Maria di Nazaret, vergine, madre e sposa - Chiesa Cattolica Italiana

All’inizio di tutte le vie di Dio e della corrispondenza della nostra vita alla Suaazione c’è l’ascolto docile, la costante vicinanza all’invisibile Voce: alla scuola diMaria di Nazaret impariamo il primato della dimensione contemplativa della vita, delcontinuo accogliere l’iniziativa del Signore, del lasciarci amare e condurre da Lui,nello sforzo di usare intelligenza e cuore per rispondere all’amore con l’amore eavanzare fedelmente nella notte della fede, rischiarando il cammino col ricordo dei“mirabilia Dei” per noi e il suo popolo. Ci chiediamo: è Dio il vero protagonista esignore della mia vita, come lo fu per Maria? Sono docile alla Sua azione, alla SuaParola, al Suo silenzio? Mi lascio guidare da Lui, meditando quanto mi dà di viverealla luce delle Scritture, per discernere la Sua volontà e realizzare con Lui il Suodisegno d’amore per me e per quanti mi affida?2. Lo stile di vita di Maria. La scena della visitazione mostra quali siano lecaratteristiche dello stile di vita della giovane Myriam: ella è capace di un amoreattento, concreto, gioioso e tenero. La prima caratteristica dell’agire di Maria èl’attenzione: la Madre del Messia ha capito il bisogno della cugina Elisabetta,divenuta gravida in età avanzata, e le corre in aiuto. Maria non ha aspettato richiestedi soccorso, non ha avuto bisogno di parole: il suo sguardo, nutrito d’amore, hacapito il da farsi al di là dei segni, oltre ogni comunicazione verbale. “Ubi amor, ibioculus”: dove c’è l’amore, lì l’occhio vede ciò che nessuno sguardo privo d’amoresaprebbe vedere. È attento chi non si ferma alla misura del dovuto o dello scontato,chi non si soddisfa delle sole buone maniere: l’attenzione vive di un movimentosorgivo del cuore, di cui può essere veramente artefice solo lo Spirito Santo, inviatoad effondere in noi l’amore del Padre (cf. Rm 5,5).All’attenzione si unisce in Maria la concretezza: ella non indulge a sogni dibene, ma obbedisce all’urgenza che il suo intelletto d’amore le ha fatto conoscere eagisce di conseguenza senza alibi o fughe. L’espressione “in fretta” (v. 39) dice tuttala sollecitudine e la premura con cui Maria concretizza la decisione del cuore diandare in aiuto alla Madre di Giovanni. Commenta Sant’Ambrogio: “Nescit tardamolimina Spiritus Sancti gratia” - “La grazia dello Spirito non tolleraindugi” (Expositio in Evangelium secundum Lucam, 2,19).! L’agire di Maria, poi, èpervaso di gioia: ella non vive i suoi atti come il compimento di un dovere o inottemperanza ad un obbligo impostole dalle circostanze. In lei tutto è gratuità, benediffusivo di sé, generosità vissuta senza calcolo o forzature. Gioia è sentirsi amaticosì profondamente da avvertire l’incontenibile bisogno di amare, per corrispondereall’amore ricevuto al di là di ogni misura con l’amore donato senza riserve e senzacondizioni.Proprio così tutto in Maria si mostra nel segno della tenerezza, propriadell’amore che non crea distanze, che avvicina, anzi, i lontani, facendoli sentireaccolti e li riempie dello stupore e della bellezza di scoprirsi oggetto immeritevole digratuità, di puro dono. “A che cosa devo che la madre del mio Signore venga da me?Ecco, appena il tuo saluto è giunto ai miei orecchi, il bambino ha sussultato di gioianel mio grembo” (vv. 43s). La tenerezza è dare con gioia suscitando gioia nell’amato,è contagiare libertà e pace: chi non ama con tenerezza, crea dipendenze o mantiene3

