"fidei donum" di vicenza in brasile - Webdiocesi

PRETI E LAICI "FIDEI DONUM" DI VICENZA IN BRASILE - GOIASSTORIA DI UNA PRESENZA E PROSPETTIVE PER IL FUTURO1. GI INIZIL'appello ai vescovi d'Europa per inviare sacerdoti diocesani in missione, risale alla fine degli anni'50 (Pio XII: Fidei donum, 1957) e agli inizi degli anni '60, quando Giovanni XXIII si chiedeva: "AmericaLatina: continente Cattolico?" e stimolava l'apertura del Seminario per l'America Latina di Verona peraccogliere seminaristi diocesani disposti a un'esperienza missionaria. Successivamente il Concilio VaticanoII dichiarava che il sacerdote, anche diocesano, è ordinato al servizio della Chiesa universale (AG 38),aprendo quindi la possibilità della missione al prete diocesano.Don Massimo Leorato fu il primo prete che, in nome della Chiesa di Vicenza ha frequentato, nel1967, il Corso di preparazione per l'America Latina, insieme a don Claudio Rugolotto. Don Massimo, altempo animatore in Seminario Minore, e molto vicino a don Ottorino Zanon, fondatore dell'Istituto SanGaetano, che cominciava ad aprire le sue missioni in Brasile, accolse l'invito esplicito di un sacerdotebrasiliano della nascente diocesi di Ipamerì, in Italia alla ricerca di sacerdoti. Mons Zinato, dopo consulta colCard. Baggio, nunzio in Brasile, autorizzò la partenza dei due sacerdoti per la diocesi di Ipamerì, fatto che sirealizzò nell'agosto 1968. Al tempo, la "Voce dei Berici" diede grande risalto all'avvenimento, dedicandoun'intera pagina: "Vicenza, missione Ipamerì".Anteriormente, altri sacerdoti vicentini erano partiti per la missione: don Mario Incao, inVenezuela; don Giacomo Soardi e don Mario Costalunga, in Brasile.Oltre ai preti, anche i laici, attraverso il Movimento dei Laici per L'America Latina (MLAL) hannofatto parte della missione in Brasile, appoggiando il lavoro pastorale dei sacerdoti con progetti socialiconcreti. Sono da ricordare: Lino e Francesco, infermieri ad Orizona per un biennio. Franca a Amalia aGoiandira come educatrici per un triennio e successivamente Maria e Drosolina ad Orizona per un bienniocome infermiere e, pili tardi, Marco e Lucia di Piombino a Goiania, sostituiti da Dino e Graziella Maculan diThiene.2. DIOCESI DI IPAMERÌIn poco tempo, si susseguono altre partenze di preti diocesani per Ipamerì: negli anni 70, don Linodalla Pozza, don Giuseppe Borsato, don Gianni Bovolini, don Vittorio Montagna, don FernandoAmadio, don Piero Melotto. La città di Orizona diventa il punto di riferimento dei vicentini in Ipamerì. Main seguito, ci si apre ad altre realtà: Goiandira, Catalao, Caldas Novas, Campo Alegre, Corumbaiba,Marzagao, dove lavorò don Damiano Andriolo. Vale la pena registrare in questi anni il prezioso servizio didon Massimo Leorato a Ipamerì come coordinatore diocesano della Pastorale, Vicario Generale e nell'86amministratore diocesano della sede vacante. Dopo alcuni anni in Italia, nella parrocchia di San Marco diCreazzo, don Massimo ritorno nuovamente nel '94 in Brasile, nella diocesi di Ponta di Pedras, esuccessivamente a Ipamerì. I nostri preti hanno partecipato attivamente alla strutturazione della nuovadiocesi di Ipamerì e soprattutto, si sono impegnati, col clero locale, nella creazione del seminario diocesano,in cui tutti furono coinvolti come professori.(Nel 75 don Massimo si sposta a Goindira per due anni e dal 77 all'87 a Catalao. Don Fernando Amadio si unisce a donLino dalla Pozza in Goiandira e in seguito passa a Catalao con don Massimo e nel 2004 a Caldas Novas. Don Gianni Bovolini diOrizona va al Seminario Diocesano e poi nella parrocchia di Campo Alegre, e in seguito a Corumbaiba, Caldas Novas e Cristallina;rientra in Italia e dopo due anni torna in Brasile nel Seminario regionale di Goiania e al Servizio della Rede de Comunidades SaoJosé Operario di Aparecida de Goiania. Alla fine degli anni 70 arrivano a Orizona don Piero Melotto e don Rosino Giacomin,rimangono alcuni anni insieme e poi don Piero si sposta a Caldas Novas e in seguito a Catalao. A Caldas Novas lo raggiungono,partendo da Rondonia, don Damiano Andriolo e da Cristalina don Lino dalla Pozza. In seguito don Damiano si sposta a Marzagao edon Lino a Curumbaiba. Nel '96 don Lino ritorna a Caldas Novas e nel 2005 è trasferito a Catalao. Damiano nel '99 torna a CaldasNovas).

