Orizzonte n°7 2015

Mensile di 

attualità e cultura 

Anno 2 N. 7 

Luglio 2015 

alla scoperta 

dell’oltrepò pavese 

le favole del cielo 

Quando gli uomini riportavano le 

misure celesti negli edifici sacri 

la festa de noantri 

Una delle più antiche tradizioni di Roma 

l’orologiaio 

Gli antichi mestieri 

la larva 

L’incontro con una pericolosa entità 

paranormale. 

oltrepò e bonarda: sintesi di un convegno 

Foto di Mario Sparacino

2 • Orizzonte Magazine 

Orizzonte Magazine • 3

IN PRIMO PIANO 

6 Alla scoperta 

dell’Oltrepò pavese. 

12 Oltrepò e Bonarda: 

sintesi di un convegno. 

cultura 

16 La Festa de Noantri 

una delle più antiche 

tradizioni di Roma. 

22 Gli antichi mestieri: 


30 Dalla rivista Ouroboros 

Le favole del cielo. 

notizie e curiosità 

26 La larva 

rubriche 

52 Fotografando 

57 Orizzonte Food 

Lo Spumone. 

62 Curtatone: 

La cotechina delle Grazie. 

64 Lo sapevate che 

Il Trifoglio. 

69 Oroscopo del mese. 

Tutti i diritti sono riservati. Nessuna 

parte della pubblicazione può essere 

riprodotta, rielaborata o diffusa senza 

espressa autorizzazione. della Direzione. 

Le opinioni espresse negli articoli 

impegnano solo gli autori e non coinvolgono 

né rappresentano il pensiero 

della Direzione. 

EDITORIALE 

Questo numero di Orizzonte Magazine rivolge uno 

sguardo verso il passato, quel passato che si trasforma 

in tradizione e che sopravvive ancor oggi, ricordandoci 

come eravamo e quali sono le le consuetudini e i costumi 

che ci hanno fatto diventare quello che siamo. 

La tradizione vitivinicola dell’Oltrepò pavese, rappresentata 

dal Bonarda ma anche dalla storia dei paesi 

che appartengono a questo territorio, si coniuga così 

con la “Festa de Noantri”, in cui l’anima più autentica 

della gente romana si esprime in una festa di popolo 

dai contorni devozionali che in realtà celebra il senso 

di appartenenza. E poi la tradizione degli antichi mestieri 

prende in esame quello dell’orologiaio, un’attività 

di micromeccanica di precisione che va lentamente 

scomparendo a causa dell’avvento l’elettronica. 

L’articolo tratto da Ouroboros sulle “favole del cielo” 

richiama invece una tradizione più lontana, inerente 

le stagioni dello spirito, quando nei templi e nelle chiesevenivano 

riportate le misure celesti e i numeri sacri, 

per collegare la terra col cielo e l’uomo col divino. 

Infine il passato torna anche in cucina, con la Cotechina 

delle Grazie di Curtatone, che risale ai tempi 

d’Isabella d’Este, ma anche con lo spumone, che nel 

secolo scorso concludeva la passeggiata della domenica 

o completava le serate delle feste patronali. 

Perché leggere ieri con gli occhi di oggi è anche un 

sistema per ritrovare se stessi nella realtà attuale, per 

fare sì che il cuore soccorra la mente, in sostanza per 

ricordare e non dimenticare. 

Franco Ardito 

Gli articoli sulle Aspiranti Modelle 

continuano su 

Orizzonte Magazine 

Mensile di attualità e cultura 

Anno 2 n. 7 - Luglio 2015 

Reg. trib. di Bari n° 19/2014 

Franco Ardito 

Direttore Responsabile 

Angelo Ferri 

Direttore Editoriale 

Redazione 

via dei Mille, 50/A - 70126 Bari (BA) 

tel.: 080 9697552 

e-mail: direzione@orizzontemagazine.it 

www.orizzontemagazine.it 

La collaborazione avviene su invito. 

Articoli e materiali non si restituiscono. 

La Direzione si riserva di adattare 

testi, illustrazioni e fotografie alle 

esigenze della pubblicazione. 

Articoli e immagini vanno inviati per 

e-mail a:articoli@orizzontemagazine. 

it Gli articoli dovranno pervenire in 

formato doc o docx e le immagini in 

formato jpeg, con una risoluzione 

non inferiore a 300 ppi. 



ALLA SCOPERTA 

DELL’OLTREPO’ PAVESE, 

TERRITORIO DEL BONARDA 

di Fabrizio Capra 

Qualche mese fa avevamo 

iniziato a dedicare 

spazio all’Oltrepò 

Pavese, con un articolo 

dove raccontavamo la città 

di Stradella; ora partiamo alla 

scoperta di quell’Oltrepò Pavese 

dalle colline rigate dai filari di vite, 

patria del (o della) Bonarda, grazie 

a un educational tour organizzato 

da Experienza Pavese, dal Gal e dal 

Distretto del vino di qualità dell’Oltrepò 

Pavese, un territorio che sa 

fondere insieme storia e tradizione, 

agricoltura e paesaggio. 

L’incunearsi tra le colline ci fa sentire 

parte attiva tra le viti che ci 

accompagnano in tutto il percorso 

e ci rendiamo conto di come 

questo territorio sia il maggior 

produttore italiano di Pinot Nero 

da spumante e il (la) Bonarda si 

piazzi al dodicesimo posto in fatto 

di produzione tra i vini. 

La prima tappa di questo nostro 

viaggio nelle terre del Bonarda 

ci porta a Montù Beccaria, paese 

della Valle Versa, dove nello 

splendido Teatro Dardano, presso 

il Municipio, partecipiamo al 

convegno “Oltrepò e Bonarda binomio 

di identità” la cui sintesi trovate 

al termine di questo articolo. 

Montù appare come Mons Acutus 

(Monte Acuto), nome dovuto alla 

forma del colle, nel diploma con 

cui Federico Barbarossa concesse 

nel 1164 la maggior parte dell’Oltrepò 

alla città di Pavia. Lo stesso 

documento nomina anche Figaria, 

probabilmente l’attuale frazione 

di Figale. 

Montù era dotato di un castello, 

che fu distrutto nel 1216 dai Piacentini 

in lotta con i Pavesi, ma 

fu poi ricostruito, fatto avvenuto 

più volte nel corso del medioevo 

durante le lotte fra le famiglie 

gentilizie di Milano, Pavia e Piacenza. 

Verso la fine dello stesso 

secolo Montù divenne dominio 

dei Beccaria, anzi questa fu una 

delle loro principali piazze strategiche 

e proprio dalla cima del 

colle controllavano i movimenti 

e i trasporti allo sbocco della Val 

Versa proteggendosi, al tempo 

stesso, dagli assalti dei nemici. Nel 

1412 il ramo di Pieve del Cairo 

dei Beccaria ne ricevette regolare 

infeudazione, ma nel 1591 questo 

ramo della casata si estinse con la 

morte del conte Aureliano. Questi 

lasciò in eredità il castello, con 

seimila pertiche di terreno, alla 

Congregazione dei padri Barnabiti, 

che per lungo tempo divennero 

i maggiori proprietari terrieri 

del comune. I Barnabiti nei 

due secoli di permanenza fecero 

di Montù un centro educativo e 

culturale di alto livello. Il feudo 

invece fu incamerato, e venduto 

nel 1609 ai Salimbene, da cui passò 

ai Bellone (1665) e nel secolo 

successivo (1786) ai Martin, che 

lo tennero fino all’abolizione del 

feudalesimo nel 1797. 

Con Napoleone, nel 1802, la 

Congregazione fu soppressa e 

i Barnabiti vennero espropriati 

dei benefici ecclesiastici. Venne 

abbattuta la chiesa di Sant’Aureliano, 

costruita dai Padri, e il 

monastero, edificato sull’area 

del fortilizio demolito, fu venduto 

a un privato, Eugenio Vercesi. 

Si tratta dell’attuale Castellazzo, 

in via Aureliano Beccaria, che si 

può apprezzare solo dall’esterno, 

in quanto è ancora proprietà privata 

dei Vercesi del Castellazzo 

che, oltre ad abitarci, vi hanno 

posto la sede dell’azienda agricola 

di famiglia, ovviamente vitivinicola 

(http://www.vercesidelcastellazzo.it/ 

IT/index.html#popup). 

Montù raggiunse il culmine del 

suo sviluppo alla fine dell’800, anche 

per l’appartenenza al collegio 

elettorale di Agostino Depretis, 

Presidente del Consiglio dei Mi- 



Montù Beccaria: 

il Castellazzo (in alto) 

e la parrocchiale di San 

Michele Arcangelo. 

A destra: 

il Castello di Rovescala. 

nistri. Strade, 

ponti, farmacia, 

caserma, 

scuola elementare, 

asilo 

e ospedale, 

fiere, arricchirono 

il paese, 

che raggiunse 

i 4300 abitanti 

e seppe dare 

anche un generoso 

contributo 

alle 

guerre del Risorgimento e ai due 

conflitti mondiali. 

Oggi Montù non è più un colle 

boschivo, ma filari e filari di viti 

circondano le strade, e il profumo 

del barbera, del bonarda e del pinot 

rivela la ricchezza locale e l’importanza 

della cultura del vino. 

Da visitare, in piazza Umberto I, 

la chiesa parrocchiale di San Michele 

Arcangelo, che si presenta 

con una doppia facciata avendo 

inglobato nel 1800 anche il vicino 

Oratorio di Sant’Aureliano. 

L’origine della parrocchia risale al 

1300, quando Manfredino Beccaria 

la fece costruire in seguito ad 

un voto. La facciata della chiesa è 

in stile ottocentesco, il portale è 

in bronzo e rame, con sei bassorilievi 

e due altorilievi, realizzato 

dallo scultore Sergio Alberti; nel 

medaglione posto sopra il portale 

è raffigurato San Michele Arcangelo, 

al quale la chiesa è intitolata. 

La struttura presenta una navata 

unica che termina con l’altare 

maggiore in stile barocco. Sulla 

parete di sinistra ci sono due 

dipinti a olio che rappresentano 

“La natività” e “Gesù tra i dottori 

del tempio”, opere di Gaudenzio 

Ferrari. Sono esposte al pubblico 

altre tele risalenti al 1600. 

Si segnalano inoltre un capitello 

romano, trovato nelle vicinanze e 

incastonato nel muro esterno fra 

sagrestia e abside, la lapide funeraria 

di Aureliano Beccaria, ora all’interno 

dell’edificio religioso ma un 

tempo collocata presso la chiesa 

del castello, e altre tele del Ferrari. 

Nel Municipio, spicca lo stemma 

con cui i Beccaria fregiarono l’antico 

feudo di Mons Acutus. 

Nella seconda tappa ci fermiamo a 

Rovescala, paese situato nella valle 

del torrente Bardonezza e al confine 

con la provincia di Piacenza. 

Rovescala fu donata nel 943 dai 

re d’Italia Ugo e Lotario al vescovo 

di Pavia; da questi fu successivamente 

infeudata ai discendenti 

di Bernardo conte di Parma e Pavia, 

di stirpe carolingia. Questi, già 

conti di Sospiro nel Cremonese, 

furono in seguito detti Conti di 

Rovescala, venendo annoverati, 

con i Langosco, i Gambarana e 

gli Sparavara, tra i conti palatini di 

Lomello. 

Contesa tra Piacentini e Pavesi, 

Rovescala passò nel 1164 sotto il 

dominio di questi ultimi, che vi nominarono 

podestà e castellani, ma 

i conti continuarono a conservarne 

il possesso effettivo. Capi del 

partito guelfo e duramente ostili 

alla crescente influenza viscontea 

nella Lombardia meridionale, 

i conti di Rovescala esercitarono 

per buona parte del XIII e XIV secolo 

una grande influenza su tutto 

l’Oltrepò, scontrandosi con i Malaspina 

di Varzi e i Landi di Piacenza. 

Banditi nel 1315 da Pavia (della 

quale avevano la cittadinanza) con 

le altre principali casate guelfe, i 

conti nel 1358 riottennero i loro 

beni sequestrati, ma nel 1370 sostennero 

una dura guerra contro 

Galeazzo Maria Visconti, che devastò 

gran parte dei loro possedimenti. 

Perdonati una prima volta 

dal signore di Milano, alla sua morte 

si ribellarono nuovamente al 

dominio visconteo (1405-07), finché 

nel 1416 Filippo Maria Visconti 

marciò contro di loro, impadronendosi 

di Rovescala. 

Imprigionati e privati dei loro 

beni, donati dal duca a Giorgio 

Aicardi, detto Scaramuzza Visconti, 

i conti si trasferirono a 

Pieve Porto Morone, sulla sinistra 

del Po, sempre in territorio pavese, 

ottenendo in seguito, nel 1427 

e poi nel 1456, la reintegrazione 

nei loro possedimenti, con esclusione 

del castello e della signoria 

di Rovescala, rimasti alla discendenza 

di Scaramuzza. Nel 1482, 

morto Gasparino Visconti senza 

eredi, il duca Gian Galeazzo Maria 

Sforza vendette la signoria di 

Rovescala per trecento ducati al 

nobile piacentino Gerardo Pecorara, 

concedendogli l’investitura 

feudale e la separazione del territorio 

dalla giurisdizione di Pavia e 

di ogni altra città. 

Il fatto che i maggiori proprietari 

terrieri continuassero a essere 

gli antichi conti, fu causa di una 

lunghissima serie di controversie 

legali con i nuovi feudatari, che 

più volte degenerarono in scontri 

armati tra gli opposti partigiani. 

Nel 1491 i conti rientrarono temporaneamente 

in possesso del 

castello, ma negli anni ‘30 del Cinquecento 

i Pecorara riuscirono 

definitivamente ad imporsi quali 

signori del feudo, grazie anche ad 



una serie di accordi matrimoniali 

con gli antichi conti, ormai in progressiva 

decadenza. 

Retto in condominio da diversi 

rami della famiglia Pecorara (dal 

1536 annoverata tra la nobiltà decurionale 

di Pavia), nel 1623 il feudo 

fu interamente acquistato da 

Pietro Paolo Pecorara, restando 

alla sua discendenza fino al 1783. 

In mancanza di eredi diretti, il re 

di Sardegna Vittorio Amedeo 

III (nei cui stati l’Oltrepò pavese 

era pervenuto nel 1739) tre anni 

dopo investì Rovescala al giureconsulto 

pavese Gerolamo Pecorara, 

come più prossimo affine, il 

quale fu anche l’ultimo feudatario. 

Vicino a Rovescala ancora nel 

XVIII secolo esisteva il piccolo comune 

di Luzzano, presso il confine 

piacentino. Era noto fin dal XII 

secolo, quando era dominio del 

monastero di San Pietro in Ciel 

d’Oro di Pavia. All’inizio del XIX 

secolo fu aggregato a Rovescala. 

Da vedere il Castello, un fortilizio 

che domina il paese, del quale 

non si conosce la data certa 

di edificazione, sicuramente anteriore 

al 1215, quando fu assediato 

e distrutto dai milanesi. La 

fortificazione, che ha subìto nella 

sua tormentata storia ripetute distruzioni 

e ricostruzioni, conserva 

come elemento originale la torre 

medievale, oggi inglobata nel palazzo 

settecentesco costruito sul 

perimetro dell’antico castello. 

Degni di nota gli affreschi realizzati 

da Giovanni Angelo Borroni 

(1684-1772) nelle volte dei saloni 

del piano terra, ancor oggi in ottimo 

stato di conservazione. Raffigurano: 

“La primavera”, “La Fama 

tarpa le ali al Tempo”, “Diana soccorre 

Adone ferito” e “Bacco”. 

Da visitare, inoltre, la parrocchiale 

della Natività di Maria Vergine, di 

origine seicentesca, caratterizzata 

dallo stile rinascimentale e barocco. 

Molto curato nei dettagli è lo 

svettante campanile, che dall’alto 

dei suoi 45 metri domina l’intero 

paese e che ha, all’interno della 

cella campanaria, sei campane 

intonate in re minore. La chiesa 

possiede una splendida raccolta di 

tele risalenti al 1600. Pregevole è 

l’organo a 865 canne costruito nel 

1700 dalla ditta Cavalli. 