progressività e di fiducia nell’Altissimo. Ci chiediamo se e come nella nostraresponsabilità di testimoni e generatori della vita che viene dall’alto ci sforziamo diessere come Maria nel suo rapporto con Gesù: vicini con tenerezza a chi ci è affidatoe rispettosi della libertà e del mistero di ciascuno; tutto affidando a Dio ed insiemesenza sottrarci ad alcuna delle nostre responsabilità; capaci di ascolto verso tutti,senza mai venir meno al dovere di testimoniare la verità che solo libera e salva, e cheè Gesù in persona. Come Maria davanti al piccolo Gesù, dovremmo sempre staredavanti a chi ci è affidato a piedi scalzi, perché è terra santa quella su cui si staquando si vive il rapporto educativo e il ministero della riconciliazione.4. Il servizio di Maria. Maria accompagna Gesù nella vita pubblica, a partiredall’episodio che si colloca al settimo giorno della settimana inaugurale del QuartoVangelo, e che proprio così può considerarsi il compendio di tutto ciò che verrà: ilsegno di Cana. In esso Gesù si manifesta come lo Sposo divino del nuovo popolo diDio, con il quale conclude l’alleanza nuova e definitiva nel suo mistero pasquale. Si èalla svolta decisiva della storia della salvezza e la Madre ha in essa un ruolo, che nona caso l’Evangelista ha voluto evidenziare. È lei a notare il bisogno che si è venuto adeterminare: “Non hanno più vino” (v. 3). Si manifesta ancora una volta l’attenzionetenera e concreta di Maria, che presenta al Figlio la necessità degli amici. Nel vino,poi, nominato cinque volte nel racconto (vv. 3.9.10), è possibile riconoscere un segnodei tempi messianici (cf. ad esempio Am 9,13: “dai monti stillerà il vino nuovo ecolerà giù per le colline”), che caratterizzerà il banchetto escatologico (cf. Is 25,6) esarà offerto con gratuità (cf. Is 55,1). Il vino nuovo allieterà il giorno delle nozzeeterne fra il Signore e il suo popolo (cf. Os 2,21-24). In questa luce, il banchettonuziale di Cana appare come il segno dell’avvento del tempo promesso, l’oradell’intervento escatologico di Dio, che viene a colmare in maniera sovrabbondantel’attesa e trasforma l’acqua della purificazione dei Giudei (acqua della preparazione,del desiderio e dell’invocazione: cf. v. 6) nel vino nuovo del Regno. La lettera dellaLegge è trasformata nel vino dello Spirito! La risposta apparentemente tagliente diGesù: “Donna, che vuoi da me? Non è ancora giunta la mia ora” (v. 4) indica lanovità sorprendente di questo passaggio che si compirà a pieno nella Pasqua. Leparole che la Madre rivolge ai servi sono di grande importanza: “Qualsiasi cosa vidica, fatela” (v. 5). Esse evocano il contesto dell’alleanza del Sinai: come il popolodell’antico patto risponde alla rivelazione divina assentendo nella fede - “Quanto ilSignore ha detto, noi lo faremo” (Es 19,8; 24,3.7) -, così Maria manifesta la suafiducia incondizionata nel Figlio, che ha appena evocato il mistero della sua “ora”.Ne risulta evidenziata anzitutto la fede della Madre, che si mostra apertaall’impossibile possibilità del segno che il Figlio vorrà compiere. L’invito, poi, cheella rivolge ai “servi” (indicati qui col termine “diakónoi”, con cui in 12,26 Giovannidesigna i veri discepoli di Gesù) mostra il ruolo di modello e madre nella fede cheella avrà nella comunità dell’alleanza: in Maria l’antico patto passa nel nuovo, Israelenella Chiesa, la Legge nel Vangelo, per via della sua fede totale e incondizionata nelFiglio, al quale orienta se stessa e gli altri. Nella Chiesa nata dalla Pasqua di Gesù, laVergine Madre è colei che presenta al Figlio i bisogni dell’attesa e conduce alla fede5

