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COMUNICAZIONE Pasquale Napol<strong>it</strong>ano, Sex and the C<strong>it</strong>y: il fetishoscillante; effetto analogo sort<strong>it</strong>o dalle occidentali scarpe con <strong>it</strong>acchi a spillo.Questa corrispondenza tra il corpo e il potere, tra costrizione elibertà, ins<strong>it</strong>a nel vestire, è celebrata ed esaltata dalla leggedella moda feticista, un “système de la Mode” entro cui si creanogerarchie e ruoli sociali, forme stereotipate del maschile e delfemminile; un sistema complesso di tensioni, basato sul fascinodel corpo inorganico e dev<strong>it</strong>alizzato. Mentre la sessual<strong>it</strong>à èpratica organica e v<strong>it</strong>ale, il feticismo, invece, da un latotrasforma l’oggetto, la veste, il materiale di cui esso è fatto inuna cosa viva, dall’altro rende il corpo umano una cosa, in unduplice movimento, già c<strong>it</strong>ato da Marx ne Il Cap<strong>it</strong>ale.È a partire dal movimento in cui si presenta come merce, cioèdotata di valore di scambio, che essa diventa «una cosasensibilmente soprasensibile» 4 . Marx apre la strada al sex appealdell’inorganico, ripreso poi da Freud, il quale spiega ilfeticismo ricorrendo alla teoria dello sviluppo psicosessuale.Il feticismo presta alla donna un fallo impersonale,caratterizzato da un’arb<strong>it</strong>rarietà universale e da una esterior<strong>it</strong>àautonoma: una scarpa o una stoffa o un guanto sta al posto di ciòche manca 5 . Anche lo scr<strong>it</strong>tore giapponese Tanizaki Junichiro, nelracconto Shisei, o Irezumi (Il Tatuaggio) e nel romanzo Kagi (Lachiave), presenta il piede come simbolico erotico. I piedi,addir<strong>it</strong>tura, hanno un’anima; divengono strumento metonimico delsesso femminile e funzione stimolante della v<strong>it</strong>a sessuale deipersonaggi. Ma in Fuuten roujin nikki (Il diario di un vecchiopazzo, del 1962), il feticismo nipponico per i piedi giungeall’estremo: il protagonista Tokusuke fa incidere sulla sua tombal’impronta dei piedi dell’amata.Come nella lettura lacaniana del Marchese de Sade, il godimentonon coincide affatto né con l’utile, né con il bene del soggetto.4 K. Marx, Il Cap<strong>it</strong>ale, I, tr. <strong>it</strong>. Ed<strong>it</strong>ori Riun<strong>it</strong>i, Roma 1997, p. 103.5 Cfr. M. Perniola, Il sex‐appeal dell’inorganico, Torino, Einaudi 1994.178

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