Temi dell'Antigone recepiti nella cultura - Dipartimento di Storia ...

Qui Antigone esprime una domanda terribilmente d’attualità nel primo dopoguerra: se potesseessere ancora riconosciuta come ‘patria’ la Germania da quei tedeschi che erano andati in esilioperché perseguitati dal regime o in disaccordo con esso. Se potevano ancora chiamare patria laGermania gli ebrei tedeschi, che erano stati esclusi dalla società, prima, dalla loro stessa cultura, epoi erano stati sistematicamente sterminati. Il nazismo non era stato – vuole dire Brecht attraversol’Antigone di Sofocle – un fenomeno dovuto alla carisma demoniaco di Hitler: era stato unfenomeno storico e politico a costruire il quale avevano contribuito le élites capitaliste ed industrialidella Germania, qui adombrate dal coro dei vecchi.Era possibile superare tutto questo? I vecchi vogliono dare una spiegazione fatalistica di quel che èaccaduto, e ad Antigone dicono: «terribile è la forza del destino,/non gli sfugge ricchezza, lo spiritodel macello, nessuna torre», ed Antigone risponde: «No, vi prego, non parlate di destino./ Lo so.Parlate di chi / mi distrugge, innocente; a lui /collegate un destino! Non pensate che voi /sieterisparmiati, voi, infelici./ Altri corpi, fatti a pezzi/ vedrete giacere, insepolti, accumulati sugli/insepolti. Voi, che a Creonte la guerra/ su terre straniere trascinaste, per quante/ battaglie gliarridano, l’ultima/ vi ingoierà. Voi, invocate il bottino, ma non vedrete arrivare carri pieni ma/vuoti. Vi compiango, viventi / per quel che vedrete/ quando i miei occhi saranno già pieni dipolvere! Amata Tebe/ Patria! E foi, fonti dircee/ attorno a Tebe, /dove i carri tirano supebi, o,boschi!Come mi soffoca/ quel che ti deve accadere! Da te sono venuti/ i dusmani/ perciò tu devidivenire polvere. Dì/ se qualcuno chiede di Antigone, /l’abbiamo vista fuggire nella tomba». Inquesto discorso, Antigone si pone come ‘profetessa politica’, perché, come ha scritto Walter Jens,tutte le opposizioni che si trovano nel testo di Sofocle, quella fratello/nemico, luce/giorno, deisuperi/inferi, vengono piegate ad una ed una sola opposizione, quella tra dominato e dominatore.La scena con il confronto tra Tiresia e Creonte mostra la radicalità del cambiamento operato daBrecht. Tiresia è in Sofocle una figura integra, un’autorità. Il suo discorso è degno di fede eimpressiona anche Creonte, che pure è vittima del suo accecamento. Pur essendo sospettato daCreonte, che sin dall’inizio della tragedia vede complotti dappertutto, conserva però tutta la suadignità sacerdotale ed esprime la sua opinione del tutto incurante delle minacce con le quali Creontereagisce, in un primo momento, alla sua profezia. Tiresia mostra quale sia la follia di Creonte e inquale abisso d’errore sia caduto. Se leggiamo così la tragedia, Tiresia esprime il punto di vistadell’autore, e l’interpretazione hegeliana viene a cadere, perché Creonte non sarebbe messo daSofocle sullo stesso piano di Antigone, ma anzi decisamente indicato, attraverso il confronto conTiresia, come un sacrilego.Molto diversa è l’interpretazione della figura di Tiresia in Brecht. Tiresia è in Brecht un‘dipendente’ di Creonte, ed è benvenuto sino a che con i suoi oracoli serve gli interessi di Creonte.Tiresia – in Brecht – entra in scena mentre sta per cominciare la festa bacchica, e non si rivolge solocontro Creonte, ma contro tutti: «Vittoria/gridano nella città/è la città è piena di pazzi!» (questoelemento ricorda l’ambientazione dell’ Antigone di Hasenclever) «e il cieco segue colui che vede/ma uno più cieco segue il cieco.»Tiresia non è, come in Sofocle, un’istanza superiore, ma fa partedei dominatori, partecipa ai guadagni e alle perdite, ed è coinvolto nella rovina imminente. Perciòintende la festa indetta da Creonte prima che la guerra sia finita come nebbia ideologica, manovra didistrazione dalla catastrofe (come la propaganza nazista negli ultimi mesi della guerra), e d’altrocanto Creonte irride il suo resoconto del rito sacrificale come una manipolazione: «I tuoi uccelli,vecchio/volano per te appositamente. Lo so. Volavano/anche per me!». Sin dall’inizio, dunque, ilCreonte di Brecht non ha fiducia in Tiresia, lo prende in giro, si comporta – è stato scritto – come‘clown’, cerca di minarne completamente l’autorità davanti al coro dei vecchi: ma Tiresia riesce asventare i tentativi di Creonte di screditarlo, denunciandolo nel punto centrale. La guerra non èaffatto finita vittoriosamente, come Creonte vorrebbe far intendere al popolo, tutt’altro. Interrogatodai vecchi, Creonte deve ammettere: «la guerra/non è ancor alla fine e non va/troppo bene. Quandoordinai la pace/ mancava ancora poco e questo/ a causa del tradimento di Polinice.» Tiresia,insomma, tiene in pugno Creonte, e poiché quello gli contesta l’arte di predire il futuro, allora silimita ad osservare il presente: «poiché – come dici - non so/ devo allora chiedere. Poiché il