Il piacere di fare del bene di Vittorino Andreoli ... - Giovaniminimi.it

Il piacere di fare del benedi Vittorino AndreoliFare del bene può, a prima vista, apparire un desiderio universale, il primo nella scala deivalori di ciascuno uomo, e invece non è affatto così. Prevale, in realtà, il piacere di dominare,di mostrare il proprio potere, di essere riconosciuti come forti, almeno più del propriointerlocutore, o del gruppo o del luogo in cui ci si trova in quel momento. Insomma, il piaceresi lega di più alla potenza, al gusto di fare semplicemente perché si può. Nella forma attuale, ilpotere si esprime attraverso il denaro posseduto, che permette di comperare tutto, e allora ilpotere lo si esibisce attraverso simboli visibili, che ostentano anche senza dovere spiegare. Isimboli del potere vanno dal modo di abbigliarsi, tutto griffato, all’auto con cui si arriva,all’atteggiamento, al portamento. Presenza insomma che si impone. Tra i simboli del potere,c’è anche il modo di parlare, con un certo sussiego, e certamente la dimostrazione di sapercomandare. Questo modo di essere si contrappone a chi invece ama fare del bene,manifestarlo, distribuendo sorrisi, apprezzamenti, senza paura di mescolarsi con chi è troppolontano dalla propria posizione sociale, e dunque senza la preoccupazione di mantenere ledistanze gerarchiche.La contrapposizione è tra il potere che non ha bisogno di nessuno, in cui anzi l’altro serve permostrarsi attraverso gesti di forza che lo rendono succube o gregario, e la fragilità, che è unacondizione esistenziale in cui si ha bisogno dell’altro, e dunque si mandano segnali dibenevolenza, di voglia di dare ma anche di ricevere, poiché il fragile sa di non poter fare contosolo su se stesso. Il fragile è disposto a dare e a ricevere aiuto. La fragilità ha la stessa formulache permette l’amore, e dunque il bisogno di legarsi all’altro, perché da soli si è perduti,bisognosi sempre di un supporto umano. Questo dualismo è particolarmente leggibile nellacultura dominante, la quale appare all’insegna del nemico, per cui – fino a prova contraria –chi si avvicina può fare del male, può inserirsi negativamente nel proprio dominio con ilprogetto di scalzarlo. La cultura del nemico sostiene la lotta e, se si passa dal singolo ai gruppie alle nazioni, la guerra. Mentre chi ama fare il bene segue la cultura della cooperazione, chevuol dire operare insieme e sincronicamente per uno scopo comune, non antitetico né inantagonismo.È veramente incredibile l’ignoranza che domina sul bene e sul fare del bene. Proprio perché sipensa che si tratti di una posizione prescelta dai deboli, da chi è timoroso. E così si ignora lafelicità che se ne ottiene, la gioia che si prova nel fare un sorriso e nel riceverlo proprio da chiinvece, sentendosi guardato in cagnesco, dovrà mostrare tutta la sua capacità di difesa e dioffesa. È incredibile constatare come le relazioni individuali cambierebbero se la bontà nediventasse il motore principale, e dunque se si ritenesse che, fino a prova contraria, chi siavvicina viene per portare gioia e per riceverla. E non si tratta di un atteggiamento ingenuo, dichi si immola sul piano della bestialità umana, credendo di trovarsi in un paradiso terrestre, enon in una valle di odio e di vendetta.È ampiamente dimostrato che la serenità e la bontà hanno maggiore efficacia sul piano dellerelazioni rispetto alla lotta, che lascia sovente rancori e voglia di vendicarsi: un circoloperverso che continua a caricarsi sempre più di energia negativa, che si fa nemica. In una etniadell’Amazzonia, gli Yanomami (popolo in via di estinzione), ha dominato per molto tempo lacrudeltà come elemento di distinzione e di forza. Colui che poteva esibire nel propriocurriculum di aver ammazzato di più, era ritenuto capace di dare sicurezza, e di conseguenzaera particolarmente desiderato dalle donne. Quindi poteva scegliere tra le donne più forti, che

totalmente diverso, di cui il sacerdote con la sua dottrina e soprattutto con il suo stile èesempio.E a me, scusate se insisto, torna sempre in mente suor Maria Laura che, chiamata al telefonoalle 10 e mezza di sera da una ragazza che le raccontava di essere incinta e di aver assolutobisogno di aiuto, senza chiedere null’altro si fa indicare dove si trova, e la raggiunge. Maproprio lì tre ragazze la uccidono con un pugnale. Appartenevano a una setta satanica. Ementre sta morendo tra le fitte delle pugnalate, trova il tempo e le parole per perdonare. Cioè,anche in quel momento di straziante, inimmaginabile dolore, il dolore di un corpo lacerato amorte, suor Maria Laura trova l’istinto del bene e del perdono, indicando la via del riscatto.Come ogni persona consacrata, il sacerdote deve essere l’uomo del bene: non solo perprincipio o per dovere, ma per gioia, perché prova piacere nel fare il bene, essendo incapace difare il male. Anzi, se lo facesse, lo sentirebbe prima di tutto contro se stesso, in quanto uomo, eancor più in quanto uomo di Dio.Io mi fermo a questa dimensione, che poi è la dimensione di questo mondo, e per essa l’uomoche fa il bene, in quanto uomo, sperimenta una gioia sconfinata. Il che è una prova peraffermare che gli umanesimi sono possibili, anche in un tempo travagliato. Non posso entrareinvece in quella dimensione ulteriore che viene dalla fede, e in particolare dalla ordinazione.Tuttavia so che se un sacerdote non raggiunge anche sul piano umano l’esperienza del bene, enon sperimenta la gioia stessa del bene, non potrà essere un buon sacerdote. Rischia di fare ilburocrate che contabilizza, ma non contagia. Se invece il bene diventa fonte della gioia vissuta,allora lo si compirà anche in maniera gioiosa. E una simile esperienza si farà epidemica,poiché trasmettendo il bene, aumenterà la voglia di farlo. Quanto è bello poter fare il benesenza una ragione, semplicemente perché il bene è paga al bene stesso, perché è meravigliosofarlo. Ecco chi è il sacerdote: un uomo vero che vuole il bene vero, un uomo che si perde per lafelicità degli altri.