Infine il Castello di Luzzano (via 

Luzzano 5), di proprietà privata e 

visitabile su richiesta (http://www. 

castelloluzzano.it/it). 

Terzo e ultimo paese che andiamo 

a visitare in questo mini tour 

tra le colline del Bonarda è San 

Damiano al Colle, situato presso 

il torrente Bardonezza, ai confini 

con la provincia di Piacenza. Il paese 

si allunga a ferro di cavallo sul 

crinale di una collina ed è formato 

dai nuclei di Villa Marone, Boffalora, 

San Damiano, S. Giuliana. 

Per lungo tempo meno importante 

della sua attuale frazione 

di Mondonico, il paese di San 

Damiano apparteneva alla grande 

signoria di Stradella e Portalbera, 

che faceva capo alla mensa 

vescovile di Pavia. Col nome di 

“Sanctus Damianus” è inserito nel 

comparto delle strade degli “Statuta 

stratarum” del 1452 come 

appartenente all’Ultra Padum. Il 

feudo di San Damiano appartenne 

alla signoria feudale del Vescovo 

di Tortona fino al 1677, quando 

ne fu smembrato e venduto 

ai conti Mandelli di Pavia. All’inizio 

del XIX secolo fu aggregato a San 

Damiano il comune di Mondonico, 

noto già dall’XI secolo. 

Con il trattato di Worms del 1743 

San Damiano passa sotto il dominio 

di casa Savoia. Nel 1801 viene 

inserito nel dipartimento di Marengo 

e nel circondario di Voghera 

per poi essere aggregato, nel 

1805, al dipartimento di Genova. 

Nel 1814 viene provvisoriamente 

inserito nel mandamento di Montù 

Beccaria, che all’epoca apparteneva 

alla provincia di Voghera. 

In seguito all’unione temporanea 

delle province lombarde al regno 

di Sardegna, nel 1859 San Damiano, 

con una popolazione di 1324 

abitanti, entra a far parte della 

provincia di Pavia, e viene inserito 

nel IX mandamento di Montù 

Beccaria del circondario di Voghera 

(decreto 23 ottobre 1859). Nel 

1863 il comune prende la denominazione 

di San Damiano al Colle. 

Luoghi notevoli di San Damiano 

sono il Castello e la Rocchetta, 

che tuttavia è possibile vedere 

solo dall’esterno, in quando sono 

di proprietà privata. 

Il Castello (via del Castello) è posto 

sul dosso che domina l’abitato 

e occupa il luogo di una precedente 

fortificazione dei primi 

secoli del medioevo (XI secolo); 

risale al XIV - XV secolo e la datazione 

viene fatta considerando 

la tecnica muraria delle parti originali 

ancora in vista. L’impianto è 

a corte, con corpi di fabbrica su 

tre lati, l’ingresso è difeso da una 

torre quadrata e lo stato di conservazione 

è discreto. 

La Rocchetta (via Oliva 7) rappresenta 

per San Damiano una 

seconda, importante fortificazione, 

identificata anche come “Corte 

dei Gatti”. Risalente forse al 

XV secolo, sorge in un interno di 

via Oliva, vicino alla parrocchiale, 

nel nucleo del paese. L’edificio ha 

pianta rettangolare, con volume a 

blocco, e una struttura muraria in 

mattoni a vista; è in uno stato di 

conservazione non buono. Presenta, 

come elemento significativo, 

una coppia di caditoie a protezione 

dell’ingresso, sul lato sud. 

Da visitare infine la Chiesa Parrocchiale 

dei Santi Cosma e Damiano, 

eretta nel 1700. Accanto 

alla chiesa svetta un alto torrione 

medievale. 

A sinistra: 

Rovescala - Campanile 

della parrocchiale della 

Natività di Maria Vergine. 

Sotto: 

Il castello di S. Damiano 

al colle. 



OLTREPO’ e Bonarda, 

sintesi di un convegno 


“O 

ltrepò e Bonarda 

binomio di identità” 

è il convegno 

che si è svolto 

presso il Teatro Dardano di 

Montù Beccaria in concomitanza 

dell’educational tour per giornalisti: 

un interessante momento di 

approfondimento e di conoscenza 

del territorio fatto di produzione 

vitivinicola, caratteristiche 

storiche, tradizione e cultura che 

proviamo a sintetizzare. 

Dopo il saluto del Sindaco di 

Montù Beccaria, Amedeo Quaroni, 

che ha sottolineato come il 

1902 sia un anno da ricordare, in 

quanto ha visto l’inaugurazione 

del teatro che ospita il convegno 

e la fondazione della prima cantina 

sociale nell’Oltrepò proprio a 

Montù Beccaria, è intervenuto il 

presidente del Distretto del Vino 

di Qualità dell’Oltrepò Pavese, 

Fabiano Giorgi, che ha evidenziato 

come Bonarda e Pinot Nero 

siano le due punte di diamante 

del territorio, che vive una vitivinicoltura 

eroica. Si sono quindi 

susseguiti importanti contributi, 

moderati dalla collega giornalista 

Cinzia Montagna. 

Alberto Vercesi, presidente del 

Gal, è intervenuto sul tema “Oltrepò 

Pavese e vitigno Bonarda” 

con una chiarissima esposizione 

di dati che ha fornito un quadro 

completo sulla viticoltura della 

zona, che costituisce una delle più 

grandi concentrazioni vitivinicole 

al mondo. 

L’enologo Mario Maffi si è espresso 

con spirito critico sul tema 

“L’Oltrepò: bello e impossibile?”, 

esordendo con un “com’è dif- 



DUE VINI, 

UN TERRITORIO 

ficile essere facili” e puntando il 

dito sull’esodo delle forze giovani, 

sul frazionamento del territorio, 

sull’individualismo “terrificante”, 

sulla mancanza del produttore dal 

grande nome come avvenuto in 

altre zone. Per Maffi è importante 

educare il viticoltore, affinché conosca 

e divulghi la materia e il territorio, 

e che si sviluppi un senso 

spiccato dell’ospitalità per portare 

e accogliere gente sul territorio. 

Stefano Maggi, dell’Università 

degli Studi di Pavia, dipartimento 

Studi Umanistici, Sezione di Antichità, 

invitato a parlare su “Il paesaggio 

agricolo oltre padano nell’antichità, 

tra storia e archeologia” ha 

evidenziato la necessità di educare 

chi sta sul territorio a diventarne 

attore attraverso la conoscenza 

storica, perché il turismo 

si basa anche su basi storiche. 

Fiduciario Slow Food Oltrepò Pavese, 

Teresio Nardi ha posto al centro 

del suo intervento “I prodotti tipici 

del territorio”, che sono tantissimi. 

Nardi però ha sottolineato come 

un paesaggio vada conservato e 

non distrutto: 

la collina va abitata, 

mantenere 

il paesaggio 

significa anche 

produrre cibo, 

dato che il cibo 

viene prodotto 

attraverso 

la coltivazione 

della terra ed 

è quindi anche 

cultura del territorio. 

Il convegno si è 

chiuso con l’intervento 

di Cristian 

Calatroni, 

responsabile 

qualità del Distretto 

del 

Vino di qualità 

dell’Oltrepò Pavese che ha presentato 

il “Progetto Bonarda”, iniziativa 

tesa a rivalutare le aziende agricole 

del territorio con l’impegno di risollevare 

il territorio stesso. Un impegno 

comporta per le aziende la necessità 

di rendersi visibili ai consumatori 

anche attraverso una bottiglia che 

identifica il prodotto; quest’ultimo 

che deve essere buono, salutare e 

di qualità, con un prezzo al pubblico 

comune a tutti i produttori aderenti 

(ottanta aziende) e un disciplinare di 

produzione molto restrittivo. 

Nelle foto (da destra a sinistra 

e dall’alto in basso): 

Fabiano Giorgi, Mario Maffi, 

Alberto Vercesi, Stefano Maggi 

e Cristian Calatroni. 

Le foto dell’articolo 

sono di Mario Sparacino 

BONARDA 

Il Bonarda dell’Oltrepò Pavese è 

un vino DOC la cui produzione 

nasce dal vitigno Croatina. 

L’origine del nome Bonarda è 

incerta. Secondo alcuni autori 

deriverebbe dal patronimico 

longobardo Bono con l’aggiunta 

di “hard”, che in longobardo 

significava “coraggioso e forte”. 

La ricostruzione si basa sul fatto 

che i Longobardi ebbero come 

capitale Pavia, con estensione del 

loro dominio anche in Oltrepò. 

Il nome di “Croatina”, attribuito 

all’uva da cui prende origine il 

Bonarda, deriverebbe invece da 

“croatta” - “cravatta” e starebbe 

a indicare che il vino ottenuto 

da quest’uva si beveva nei giorni 

di festa, quando appunto veniva 

indossata la cravatta. 

Alla vista: di colore rubino carico 

con riflessi violacei, brillante. 

All’olfatto: fine, intenso, franco, 

penetrante e vinoso; chiare cadenze 

fruttate di marasca e mora. 

Al gusto: vi è un particolare equilibrio 

tra le sensazioni di asciutto 

e di rotondo; ha corpo scalpitante, 

leggermente tannico e medio-lunga 

persistenza aromatica. 

La temperatura: si serve a temperatura 

ambiente (la versione 

frizzante in estate viene gustata 

anche fresca). 

Gli abbinamenti: lo si apprezza 

accostato a svariate elaborazioni 

gastronomiche ed in particolare 

a primi piatti con sughi di 

carne e di funghi, pappardelle 

con sugo di lepre, risotto della 

Lomellina, agnolotti con sugo 

di brasato, cotechino e salame 

cotto, formaggi di buona stagionatura, 

salumi e carni rosse o 

aromatizzate. 

PINOT NERO 

Il termine pinot sembra derivare 

da “pigna”, e più specificatamente 

“piccola pigna”, a significare 

sia la modesta dimensione 

del grappolo, che la caratteristica 

di avere gli acini fitti, appressati, 

appunto come le squame 

di una pigna. 

Il pinot fu importato dalla Francia 

e trovò il miglior territorio 

per la sua produzione proprio 

nell’Oltrepò Pavese. 

Alla vista: di colore giallo paglierino, 

brillante; di colore rosa 

nella tipologia rosato. 

All’olfatto: profumo fine, fresco, 

appena fruttato di fiori bianchi. 

Al gusto: sapore caratterizzato 

da piacevole pienezza ed elegante 

rotondità. 

La temperatura: si serve a 

8/10°C. 

Gli abbinamenti: ottimo con salumi, 

antipasti di mare, risotti, 

piatti di pesce e carni bianche. 



la festa de noantri 

una delle piu’ antiche tradizioni di roma 

di Sabrina Rosa 

I 

mpossibile venire a Roma 

e non visitare Trastevere… 

impossibile quasi 

quanto non conoscere 

questo antichissimo quartiere, 

che da sempre rappresenta il 

cuore pulsante della Capitale, con 

le sue strade, le sue piazze storiche, 

il lungotevere che ha ispirato 

tantissime canzoni e poesie nel 

corso dei secoli. 

Il nome Trastevere deriva dal latino 

trans Tiberim, ossia al di là del 

Tevere, espressione usata per indicare 

la prima parte di città edificata 

sulla riva ovest del fiume, 

quando il resto del centro abitato 

era tutto sviluppato su quella est. 

Per molti secoli, così, il quartiere 

è rimasto un po’ periferico, tanto 

che bisogna attendere l’epoca 

Imperiale perché inizi ad essere 

popolato dalle prime famiglie nobili 

romane, per diventare poi, nel 

corso della storia di Roma, il nodo 

pulsante dell’intera città. 

Con le sue strade articolate in 

un dedalo di vicoli, i suoi locali 

caratteristici, i suoi sampietrini a 

dettare il ritmo delle passeggiate 

notturne, il quartiere è oggi ritrovo 

di turisti ma non solo, che si incontrano 

qui in ogni ora del giorno 

e della notte per assaporare il 

gusto più autentico e genuino di 

una città che sta, ormai, evolvendo 

troppo velocemente. 

E proprio a Trastevere, nel mese 

di luglio, si celebra la famosa 

Festa de Noantri, ossia la festa di 



noi altri, così chiamata dagli abitanti 

del quartiere per rinforzare 

la propria identità e differenziarsi 

dagli “altri”, tutti quelli che vivono 

nelle altre zone della città. 

Questa festa, che sembra abbia 

un’origine risalente alla prima 

metà del Cinquecento e che è 

interamente dedicata alla Beata 

Vergine del Carmelo, ha luogo il 

primo sabato dopo il 16 luglio. I 

festeggiamenti si aprono con una 

processione della statua lignea 

della Madonna, che prende avvio 

dalla chiesa di S. Agata in Trastevere, 

attraversando successivamente 

le vie di Trastevere per poi 

raggiungere la Basilica di San Crisogono, 

dove l’immagine rimane 

esposta per una settimana. Trascorso 

tale intervallo di tempo 

la statua, attraverso una seconda 

processione, viene riportata nella 

sua sede originaria. 

La Basilica di San Crisogono, 

che fu fatta edificare da Papa 

Innocenzo II, ha subito nel tempo 

numerosi rimaneggiamenti e 

aggiunte. Al suo interno ospita 

la cappella del SS. Sacramento, 

opera di Gian Lorenzo Bernini, 

nonché numerose sculture realizzate 

da altri nomi più o meno 

noti della nostra storia architettonica 

nazionale. 

La chiesa di S. Agata in Trastevere, 

invece, dove la statua viene 

attualmente custodita dopo due 

diverse collocazioni precedenti, si 

trova in Largo San Giovanni De 

Matha 91 e sorge su quella che 

fu la casa di Papa Gregorio II, che 

la convertì in luogo di culto alla 

morte di sua madre. 

La statua della Beata Vergine del 

Carmelo indossa l’abito tipico delle 

terziarie carmelitane, non ha 

con sé il bambino, ma protende 

verso il basso le braccia. A seconda 

delle differenti occasioni viene 

vestita con abiti di seta di diversi 

colori, oppure viene avvolta con i 

tre manti che vennero donati alla 

Chiesa dalla principessa Bianca 

Caracciolo del Fiorino. La statua 

indossa inoltre i monili donati dai 

fedeli come ex voto per grazie 

ricevute ed ha il capo cinto con 

corone di metallo o di argento, 

adorne di pietre preziose. 

La processione della Festa de 

Noantri è particolarmente sentita 

da tutta la cittadinanza. Così ogni 

Studio Vangi 

commercialisti in Modugno 

via S. Teresa, 14 - 70026 Modugno (BA) 

www.studiovangi.it 



anno ad aprire il corteo ci sono 

le autorità capitoline (in genere è 

presente anche il Sindaco), quelle 

ecclesiastiche e alcune guardie di 

pubblica sicurezza a cavallo. 

La statua è posta su una macchina, 

portata a spalla da alcuni 

giovani, che risale al Novecento, 

quando è stata sostituita quella 

originale, probabilmente costruita 

dal Bernini. A seguire ci sono 

poi le bambine che hanno fatto 

nell’anno la prima comunione, le 

comunità religiose, le confraternite, 

la banda comunale, i fedeli di 

Vitorchiano con i loro gonfaloni e, 

infine, la popolazione. 

Durante la processione, quando 

la statua della Madonna arriva in 

Via Anicia, davanti al convento 

delle oblate agostiniane di San 

Pasquale, viene fatta inchinare, 

per salutare le suore che hanno il 

compito di vestirla. 

La tradizione vuole che la devozione 

alla Beata Vergine del 

Carmelo abbia avuto origine in 

occasione di una fortissima tempesta, 

al termine della quale alcuni 

pescatori avrebbero rinvenuto 

alla foce del Tevere, imbrigliata 

nelle maglie delle loro reti da pesca, 

una cassa in legno di cedro 

contenente la statua; i pescatori 

l’avrebbero recata in dono ai frati 

carmelitani della Basilica di San 

Crisogono e da allora la Vergine 

del Carmelo sarebbe diventata la 

protettrice del quartiere. 