Negli anni '80 nuovi arrivi: don Rosino Giacomin, don Giuseppe Secondin (1987), don LuigiSchiavo (1988) e don Tino Turco (1990), tutti questi già con la prospettiva di aprire una nuova missionenella periferia di Goiania.Il lavoro pastorale é centrato nelle Comunità di Base (CEBs), di cui don Massimo è uno dei pionierinel Centro-Ovest brasiliano. Le CEBs hanno come spirito la decentralizzazione dell'esperienza di fede inpiccole comunità di vita, dove la partecipazione dei laici è più reale e viva, attraverso i ministeri laicali. Lacentralità della parola di Dio applicata alla vita supera la tradizionale distanza tra fede e vita, e stimolal'assunzione, da parte dei cristiani, dell'impegno concreto nel sociale che diventa cammino di liberazionedalle strutture sociali, economiche, politiche e culturali ingiuste che da sempre affliggono i popoli latinoamericani.Il rinnovamento della liturgia, operato dal Concilio, diventa concreto soprattutto nelle CEBs, dovesi cerca di celebrare concretamente e festosamente la vita. Questo è il cammino indicato dalle Conferenzedell'Episcopato Latino-americano: Medellin (1968) sottolineò il tema dell'ingiustizia e la necessità dellaliberazione; Puebla (1979) privilegiò una visione di chiesa come "comunione e partecipazione"; SantoDomingo (1992) accentuò l'inculturazione.Nel 1992 fu eretta la diocesi di Luziania. La parrocchia di Cristalina, dove intanto a don GiuseppeBorsato si è aggiunto don Bernardino Ave, passa a far parte della nuova diocesi.3. DIOCESI DI GOIANIANel 1990 don Rosino Giacomin si sposta in Goiania, nella parrocchia Jesus de Nazaré nel quartiereUrias Magalhaes, che per alcuni anni funzionerà da ponte per il salto nelle grandi periferie urbane dellacapitale. Il cambiamento è giustificato dall'esodo urbano in corso in questi anni nel Brasile, dove masse dicontadini abbandonano la campagna per spostarsi in città, attratti dal sogno di una vita migliore. In realtà,finiscono nelle grande periferie, dove per causa dell'assenza di progetti socio-politici, manca tutto, e doveprolifera la disoccupazione, il traffico di droga, la violenza, i bambini di strada, la miseria e, soprattutto ladisgregazione sociale, familiare e religiosa. I quartieri dove s'inseriscono i nostri preti sono vere e propriefavelas che si moltiplicano continuamente o, come affermava la stampa del tempo: il 4° mondo di Goiania,dove le sette neo-pentecostali erano l'unica presenza religiosa, caratterizzata da una massiccia azionemissionaria di "conquista" di nuovi adepti.Nel 1991, anche don Tino Turco (che lavorerà in una piccola favela del "Morro do Alèm",) e donGiuseppe Secondin si spostano in Goiania, seguiti nel 1992 da don Luigi Schiavo. Nasce la missione nell'"Alto da Poeira" (letteralmente: Collina della polvere, per l'assenza quasi totale di asfalto), e si chiudedefinitivamente con Orizona dopo 23 anni di presenza di preti "fidei donum" di Vicenza, consegnando laparrocchia a due preti brasiliani della diocesi di Ipamerì. Don Giuseppe, don Luigi e più tardi don LucianoAttorni e don Giuseppe Piotto si uniscono ad altri preti e suore che vivono nello spirito dell'incarnazione, epiù tardi due coppie di volontari italiani: una della diocesi di Piombino (Marco e Lucia) e l'altra di Thiene(Dino e Graziella Maculan). Il cammino pastorale delle Comunità dell'Alto da Poeira (28 comunità, con circa250.000 abitanti e 5 preti) è servito di base per gli ultimi Piani di Pastorale della Diocesi di Goiania, el'esperienza ministeriale sviluppata nelle sue comunità ha contribuito nella stesura del Documento 62 dellaCNBB "Missione e ministeri dei cristiani laici e laiche", del 1999.A cominciare dal 1995 don Gianni Bee e don Tino Turco, seguiti poi da don Gianni Bovolini, donLuca Trentin (2000) e don Flavio Marchesini (2001) hanno aperto una nuova missione nel comunelimitrofo di Aparecida di Goiania (di circa 400.000 persone, con soltanto una quindicina di preti), altragrande periferia urbana, dove si trovano tutt'ora nella la Rete di Comunità "Sao José Operario". A loro sisono affiancati don Giuseppe Secondin nel 2002, nella Rete di Comunità "Cidade Vera Cruz" e don LuigiSchiavo nella rete di Comunità "Jesus Cristo Libertador" (2003).In Goiania, i preti vicentini hanno sempre offerto un contributo qualificato nella formazione: per piùdi trent'anni, don Gianni Bovolini prima, e don Lino dalla Pozza hanno accompagnato la formazionespirituale del Seminario interdiocesano di Goiania; don Flavio si è fatto presente nel Seminario diocesano;don Luig si è dedicato specialmente alla formazione biblica e teologica soprattutto dei laici, che è comunquela preoccupazione di tutti i preti. Negli ultimi anni, egli lavora anche dentro l'Università Cattolica, comeresponsabile del Corso di Teologia.

