FRATRUM MINORUM - OFM

200 AN. CXXIV – MAII-AUGUSTI 2005 – FASC. II
dedicano in modo prioritario allo studio, alla
ricerca e all’insegnamento.
Dobbiamo ammettere che il lavoro intellettuale
non appare del tutto integrato nella
nostra vita francescana. Spesso è considerato
per la sua utilità pratica, ma senza essere
ritenuto un elemento necessario: al contrario
resterebbe al margine. Mi sembra che
possiamo ripensare un modello francescano
di vita intellettuale: perché da una parte la
vita francescana si può nutrire del lavoro intellettuale
e dall’altra lo illumina e sostiene.
Che cosa intendiamo per “vocazione intellettuale”
Con questa espressione intendo
anzitutto il gusto della ricerca della Vita,
della Verità e del Bene18. Oso dire questa
parola. Vorrei pronunziarla non come affermazione
di una verità che noi possediamo
per poi darla agli altri, quanto piuttosto come
cammino mai compiuto di ricerca e di
desiderio (cfr. RS 9.13.15).
a. Cammino di espropriazione
La ricerca della Vita, della Verità e del Bene,
sconfinato oceano di luce, richiede un’intelligenza
appassionata e insieme attenta e rispettosa
perché, dato che il manifestarsi della
verità non è mai immediato, la ricerca non
può essere che insonne ermeneutica. Se non
siamo noi ad andare alla verità ma è la verità
che viene a noi in modi diversi, l’atteggiamento
preliminare e preminente per accoglierla
è l’apertura all’ascolto, a cui seguirà
l’inquieto interrogare.
Sono convinto che abbiamo urgente bisogno
di questo dinamismo, per non fermarci
nella ripetizione stanca e sterile di parole
e di formule ormai esauste (cfr. FP 1.3;
Sdp 6) e, quindi, per ascoltare e incontrare
l’uomo di oggi attraverso un atteggiamento
nutrito di simpatia e d’interesse (cfr. CCGG
162). Credo che per noi francescani il problema
non dovrebbe essere tanto quello di
studiare per trovare punti di contatto tra la
Parola e la cultura, ma desiderare di ascoltare
e conoscere (studio) il mondo e l’uomo
per “ri-conoscere” in esso le «orme di Cristo»
- sia nella forma della presenza che,
specialmente oggi, dell’assenza - e poter
quindi lodare Dio (cfr. RFF 32.90). Il Cantico
delle creature non può essere letto forse
come un’espressione della forma sapienziale
francescana di andare al e nel mondo
In questo senso il mondo non è una sfida
da vincere, ma un’occasione da cogliere, un
kairos (cfr. FP 2). Dinanzi all’accelerazione
della storia e al confronto, spesso teso e
violento, tra culture e religioni, ci chiediamo
inquieti per quali vie sia ancora possibile
rinvenire queste tracce di Cristo nel mondo.
Ci confrontiamo con molti “segni dei
tempi” non immediatamente intelligibili e
interpretabili (cfr. Sdp 7-9). Spesso siamo
costretti a fermarci in un silenzio non rassegnato,
ma rispettoso e denso di ricerca. Lo
studio è allora un itinerario teso a non spegnere
questa ricerca. È un esercizio di umanità
e di fede, di dialogo e di confronto con
chi è diverso da noi, di intelligenza e di contemplazione
del mistero più grande che abita
il mondo e la persona umana.
Lo studio è allora innanzitutto «dono» e
«ricerca di Dio», «rendimento di grazie»,
atto del «ricondurre» tutto a Lui: in una parola,
via alla santità. Con san Bonaventura
parliamo di impegno «affinché diventiamo
buoni (ut boni fiamus)»19.
In questo senso avverto una profonda affinità
tra la povertà francescana e l’umiltà di
una ricerca disinteressata della verità, in continuità
con la determinazione effettiva di non
appropriarsi di nulla e di restare umili. Lo studio
e la ricerca sono espropriazione permanente
del sapere. Significa in un certo senso
liberarsi, purificarsi dalle proprie precomprensioni
per accogliere la realtà nella sua diversità
e leggerla criticamente (cfr. RS 26). È
una versione di ciò che Francesco chiama
“restare sottomessi a ogni creatura”20. È la necessaria
coscienza della propria «docta ignorantia»21,
del socratico “non-sapere”. I limiti
della conoscenza s’impongono a qualsiasi
pretesa prometeica di possedere il reale, anche
nelle scienze. Un vero cammino di studio
e di ricerca trasforma questa presunzione in
desiderio e spogliamento: è una forte esperienza
esistenziale di povertà che ci fa mendicanti.
b. Senza fissa dimora
Questa ricerca della Vita, della Verità e
del Bene è un movimento permanente che