Oggi la Festa de Noantri mantiene 

forti le sue origini religiose, ma 

presenta anche una significativa 

componente laica e ludica. Infatti, 

negli stessi giorni in cui la statua 

della Madonna si sposta nella Basilica, 

l’intero quartiere si trova 

ogni sera in strada, dove spettacoli 

teatrali, concerti e incontri 

culturali tornano a sottolineare le 

tradizione della città e del quartiere 

stesso. 

Le celebrazioni si concludono poi 

nell’ultima domenica di luglio, quando 

la statua della Madonna viene 

di nuovo portata in processione, 

questa volta sul Tevere (tanto che 

viene chiamata la Madonna Fiumarola), 

per tornare poi nel quartiere. 

Fuochi d’artificio, musica e bancarelle 

colorate chiudono i festeggiamenti, 

dando appuntamento alla 

città per l’anno successivo. 

La statua della Beata Vergine del 

Carmelo è visibile nella chiesa di 

Sant’Agata in Trastevere tutti i 

giorni dell’anno, ma assistere alla 

sua processione rimane un’esperienza 

davvero singolare; qui il 

profano non è riuscito e sopraffare 

il sacro e il quartiere mostra 

con orgoglio al resto del mondo 

la sua identità. Un’identità fatta 

di storia, di tradizione, di cucina, 

di profumi, suoni e aromi, che la 

rendono speciale, perché esprime 

ogni giorno con potente energia la 

sua espressione più autentica. 

Luglio è mese di vacanze, e allora 

perché non fare un salto anche 

qui? Trastevere… trans Tiberim… 

rappresenta sempre una delle 

facce più genuine di questa città. 



Gli antichi mestieri: 


di Filippo Latella 

I 

n questa quarta tappa 

del viaggio attraverso gli 

antichi mestieri abbiamo 

incontrato Mimmo Rappoccio, 

orologiaio, fantastico artigiano 

della micromeccanica. 

Mimmo, a quando risale la tua 

passione per gli orologi? 

Era già molto presente nel periodo 

in cui frequentavo le scuole 

medie, quando riparavo gli orologi 

di amici e parenti. 

Dove hai imparato il mestiere? 

Negli anno ’60 lavoravo come 

orafo e nel tempo libero facevo 

l’apprendista presso un orologiaio 

per imparare i segreti di quest’arte. 

Posso considerarmi un completo 

autodidatta. 

Quando hai deciso di avviare 

una tua attività? 

Nei primi anni ‘70 l’azienda dove 

lavoravo è fallita, di conseguenza 

mi sono ritrovato disoccupato. In 

quel periodo la passione per gli 

orologi va riscontrando sempre 

più successo e così, con mio cugino, 

decidiamo di aprire un’attività. 

Lui è il titolare del negozio 

mentre io eseguo le riparazioni e 

porto avanti la gestione. 

Mimmo vedo che la passione è 

ancora molto forte! 

Sono passati ben 45 anni da 

quell’inizio e ancora oggi eseguo 

le riparazioni con la stessa passione 

di un tempo. 

Ci sono state riparazioni che ti 

hanno messo in difficoltà? 

Certamente, soprattutto agli inizi. 



Come hai risolto? 

Ogni volta che incontravo un 

problema rubavo tempo al sonno 

per studiare il pezzo, smontandolo 

e rimontandolo più 

volte. Con il passare degli anni 

ormai gli orologi per me non 

hanno più segreti. 

All’inizio della tua carriera che 

orologi si vedevano? 

Nei primi anni erano di moda gli 

orologi a corda, da tasca, e si iniziavano 

a vedere i primi orologi 

automatici e qualche cronografo. 

Anche nel mondo degli orologi 

c’è stato un momento di svolta, 

quello del Quarzo. Come hai affrontato 

quel periodo? 

Parliamo della fine degli anni ‘70. 

Tanti colleghi sono rimasti fuori 

ed io stesso sono stato spiazzato. 

Ma, come è mia abitudine, ho 

perseverato. Ho comprato libri, 

ho iniziato a studiare e ad acquistare 

nuove attrezzature. Cosi 

anche gli orologi a quarzo non 

hanno avuto segreti. 

Oggi cosa arriva 

sul tuo banco? 

Ad oggi non 

arrivano più gli 

orologi di una 

volta, piuttosto 

molti orologi di 

fattura cinese, 

anche se qualcuno 

sta tirando fuori dai cassetti i 

vecchi orologi a corda, che sono 

per lo più ricordi familiari. 

Vedo che molti orologi sono 

corredati di mobile? 

Si molti sono incassati in un mo- 

bile e spesso necessitano di un intervento 

di restauro, che eseguo 

io stesso. 

Ma il collezionismo? 

Aspetto la pensione che ormai è 

alle porte, dopodiché mi potrò 

dedicare al collezionismo; richiede 

molto tempo quindi potrò farlo 

solo da pensionato. 



la larva 

di Donato Raspatelli 

di Maurizio Chionno 

Ormai da quattro anni 

collaboro attivamente 

con la Paranormal 

Society Investigation 

di Bari, e ho visto molti casi particolari 

e fenomeni inspiegabili: 

campi elettromagnetici che entrano 

in relazione con gli interlocutori, 

voci registrate, catene la 

cui temperatura aumenta da sola, 

ombre che si muovono inspiegabilmente… 

Oggi racconterò quanto ho visto 

in una delle ultime indagini, che mi 

ha lasciato davvero disorientato. 

Veniamo contattati dai proprietari 

di un locale notturno, i quali ci 

raccontano che ogni sera, all’ora 

di chiusura del locale, sentono 

una voce di uomo chiamare la 

proprietaria; da qualche tempo 

la voce viene percepita anche da 

altri componenti dello staff. 

Il fatto che più persone assistano 

al fenomeno è un importante 

segnale di possibile attività paranormale; 

per questo ci attiviamo 

e ci rechiamo sul posto, in modo 

da controllare quanto viene affermato. 

L’indagine inizia subito 

in maniera anomala: non registriamo 

alcun campo né alcuna 

interazione, percepiamo solo una 

serie incessante di rumori, che si 

susseguono con continuità; sembra 

quasi che abbiano lo scopo di 

distrarci, di allontanarci dal nostro 

obiettivo. 

Continuiamo la ricerca. Ad un 

tratto un illuminatore di movimento 

si accende da solo; ci 

avviciniamo, cercando di capire 

l’origine del fenomeno, ma immediatamente 

tutto torna come prima: 

di qualunque cosa si sia trattato, 

ora non c’è più traccia. Forse 

un altro tentativo di distrarci? 

Andiamo in un’altra stanza, nel 

pub. Qui la situazione cambia: 

sentiamo una serie di rumori in 

rapida successione tra i tavoli. È 

necessario riorganizzare le idee; 



ci raduniamo tutti nella stanza, 

col tacito accordo di non muoversi, 

ci serve il massimo silenzio 

per capire che cosa succede, 

con che cosa abbiamo a che fare. 

Non riusciamo a capire per quale 

motivo l’entità non prova a stabilire 

un contatto con noi, nonostante 

i nostri numerosi tentativi, 

e perché cerca continuamente di 

distrarci. 

Lo strano rumore si manifesta 

nuovamente ma non riusciamo a 

individuare da che cosa dipenda; 

l’unica cosa di cui siamo certi è 

che a provocarlo non è nessuno 

di noi, siamo rimasti tutti immobili, 

in attesa. 

Passano le ore. Alle 4 di mattina 

decidiamo di concludere l’indagine; 

abbiamo bisogno di riflettere 

e di analizzare i dati per giungere 

ad una conclusione. Torno a casa 

con un pensiero fisso: qualcosa 

non quadra. Perché nessun contatto? 

Non è quanto accade di 

solito; sembrava quasi che l’entità 

non volesse essere scoperta. 

Il giorno dopo cominciamo l’analisi 

dei dati e subito emergono 

alcuni dati che rafforzano i miei 

dubbi: alle spalle della titolare 

dell’attività, mentre attraversa 

uno dei punti più caldi dal punto 

di vista delle anomalie, si sente 

una voce chiaramente maschile 

chiamare con tono profondo e 

rauco “Mamma”. Ma la signora 

non ha figli, non ne ha mai avuti, 

e allora che senso può avere 

questa voce? Che sia un altro depistaggio? 

Solo analizzando il video per intero 

mi accorgo di un dettaglio 

che non avevo notato prima: in 

una ripresa fatto durante le prove 

dell’attrezzatura, perciò ancor 

prima che iniziassimo a indagare, 

una videocamera infrarossi inquadra 

uno strano essere luminoso 

che fugge sotto i tavoli; è qualcosa 

con cui non avevo avuto ancora 

a che fare: una “larva”. 

La larva non è un’entità, o almeno 

non come siamo abituati a intenderla 

noi; non è la coscienza di un 

defunto giunta fino a noi, e non 

cerca il contatto. Non abbiamo 

molte notizie su di essa; le poche 

ipotesi che si avanzano sul suo 

conto dicono che solitamente entra 

in contatto col nostro mondo 

in seguito a sedute spiritiche incomplete, 

e che sia già presente 

in determinati ambienti, esattamente 

come le entità. Pare che 

la larva si attacchi a un individuo 

nutrendosi della sua energia, fino 

a portare il malcapitato, nei casi 

più gravi, alla morte. In alcuni casi 

le vittime di queste sanguisughe 

energetiche si sentono stanche e 

depresse. 

Queste entità possono essere 

considerate demoni minori, di 

basso rango, una specie di vampiri 

energetici provenienti dal mondo 

astrale, con i quali si entra in 

contatto solo in determinate situazioni. 

Le voci sulle larve sono 

poche e contrastanti; ho sentito 

parlare di un metodo per controllare 

se si ha una larva attaccata 

addosso: consiste nel passarsi 

le mani in tutti i punti del corpo 

per sentirne il calore, qualora si 

dovesse trovare un punto 

in cui non si sente 

calore, ma addirittura 

freddo, quello dovrebbe 

essere il punto in cui la 

larva si è attaccata. Pare 

addirittura che sia possibile 

fotografare una larva 

addosso alla propria vittima. 

Sono state quindi le analogie 

fra queste notizie e 

le manifestazioni riscontrate 

nel caso da noi esaminato 

a farci pensare di 

aver avuto a che fare con 

una larva. 



articolo tratto 

dalla rivista “ouroboros” 

le favole 

del cielo 

di Aldo Tavolaro 

L 

“E 

siste in quella che fu 

in altri tempi la Gallia 

belgica, nelle antiche 

province di Champagne, 

Piccardia, Ile-de-France e Neustria, 

un certo numero di cattedrali 

che hanno per nome Notre-Dame 

(quelle del XII e XIII secolo). Queste 

chiese permettono di tracciare 

sul terreno, quasi con perfetta corrispondenza, 

la costellazione della 

Vergine tale e quale si vede nel cielo. 

Se si confrontano i nomi delle città 

dove si trovano queste cattedrali, 

con le stelle, si avrà che la Spiga 

della Vergine corrisponde a Rennes; 

Gamma, a Chartres; Zeta ad 

Amiens; Epsilon a Bayeux. Fra le 

piccole stelle si ritrovano Évreux, 

Étampes, Laon; tutte città che 

hanno delle Notre-Dame molto 

antiche. Maurice Leblanc aveva già 

notato, prima di tutti, che le abbazie 

benedettine del paese di Caux 


disegnavano sul terreno l’immagine 

dell’Orsa Maggiore...” (Louis Charpentier, 

I misteri della cattedrale 

di Chartres). 

D’altra parte Claude Lévi-Strauss 

rileva che presso i Pawnee, tribù 

nordamericana del Nebraska, 

la distribuzione dei villaggi, fatti 

di rudimentali capanne, riproduceva 

una carta celeste di cui 

certi esemplari sono pervenuti 

sino a noi. C’erano almeno teoricamente 

nove villaggi, ciascuno 

collocato sotto l’invocazione 

d’una stella o pianeta le cui posizioni 

rispettive nel cielo erano 

scrupolosamente rispettate. 

Per restare in casa nostra, il complesso 

dei Miracoli a Pisa - Torre 

pendente, Duomo e Battistero 

- secondo il Guidoni riproduce 

sul terreno le tre principali stelle 

della costellazione dell’Ariete. 

Quanto detto può dar luogo a 

Foto in alto: 

Le cattedrali gotiche 

i Francia. 

Sotto: 

la costellazione 

della Vergine. 

31 


legittime perplessità e indurre a 

chiedersi se tali interpretazioni siano 

frutto di fantasie umane. Ma 

se dal più ampio ambito del territorio 

passiamo al singolo edificio 

architettonico troveremo riferimenti 

al Cielo molto più precisi e 

addirittura inequivocabili. 

D’altronde non dimentichiamo 

che quando Marco Pollione Vitruvio, 

architetto vissuto a Roma 

al tempo dell’imperatore Augusto, 

volle tratteggiare il profilo 

dell’architetto secondo un ideale 

suo e dell’epoca, scrisse: «Deve 

essere abile nell’espressione scritta, 

esperto nel disegno, istruito nella 

geometria, deve conoscere alquanto 

di fatti storici, deve aver ascoltato 

con diligenza la filosofia, intendersi 

un po’ di musica, non deve essere 

digiuno di medicina, conoscere sentenze 

giuridiche, possedere conoscenza 

dell’astronomia e delle leggi 

Nell’immagine: 

Piazza dei Miracoli in 

una stampa dell'800. 

Foto al centro: 

Medaglia di bronzo con 

l'immagine di Marco 

Vitruvio Pollione. 

che regolano i fenomeni celesti». 

E’ facile notare come i verbi delle 

varie proposizioni cambino 

a seconda dell’importanza che 

Vitruvio attribuisce alle acquisizioni 

conoscitive dell’architetto, 

complementari alle materie squisitamente 

tecniche e professionali. 

Dove appare più categorico, 

senza “alquanto” e senza “un po’”, 

è nei confronti dell’astronomia, 

e questo perché in tutti i tempi, 

e quindi anche prima di Vitruvio, 

l’astronomia è stata una componente 

essenziale dell’architettura. I 

più celebri monumenti del passato 

racchiudono nella propria struttura 

architettonica implicazioni 

astronomiche, miniaturizzazioni 

cosmiche, riferimenti conclamati o 

nascosti alla Terra, al Cielo, ai moti 

dei maggiori corpi celesti. 

Il complesso megalitico di Stonehenge 

in Inghilterra, ritenuto 

tempio druidico, è risultato essere 

un grande calendario per determinare 

l’inizio delle stagioni e un osservatorio 

per prevedere le eclissi 

di Luna. I nuraghi di Sardegna, 

collegati al Sole, e i pozzi sacri in 

Puglia, dedicati alla Luna, servivano 

come Stonehenge a prevedere 

le eclissi lunari. Il Partenone ha la 

facciata rivolta verso il 

punto dell’orizzonte in 

cui sorgeva il Sole nel 

dì in cui iniziavano le 

feste Panatenaiche in 

onore di Minerva, in 

modo tale che il primo 

raggio dell’astro 

entrava nel tempio e 

illuminava la statua criselefantina 

della dea, realizzata da 

Fidia in oro e avorio. 

Sono connessi all’astronomia la 

piramide di Cheope, nella valle 

di Gizeh, in Egitto, numerosi altri 

templi dell’Egitto, della Siria e del 

Libano (Abu Simbel, Baalbek, 

ecc.), il Pantheon a Roma, la 

cui cupola riproduce la sfera 

celeste, con il foro apicale 

che corrisponde al Sole e 

il cornicione all’equatore 

celeste. 

L’elenco potrebbe continuare, 

ma non è lo scopo 

di questo studio, che 

non intende trattare i 

monumenti più noti legati 

all’astronomia, bensì 

quelli meno noti che 

possiamo rintracciare nel 

territorio pugliese. Ho accennato 

ad alcuni monumenti, 

correlati al cielo, anteriori a 

Vitruvio (o all’incirca coevi, come 

il Pantheon), ma il connubio 

architettura-astronomia continua 

anche dopo il glorioso architetto 

romano. Tutto il Medioevo vede 

infatti l’architettura romanica e gotica 

imbevuta d’astronomia e simbolismo 

sacro fatto di geometria e 

miniaturizzazioni cosmiche. 