in Lui, condizione necessaria perché il vino nuovo riempia le giare dell’anticapurificazione. Il servizio di Maria è di orientarci a Gesù e di portarci a compiere laSua volontà. Siamo pronti a rispondere all’invito della donna Maria, per metterci anostra volta al servizio degli altri nella maniera più vera e feconda, che è quella diintrodurli alla fede con la fede vissuta e testimoniata? Sappiamo dire con le labbra econ la vita le parole che indicano a ciascuno la strada della libertà e dellarealizzazione più piena, “Qualsiasi cosa vi dica, fatela”?5. Maria sotto la Croce. Quanto a Cana è prefigurato e annunciato, viene acompiersi in pienezza nella scena della Madre ai piedi della Croce e nelle parolerivolte da Gesù morente a lei e al discepolo che egli ama (Gv 19,25-27): la madreviene chiamata da Gesù con l’appellativo “donna” (v. 26), che rimanda aGerusalemme e al popolo eletto. “Donna, ecco tuo figlio!”. Maria rappresenta altempo stesso il popolo eletto della prima alleanza e il popolo radunato dal sacrificiopasquale del Cristo. Accanto alla madre c’è il discepolo amato (cf. v. 26), simbolo diogni altro discepolo, nel quale, a motivo della fede, si realizza la parola di Giovanni14,21: “Chi accoglie i miei comandamenti e li osserva, questi è colui che mi ama. Chiama me sarà amato dal Padre mio e anch’io lo amerò e mi manifesterò a lui”. Apartire dall’“ora” della croce (cf. v. 27) il discepolo accoglie la madre “fra quanto gliè proprio” (“eis tà ídia”: v. 27): non si tratta soltanto dell’accoglienza “in casa sua”.L’espressione va riferita al mondo vitale, all’ambiente esistenziale (così, ad esempio,in 1,11, detto di Israele in riferimento al Verbo, o in 10,4, detto dei discepoli inriferimento a Gesù): essa sta a dire che la Madre entra nel più profondo della vita deldiscepolo, ne fa ormai parte inseparabilmente, come bene e valore irrinunciabile. Ilrapporto che il Crocifisso stabilisce fra la madre e il discepolo appare alloraintensissimo: in quanto la “donna” è figura dell’antico Israele e il discepolo dellaChiesa credente, il messaggio è che l’antico Israele entra a far parte in modo vitaledel nuovo. La Chiesa riconosce in Israele l’antica madre che porta al centro del suocuore. In quanto la “donna” rappresenta il popolo dell’era messianica e il discepolo èil tipo di ogni singolo credente, la loro reciproca appartenenza sta a dire la reciprocaappartenenza fra la Chiesa - madre e i figli della Chiesa: al discepolo la Chiesa sta acuore come madre amata, bene prezioso affidatogli dal Redentore crocifisso. Infine,in quanto la madre è la singola donna concreta, la madre di Gesù, il testo sembraevidenziare un rapporto privilegiato fra lei ed ogni singolo credente, oltre che fra lei el’intera famiglia del Signore: Maria fa parte della Chiesa e della vita di fede deldiscepolo come bene prezioso, valore vitale; ma insieme in lei la Chiesa e i singolicredenti potranno riconoscere la madre, a loro affidata ed a cui sono affidati. Inquesta luce, Giovanni 19,25-27 si rivela testimonianza matura del significato che laChiesa dei martiri e dei pellegrini attribuisce alla Madre del Signore per la sua vitapresente e la sua speranza futura, specialmente nello stare sotto la Croce del Messia,lasciandosi sempre di nuovo generare dal “sangue” e dall’“acqua” scaturiti dalcostato del Crocifisso. Mi relaziono così a Maria? Riconosco in Lei la Madre cuiGesù mi ha affidato e che mi aiuta a riconoscere Lui nei fratelli e gli altri comefratelli in Lui? Lascio che l’amore a Maria nutra in me l’amore alla Chiesa?6

