L' ALTRO NELLA CULTURA ARABA - Associazione Nazionale ...

Le recensioni di Veronica Curvietto
L’ALTRO NELLA CULTURA ARABA (di al-Tahir Labib, Hilmi Sa’rawi,
Hasan Hanafi)
Editore:Mesogea
Genere: scienze sociali
Argomento: islam-società
Collana: La piccola
Curatore: Pagani S.
Data pubblicazione: 2006
Ho chiesto: l’identità?
Ha detto: è una difesa del sé.
L’identità è generata alla nascita ma
alla fine è la creazione di chi la possiede,
non si eredita dal passato. Io sono molteplice
dentro e fuori mi rinnovo 1
Questo lavoro è frutto dell’opera di traduzione di studenti del corso
professionalizzante “Il Traduttore letterario” della Scuola europea di traduzione
letteraria (Selt). La traduzione è il saggio finale del corso, preparato sotto la
guida della curatrice del volume, Samuela Pagani.
1 Mahmud Darwis, Ka-zahrati ‘ l-luz aw ab’ad (Come il fiore di mandorlo o oltre), Riad .el-Rayyes Books,
Beirut 2005, p. 183; Id. , La mia ferita è lampada ad olio, trad. it. e cura di Francesca Maria Corrao, De Angelis,
Avellino 2006, p. 90
1

Il volume in questione comprende tre saggi, scritti da altrettanti intellettuali
arabi, i quali esaminano alcuni dei punti più discussi tra le questioni
internazionali.
Gli autori sono: al-Tahir Labib, Hilmi Sa’rawi e Hasan Hanafi .
Labib è un sociologo, Sa’rawi è un antropologo, Hanafi è un filosofo.
Ognuno di loro considera la questione dell’identità culturale studiando il
quesito da punti di vista differenti. Una precisa e completa presentazione, curata
da Francesca Maria Correo, apre il “dibattito”.
Labib confronta la visione dell’altro da parte degli intellettuali arabi medioevali
rispetto agli studiosi moderni. I primi vedevano nell’altro il prolungamento
naturale di un universo culturale che accoglieva e si relazionava con diverse
“civiltà”; ciò portava, naturalmente, a considerare gli altri popoli come un
arricchimento. I secondi, invece, vi vedevano quasi un’alterità assoluta, in
quanto contrapposta ad una ricerca ansiosa della propria identità e questo
portava a considerare l’altro anche come una minaccia.
E’ importante porre l’accento sul fatto che, nei tempi passati, il mondo islamico
si rapportava con il mondo esterno tramite gli scambi economici, le alleanze, le
migrazioni: scambi in cui la parte religiosa non aveva molto potere. Con
l’avvento delle crociate, una sorta di ripiegamento su se stessi prese il
sopravvento; ciò ostacolò la conoscenza dell’altro, mettendo in moto un
atteggiamento di rifiuto. Questa negazione però, avendo per oggetto l’immagine
dell’altro, si basava su una deformazione della realtà; oltretutto si trattava di
un’immagine doppia, che rifletteva sentimenti ambivalenti, di ostilità e di
ammirazione. Tutte queste differenti affezioni sono state create da interrogativi
riguardanti un progresso desiderato ma anche temuto, perché portatore pure di
dipendenza.
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Sa’rawi commenta il modo in cui la cultura araba percepisce l’immagine del
“nero”. La questione della figura dell’africano ha attinenza con quella della
donna, ma mentre la donna viene considerata l’altro interno, il “nero” viene
visto sia come altro interno che come altro esterno.
Il saggista analizza i cambiamenti concernenti il rapporto tra arabi e africani,
notando caratteristiche diverse per differenti periodi storici: periodo
preislamico, fase dell’Impero arabo, età dello Stato territoriale e del
nazionalismo.
Il primo periodo era caratterizzato dal conflitto e dall’esclusione, aspetti di una
relazione “vincitore-vinto” che spiegava lo sfruttamento degli africani da parte
degli arabi. L’espressione più peculiare era la poesia, unica forma
rappresentativa di una certa riflessione filosofica.
Il periodo dell’impero arabo-islamico presentava sia l’accettazione del popolo
africano, incoraggiata dall’esempio originario del Profeta, sia l’esclusione di
esso, attivata al fine di mantenere l’egemonia araba. In questo periodo nasce
un’altra espressione artistica, oltre la poesia: la prosa, più precisamente la
letteratura di viaggio, espressione di apertura verso l’altro, ma anche, purtroppo,
manifestazione della chiusura intellettuale che non accenna a cambiare.
Infine, l’età dell’indipendenza nazionale mostra la volontà degli arabi di
accettare l’africano, grazie ad una maggiore disponibilità imposta dalle lotte
rivoluzionarie di liberazione, e di escluderlo per una brama di supremazia.
Sa’rawi conclude il discorso con un’ interessante interpretazione della
sottomissione africana perpetrata dal popolo arabo.
Hanafi, infine, considera la cultura occidentale in contrapposizione a quella
orientale. Partendo da una relazione di viaggio, “Descrizione di Parigi”,
dell’autore egiziano Rifa’a Rafi’ al-Tahtawi, il saggista mette in luce il vero
scopo del viaggio nella capitale francese: interpretare la cultura araba (il sé)
attraverso lo studio e la conoscenza della cultura occidentale (l’altro).
3

Studiando gli aspetti del patrimonio di conoscenze dell’Occidente, il
viaggiatore dell’Oriente scopre le affinità e le divergenze intercorrenti. Questi
confronti si manifestano maggiormente nel discorso sulla scienza, ponendo in
contrapposizione le scienze religiose (musulmane) e le scienze profane
(europee).
In conclusione, i tre saggi propongono risposte diverse ed originali alle
domande riguardanti il vero dibattito interiore, comune a tutte le culture:
l’identità, la conoscenza di noi stessi e degli altri.
Veronica Curvietto
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