Quali sono, per sommi capi, queste 

implicazioni astronomiche che 

ritroviamo nelle costruzioni sacre? 

In primo luogo l’orientamento, 

che può tener conto del sorgere 

del Sole agli equinozi o ai solstizi, 

ma anche di altre significazioni, 

come vedremo. Poi ci sono i valori 

angolari delle culminazioni solari in 

date di rilievo, e quindi prevalentemente 

ancora solstizi ed equinozi, 

e i valori delle latitudini dei vari 

luoghi in cui sorgono le costruzioni 

sacre: anche se la latitudine 

terrestre rientra nell’ambito della 

geografia non bisogna dimenticare 

che la Terra è un corpo celeste, 

un pianeta come tutti gli altri, che 

la geografia studia nei particolari. 

Nel campo delle misure lineari 

troveremo sottomultipli decimali 

del raggio e del diametro terrestri 

e di un grado di parallelo. 

L’orientamento 

L’orientamento più 

frequente nelle costruzioni 

sacre 

è quello Est- 

Ovest perché 

nell’antica 

liturgia 

era previsto 

che 

il sacerd 

o t e 

officiante 

f o s s e 

rivolto, 

sia con 

il viso 

che col 

palmo 

delle mani 

levate, verso 

il sorgere del 

Sole equinoziale. 

Di conseguenza nelle 

chiese paleocristiane, 

quando l’altare non era 

addossato alla parete, ma posto 

tra il sacerdote e i fedeli (come 

adesso dopo la riforma conciliare) 

l’Est coincideva con l’ingresso della 

chiesa, cioè la facciata. 

Quando la posizione dell’altare 

mutò e fu addossato alla parete, 

le chiese furono costruite con la 

parte posteriore verso Est, per 

cui il sacerdote voltava le spalle 

ai fedeli e quindi all’ingresso della 

chiesa, ma continuava a volgere il 

viso e il palmo delle mani verso 

il sorgere del Sole. In altre parole 

il sacerdote rimase fermo, ma 

si spostò la chiesa nel senso che 

s’invertì la posizione della facciata 

e delle absidi. In ogni caso l’orientamento 

rimase equinoziale. 

Ciò non toglie che esistono chiese 

costruite sull’asse solstiziale, 

come la chiesetta rurale romanica 

(XI sec.) di S. Giorgio nel comune 

di Bari, orientata con l’abside 

verso il punto dell’orizzonte in 

cui sorge il Sole al Solstizio d’Inverno, 

o la chiesa di S. Maria e 

S. Giacomo sull’isola di S. Nicola 

delle Tremiti, che rivolge l’abside 

verso il sorgere del Sole al Solstizio 

d’Estate. Va ricordato che il 

nucleo originario di questa chiesa 

è anteriore al Mille. 

Ma se l’orientamento secondo 

l’asse Est-Ovest, ossia in direzione 

dei punti sull’orizzonte in cui 

sorge e tramonta il Sole alle date 

degli equinozi di primavera e 

d’autunno, è il medesimo in tutte 

le parti del mondo, l’orientamento 

solstiziale richiede un calcolo 

(o un’osservazione) particolare 

in funzione della latitudine. Per 

esempio, la chiesetta di S. Giorgio, 

orientata verso il sorgere del 

Sole al Solstizio d’Inverno, apre 

con l’asse Est-Ovest un angolo di 



32° circa, ma se fosse costruita 

a Torino (latitudine 45°) l’angolo 

sarebbe di oltre 34°. Se sorgesse 

a Londra (latitudine 51°) l’angolo 

dell’amplitudine massima sarebbe 

di oltre 39°. Se ne deduce che 

l’orientamento solstiziale era più 

elaborato, ancorché discendesse 

da una osservazione diretta, consentita 

soltanto da un orizzonte 

non impedito da montagne, colline 

o altri ostacoli. 

Ma tentiamo di legare a tali orientamenti 

dei significati. Mentre 

nei templi precristiani, anch’essi 

orientati, il riferimento era al 

cammino dei Sole rappresentato 

dal suo sorgere e tramontare agli 

equinozi e ai solstizi, col conseguente 

mutamento delle stagioni 

e quindi delle attività agricole ed 

umane, col cristianesimo si è localizzata 

l’attenzione su tali date 

legandole ad eventi significativi. 

Gesù nasce nel Solstizio 

d’Inverno, viene concepito 

all’Equinozio di Primavera 

e all’Equinozio 

di Primavera muore. S. 

Giovanni Battista, il Precursore, 

nasce al Solstizio 

d’Estate e viene 

concepito all’Equinozio 

d’Autunno. A questo punto va ricordato 

che al Solstizio d’Inverno 

il Sole ricomincia a salire, le giornate 

di luce si allungano, mentre 

al Solstizio d’Estate il Sole inizia 

la sua discesa, le giornate si accorciano 

e la luce gradatamente 

diminuisce. 

L’allegoria del Battista, il Precursore, 

che esaurisce il suo compito 

e cede il passo a Gesù che salirà 

sempre più in alto è confermata 

dal Vangelo di Giovanni (III, 30) in 

cui troviamo una frase del Battista 

che dice: «Non sum ego Christus: 

sed quia missus sum ante illum... Illuni 

oportet crescere, me autem minui». 

(Io non sono il Cristo; ma sono 

mandato davanti a lui... Bisogna 

che egli cresca e che io diminuisca). 

Proprio come cresce il Sole dopo 

il Solstizio d’Inverno e diminuisce 

dopo il Solstizio d’Estate. 

Ma esistono altri orientamenti 

che non tengono conto del sorgere 

del Sole o del suo tramontare 

bensì di alcuni significati intrinseci 

al valore angolare, sempre legati 

però all’astronomia. Per esempio, 

la cattedrale gotica di Chartres, 

quella romanica di Bitonto, 

la chiesa templare di Payns, in 

Francia, sono orientate in modo 

tale che l’asse longitudinale delle 

loro navate apre con l’asse Est- 

Ovest un angolo di 47° (46° 54’ 

per la precisione). Qui entriamo 

nel simbolismo sacro che sposa 

il tema cosmico. L’angolo di 47° 

rappresenta il doppio dell’angolo 

dell’inclinazione dell’asse terrestre 

(23° 27’ attualmente, 23° 31’ 

all’epoca della costruzione delle 

chiese di cui stiamo trattando). 

Quarantasette gradi, quindi, rappresentano 

l’angolo del cono precessionale 

dell’asse terrestre, ossia 

quel movimento conico (come 

una trottola che perdendo velocità 

s’inclina) chiamato Precessione 

degli Equinozi, che l’asse terrestre 

compie in 26.000 anni, periodo 

detto dagli antichi Anno Platonico 

o Grande Anno. In altre parole 

l’angolo di 47° è un’allegoria della 

Terra, la più propria dal punto di 

vista astronomico e biologico. Infatti 

se la Terra è un pianeta che 

ha determinati ritmi 

stagionali, che vede 

avvicendarsi il caldo 

al freddo e la vegetazione 

condizionata 

dalle piogge e dalle 

calure; se l’uomo, a 

sua volta, correla la 

sua attività al periodo 

della semina e del raccolto, del 

pascolo e della transumanza e tira 

a secco la barca perché il mare 

diventa impraticabile; se tutta la 

vita sulla Terra, dalla gigantesca 

sequoia alla formica, obbedisce a 

certi ritmi, ciò è dovuto soltanto 

all’inclinazione dell’asse terrestre. 

Con un asse terrestre dritto, 

perpendicolare al piano dell’eclittica, 

non avremmo ne inverno ne 

estate e la natura, le piante e l’uomo 

stesso avrebbero tutt’altro 

comportamento. 

Se vogliamo perciò cercare un 

simbolo, il più essenziale, il più 

significativo che rappresenti la 

Terra quale potrebbe essere migliore 

dell’angolo di 47°, il completo 

respiro del Grande Anno, 

pari al doppio dell’inclinazione del 

suo asse, 23° 30’? Ne consegue 

perciò che un orientamento a 

47° rispetto l’asse Est-Ovest intende 

legare il monumento sacro, 

la chiesa, la casa di Dio, alla Terra 

nel suo insieme, all’uomo nella sua 

collettività. Vedremo comunque 

che altre implicazioni astronomiche 

legheranno i templi più particolarmente 

al luogo in cui sorgono 

e quindi più limitatamente agli 

uomini di quel luogo che, avendo 

fatto costruire la chiesa a proprie 

spese, imploravano la benevolenza 

del cielo sulle loro famiglie, sulle 

colture, sul loro lavoro. 

Sottomultipli del raggio 

e del diametro terrestri 

In numerose chiese e chiesette 

romaniche di Puglia troviamo elementi 

architettonici lunghi m 6,130 

e m 12,60, ossia la 

milionesima parte del 

raggio e del diametro 

della Terra. In realtà si 

tratta di venti o quaranta 

piedi bizantini di cm 

31,50 che, a loro volta, 

discendono dal 

cubito egiziano di 

63 centimetri. Qui 

occorre aprire una 

doverosa parentesi 

per dire che la maggior 

parte delle misure lineari 

dell’antichità trae origine 

da elementi geografici. 

È vero che in 

tempi più remoti a 

fornire i parametri 

di misurazione lineare 

fu il corpo umano, col braccio 

o cubito, col palmo, col pollice, 

col piede, col passo, ma in seguito 

troviamo diffuse in tutto il mondo 

antico misure discendenti da elementi 

geografici. 

In Egitto, Siria, Persia e altrove troviamo 

la parasanga, di m 6.300, e 

relativi sottomultipli, come il cubito 

egiziano di cm 63 di cui dicevamo 

innanzi. Si tratta di sottomultipli 

decimali del raggio terrestre, 

stimato anticamente in km 6.300, 

di poco maggiore rispetto alle stime 

attuali. Il cirenaico Eratostene, 

sovrintendente della biblioteca di 

Alessandria tra il III e il II sec. a. C., 

misurò la circonferenza della Terra 

prendendo in considerazione un 

pozzo collocato a Syene (l’attuale 

Assuan, in Egitto) e un altro situato 

in Alessandria. Nel primo pozzo, a 

mezzodì del Solstizio d’Estate, il 

Immagine sopra: 

La Precessione degli Equinozi 

e l'angolo precessionale 

di circa 47°. 

Nerlla pagina a sinistra: 

in alto: 

La chiesetta romanica di 

S. Giorgio a Bari. 

in basso: 

Chiesa di S. Maria sull’isola di 

S. Nicola alle Tremiti. 



Sopra: 

Metodo di Eratostene 

per misurare la circonferenza 

della terra. 

Foto a fianco: 

Bernardo Strozzi, 

Lezione di 

Eratostene, 

Museo di Belle Arti di 

Montreal. 

Pagina a fianco: 

Struttura della cattedrale 

di Chartres. 

sima parte del meridiano terrestre, 

ma forse non ricordiamo 

che nell’antica Grecia il piccolo 

stadio, o stadio di Aristotele, era 

di cento metri e quindi la quattrocentomillesima 

parte del meridiano. 

Discendono dal meridiano 

terrestre molte altre misure lineari, 

sempre sottomultipli decimali, 

come lo stadio nautico o persiano, 

la catena dell’agrimensore o 

mezza catena persiana, il piede 

del piccolo stadio. Un altro elemento 

geografico all’origine di 

antiche misure lineari è un grado 

di meridiano, ossia la circonferenza 

terrestre di km 40.000 divisa 

per 360°, pari a 111.111 metri. 

La misura più celebre che discende 

dalla lunghezza di un grado di 

meridiano è il cubito sacro di cm 

55 (m 111.111 : 200.000), l’unità di 

misura con la quale Re Salomone 

costruì il Tempio di Gerusalemme. 

Ma c’è anche la doppia canna, 

di m 5,55, la canna comune, 

metà della prima, così come nelle 

misure maggiori c’è lo stadio egiziano 

o alessandrino di m 222,22 

Sole 

ent 

r a v a 

perpendicolarm 

e n t e 

nella cavità, 

nel secondo 

pozzo, 

alla stessa data e 

alla stessa ora, il Sole 

entrava inclinato di sette gradi. 

È chiaro che Eratostene per le 

sue definitive misure si avvalse di 

regolari gnomoni, ma è anche certo 

che le stesse misure le avevano 

già prese molto tempo prima 

anche gli egiziani dato che il corridoio 

del tempio di Abu Simbel 

è lungo m 63, la parasanga egizia 

è di m 6.300 e il cubito di cm 63. 

Ma a suggerire i parametri delle 

lunghezze lineari non fu soltanto 

il raggio terrestre, bensì anche il 

meridiano, ossia la circonferenza. 

Sappiamo bene che il nostro 

metro, nato con la Rivoluzione 

Francese, è la quarantamilioneossia 

la cinquecentesima parte 

di un grado di meridiano. 

Se ci avviciniamo ai giorni nostri 

troviamo che la versta russa è 

l’ottantesima parte di un grado 

di meridiano, il li della Cina è la 

duecentocinquantesima parte, 

sino ad arrivare al miglio marino 

inglese, al miglio italiano e 

al miglio nautico che, come è 

noto, sono di 1.852 metri, la 

sessantesima parte di un grado 

di meridiano. 

Nella storia delle misure lineari 

troviamo anche episodi 

curiosi, come l’atto di autorità 

di Enrico I d’Inghilterra (XI 

- XII sec.) che decretò per la 

iarda la distanza dalla punta 

del suo naso al pollice della 

sua mano tesa, ma la maggior 

parte delle misure lineari di tutti i 

tempi e di tutti i paesi hanno origini 

più nobili della punta del naso, 

sia pure d’un re d’Inghilterra. 

La milionesima parte del raggio 

terrestre, ossia m 6,30, la troviamo 

nella larghezza della facciata 

della chiesetta rurale di S. Maria a 

Cesano, presso Terlizzi, 

nella larghezza 

della facciata della 

chiesetta di S. Giorgio 

a Bari, in quella 

di S. Eustachio, nel 

territorio di Giovinazzo, 

mentre la 

chiesa di S. Giovanni 

di Patù (Lecce) 

ha la facciata larga 

m 12,60. Nella cattedrale 

romanica 

di Ruvo di Puglia la 

larghezza dell’abside centrale 

è di m 6,30 e la larghezza di 

quelle laterali di m 3,15 (mis 

u r e 

esterne). 

Anche negli alzati ritroviamo 

queste misure: per esempio, la 

torre di S. Maria a Cesano presso 

Terlizzi è alta m 12,60. 

La millesima parte 

di un grado di parallelo 

I costruttori di cattedrali gotiche 

di Francia, ma non soltanto loro 

come vedremo, tenevano conto 

della latitudine del luogo in cui 

sorgeva l’edificio, in quanto da tale 

elemento facevano discendere 

alcune misure della costruzione. 

A seconda della latitudine varia la 

lunghezza complessiva del cerchio 

di parallelo geografico e, partendo 

dall’equatore che è il cerchio massimo, 

i paralleli divengono più piccoli 

salendo verso il polo. Ne consegue 

che se dividiamo tali cerchi 

per 360°, come abbiamo fatto per 

la circonferenza 

terres 

t r e 

q u a n d o 

abbiamo ottenuto 

per un grado il valore 

di km 111, otterremo valori minori 

mano a mano che il parallelo 

sarà più vicino al polo. Se quindi 

all’equatore un grado è lungo km 

111, alla latitudine di 41° (Bari) un 

grado è km 84, a 45° (Torino) è 

km 78, a 48° (Vienna) è km 73, a 

49° (Parigi) è km 70 circa. 

Di tali lunghezze i costruttori di 

cattedrali prendevano la millesima 

parte facendone, ad esempio, la 

lunghezza della navata, oppure ricavavano 

la duemillesima parte facendone 

la lunghezza del coro. Ma 

vediamo concretamente con dati 

alla mano tale modo di procedere: 

Chartres sorge alla latitudine di 

48° 26’ e la lunghezza di un grado 

di quel parallelo è di km 73,80 

(arrotondato a km 74). La navata 

della cattedrale di Chartres è lun- 



Foto sopra: 

La cattedrale di Reims. 

