Guido Morpurgo-Tagliabue e l'estetica del Settecento - SIE - Società ...

dal punto di vista del fruire: […] L’abbandono del concetto di gusto,sostituito dal giudizio, dall’intelletto, risulta perciò effettivamente unritorno, un’involuzione, non un progresso, un’evoluzione» 15 .Ma non c’è proprio nulla, nel nostro Settecento, che si mostri all’altezzadel dibattito europeo e riesca ad inserirvisi? Non ci sono riflessionisul gusto che si pongano davvero la questione della sua naturache colgano i problemi che il concetto di gusto suscita? In realtà unepisodio c’è, ma si tratta un episodio che Morpurgo non poteva trattareestesamente, anche se ne intuisce l’importanza.È il caso del carteggio che uno studioso appartato, un dilettantericco di doti, il conte Pietro di Calepio, bergamasco (un suo antenatoera stato l’autore del dizionario latino noto come “calepino”), intrattienenel 1729 con lo svizzero Johann Jakob Bodmer, l’autore di tanteopere di teoria e critica letteraria, molte delle quali in collaborazionecon Breitinger. Calepio (1693-1762), noto altrimenti quasi soltantoper il suo scritto Paragone della poesia tragica d’Italia con quella diFrancia, stampato a Zurigo nel 1732, polemizza in queste lettere precisamentecontro quella riduzione del gusto a giudizio intellettuale cheabbiamo visto corrente in Muratori e che in quegli anni il suo corrispondentesvizzero, Bodmer, faceva propria. Contro l’idea che il gustoaltro non sia che un giudicare dell’intelletto, Calepio ritiene che ilgusto sia un sentire, sia un sentimento. «Per gusto – egli scrive –s’esprime il sentimento che riceve l’animo per opera dell’elocuzione, eper buon gusto quel discernimento che con l’aiuto della ragione conoscele perfezioni e i difetti della medesima» 16 . Per sapere se un’operapiace o no, non c’è bisogno di regole, di principi, di ragionamenti, masemplicemente di gustarla, ossia di assaporarla col nostro sentire. Ilgusto, quindi, è per Calepio un sentimento, un sentimento che peròagisce non scompagnato dalla ragione. L’eloquenza opera per impressionesensibile. Essa persuade bensì attraverso la ragione e il diletto,ma solo il secondo è il suo veicolo specifico (la ragione è in comunecon le scienze), e il suo compito rimane quello di destare l’immaginazione,la quale, per parte sua, è «tutta sensuale» 17 . Se la decisione suciò che piace o non piace fosse presa dall’intelletto, dovremmo esseresempre in grado di spiegare perché qualcosa piace, mentre accadespessissimo che qualcosa ci piaccia, senza che sappiamo spiegare perché.«Conviene dunque – concludeva Calepio – stabilire che, oltre ildiletto prodotto dalla considerazione dell’arte, havvene un altro propriode’sensi, e maggiore, comune al popolo e alli dotti, il qual consistenel sentirsi secondare l’interna commozione dalle immagini dellepassioni altrui, e che questo opera immediatamente, eccitando il piantoe preoccupando l’operazione dell’intelletto, che in tal funzione nonha parte» 18 .43