Temi dell'Antigone recepiti nella cultura - Dipartimento di Storia ...

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un tempo/mangiò del pane che nell’oscura roccia/veniva cotto. All’ombra delle torri/che celanosventura, esdette a suo agio,/sino a che dalle case di Labdaco uscì, mortale/mortale tornò. La manoinsanguinata/ lo divide tra i suoi, e quelli non lo prendono, ma lo strappano/Solo allora apparve/irataall’aperto/e anche nel bene spinta!». Insomma, Antigone non è affatto - come un’interpretazionesemplicistica e diffusa indurrebbe a credere – la resistente antifascista, anzi. E’un’esponente dellaclasse dei padroni, e il comunista Brecht, che nel 1948 si trasferì definitivamente a Berlino est (cioènella parte controllata dall’Unione Sovietica, da cui sarebbe nata da DDR) teneva a dare una letturamarxista della tragedia sofoclea. Infatti nella prefazione scritta nel 1948, Brecht dice esplicitamente:«La grande figura della resistenza nel dramma antico non rappresenta i combattenti della resistenzatedesca, che a noi devono sembrare i più significativi». Sull’ Antigone di Brecht, dunque, grava ilsospetto che sia stata collusa col nazismo. Anche il coro brechtiano rappresenta una massa che a suavolta è compromessa col tiranno, una massa di ‘vecchi’, di una generazione che aveva partecipato alpotere del terrore, ed anche ai suoi riti. L’ultimo canto corale, quello che si apre con l’evocazione diDioniso, nel quinto stasimo dell’ Antigone sofoclea, che nella traduzione/rielaborazione diHölderlin voleva trasmettere una voce primordiale, ‘dionisaca’ nel senso originario del termine,diventa in Brecht il canto funebre di un regime che con il superomismo dionisiaco si eraidentificato, e negli ultimi giorni aveva combattuto in preda a frenesia isterica. Nel canto corale dei‘vecchi’ dell’ Antigone di Brecht si sente l’eco degli adolescenti della Hitlerjugend che durante gliultimi giorni dell’assedio di Berlino credevano ancora al Führer e alla vittoria finale, e sisacrificavano con un fanatismo (parola che sotto il Nazismo aveva un significato positivo) cheaveva qualcosa di ‘sacro’, di dionisaco. Ecco il coro dei vecchi in Brecht:Teminate la danza!(battendo i cembali)Spirito della gioia, tu che delle acqueamate da Cadmo, sei tutto l’orgogliovieni, se tu desideri vedere ancora una voltala tua città, e affrettati e vieniancor prima che venga notte, perché più tardinon esisterà più.Qui invero, dio della gioianella città madre, delle baccanti.hai abitato a Tebe, nei pressi del freddo ruscello Ismeno.il fumo delle vittime, che in belle forme è soprale spalle dei tetti, ti ha visto.Delle molte case non il fuoconon il fumo del fuoco e del fumonon l’ombra potrai trovare.Loro che per mille anni, i suoi figlivedemmo stabilirsi sui mari più lontanidomani, oggi già non hannouna pietra dove posare il capo.Sul Cocito, al tuo tempodio della gioia, sedesti con gli amantie nella foresta Castalia. Mahai anche visitato la fucina e con il pollicesorridendo hai saggiato l’acutezza delle spade.Spesso inseguisti a Tebe
canti immortalinei vicoli che ancora tripudiavano.Ah, i ferri si abbatterono sulla propria genteeppure il braccio è divorato dalla fatica.Ah, la violenza ha bisogno di un miracoloe l’indulgenza ha bisogno di un po’ di saggezza.E adesso ilnemico molto colpito, sta sui nostripalazzi e puntale lance completamente insanguinate intornoalla bocca dalle sette porte;e di qui non se ne vaprima di aver riempito del nostrosangue le gote.E’ questo l’ultimo canto dei gerarchi nazisti perdenti nella Berlino dell’aprile 1945 che brucia. E’l’infrangersi del sogno criminale di guerra di Hitler. L’opposizione di Antigone a Creonte,comunque, resta, ed è senza crepe, anche se più esplicitamente rispetto al modello sofocleol’Antigone di Brecht distingue tra il morire per la patria e morire per il tiranno: «Morire per te non èmorire per la patria», dice con risolutezza Antigone nell’aspro confronto con Creonte, che è unconfronto, a posteriori, con la guerra voluta da HitlerAntigone: Sono due cose diverse, morire per la patria e morire per te.Creonte: Allora non è guerra?Antigone. Certo, la tua guerra.Creonte: Non per la patria?Antigone: Per una terra straniera. Non ti bastavaregnare sui fratelli nella tua propria cittàTebe, amabile, quandosi vive senza paura, sotto gli alberi; dovevitrascinarli nella lontana Argo, per regnaresu di loro anche lì. E hai reso l’uno il macellaiodella pacifica Argo, ma chi fu inorriditolo esponi adesso squartato, per terrorizzare i tuoi.L’Antigone di Brecht, dunque, difende sì gli affetti familiari, ma solo perché significativi anchepoliticamente; l’appoggio al fratello Polinice ha un valore politico più ampio, è stare dalla partedella patria:‘Patria’ non è soloLa terra, non solo la casa. Non dove uno versò il sudorenon la casa, che impotente si oppose al fuoconon dove ha piegato la schiena, non questo chiama ‘patria’.
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