Sotto: 

La chiesa di S. Maria 

d’Anglona, vicino Tursi 

(Matera). 

ga m 74, il coro è lungo m 37 (la 

metà), la volta è alta pure m 37 

e il pozzo celtico è profondo m 

37 sotto la lastricatura del coro, 

per cui sommando l’altezza della 

volta e la profondità del pozzo 

abbiamo nuovamente m 74, come 

la lunghezza della navata ma 

questa volta in verticale. 

Reims, latitudine 49° 15’, lunghezza 

di un grado di quel parallelo 

km 72. La cattedrale è lunga circa 

m 144, ossia due volte la millesima 

parte del grado. 

Beauvais, latitudine 49° e 26’, lunghezza 

di un grado km 72. La lunghezza 

totale della cattedrale è m 

72, quella del coro m 36, altezza 

totale della chiesa al di sopra del 

suolo m 71. 

Amiens, latitudine 49° 53’, lunghezza 

del grado km 71. I transetti 

della cattedrale sono lunghi 

m 71 circa. 

Ma prima di illustrare certe analogie 

che riscontriamo nelle chiese 

e chiesette di Puglia è opportuno 

far cenno a un altro accorgimento 

che legava simbolicamente la 

costruzione sacra al luogo e quindi 

alla latitudine: si tratta dei sottomultipli 

della lunghezza del grado 

di parallelo e dell’angolo della 

latitudine. 

Angolo della latitudine 

del luogo 

Un altro modo di legare la chiesa 

al luogo in cui sorge, e quindi 

farne un ponte con il cielo per i 

soli abitanti di quel paese che con 

venerazione e sacrificio l’hanno 

edificata e dedicata alla divinità, 

è l’inserimento nella struttura architettonica 

del valore angolare 

della latitudine del luogo. 

Come primo esempio prendiamo 

la chiesa romanica di S. Maria 

d’Anglona, presso Tursi in Lucania, 

e più precisamente la parte rettangolare 

del presbiterio retrostante 

l’altare. Se consideriamo tale 

elemento come un rettangolo, 

e in esso tracciamo una diagonale, 

l’angolo retto sarà diviso in due 

parti di cui una è la latitudine su 

cui sorge la chiesa (40°) e l’altra la 

culminazione del Sole agli equinozi 

(50°). Se poi misuriamo la larghezza 

del presbiterio, ossia di questo 

ideale rettangolo in cui abbiamo 

tracciato la diagonale, troveremo 

che è di m 4,25. Se teniamo presente 

che la lunghezza di un grado 

di quel parallelo è di km 85, appare 

evidente che la larghezza del 

presbiterio ne è esattamente la 

ventimillesima parte. 

Un discorso uguale possiamo fare 

per la chiesa di S. Caterina a 

Bitonto, anch’essa romanica. Se 

consideriamo il rettangolo costituito 

dalla navata centrale, partendo 

dalla base dell’abside sino 

ai primi due pilastri (presbiterio) 

e in esso tracciamo la solita diagonale, 

otterremo due angoli, di 

cui uno di 41° (latitudine dei luogo) 

e uno di 49° (culminazione 

solare agli equinozi). Anche qui 

la larghezza di questo rettangolo 

è di m 4,20. Siccome 

alla latitudine di 41° la 

lunghezza di un grado 

di parallelo è di km 

84, appare evidente 

che anche qui, come 

in S. Maria d’Anglona, 

la larghezza del presbiterio 

è la ventimillesima 

parte di un grado 

di quel parallelo. 

Non sfugge che queste 

implicazioni geografico-astronomiche 

vengono realizzate in 

quella parte della chiesa che può 

considerarsi il cuore del tempio, 

trattandosi dello spazio immediatamente 

a ridosso dell’altare, 

per cui restano racchiusi in uno 

spazio limitato e centrale tre elementi 

fondamentali: l’altare, che 

simboleggia il cielo, il rettangolo 

che racchiude la latitudine, che 

rappresenta la Terra e in particolare 

il luogo in cui sorge la chiesa, 

e il sacerdote officiante che tra 

Immagine a sinistra: 

Pianta di S. Caterina a 

Bitonto, con gli angoli 

della culminazione solare 

agli equinozi. 

Foto sotto: 

La chiesetta romanico 

pugliese della masseria 

Ottava Grande a Fasano 

(Brindisi) 



Foto in basso: 

La pianta della chiesa di S. 

Basilio, a Troia, e l'angolo formato 

dalle "Porte Solstiziali". 

Nelle immagini: 

La chiesetta di Santa Maria a 

Cesano, con la facciata a torre 

e le linee immaginarie previste 

da Tavolaro, che fanno assomigliare 

la chiesa ad un vascello. 

essi è mediatore. 

L’inserimento dell’angolo di latitudine 

nelle fabbriche sacre è molto 

più esteso di quanto si pensi. 

Innanzi tutto è implicito in quelle 

chiese orientate verso i solstizi 

perché, come abbiamo detto, 

cambiando latitudine il Sole che 

sorge e che tramonta cambia la distanza 

angolare dai punti cardinali 

Est ed Ovest. E’ anche implicito in 

quelle fabbriche che adottano come 

misura lineare il sottomultiplo 

decimale d’un grado di parallelo; 

è invece conclamato negli esempi 

qui sopra riportati e lo è ancora 

più in quelli che seguono. 

Se nella celebre chiesa dell’XI sec. 

di S. Michele di Hildesheim (Germania) 

consideriamo il rettangolo 

formato dalle tre navate, e in esso 

tracciamo una diagonale, otterremo 

un angolo di 52°, pari a quello 

della latitudine su cui sorge la 

chiesa, ed un angolo complementare 

di 38° pari alla culminazione 

solare equinoziale in quel luogo. 

La Pieve di Rubbiano, tra le più 

antiche del modenese, che sorge 

alla latitudine di 45°, ha le tre navate 

racchiuse in un quadrato, la 

cui diagonale divide l’angolo retto 

in due angoli di 45° ciascuno. 

La chiesa abbaziale di S. Maria di 

Marola nell’Appennino Reggiano, 

ha anch’essa le tre navate racchiuse 

in un quadrato e si ripete 

il discorso già fatto per la Pieve 

di Rubbiano. Anche questa chiesa 

sorge a 45° di latitudine. 

Torniamo in Puglia. La chiesa di S. 

Maria e S. Giacomo sull’isola di S. 

Nicola di Tremiti, latitudine di 42°, 

se considerata nel suo nucleo originale, 

prima dell’ampliamento 

benedettino, mostra un rettangolo 

nel quale la diagonale apre 

un angolo di 42°. La bellissima 

chiesina romanica della masseria 

Ottava in territorio di Fasano 

(Brindisi), anch’essa considerata 

nella parte originaria e quindi 

con esclusione dell’ampliamento 

successivo che l’ha allungata per 

far posto all’accresciuto numero 

di fedeli, presenta le tre navate 

racchiuse in un rettangolo. Anche 

qui la diagonale apre un angolo di 

41°, pari alla latitudine del luogo, 

e il discorso potrebbe continuare 

chissà per quanto se si passassero 

al vaglio in questa ottica le innumerevoli 

chiese maggiori e minori 

che costellano i nostri territori. 

Angoli relativi 

alle culminazioni solari 

La chiesetta rurale di S. Maria a 

Cesano, presso Terlizzi, è un condensato 

di implicazioni astronomiche 

ma anche matematiche e 

geometriche. Le prime notizie su 

questo edificio risalgono al 1040. 

Si tratta di una chiesetta rurale a 

una trentina di chilometri da Bari 

che oggi svetta solitaria tra i mandorli, 

col suo corpo di fabbrica a 

pianta rettangolare che s’impenna 

sulla facciata Ovest con una 

torre alta m 12,60, mentre a Est 

si conclude con un’abside. 

Come già accennato in precedenza, 

la facciata è larga m 6,30, milionesima 

parte del raggio terrestre, 

così come la torre di m 12,60 è 

la milionesima parte del diametro 

terrestre. La pianta di base è un 

rettangolo molto allungato e la sua 

diagonale apre un angolo di 25°, 

pari alla culminazione solare, in 

quel luogo, al Solstizio d’Inverno. 

Il Solstizio d’Inverno segna l’inizio 

dell’anno, la nascita del nuovo Sole 

(dies natalis Solis), tant’è che le antiche 

religioni hanno fatto coincidere 

con tale data la nascita delle 

proprie divinità: Dioniso, Osiride e 

suo figlio Oro, Budda, Frey figlio di 

Odino e di Frigga, Gesù. Inserire 

la culminazione solare nella pianta 

della chiesa, e non altrove, richiama 

quindi l’allegoria della nascita, 

e in particolare della nascita della 

chiesa che, ovviamente, principia 

dal tracciato di base. 

La torre, che si identifica con il 

prospetto della chiesa, ha una 

altezza massima sul lato Est di 

m 12,60, mentre sulla facciata è 

stata ribassata a sguscio in epoca 

posteriore per far posto ad 

un campaniletto a 

vela. Se dividiamo 

m 12,60 (altezza 

della torre) per m 

3,90 (larghezza laterale 

della torre 

stessa) otteniamo 

la tangente dell’angolo di 72° 

e mezzo circa che rappresenta 

la culminazione del Sole 

al Solstizio d’Estate alla latitudine 

di S. Maria a Cesano. 

In altre parole possiamo dire 

che se conduciamo una linea 

immaginaria dalla soglia della 

porta d’ingresso della chiesa 

sino alla sommità della torre, 

tale linea aprirà col piano 

dell’orizzonte un angolo 

di poco più di 72° e mezzo. 

Se conduciamo un’altra linea 

immaginaria dalla stessa 

sommità della torre sino 

all’estremità dell’abside alla quota 

zero otteniamo col piano dell’orizzonte 

un angolo di 49° gradi, 

che rappresenta la culminazione 

del Sole agli equinozi. La chiesa 

così vista, con le sue strutture reali 

e le linee da noi immaginate, 

assomiglia a un vascello (la barca 

di Pietro) che veleggia dalla Terra 

verso Il Cielo. 

Le culminazioni solari alle date in 

cui il Sole entra nei dodici segni 

zodiacali sono racchiuse in Castel 

del Monte, una costruzione più 

simile ad un tempio che ad un castello, 

e scandiscono le proporzioni 

di tutti gli spazi, dalla vasca collocata 

anticamente nel cortile sino 

alla recinzione ottagonale esterna, 

oggi demolita, 



attraverso la larghezza del cortile, 

quella delle sale e la circonferenza 

che racchiude il castello. 

Ma Castel del Monte non è il solo 

edificio laico che presenta queste 

implicazioni cosmiche: presso 

Bergamo, per esempio, c’è il castello 

di Bianzano (XIV sec.) che, 

oltre a essere orientato verso i 

quattro punti cardinali con gli angoli 

del suo impianto quadrato, 

regola con stupefacente precisione 

le proporzioni del corpo di 

fabbrica, del cortile e della torre 

in relazione alle culminazioni solari 

al Solstizio d’Inverno, agli equinozi 

e al Solstizio d’Estate. 

sero una di fronte all’altra perché la 

linea immaginaria che le congiunge 

doveva aprire con la facciata della 

chiesa un angolo vicino a quello 

dell’inclinazione dell’asse terrestre 

che è all’origine dei solstizi. 

Esaminando la pianta della chiesa 

di Ognissanti di Pacciano, nel 

territorio di Bisceglie, e quella di 

S. Basilio di Troia ho rilevato che 

tale angolo, in entrambi i casi, è 

di 32° ovvero la distanza angolare 

del Sole, alla latitudine delle due 

chiese, dal punto cardinale Est alle 

date dei solstizi. 

I fori gnomonici 

A chi si reca in visita alla celebre 

cattedrale gotica di Chartres viene 

mostrato tra l’altro un forellino 

praticato in una vetrata attraverso 

il quale, a mezzodì del Solstizio 

d’Estate, passa un raggio di Sole 

che va a cadere sul pavimento 

della navata, dov’è una mattonella 

metallizzata che lo evidenzia. 

Il fenomeno, oltre ad essere segnalato 

da tutte le guide, ha fatto 

scrivere a Louis Charpentier: 

“Quando questo giochetto del 

sole sulla lastra nel solstizio d’estate 

si produce in una delle cattedrali 

più celebri dell’Occidente, 

in uno dei luoghi più rinomati di 

Francia, l’idea dell’enigma subentra 

nell’animo di chiunque”. 

Nella chiesa S. Leonardo di Siponto 

(anch’essa di antica nobiltà, 

avendo accolto per molti anni tra 

le sue mura i Cavalieri Teutonici di 

Federico II), il medaglione di Sole 

che entra a mezzodì del 21 giugno 

trova ad accoglierlo un rozzo 

Le porte solstiziali 

Non è infrequente che, entrando 

in una chiesa, si notino delle 

porte laterali che solitamente 

non sono una di fronte all’altra, 

ma sfalsate: quella destra è più 

vicina all’ingresso, l’altra più verso 

l’altare. Sono le Porte solstiziali e 

volendo rifarsi allo spirito cosmico 

degli antichi costruttori non 

possiamo escludere che, una volta 

orientata la chiesa verso il levar 

del Sole all’equinozio, fossero 

ricordati simbolicamente anche i 

solstizi, anch’essi tanto legati alla 

figura del Cristo e del Battista. 

Si dice anche che le due porte 

avessero originariamente una diversa 

quota della soglia, a rappresentare 

il Sole più alto dell’estate e 

quello più basso dell’inverno, ma 

questa verifica è più difficile date 

le manomissioni intervenute attraverso 

i secoli. Si è avanzata anche 

l’ipotesi che le due porte non fospavimento 

senza contrassegni anche 

se, e questo è notevolissimo, 

va a cadere esattamente al centro 

fra i due pilastri immediatamente 

di fronte all’ingresso laterale della 

chiesa (che funge da ingresso 

principale perché arricchito da un 

artistico portale). In altre parole 

chi entrasse in chiesa al mezzodì 

astronomico del 21 giugno, si 

troverebbe, sulla destra e sulla 

sinistra, due pilastri maestosi ed 

esattamente tra di essi, per terra, 

un medaglione di Sole. 

Ma c’è di più: il medaglione di 

luce disegna una rosa a undici 

petali, dato che il foro gnomonico 

attraverso il quale passa il 

raggio di Sole è diaframmato da 

un delizioso rosoncino di pietra 

a undici raggi. Quanta differenza 

tra il foro praticato in un vetro a 

Chartres e quello di Siponto, praticato 

nello spessore della volta 

Nella foto: 

Il medaglione disegnato dal sole 

il 21 giugno nella chiesetta 

di S. Leonardo di Siponto. 

Foyo sotto: 

Applicazioni del Numero d’Oro 

nella Basilica di S. Caterina a 

Galatina (Lecce). 

Nei triangoli isosceli con 

angolo al vertice di 108° la 

lunghezza del lato obliquo 

moltiplicata per 1,618 fornisce 

la lunghezza della base. 



Immagine sopra: 

Ricostruzione di Stonehenge 

con le superfici 

dei due cerchi di pietre 

che sono fra loro in 

rapporto aureo. 

Nella pagina a fianco: 

L’angolo di 126° in 

pratica rappresenta la 

quadratura del cerchio. 

L’area del quadrato 

costruito sulla base del 

triangolo è uguale a quella 

del cerchio che ha per 

raggio il lato obliquo. 

in pietra della chiesa; tra il raggio 

semplice di Chartres che cade in 

un punto qualsiasi della navata, sia 

pure ben accolto dalla mattonella 

metallizzata, e la rosa di luce di 

S. Leonardo, che va a marcare il 

centro fra i due pilastri su un rozzo 

pavimento indifferente a questo 

preziosismo! 

Il lavoro dell’astronomo di Siponto 

è stato ben maggiore di 

quello svolto dall’astronomo di 

Chartres ma, come accade sovente, 

minore è stata la fortuna. 

Una misura dell’impegno a considerare 

certe sfumature tecnicoculturali 

dell’architettura antica la 

fornisce l’attento Cesare Brandi 

che, a proposito di S. Leonardo 

di Siponto, scrive in Pellegrino di 

Puglia: “Nella chiesa dai bellissimi 

spazi aerei, la volta a botte, le cupole 

volanti c’è poi l’ennesima stranezza 

di una formella traforata e 

per istorto nella volta della navata. 

