PhD_Thesis_Mingoia

Cristo è disceso fino alla carne, fino alla croce e fino alla morte. Risulta
fondamentale, in proposito, come sant’Agostino spieghi che vi è una differenza fra la
discesa di Cristo agli Inferi, di cui è imitazione la discesa all’Inferno, nella Commedia, e
la caduta di Adamo dall’Eden, conseguente alla caduta di Lucifero nel cuore della terra.
Vi è una forte somiglianza tra la valle che Dante designa nel prologo come il
luogo della selva e il commento di Agostino. La valle del pianto appare come la regio
dissimilitudinis, da cui inizia la conversione. Il poeta descrive, infatti, l’angoscia del suo
cuore che ha preso consapevolezza della condizione di male e di indigenza in cui si
trova quella valle (If. I, 14). Nel commento al Salmo 119, che chiama cantico dei
gradini, Agostino spiega come ciò che deve ascendere sia il cuore dell’uomo.
Successivamente, egli fornisce elementi importanti anche per l’interpretazione del
monte del Purgatorio, identificando sia la valle che il monte con Cristo, affrontando la
Passione egli ti si è fatto valle di pianto, mentre, restando quel che sempre era, ti si fece
monte su cui ascendere 14 . Il passo agostiniano illumina riguardo all’itinerarium di
Dante, il quale, come si è detto ormai più volte, invece che scalare direttamente il colle,
scende prima nell’Inferno. La visita del primo regno è il primo segnale della diversità
del viaggio dantesco ossia dell’altro viaggio, guidato da Virgilio. La sua intenzione era,
infatti, di scalare direttamente il colle. Ma l’Ipponatte configura la discesa infernale e
l’ascesa purgatoriale come possibili esclusivamente nell’imitazione di Cristo, in quanto
è a partire dalla Sua discesa e ascesa che è possibile compiere il viaggio che conduce a
Dio. Cristo, dice il passo di Agostino, si è abbassato ed è disceso fino a diventare valle
di pianto e, allo stesso tempo, egli è il monte dell’ascensione. Le immagini scritturali
della valle e del monte, con le quali l’Ipponatte identifica Cristo, hanno una palese
affinità con l’itinerario nei tre regni di Dante che in sostanza si configura come
un’imitatio Christi: ha inizio da Gerusalemme, scende fino al più profondo dell’Inferno,
e passa per luoghi ove è passato il Redentore, di cui restano le tracce nel primo regno, e
ascende al cielo. L’immagine della scala celeste esprime l’idea di ascesa. Nel Medioevo,
in particolare, la scala apparsa a Giacobbe, lungo la quale gli angeli vanno e vengono
dal cielo alla terra, e viceversa, domina lo spazio medievale 15 . L’immagine della scala si
pone all’interno della cosmologia e della topografia spirituale del medioevo, supportata
dalla dottrina della Creazione, secondo cui lo spazio del mondo è inteso in rapporto alla
storia della Caduta e di Lucifero e di Adamo. La conseguenza fu la perdita del luogo
14 AGOSTINO, Enarr. in Psalm 119, 1.
15 Gn. 28, 12.
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