la Licenza e il Dottorato
in Filosofia all’Università Urbaniana,
dove ha insegnato nella Facoltà
di Filosofia
dal 1992:
dal 2008 è
stato Vice
Rettore della
Pontificia U-
niversità Urbaniana,
Roma.
Il 16 Aprile 2013 il Gran Cancelliere della
Pontificia Università Urbaniana ha
nominato Vice Rettore la Prof.ssa Lorella
Congiunti, Docente Straordinario
della Facoltà di Filosofia (Cattedra di
Filosofia della natura). La prof.ssa Congiunti,
sposata, con tre figli, insegna
nella Pontificia Università Urbaniana
dall’A.A. 1999-2000.
Ha conseguito la laurea e il dottorato in
filosofia presso l’Università degli Studi di
Roma “Tor Vergata”, il baccalaureato in
Sacra Teologia presso la Pontificia Università
Lateranense e la Licenza in Sacra
Teologia presso la Pontificia Università
di San Tommaso “Angelicum”. E’
direttrice della SITA Società Internazionale
Tommaso d’Aquino, socio corrispondente
della Pontificia Accademia di
San Tommaso e membro del Comitato
Scientifico della Fondazione Vaticana
STOQ “Science, Theology and the Ontological
Quest”. Si interessa prevalentemente
di questioni filosofiche legate alla
natura dei viventi, e a questioni epistemologiche
di confine tra scienze, filosofia
e teologia. Tra le sue principali
pubblicazioni: Soggettività e ontologia
(Abelardo, Ardea 1996); La ragione e il
suo contrario (Sinnos, Roma 2004), Soggetto
del sapere e scienze moderne
(Jaca Book, Milano 2005) e Lineamenti
di filosofia della natura (UUP, Città del
Vaticano 2011).
Da destra, la prof. Congiunti e la prof. Longhitano

AUNG KYAW HTET, Red Afternoon/1, Myanmar 2007, Olio su tela, cm 117 x 152
PONTIFICIA UNIVERSITÀ URBANIANA
00120 Città del Vaticano
www.urbaniana.edu