La cosa m’intrigò: non era per la 

meridiana, che altro poteva essere? 

Dovetti aspettare parecchi anni 

per saperlo. Ma essendo andato 

a Santa Caterina sul Sinai scopersi 

la chiave del mistero. La chiesa 

di Santa Caterina è giustinianea, e 

certamente ha il tetto rifatto. Ma 

nel tetto sono state conservate due 

aperture, in sbieco, in corrispondenza 

del Sole e della Luna nel giorno 

di Santa Caterina. Ecco dunque 

spiegata la formella di S. Leonardo, 

così per storto”. 

Il bravissimo Cesare Brandi si è 

spiegato tutto troppo in fretta 

perché avrà pur notato che il foro 

gnomonico di S. Leonardo è quasi 

sul capo di chi si trova in chiesa, 

infatti la sua distanza zenitale è di 

appena 18°, e quindi può entrare 

il raggio di un Sole molto alto cioè 

estivo, mentre la festa di S. Leonardo 

è il 26 novembre quando il 

Sole è già molto basso, mancando 

appena un mese al solstizio d’inverno. 

Inoltre il celebre studioso 

è stato informato male circa il 

doppio foro nella chiesa di Santa 

Caterina del Sinai: l’apertura per 

lasciar passare un raggio di Sole 

nel giorno di Santa Caterina è verosimile, 

ma un foro per un raggio 

di Luna nel dì della Santa non è 

astronomicamente possibile. E’ infatti 

impossibile che ogni anno, alla 

stessa data, la Luna sia alla stessa 

fase e nello stesso punto del cielo; 

ciò accade solo ogni 19 anni, nel 

rispetto del ciclo metonico. Quindi 

l’ipotesi di Cesare Brandi non è 

realistica ma con un’attenta indagine 

non dovrebbe essere difficile 

stabilire la vera funzione dei due 

fori di quella chiesa. 

Implicazioni matematiche 

Nell’architettura romanica e gotica 

massiccia è la presenza del 

rapporto aureo e quindi del numero 

d’oro 1,618 (Matila Ghyka, 

Le nombre d’or). Prima di addentrarci 

però nell’affascinante mondo 

di questa armoniosa proporzione 

che governa le piante e gli 

alzati delle chiese, le angolazioni 

dei timpani e dei fastigi e coinvolge 

nella sua divina armonia navate 

e transetti, cripte e portali, sarà 

bene rinverdire alla memoria i fasti 

del numero d’oro. 

Il numero d’oro è il rapporto che 

armonizza innanzi tutto il corpo 

umano. Se moltiplichiamo per 

1,618 la distanza che in un individuo 

adulto e proporzionato va 

dall’ombelico sino a terra otteniamo 

la sua statura. Se moltiplichiamo 

la distanza dal gomito alla 

mano con le dita tese per 1,618, 

otteniamo la lunghezza del braccio. 

La distanza che va dall’anca al 

ginocchio, moltiplicata per il numero 

d’oro, dà la lunghezza della 

gamba dall’anca al malleolo. 

Il volto umano, inoltre, è tutto 

scomponibile in una griglia i cui 

rettangoli hanno i lati in rapporto 

aureo: moltiplicando il lato minore 

dei rettangoli per 1,618 si ottiene 

la lunghezza del lato maggiore. 

Euclide e Pitagora concessero larghissimo 

spazio a questo rapporto 

nei loro studi, ma fu Luca Pacioli, 

matematico del Cinquecento, che 

chiamò l’applicazione del numero 

d’oro Divina Proporzione, mentre 

si deve a Leonardo da Vinci l’espressione 

Sezione Aurea. 

Quando Pitagora volle dare al 

numero d’oro una sistemazione 

nel campo della geometria, trovò 

che tale numero si otteneva 

dividendo il raggio di una circonferenza 

per il lato del decagono 

regolare in essa inscritto, e lo si 

otteneva anche dividendo il lato 

di un pentagono stellato per il 

lato del pentagono convesso, 

entrambi inscritti nella 

stessa circonferenza. 

Inoltre lo stesso risultato 

veniva fuori dividendo 

il lato del decagono 

stellato per il raggio della 

circonferenza ad esso 

circoscritta. 

Ma se queste sono le 

acrobazie che il numero 

d’oro compie nel campo 

geometrico, ve ne sono 

altrettante nel campo aritmetico, 

dove emergono 

proprietà uniche, che non 

hanno gli altri numeri. Innanzi 

tutto il reciproco di 

1,618 (cioè 1:1,618) è 0,618 

e il suo quadrato è 2,618, 

il che è singolare perché le 

cifre dopo la virgola restano sempre 

uguali. Se poi si eleva al cubo 

il numero d’oro si ottiene 4,236, 

che però corrisponde anche alla 

somma di 1,618 al suo quadrato, 

2,618. Elevando 1,618 alla quarta 

potenza risulta 6,854, ma questo 

valore si ottiene anche sommando 

il suo quadrato (2,618) col 

suo cubo (4,236). In altre parole 

il numero d’oro elevato ad una 

determinata potenza è uguale alla 

somma delle due potenze precedenti; 

lo stesso discorso è valido 

per il suo reciproco 0,618. 

Il matematico del XIII secolo Leonardo 

Pisano, detto Fibonacci, si 

accorse che il numero d’oro veniva 

fuori da una precisa succes- 



sione di numeri, chiamata appunto 

Serie di Fibonacci, in cui ogni 

numero deriva dalla somma dei 

due numeri che lo precedono. La 

serie è la seguente: 1, 2, 3, 5, 8, 

13, 21, 34, 55… e via continuando 

all’infinito; dividendo ciascun numero 

della serie per quello che lo 

precede si ha un risultato sempre 

più approssimato a 1,618 che, per 

dirla in linguaggio matematico, si 

raggiunge all’infinito, dato che è 

un numero irrazionale e quindi 

con un numero infinito di cifre 

decimali sempre diverse. Se invece 

dividiamo ciascun numero per 

il successivo il risultato si approssimerà 

a 0,618. 

Sia ben chiaro che queste proprietà 

del numero d’oro non sono 

comuni ad altri numeri, cosa 

questa che ha suggestionato moltissimi 

uomini come il Fibonacci, 

Leonardo da Vinci, Albert Dürer 

e Luca Pacioli, il quale della divina 

proporzione ha detto: “È unica 

come Dio e regge, come ogni Santa 

Trinità, una relazione tra tre termini 

e resta simile a se stessa”. 

In matematica il numero d’oro si 

indica solitamente con la lettera 

greca «Phi», accostando di proposito 

la sua funzione di rapporto 

armonico al nome del celebre 

Fidia, architetto e scultore che 

lega principalmente la sua fama 

alle sculture dei Partenone. Ma la 

lettera F è anche composta dall’unione 

della verticale maschile col 

cerchio femminile, rappresenta 

quindi l’unione degli opposti, racchiudendo 

quindi in sé il concetto 

di Trinità. 

E concludo questa breve rassegna 

sulla magia del numero d’oro 

con le parole di uno studioso 

francese, Marius Cleyet-Michaud: 

“... il numero d’oro racchiude, come 

credono alcuni, la chiave della 

conoscenza? Verrebbe, inoltre, alla 

sua dipendenza ogni opera d’arte 

degna di questo nome?” (Marius 

Cleyet-Michaud, Le nombre 

d’or). 

Il numero d’oro 

in architettura 

In Puglia il numero d’oro è presente 

sotto forma di triangolo 

nei fastigi e nei timpani di diverse 

chiese: Chiesa di S. Caterina a 

Galatina (timpano del portale); 

S. Maria della Scala a Noci (fastigio 

e campanile a vela); S. Maria 

dei Miracoli ad Andria (timpano 

sull’abside quadrata); S. Domenico 

a Taranto (portale). In particolare, 

nella cattedrale di Bitonto 

sono in divina proporzione le tre 

navate complessive, il transetto, 

la sottostante cripta e gli archi 

della cripta. 

Tra le chiese minori estremamente 

importante è quella di 

Ognissanti di Valenzano, dove 

troviamo in rapporto aureo la 

pianta, comprese le absidi, il capocroce, 

la sezione longitudinale 

e gli arconi per undici volte. 

Chiesa minore è anche quella di 

Ognissanti di Pacciano, col rapporto 

aureo presente dieci volte, 

tra pianta, sezione longitudinale, 

arconi ed archi ciechi. Tra le cripte 

in rapporto aureo, oltre quella 

di Bitonto già menzionata, va tenuta 

presente quella 

della cattedrale 

di Otranto, mentre 

un discorso a 

parte merita la 

chiesa della Madonna 

della 

Croce 

di Casaranello, dove mediante 

l’applicazione del rapporto aureo, 

nel corso delle mie ricerche, si è 

evidenziato il livello originale della 

chiesa. Infatti, considerando la sezione 

longitudinale del transetto 

e dividendo per il numero d’oro 

sia la lunghezza dell’estradosso 

che quella dell’intradosso, avevo 

ottenuto l’altezza della chiesa che 

raggiunge una quota più bassa 

dell’attuale piano di calpestio. Gli 

scavi hanno rivelato l’esistenza 

del mosaico pavimentale originale 

alla quota così ricavata. 

Questi sono solo alcuni esempi 

ma il rapporto aureo è racchiuso 

anche nei triangoli dei timpani 

e dei fastigi. Si tratta di triangoli 

isosceli col vertice aperto a 108°, 

che in realtà derivano dalla combinazione 

del pentagono convesso 

e stellato inscritti in una circonferenza, 

nei quali il lato obliquo 

moltiplicato per 1,618 determina 

la lunghezza della base 

Il rapporto aureo applicato in 

architettura non è esclusività del 

gotico e del romanico, anzi troviamo 

tale rapporto già nel complesso 

megalitico di Stonehenge, 

vecchio di 4000 anni, dove 

le superfici teoriche 

dei due cerchi di pietre 

azzurre e di sarsen 

stanno tra loro nel 

rapporto di 1,6. Poi 

lo troviamo ben 

quattro 

volte 

nella piramide di Cheope, nei 

sarcofagi egiziani e in tutta l’architettura 

greca, per cui non ci sono 

dubbi circa l’antichità della conoscenza 

e dell’applicazione della 

divina proporzione. 

C’è però una coincidenza che 

può averlo fatto prediligere dalla 

religione cattolica, che alla funzione 

armonica ed estetica ha unito 

quella sacra: l’allegoria di Gerusalemme. 

Il numero 1,618 è la cotangente 

dell’angolo di 31° 43’ che è pure 

la latitudine della Città Santa. In 

altre parole se immaginiamo una 

chiesa tracciata in un rettangolo 

in rapporto aureo (cosa frequentissima) 

e in tale rettangolo 

tracciamo una diagonale, essa 

dividerà l’angolo retto in due angoli, 

uno di 31° 43’, la latitudine 

di Gerusalemme, l’altro di 58° 17’ 

che è la culminazione del Sole agli 

equinozi in quella città. Tracciare 

quindi una chiesa in modo tale 

che le sue proporzioni richiamino 

la latitudine di Gerusalemme 

è come consentire al credente, 

varcata la soglia, di porre il piede 

simbolicamente nella Città Santa, 

nella terra del Cristo. 

Il linguaggio degli angoli 

I timpani e i fastigi non sempre 

sono triangoli con il vertice aperto 

a 108°, ma possono presentare 

altre angolazioni, alcune delle 

quali racchiudono in sé significati 

simbolici. Prendiamo ad esempio 

un timpano o un fastigio col 

vertice aperto a 126° e 

in esso troveremo 

una splendida allegoria circa la 

funzione della chiesa quale ponte 

tra il Cielo e la Terra. Infatti, 

se tracciamo una circonferenza e 

dal centro conduciamo due raggi 

che aprano un angolo di 126°, es- 

Immagine a sinistra: 

Triangolo aperto a 144°; 

la sua area è uguale a 

quella del cerchio che ha 

per raggio l'altessa del 

triangolo. Un timpano con 

queste caratteristiche pone 

la chiesa in diretto contatto 

col cielo, rappresentato dal 

cerchio. 

Foto sotto: 

L'angolo a 126° nella chiesa 

di S. Maria a Cesano. 



Foto sotto: 

Ritratto di Pitagora. 

Al centro: 

Chiesa di S. Basilio a Troia e le sue 

inplicazioni pitagoriche. 

si sottenderanno una corda che 

rappresenta il lato di un quadrato 

la cui superficie è uguale a quella 

della circonferenza tracciata. 

Poiché nel simbolismo sacro il 

cerchio rappresenta il Cielo e il 

quadrato la Terra, il triangolo rappresentato 

dai due raggi e dalla 

corda ad essi sottesa rappresenta 

il ponte tra la Terra e il Cielo e 

poiché tale triangolo è solitamente 

nel timpano o nel fastigio, lega 

automaticamente la chiesa a questa 

funzione intermediatrice. 

Questo triangolo aperto al vertice 

di 126° lo troviamo nel timpano 

del portale di S. Leonardo di 

Siponto, nel timpano della 

facciata di S. Giovanni 

Evangelista di Lecce, 

nel fastigio del rudere 

della facciata 

del transetto 

dell’Abbazia S. 

Trinità di Venosa 

e nel portale 

interno, 

nel fastigio dei 

coro sul lato 

posteriore della 

chiesa di S. Maria 

d’Anglona, tra Tursi 

e Policoro, nel fastigio 

del transetto della cattedrale 

di Taranto, nel 

fastigio di S. 

Domenico 

anche 

di 

Taranto 

e nello 

pseudo-protiro 

della chiesetta della masseria Ottava 

nel territorio di Fasano (Brindisi). 

Dopo l’angolo di 108° e quello 

di 126° c’è quello di 144°, che ha 

lo stesso significato simbolico di 

quello di 126° perché si ottiene 

tracciando un triangolo che abbia 

per base la lunghezza della 

circonferenza di un cerchio e per 

altezza il raggio dello stesso cerchio. 

In altre parole anche qui la 

superficie del cerchio è uguale a 

quella del triangolo che diviene 

ponte tra il Cielo e la Terra. Questo 

tipo di triangolo era molto 

usato negli architravi delle costruzioni 

pagane, tuttavia lo troviamo 

in un bassorilievo nell’Abbazia S. 

Trinità di Venosa. 

Da notare che in tutti questi angoli 

la somma delle cifre che li 

compongono dà sempre 9, ossia il 

triplo ternario e questa constatazione 

ci avvia verso la mistica pitagorica. 

Ma prima di passare oltre 

abbiamo ancora un grosso debito 

da pagare alla chiesetta rurale di 

S. Maria a Cesano, in territorio di 

Terlizzi, che racchiude nella pianta 

di base l’angolo di culminazione del 

Sole al Solstizio d’Inverno e negli 

alzati gli angoli di culminazione, del 

Solstizio d’Estate e degli equinozi. 

Nonostante questa chiesina si distenda 

e s’innalzi nell’obbedienza 

di tali angolazioni, trova modo di 

racchiudere in sé per tre volte il 

rapporto aureo in elementi architettonici 

fondamentali. Infatti se 

dividiamo i 6,30 metri di larghezza 

della facciata, e quindi della chiesa, 

per 1,618 otteniamo m 3,89 che 

rappresentano la larghezza della 

torre (m 3,90). Così se moltiplichiamo 

m 6,30 per 1,618 otteniamo m 

10,19 vicinissimi alla lunghezza reale 

della chiesa senza torre che è m 

10,25. Da notare che queste due 

lunghezze ottenute (m 10,19 e m 

3,90) si sovrappongono tra loro 

determinando lo spessore dei diaframma 

che divide la torre dalla 

chiesa. La terza applicazione del 

rapporto aureo la troviamo nella 

collocazione della crociera, infatti 

se dividiamo per 1,618 l’intera 

lunghezza del manufatto 

(chiesa più torre), pari 

a 13,60 metri, otteniamo 

m 8,40, vicinissimi 

agli 8,50 

metri di distanza 

dell’asse della 

crociera dalla 

facciata della 

chiesa. 