4. DIOCESI DI LUZIANIACristalina é un comune di 6.350 Km2 con circa di 60.000 abitanti e 3 parrocchie. Don GiuseppeBorsato vi è parroco dal 1972 e don Bernardo Ave dal 1992. Con lo smembramento da Ipamerì e lacreazione della diocesi di Luziania nel 1989, anche i nostri preti sono passati alla nuova diocesi. Sonocaratteristiche le numerose comunità rurali, sparse in un territorio molto vasto.I nostri preti hanno creato vari progetti sociali di assistenza ai bambini (asili), ai malati(ambulatorio), agli anziani (ricovero), alle ragazze madri e di sviluppo della principale attività locale: lalavorazione dei cristalli. Oltre ai preti diocesani, bisogna segnalare la presenza, dal 1973, di Amalia Pasin,(membro di un Istituto Secolare (Unio Filiarum Dei) che ha lavorato insieme con Francesca Ingrassia (mortanell'anno corrente, il 22 di febbraio), specializzate nel fondare asili (20).5. PROSPETTIVE MISSIONARIELa Chiesa di Vicenza celebrerà tra poco 40 anni di Brasile. Un tale avvenimento è motivo diringraziamento, di revisione e, ci auguriamo, di nuovo ardore missionario.Crediamo che per continuare la missione, più che pensare alla quantità, sia necessaria la qualità degliinviati, favorendo la loro maturità psicologica, la capacità di lavorare in équipe dentro un progetto elaboratodalle due parti, e la disponibilità a inserirsi, dopo il necessario periodo di ambientamento, in progettidiocesani e super-parrocchiali. In questa prospettiva, anche l'utilizzazione dei soldi deve rispondere a progetticomunitari. Alcune domande ci interpellano, noi missionari e la Chiesa di Vicenza:- Dobbiamo continuare con questa esperienza? Se sì, come?- Restare nelle realtà dove siamo o spostarci in altre più carenti?- Quanto si deve restare in una diocesi senza che la nostra presenza straniera condizioni troppo la realtàlocale?- E' opportuno pensare ad una nuova missione, come, per esempio l'Amazzonia, che continua ad essere "terradi missione" e che rappresenta oggi una delle maggiori sfide alla Chiesa brasiliana? (E' da ricordareche nel 1972, ed ora nel 2002, la CNBB ha lanciato la sfida: missione in Amazzonia)- Come è percepito il servizio missionario "ad gentes" nella nostra diocesi di Vicenza?Guardiamo al futuro con speranza, coscienti che la dimensione missionaria è necessaria alla chiesa erappresenta una delle grandi sfide evangeliche, nella quale si realizza la natura propria della chiesa e di ognicristiano.6. PERCHÈ LO SCAMBIO SI REALIZZILa cornice dell'esperienza dei "fidei donum" è quella dell'incontro, dello scambio, della gratuità. Per isacerdoti e laici coinvolti nella missione "ad gentes", la missione è un'esperienza straordinaria. Mette acontatto con persone, culture, storie differenti, e permettere di vivere più facilmente la radicalità del vangelo.Missione è innanzitutto vivere l'esperienza dell'alterità, è scoprire che la diversità è ricchezza, dono che esigela condivisione. L'annuncio del vangelo, in questa dimensione, è capacità di accoglienza reciproca, nelrispetto della propria storia, tempo e cultura. E' scambio, perché il vangelo ci precede, nei "semi del Verbo"presenti in tutte le culture. L'esperienza missionaria modella e trasforma, è una sfida continua allaconversione e all'accoglienza del diverso: l'imparare una nuova lingua, l'adattarsi a nuovi usi e costumi, atempi differenti, ecc. presuppongono l'atteggiamento basico dell'ascolto e del servizio gratuito. La ricchezzadella diversità culturale diventa visibile nel confronto con i valori propri della cultura brasiliana:l'accoglienza, la festività, la solidarietà tra poveri, l'allegria, la disponibilità, ecc. E' un popolo straordinarioche contagia e stupisce continuamente.

