Temi dell'Antigone recepiti nella cultura - Dipartimento di Storia ...

generazione che aveva fatto la guerra, e che è così ben descritto nell’ autobiografia di Ernst Toller:le immani sofferenze subite al fronte, che avevano lasciato le loro ben visibili scie in una società dimutilati nel corpo e non solo nell’anima, erano state completamente inutili. Nulla era cambiato.Anche l’ Antigone di Hasenclever muore per niente: ed in questo c’è una differenza incolmabile trala tragedia greca e la tragedia di Hasenclever. Ma c’è anche differenza con l’Antigone pacifista diRomain Rolland, del 1916, che voleva essere un appello a tutte le donne. Con preveggenza, già nel1917 il giovane drammaturgo intuiva l’avvicinarsi di tempi ancora peggiori, e prevedeva il successodi un’autorità orribile, il nazismo di Hitler, che si sarebbe presentata come ‘salvatrice’ del popolo.Perciò Hasenclever si allontana decisamente dalla celebre interpretazione dialettica della tragediasofoclea data da Hegel, per la quale Creonte, difenderebbe la ‘ragione di Stato’, e dunque unaposizione opposta da quella di Antigone, che difenderebbe il diritto familiare, e altrettantounilaterale, ma legittima. Il Creonte di Hasenclever è posto in una luce totalmente negativa, anchese alla fine della tragedia sembra possibile anche una sua redenzione attraverso l’esilio el’espiazione. Inoltre mentre nell’interpretazione hegeliana il personaggio di Antigone troval’essenza del suo carattere proprio nell’azione, nel ‘fare’ (das Tun), l’Antigone di Hasenclever è unapredicatrice che non agisce, e che porta il peso dell’assoluta inutilità di ogni sua azione. D’altrocanto, l’ Antigone di Hasenclever non è una martire cristiana, nonostante il suo linguaggio sia atratti religioso. E’ piuttosto una figura tormentata dal senso di colpa di non aver saputo fareabbastanza per il genere umano. La sua azione consiste piuttosto nel non agire, cioè nell’oppore lanon violenza alla violenza. La sua è una religione dell’ amore. La celebre battuta della tragedia diSofocle: «Zum Hasse nicht, zur Liebe bin ich» (v. 523 nella traduzione di Hölderlin, «non perl’odio, per l’amore io sono») viene ampliata e resa più didascalica da Hasenclever:CREONTELa leggeti ha condannato a morte.ANTIGONEFermati –Dov’e lo spirito, che ha emanato questa legge? –Conosco una legge, ancora non scritta,che nessun araldo ha annunciato al mondo,più vecchia di me, e di te.Si chiama: amore.CREONTEDa questo riconosco la stirpe di Edipo!Come Antigone dice ad Emone, l’amore è Hilfe den Schwachen, Kampf für die Welt, «aiuto aideboli, lotta per il mondo», l’amore è «umanità»: Liebe ist Menschlichkeit (p. 66). La sua morte èl’unico gesto dimostrativo che riesce a compiere, è il solo mezzo che trova perché gli uomini lecredano. Tragicamente il suicidio di Antigone prefigura il destino dello stesso poeta, che nel 1944,prigioniero nel campo belga di Caigne sur Mer, preferì darsi la morte pur di non cadere nelle manidei nazisti.Il dramma di Hasenclever è consapevolmente anti-classicista, perché, pur essendo diviso in cinqueatti, come nella tragedia classica, non ha un’azione logicamente concatenata, consiste invece inquadri che si sovrappongono gli uni agli altri. Anche i personaggi, non hanno una fisionomiapsicologica definita, ma sono instabili, contraddittori e cambiano atteggiamento con facilità:Antigone è un’indecisa e una debole, Emone si converte improvvisamente alla religione diAntigone, e ancora più improvvisamente, senza alcuna logica, Creonte riconosce la suacolpevolezza. Il personaggio più instabile è la folla che cambia continuamente atteggiamento. E’ lafollia, dunque, nella visione di Hasenclever, a dominare le umane vicende. E’ inutile perciò cercarenella storia una catena di cause ed effetti: gli eventi accadono senza che l’uomo possa