Né poteva mancare 

in questo 

gioiello di chiesa, 

che gronda di implicazioni 

cosmiche, 

astronomiche e matematiche, 

il più significativo 

e simbolico angolo, 

quello di 126°, riportato nel 

fastigio sul lato posteriore della 

chiesa. È l’angolo che simboleggia 

il ponte tra il Cielo e la Terra, che 

chiude la chiesa nella sua parte 

terminale come un suggello. 

A S. Maria a Cesano determinante 

è anche il ruolo svolto dalla mistica 

del numero 3. Tre sono, infatti, 

le applicazioni del rapporto aureo, 

tre gli angoli di culminazione 

solare, tre le porte esterne della 

chiesa (due delle quali sono murate). 

Inoltre l’angolo della fronte 

cuspidata (126°) se sommato cifra 

per cifra (1 + 2 + 6) dà nove, 

triplo ternario. Lo stesso si dica 

per il suo angolo supplementare 

(54°) in cui 5 + 4 dà 9; analogo 

discorso vale per gli angoli aperti 

sulla corda (27°) 2 + 7 = 9 e, infine, 

per 180° e per 63°, la metà di 

126°. 

Mistica pitagorica 

Il filosofo greco Giamblico scrisse 

un libro su Pitagora che intitolò 

“Vita pitagorica”. In esso racconta 

tra l’altro che Pitagora ricevette 

la visita di Abari, un sapientissimo 

vecchio sacerdote di Apollo di 

origine scita (oggi diremmo russo) 

che, di ritorno da un viaggio 

in Grecia, si fermò in Italia a rendergli 

omaggio. Abari, in segno 

di amicizia e devozione, donò a 

Pitagora la sua freccia d’oro, con 

la quale egli viaggiava superando 

agevolmente fiumi, stagni e paludi, 

mentre Pitagora, per usargli 

attenzione, gli mostrò la sua coscia 

d’oro. Preso alla lettera, questo 

scambio di cortesie appare 

favoloso e incomprensibile, ma 

occorre interpretarne il vero 

significato perché si tratta di 

un linguaggio in chiave. 

Abari dunque possedeva 

una freccia d’oro senza 

la quale, secondo 

Giamblico, non era 

capace di trovare la 

strada. Viene spontaneo 

di pensare più 

realisticamente ad 

una bussola e non è 

inverosimile che un 

popolo, quello scita, 

quindi iperboreo, calato 

nelle caligini di quelle latitudini, 

coi cieli senza stelle 

e colmi di nubi, prima di ogni 

altro avesse avvertito la necessità 

di surrogare la Stella Polare con 

un artifizio alternativo avvalendosi 

del magnete. Scontato perciò che 

la bussola non fosse conosciuta alle 

nostre latitudini, Abari, donandola 

a Pitagora, compì un gesto di 

grande amicizia. 

Per ricambiare una simile attenzione 

occorreva un dono di altrettanta 

importanza e utilità, 

ecco allora Pitagora mostrare ad 

Abari la coscia d’oro. 



Pitagora, che aveva a lungo approfondito 

la geometria, si era particolarmente 

soffermato sul pentagono, 

segnatamente su quello 

stellato (segno di riconoscimento 

dei suoi adepti). Questo 

sta a significare che aveva 

messo a fuoco la divina 

proporzione, il rapporto 

aureo e quindi il numero 

d’oro 1,618; infatti 

la stella a cinque 

punte racchiude, 

nell’intersecarsi 

delle sue linee, 

rapporti che 

implicano 

il numero 

d’oro semplice, al quadrato e 

al cubo. Ora la coscia, intesa come 

Coxa, ossia anca, considerata nella 

sua interezza e cioè sino al ginocchio, 

è sezione aurea dell’intera 

gamba sino al malleolo. Quando 

Giamblico dice che Pitagora mostrò 

ad Abari la sua coscia d’oro 

bisogna quindi intendere che rivelò 

al vecchio sacerdote il meraviglioso 

meccanismo del rapporto 

aureo e tutte le sue innumerevoli 

implicazioni e applicazioni. 

Ma per Pitagora era di estrema 

importanza anche la Tetraktys, 

ossia i primi quattro numeri (1, 2, 

3, 4), la cui somma è dieci, e che 

da soli bastano non solo a tradurre 

gli accordi della lira e ad esprimere 

il segreto dell’armonia dei 

suoni, ma anche l’armonia delle 

sfere celesti. 

Questa Tetraktys per Pitagora 

è la chiave dell’eterna natura, la 

radice ultima delle cose, la grande 

sua rivelazione 

all’umanità. Basti 

pensare che i 

suoi discepoli 

recitavano 

la seguente 

preghiera: 

«Benedici 

noi, 

o divi- 

no numero che generi gli Dèi e 

gli uomini; o sacro tetraktys, che 

contieni la radice e la fonte della 

creazione che eternamente si 

rinnova». Ma anche la circonferenza 

era sacra per Pitagora, il 

quale raccomandava che i templi 

avessero la loro pianta di base 

racchiusa in essa così come gli 

alzati, quasi fossero idealmente 

contenuti in una sfera. 

Dopo queste necessarie premesse 

vediamo ora quanto resta degli 

insegnamenti pitagorici e per 

quanti secoli sono stati osservati. 

Abbiamo già detto che è enorme 

in Puglia (ma non soltanto in Puglia) 

il numero delle chiese medievali 

che rispettano nelle piante e 

negli alzati il rapporto aureo, ma 

anche la Tetraktys è presente ed 

un esempio l’abbiamo nella chiesa 

di S. Basilio di Troia dove troviamo 

nella pianta di base la larghezza 

del transetto (misure esterne) 

pari ad uno, la larghezza della facciata 

pari a due, la lunghezza del 

transetto pari a tre e la lunghezza 

della chiesa, abside compresa, pari 

a quattro. In questa chiesa, inoltre, 

se misuriamo la distanza che 

va dall’ingresso sino all’altare e la 

dividiamo per 1,618 raggiungiamo, 

partendo dall’ingresso, un punto 

che è il centro della circonferenza 

che racchiude la chiesa (come voleva 

Pitagora). Infine è in rapporto 

aureo il rettangolo che racchiude 

le tre navate. 

Identica in ogni particolare alla 

chiesa di S. Basilio di Troia è la 

chiesa dei Santi Pietro e Marcellino 

di Seligenstadt (Germania) 

del IX sec. Anche qui, se 

attribuiamo alla larghezza del 

transetto il valore uno (sempre 

misure esterne) la facciata assume 

il valore due, la lunghezza del transetto 

il valore tre e la lunghezza 

della chiesa, abside esclusa, il valore 

quattro. Inoltre, se dividiamo 

per 1,618 la distanza tra l’ingresso 

e l’altare ne otteniamo la sezione 

aurea; questa rappresenta la distanza 

fra l’ingresso della chiesa e 

il centro di una circonferenza che 

racchiude interamente la chiesa, 

lambendo i quattro angoli più 

esterni. Per buona misura si nota 

infine che è in rapporto aureo anche 

il rettangolo comprendente le 

tre navate, misurato all’interno. 

La Tetraktys si trova anche nei 

rosoni delle chiese, non solo in 

quelli a dieci raggi (1 + 2 + 3 + 

4), ma anche in quelli a ventiquattro 

raggi (1 x 2 x 3 x 4). Pare 

proprio che tra rapporto aureo, 

Tetraktys e templi inscritti in una 

circonferenza Pitagora continui 

ad aleggiare nell’architettura sacra 

ben 1500 anni dopo la sua morte. 

Se poi si considerano gli angoli 

più significativi che si ottengono 

disegnando una stella a cinque 

punte o un rettangolo aureo, si 

scorgono i vincoli astronomici 

che legano la Puglia a questa 

geometria pitagorica. Infatti se 

in un rettangolo in rapporto aureo 

tracciamo una diagonale, uno 

degli angoli in cui viene ripartito 

l’angolo retto è di circa 32°, ossia 

il valore dell’amplitudine massima 

del sole alle latitudini pugliesi. In 

altre parole ai Solstizi d’Inverno e 

d’Estate il sole sorge circa 32° più 

a destra e più a sinistra del punto 

cardinale Est. Altrettanto fa 

al tramontare rispetto 

al punto Ovest. 

Inoltre un angolo 

fondamentale 

della stella a 

cinque punte 

(che, 

come abb 

i a m o 

detto, è 

il condensato 

della 

divina proporzione) 

è l’angolo di 

72°, l’altezza 

che il sole raggiunge 

a mezzodì 

del Solstizio d’Estate 

alle latitudini pugliesi. 

Come dire che a mezzodì 

del 21 giugno il sole è alto 

sull’orizzonte 72 gradi. 

Da quanto esposto, sia pure accennato, 

appare chiaro che grandissima 

parte dell’architettura sacra 

affonda per molti secoli le sue 

radici nel pitagorismo, che continua 

a informare l’arte cristiana in 

quei tracciati fondamentali che 

hanno per protagonista il numero, 

poiché la scienza pitagorica è, 

di per se stessa, contemplazione 

dell’Essere nel suo principio eterno, 

immutabile, incorruttibile qual 

è appunto il numero. Aristotele, 

nel Protrettrico, narra di Pitagora 

che, interrogato sul fine per il quale 

l’uomo è stato generato, risponde: 

“Per osservare il cielo”. E come in 

Pitagora si fondano i culti del cielo 

e del numero, 

la collocazione 

geografica della Puglia 

consente che in questa terra l’architettura 

ispirata al pitagorismo 

si leghi, con la sua geometria, alle 

culminazioni e alle amplitudini 

massime del Sole, che del cielo è il 

simbolo più sfolgorante. 

Pagina a 

sinistra: 

La Tetraktys 

pitagorica. 

Foto a fianco: 

Rosone della 

Cattedrale di 

Ostuni, a 24 raggi 



L’ABBONAMENTO SOSTENITORE AD 

ORIZZONTE MAGAZINE 

PERMETTE DI RICEVERE A CASA 

LA VERSIONE CARTACEA DELLA RIVISTA 

E DI PUBBLICIZZARE LA PROPRIA ATTIVITÀ 

PER TUTTO UN ANNO 

AD UN COSTO IRRISORIO. 

PER INFO: 

direzione@orizzontemagazine.it 

www.orizzontemagazine.it 

tel: 080 9698663 

Foto di Savatore Brontolone 

1 a Classificata 16°Selezione 

Giugno 2015 


Ogni mese la Redazione selezionerà una serie di immagini che saranno pubblicate su 

Orizzonte Magazine, sul sito web e sulla pagina Facebook della rivista. 

Le foto, che dovranno essere in formato jpeg e senza watermark o scritte, 

vanno inviate alla casella e-mail: orizzontemagazineit@gmail.com 

corredate di nome e cognome dell’autore e di una breve didascalia. 


mirco mecacci 

1° 

adriana biasco 

2° 

salvatore brontolone 

3° 

erika antares 

6° 

roberta giannitto 

5° 

sara guadalupi 

4° 

Gianluca mannella 

8° 

andrea berengan 

7° 


alma turato 

10° 

ania dragani 

9° 


lo spumone 



lo spumone 

di Ornella Mirelli 

N 

el secolo scorso 

le domeniche d’estate 

delle famiglie 

borghesi erano caratterizzate 

dalla passeggiata domenicale. 

Era un vero e proprio 

rito, specialmente nei paesi del 

sud: all’uscita dalla messa tutta la 

famiglia, vestita a festa, passeggiava 

lungo la strada principale del 

paese, concludendo poi il proprio 

percorso, fra saluti e sorrisi di circostanza, 

intorno a un tavolino 

del caffè. 

Qui a far da protagonista interveniva 

lo spumone, una cupoletta 

di gelato posata su un tondino di 

carta smerlata e servito sul piattino 

metallico insieme al caratteristico 

cucchiaino a punta piatta. 

Lo spumone è un gelato dalle origini 

antichissime, che appartiene 

alla categoria dei semifreddi. Già 

nel 1854 Giovanni Vialardi, cuoco 

e pasticcere di Carlo Alberto 

e Vittorio Emanuele II di Savoia, 

nel suo “Trattato di cucina, Pasticceria 

moderna, Credenza e relativa 

Confettureria” parla di semifreddi, 

distinguendoli da gelati e sorbetti. 

Secondo alcune fonti lo spumone 

sarebbe stato inventato a Napoli 

e da lì si sarebbe rapidamente 

diffuso in tutta l’Italia meridionale, 

giungendo perfino negli Stati Uniti 

dove, ancora oggi, il 21 agosto 

di ogni anno si svolge il “National 

Spumoni Day”. 

La ricetta che propongo oggi è 

quella che mia madre ebbe, verso 

la metà degli anni ‘50, da uno chéf 

di Salsomaggiore, Peppino Carniti, 

che lo serviva con una salsa calda 

al cioccolato. 

Lo Spumone 

Ingredienti (per circa 10 semisfere 

di grandezza media): 

300 gr di panna da montare 

3 tuorli d’uovo di grandezza media 

90 gr di latte 

75 gr di zucchero 

1 stecca di vaniglia 

1 cucchiaio di marsala (facoltativo) 

granella di mandorle tostate a 

Continua la collaborazione 

di Orizzonte Magazine con 

Ammodomio, uno fra i più seguiti 

blog di cucina del web. 

Ammodomio è all’indirizzo 

www.ammodomio.blogspot.it 



piacere 

qualche cucchiaino di pasta di pistacchio 

(facoltativo) 

Prima di cominciare la preparazione 

vera e propria, mettere in 

freezer gli stampi di silicone. Servirà 

a renderli più rigidi e stabili. 

Per prima cosa tostare le mandorle 

e ricavarne la granella (non 

troppo fine), tritandole nel robot 

con le lame. Si possono usare 

anche mandorle non pelate, dipende 

dai gusti. 

Scaldare il latte a fuoco basso 

con la stecca di vaniglia aperta 

a metà, quindi togliere la vaniglia, 

filtrare il latte con un colino 

e sciogliervi tutto lo zucchero. 

Portare a bollore e lasciar intiepidire 

bene. 

A questo punto, sbattere i tuorli, 

senza montarli, e mescolarli al 

latte zuccherato. Mettere il composto 

in un pentolino sul fornello 

a fuoco basso, mescolando 

con un cucchiaio di legno fino a 

che non si otterrà la consistenza 

di una crema inglese (deve cioè, 

velare il cucchiaio, senza mai bollire). 

Lasciar raffreddare la crema 


prima di aggiungere il cucchiaio 

di marsala. Nel frattempo, 

montare la panna con le fruste 

elettriche e mescolarla a poco a 

poco alla crema, a mano o con 

le fruste elettriche alla velocità 

minima, per pochi secondi. 

Versare il composto negli stampi 

e mettere in freezer. Appena si 

sarà leggermente solidificato, si 

potrà aggiungere, volendo, un 

cucchiaino di pasta di pistacchio, 

scavando un pochino al centro. 

Coprire gli stampi con carta fata 

e rimettere in freezer.. 

Prima di servire gli Spumoni, 

sformarli subito nei singoli piatti 

e tenerli per una decina di minuti 

a temperatura ambiente. Leggermente 

sciolti sono più buoni. 

www.orizzonteshopping.it 

Orizzonte Shopping è una piattaforma di commercio elettronico, 

economica e semplicissima da usare. 

Per informazioni telefonare al n. 080 9697552 Orizzonte Magazine • 61

SULLE STRADE DELLE 

DE.CO. MANTOVANE 

curtatone: 

la cotechina delle grazie 


I 

l nostro viaggio tra le Denominazione 

Comunali 

della provincia di Mantova 

prosegue verso Curtatone, 

dove incontriamo il Cotechino 

(o Cotechina) delle Grazie 

di Curtatone. 

Isabella d’Este voleva per la propria 

tavola diversi tipi di salumi 

tra cui il salame, il prosciutto, gli 

zambudelli (salamelle) e anche il 

cotechino; è un retaggio che continua 

ancora oggi in occasione 

della millenaria Fiera delle Grazie 

del 15 agosto, durante la quale è 

previsto il consumo del cotechino 

caldo, naturalmente prodotto 

con requisiti che lo rendono 

adatto al consumo estivo. 