Essere missionari significa, per noi, essere chiamati a inserirei in una chiesa locale, accolta nelcammino specifico, che nel caso delle diocesi brasiliane è caratterizzato dai seguenti elementi: lamissionarietà, la comunione nelle piccole comunità, la centralità della Parola de Dio, la solidarietà, ilprocesso di trasformazione e liberazione dalle strutture ingiuste, la partecipazione nei vari ministeri, lavalorizzazione delle persone nei loro carismi, la laicità, la liturgia come celebrazione della vita e delcammino, la generosa e instancabile dedicazione delle persone, la spiritualità e la mistica che diventanoservizio fino al martirio, ma anche la difficoltà della comunione nella diversità, del dialogo con la religiositàpopolare e la cultura e l'esperienza, ancora timida, di ecumenismo.Essere missionario è preoccuparsi costantemente anche con la formazione di preti, nei Seminari, e dilaici, come animatori, educatori, ministri e agenti di tutte le pastorali, favorendo lo sviluppo dell'identità emissionarietà della propria Chiesa locale.L'essenza dei "fidei donum" è lo scambio. Attraverso il missionario che ritorna nella diocesi madre,le ricchezze sono comunicate e l'esperienza che egli ha vissuto in prima persona è condivisa.Nel rispetto della storia millenaria e dell'identità propria della nostra amata Chiesa di Vicenza, alnostro ritorno, ci chiediamo: quale potrebbe essere il nostro contributo specifico di missionari cheritornano?I valori che riportiamo in Italia sono molti, ma ci pare che alcuni sono tipici dell'esperienzavissuta in Brasile: l'evangelizzazione, la missionarietà, la dimensione comunitaria delle nostreparrocchie, le reti di parrocchie o di comunità, il ruolo e il ministero dei laici, la lettura popolare dellaBibbia, la solidarietà e l'esperienza della carità, ecc. Come scambiare tutta questa ricchezza,traducendola in vita per la nostra Chiesa vicentina?Crediamo nell'importanza del ritorno, e siamo disposto a metterci, umilmente, in ascolto della realtàdella nostra chiesa. Siamo consapevoli che non si tratta di "ripetere" in Italia l'esperienza vissuta in Brasile.Come non si deve, per nessun motivo "dimenticare" ciò che si è vissuto in nome di una realtà moltodifferente.Per questo, suggeriamo una riflessione specifica, nei vari ambiti diocesani, sul come approfittare almeglio dell'esperienza nostra e di tutti gli altri "fidei donum" e missionari già rientrati dall'Africa,dall'America Latina e da altri continenti, e che svolgono il loro servizio in diocesi.A partire dalla nostra esperienza proponiamo:- la creazione di aree pastorali di sperimentazione ecclesiale (reti di comunità), con la responsabilità dirientrati dall'Africa e America Latina;- il coinvolgimento dei rientrati (preti e laici) direttamente nell'animazione missionaria enell'evangelizzazione della diocesi;- una coordinazione stabile tra preti e laici rientrati, con incontri periodici, e coloro che ancora sono inmissione;- l'arricchimento del curriculum scolastico della formazione teologica dei futuri presbiteri (seminario) condiscipline come: religione e cultura, inculturazione del vangelo, ministero dei laici, ecc., e il cuiinsegnamento possa essere affidato a preti preparati teoricamente come praticamente (esperienzamissionaria);- l'approfondimento e l'assunzione della dimensione missionaria della nostra chiesa attraverso incontri,conferenze, dibattiti, dando voce attiva soprattutto a chi ha vissuto concretamente l'esperienza missionaria.

Sono alcune proposte e idee frutto della nostra riflessione e che, con semplicità, offriamo alla nostraChiesa, sostenuti da un sentimento filiale proprio di chi ama la sua Chiesa.Grati e riconoscenti della disponibilità missionaria e attenzione che il Vescovo Cesare ha manifestatofin dall'inizio del suo servizio ai "fidei donum" diocesani, ci poniamo in atteggiamento di ascolto della vocedello Spirito che ci invita al servizio, perché il Regno di Dio si realizzi tra noi e attraverso di noi.Che lo Spirito del risorto, che convoca la sua Chiesa alla missione, ci sostenga e illumini nell'attesadella visita del nostro vescovo Cesare.I preti "fidei donum" di Vicenza, missionari nello stato brasiliano del GoiasDamiano Andriolo, Massimo Leorato, Lino dalla Pozza, Giuseppe Borsato, Fernando Amadio, LuigiSchiavo, Bernardo Ave, Giuseppe Secondin, Luca Trentin, Flavio Marchesini.Caldas Novas, 28 febbraio 2005