6. Perseverante nella notte della fede. All’ora terribile della morte del Figlioabbandonato sulla Croce, segue un tempo oscuro, il sabato santo della prostrazione edell’attesa, in cui la tradizione cristiana ha sempre riconosciuto un ruolo unico diMaria, la Vergine Madre di Gesù, come attesta il titolo di “Sancta Maria in Sabbato”.Mentre il Figlio giace morto nel sepolcro, la Madre custodisce in silenzio la fede,abbandonata nelle mani del Dio fedele, che compie le Sue promesse. È perciò anticouso liturgico della Chiesa latina consacrare il sabato alla Vergine, quale memoria diquel “grande sabato”, nel quale in Lei si raccolse tutta la fede della Chiesa edell’umanità, nell’attesa trepida della Risurrezione di Cristo. Il sabato santo di Mariaparla in modo eloquente a noi, pellegrini nel grande sabato del tempo, che sfocerànella domenica senza tramonto quando Dio sarà tutto in tutti e il mondo intero sarà lapatria di Dio. Nel tempo del silenzio di Dio, nello stupore dolente davanti al Diocrocifisso e abbandonato, viene allora da chiederci sull’esempio e con l’intercessionedi Maria: credo veramente in Dio? Mi pongo in ascolto docile e perseverante del Suoprogetto d’amore su di me? vivo la gioia del sapermi amato con Cristo e in Lui dalPadre, anche nel tempo della prova e del silenzio di Dio? irradio questa gioia? cercodi piacere sempre e solo a Dio nella silenziosa eloquenza dei gesti, senza inseguirel’immagine o crearmi maschere di difesa o di evasione? Possa la Vergine Madreaiutarci a rispondere con verità a questi interrogativi ed a vivere, come lei lo havissuto, il primato dell’amore e della fede come caratteristica del discepolo del Figliosuo, il Signore nostro Gesù, nel lungo sabato del tempo, di cui il sabato santo è figurae profezia, finché venga a compiersi la grande domenica senza tramonto, nella qualeMaria è già entrata, anticipando il destino di quanti avranno creduto, amato e sperato.7. Aperti con Maria alle sorprese del Signore. Chiudo questa meditazione conuna preghiera a Maria, perché ottenga a noi pellegrini nella notte del tempo l’aperturaalle sorprese di Dio e al loro compimento nella gioia dell’eternità, dove Lei ci hapreceduto, assunta in cielo nella totalità del suo essere:Prega per noi, Maria,Regina della notte del tempo e della storia,in cui l’Eterno compì fra noile meraviglie della nostra salvezza!In Te, Vergine accogliente,rifulse l’Amore umileche aveva reso possibileil primo mattino degli esseri.In Te, Vergine dell’ascolto,la fede di Abramotoccò il vertice purofra quanti credetteronell’impossibile possibilità di Dio.Per il Tuo sì ospitale7

la promessa divina si realizzò in Gesù,l’atteso delle genti:la notte del Tuo grembo verginalefece spazio alla Luce della vita.La notte del Tuo amore maternoaccompagnò i Suoi passifino all’estremo abbandono.La notte della Tua fede umilecondivise l’ora delle tenebre,quando la spada ti trapassò l’animacome i chiodi il corpo del Tuo Figlio.Il Tuo cuore trafittocustodì nella fedel’attesa innamorata dell’aurora.E fu Pasqua nella storia del mondo:resurrezione della carne amata dell’Amato,gioia e vita rinnovata nel cuore di Te, Madre,e dei Tuoi figli, resi tali nel Figlio.Tu sei la Madre dell’amore abbandonato,Tu la Sposa dell’amore vittorioso.Tu, la Regina della notte del Messia!In Te, al compimento di quella notte,si offrì la luce dell’aurora:Tu primizia degli amatinel cuore dell’Amato,con Lui nascosta in Dionella Tua carne di donna,meraviglioso pegno dell’umanità nuova,riconciliata per sempre nell’amore.Prega per noi, Maria,Vergine e Madre delle nostre notti,Sposa e Regina dell’ottavo giornoche in Te risplende e che con Te ci attende.Amen. Alleluia.8