La caratteristica di questo cotechino 

è una mescola più magra e 

meno carica di spezie, sale e pepe. 

Una volta cotto la fetta deve 

essere granulosa ma compatta, 

sfaldarsi ma non sbriciolarsi, avere 

un colore rossastro non troppo 

chiaro e profumo speziato, 

essere equilibrata nel sapore. 

Grazie di 

Curtatone 

è un antico 

Borgo 

di pescatori, 

sulle 

rive del 

Mincio, 

dove sorge 

il Santuario 

della Beata 

Vergine Maria fatto 

costruire nel 1406 

da Francesco I Gonzaga 

come ex voto per la fine della 

pestilenza. Con il trascorrere degli 

anni è diventato una meta per 

il turismo religioso; offre la possibilità 

di reperire il pane fresco, 

detto “della Domenica”, e la possibilità 

di ristorarsi in modo semplice 

e poco costoso proprio con 

il cotechino caldo. 

Ingredienti: parti della testa, guanciale, 

grasso di gola, muscoli della 

spalla, dello stinco, cuore, lingua; 

cotiche della pancia per un 30- 

40% dell’impasto; speziatura col 

mix classico per salumi: noce moscata, 

cannella, chiodi di garofano; 

aromi particolari: vino Lambrusco 

mantovano, aglio bianco o rosso 

a piacere; sale marino dall’1,8% 

al 2,2%; pepe, con grani macinati 

sempre freschi, dallo 0,18% al 

0,25%; budelli di origine: manica 

di bovino o budello di suino. 

Tipologia di cottura: in acqua a 

vapore; un tempo veniva cotto 

in grandi paioli di rame, con cottura 

lentissima, spesso durante la 

notte antecedente il giorno della 

Fiera delle Grazie. 

Consumo consigliato: con il pane 

fresco, tipo rosetta di pane comune 

o baule mantovano (in occasione 

della Fiera della Madonna delle 

Grazie del 15 di agosto). Durante 

l’anno, accompagnato con verdure 

cotte (verze, crauti, lenticchie, 

purè di patate, polenta). 

Foto di Giuseppe Pellegrini 

curtatone 

Curtatone si può definire un comune sparso, composto da sette centri 

abitati e da un territorio non urbanizzato, con la sede comunale nella 

frazione di Montanara. Il territorio registra la presenza di insediamenti 

umani già in epoca preistorica e deriva il suo nome dall’accampamento 

installato dal Console Curtius Odonis. È storicamente noto per la famosa 

battaglia qui avvenuta nel corso della prima Guerra d’Indipendenza. 

Da visitare: 

il PALAZZO del DIAVOLO in frazione San Silvestro, risalente ai primi 

anni del XVIII secolo, curioso per le decorazioni sataniche. 

La CHIESA di SAN MARCO, in frazione Buscoldo, di epoca tardobarocca 

(1760-1792). 

Il SANTUARIO della BEATA VERGINE del BUON CONSIGLIO, in frazione 

Buscoldo, costruito nel 1747. 

La CHIESA dell’IMMACOLATA CONCEZIONE, a Montanara, ricostruita 

nel 1725 e terminata nel 1739. 

PALAZZO ZANETTI-CAVALCABO’, sempre a Montanara, costruito 

tra la fine del ‘600 e gli inizi del ‘700. 

La CHIESA di SAN TOMMASO, a Levata, in stile neoclassico. 

Il MONUMENTO OSSARIO a Montanara e il MONUMENTO ai CA- 

DUTI della BATTAGLIA a Curtatone. 

Il SANTUARIO della BEATA VERGINE delle GRAZIE, chiesa di stile 

gotico lombardo originaria del 1200 che sorge nella frazione Le Grazie 

e che s’affaccia sulle acque palustri del Mincio creando una suggestiva 

atmosfera. 



famiglia fabaceae. 

Nome SCENTIFICO: 

trifolium 

reperibile in tutto il bacino 

del mediterraneo 

di Angelo Ferri 

lo 

sapevate 

che 

trifoglio 

(Trifolium campestre) 

Il genere Trifolium appartiene alla 

1. 

grande famiglia delle Leguminose 

e comprende circa 300 specie di 

piante erbacee, annuali o perenni, 

diffuse nelle zone temperate subtropicali 

dell’emisfero boreale; molte sono state anche 

importate nell’emisfero australe, dove ora sono 

del tutto naturalizzate. 

Il trifoglio e le altre leguminose foraggere, prima 

dell’avvento dei concimi minerali, erano utilizzati, oltre 

che per l’alimentazione 

del bestiame, anche per il sovescio, una pratica agronomica, 

valida ancora oggi, che arricchisce 

il terreno di azoto grazie alla simbiosi che le radici di 

queste piante hanno con un batterio ( 

Rhizobium leguminosarum) capace di fissare, per 

l’appunto, l’azoto atmosferico. Esse, pertanto, incrementano 

la fertilità del terreno e sono perciò usate 

nella pratica della rotazione agraria. 

Elimina le tossine sia a livello 

2. 

epatico che intestinale, stimola 

le difese immunitarie, aiuta nei 

problemi cutanei come eczemi, 

psoriasi, acnee altre forme di 

dermatite, i fiori hanno un effetto espettorante, 

ripulisce le vie aere e cura le affezioni polmonari, 

cura la tosse secca, la laringite, la bronchite, 

la pertosse, ricco di fitoestrogeni come la genisteina, 

sostiene l’organismo è impiegato in molte 

formulazioni. 

Agisce sul sangue e sul plasma e sul sistema linfatico, 

sanguigno e respiratorio, utile per la tosse, 

bronchiti, infezioni e tumori ( sentire sempre il 

parere del proprio medico), e’ un purificatore del 

sangue. 

In India e’ usato per favorire la lattazione delle 

puerpere ed e’ un tonico uterino, favorisce il ristabilimento 

dell’utero dopo il parto. 

Sembra che la sostanza contenuta nel trifoglio, la 

genisteina abbia l’ abilità di inibire la crescita dei tumori, 

per questa azione anticancro troviamo il trifoglio 

nella formulazione di Hoxey usata 50 anni fa 

per la cura del cancro ( prima di assumerla sentire 

il proprio medico e non interrompere le terapie). 

Dal seme nasce una piantina che 

3. 

emerge in pochi giorni. La piantina 

sviluppa un fusto primario 

assai corto con internodi estremamente 

corti: dalle gemme del 

fusto primario, in pochi giorni si sviluppano fusti 

secondiari (stoloni) mentre il fusto primario cessa 

di crescere. Gli stoloni si accrescono mantenendo 

internodi relativamente lunghi e una gemma apicale 

perennemente attiva. Ad ogni nodo degli stoloni 

corrisponde una foglia, una gemma, ed una radice 

avventizia. La gemma del nodo dello stolone 

in seguito può subire tre diversi destini: restare 

dormiente, svilupparsi a fiore o dare origine ad un 

nuovo stolone. Dopo due anni il fusto principale e 

la radice principale muoiono: gli stoloni che da esso 

si erano originati divengono piantine indipendenti 

che dipendono solo dalle radici avventizie che hanno 

emesso nel frattempo. A parte la bontà dell’apparato 

radicale avventizio, a determinare la capacità 

del trifoglio bianco di insediarsi perennemente 

su un terreno è anche la capacità di differenziare 

un numero adeguato di fiori: questo deve essere 

tale che una sufficiente quantità di gemme nei nodi 

degli stoloni possa differenziare in nuovi stoloni. 

Infuso di trifoglio: 

4. 

Mettere alcuni capolini essiccati 

(5-6)in 250 ml di acqua bollente 

e si lascino in infusione per 15 minuti 

:si filtri e poi a piacimento si 

può dolcificare con miele o zucchero. La dose consigliata 

è di 2-34 tazze al giorno contro le affezioni 

dell’apparato respiratorio. 

5. 

Sformato di trifoglio pratense: 

Ingredienti: 

1 Kg di trifoglio dei prati 

Pancetta affumicata 

Qualche tunica di cipolla 

50 gr di besciamella 

2 uova 

Parmigiano grattugiato 

Olio extravergine di oliva 

Burro 

Fate lessare il trifoglio in acqua salata e poi fatelo 

rosolare nell’olio assieme a qualche tunica di cipolla 

tritata e alla pancetta. 

Versate il tutto nel frullatore fino a ridurlo in una 

pasta omogenea. Miscelatela alla besciamella, al formaggio 

e alle uova sbattute. Versate il tutto in uno 

stampo a ciambella imburrato e cuocete a bagnomaria. 



dot. Saverio Vangi 

cell. 333 57275509 

Dottore Commercialista 

via S. Teresa, 14- 70026 Modugno (Ba) 

Via G. Postiglione 5 - 70125 Bari 

Tel. 080/5583334 

E-mail: gekocartsas@gmail.com 

P.iva/cf: 07501130723 

www.gekocart.com 

Rosanna Polichetti 

Sub Agente 

Iscriz. R.U.I. E000264797 

Adelfia 

Zona Montrone 

Corso Umberto I, 2 

Cap 70010 (BA) 

Tel / Fax +39 080 4591399 

Mobile 393 1381697 

r.polichetti80@gmail.com 

Filiale di Bari 

Via Matarrese, 10/A 

Telefono 080 5099511 

Fax 080 5045136 



OROSCOPO 

Luglio 2015 

Invia il tuo curriculum a: 

collaboratore@orizzontemagazine.it 



ARIETE TORO GEMELLI BILANCIA SCORPIONE SAGITTARIO 

Qualcosa o qualcuno ti farà irritare: 

Marte, per buona parte del 

mese in Bilancia, segnala tensioni 

in famiglia, con il partner oppure 

sul luogo di lavoro. 

Può darsi che per qualcuno di 

voi si tratti solo di un progetto 

che non prende la piega che speravi, 

una delusione o situazioni 

simili. Non prendertela e non 

sprecare energie recriminando 

con il mondo intero. Pensa a 

come puoi reagire e recuperare 

il terreno perso. 

Luglio sarà un mese “strano”, 

percorso da strani bisogni, da 

pensieri che assomigliano ad intuizioni, 

premonizioni che però 

non riuscirai ad afferrare fino in 

fondo perché sarai anche facilmente 

irritabile. 

Chi ti farà perdere le staffe? Familiari 

soprattutto, ma anche 

certi colleghi o certi capetti supponenti 

e piuttosto ignoranti 

saranno in grado di farti vedere 

rosso. Calma e sangue freddo: 

hai bisogno di lucidità per decidere 

in tutta consapevolezza e al 

meglio. 

Luglio ti regalerà momenti molto 

belli, in parecchi settori. Buona 

parte del mese sarà favorevole 

e quasi tutti i pianeti saranno 

schierati dalla tua parte. Se ci 

sono ancora rancori in sospeso 

in famiglia, fai passare i primi 

giorni di luglio e poi cerca di risolverli. 

Vedrai che sarà più facile 

di quello che sembra. 

In ogni settore e in ogni caso, non 

rimanere inoperoso: un cielo così 

non capita spesso nella vita. 

Luglio potrebbe riservarti sorprese 

molto piacevoli ma purtroppo 

non ti risparmierà tensioni 

e qualche battibecco. In 

ogni caso, non preoccuparti, 

perché avrai dalla tua parte diplomazia 

e astuzia per affrontare 

ogni questione al meglio. 

La vita sociale sarà frizzante, ti 

divertirai se parti e se rimani in 

città, sarai affascinante e simpatico. 

In famiglia, se ci sono questioni 

in sospeso, non esasperare 

i toni: rischi di scatenare un gran 

vespaio. 

Tendi ad essere ironico, sarcastico 

quasi? Allora sarà meglio tenere 

a freno la tua linguaccia biforcuta: 

perché questo mese rischi davvero 

di sollevare un gran vespaio con 

una delle tue osservazioni corrette 

ma troppo pungenti. 

Anche se hai ragione, trova un 

modo diverso di farlo notare: ci 

sono modi e modi di spiegare 

determinate faccende. Questa 

situazione potrebbe presentarsi 

soprattutto in famiglia, ma sei 

a rischio anche sul lavoro e nei 

rapporti interpersonali. A cuccia 

il pungiglione, Scorpione! 

Avrai un gran voglia di divertimento, 

di fare nuove conoscenze, di 

partire e di fare le ore piccole tutte 

le sere, o quasi. Sei sereno ma ci 

sono lievi ombre che turbano la tua 

voglia di quiete e di svaghi. 

Sono ombre affettive, che appesantiscono 

il clima in famiglia o in 

amore. Ma si tratta di questioni 

che potrai risolvere facilmente, 

se non ti impunterai o non ti 

dimostrerai sfuggente e superficiale. 

CANCRO LEONE VERGINE CAPRICORNO ACQUARIO PESCI 

Mese piuttosto controverso per 

le questioni familiari e personali. 

Sei parecchio irritabile e tenderai 

ad essere pessimista e nervoso. 

D’altra parte, hai anche le 

tue ragioni: tuttavia, rifletti che 

rimuginare con preoccupazione 

continua sulle tue vicende non ti 

aiuterà certo a risolverle. 

Sforzati di sorridere, e anche 

se effettivamente i problemi ci 

sono, vedrai che sopportarli e 

trovare una soluzione ti sembrerà 

più facile. 

Vivacità, voglia di divertimento, 

amore, accordo in famiglia e 

tante novità piacevoli che potrebbero 

riguardare un po’ tutti 

i settori. 

Ti aspetta un luglio simpaticissimo, 

sia se parti sia se rimani in 

città. Potresti fare nuove amicizie, 

introdurti in ambienti sociali 

diversi, trovare un nuovo accordo 

con la famiglia dopo un periodo 

di tensioni e polemiche. 

Insomma, ti divertirai e trascorrerai 

una bella estate. 

Luglio sarà un mese colmo di 

contraddizioni. Vivrai giornate 

più serene ed altre caratterizzate 

da tensioni se non aperte polemiche. 

Questioni economiche 

e familiari saranno al centro di 

continui rimproveri. 

Tu stesso non perderai occasione 

per rimproverare ad un tuo 

parente una scelta sbagliata, almeno 

secondo i tuoi parametri. 

Oppure, ci sarà qualcun altro 

che farà lo stesso con te. Vuoi 

stare in pace questo mese? Sì? 

Allora vivi e lascia vivere! 

L’ingresso di Marte nel segno 

della Bilancia potrebbe esasperare 

eventuali tensioni già esistenti 

in famiglia ma anche crearne di 

nuove. Luglio quindi non sarà un 

mese riposante per i rapporti di 

parentela, di vicinato, e le relazioni 

in genere. 

Le stelle ti consigliano di evitare 

discussioni accese, perché c’è il 

concreto rischio di degenerare in 

battaglie verbali terribili (e anche 

peggio se sei piuttosto aggressivo 

di carattere). Rilassati più che 

spesso che puoi e cerca di essere 

superiore a certa gente. 

L’ingresso di Marte nel segno 

della Bilancia potrebbe esasperare 

eventuali tensioni già esistenti 

in famiglia ma anche crearne di 

nuove. 

Luglio quindi non sarà un mese 

riposante per i rapporti di parentela, 

di vicinato, e le relazioni 

in genere. 

Le stelle ti consigliano di evitare 

discussioni accese, perché c’è il 

concreto rischio di degenerare in 

battaglie verbali terribili (e anche 

peggio se sei piuttosto aggressivo 

di carattere). Rilassati più che 

spesso che puoi e cerca di essere 

superiore a certa gente. 

Le preoccupazioni di questo 

periodo, che probabilmente riguarderanno 

famiglia o denaro, 

incideranno sulla tua voglia di 

divertimento per tutto il mese. 

Eppure, avresti bisogno di staccare 

la spina. Hai trascorso momenti 

pesanti, e ti lasci alle spalle 

un periodo di gravi tensioni. Socializzare, 

trascorrere un po’ di 

tempo facendo niente di importante, 

chiacchierando e passeggiando, 

ti servirebbe per allentare 

la presa. Su, dimentica per un 

momento le difficoltà.

Orizzonte n°7 2015

Trasformi i suoi PDF in rivista online e aumenti il suo fatturato!

Delete template?

Save as template ?