BIM DAKLI - FRAMMENTI DI NOSTALGIA

Bim Dakli
Frammenti di nostalgia
1

2

Bim Dakli
FRAMMENTI DI
NOSTALGIA
Ricordi, storie
Onufri
3

Editing
Giulia Dakli
© Associazione ADE / EDA, 2017
ISBN 978-9928-226-54-9
PRINTED AND BOUND IN ALBANIA BY ONUFRI
Rr. “Konferenca e Pezës”, Nr. 71, Kodi Postar 1027, Tiranë;
Tel & Fax 00355 42 220 017 / 270 399
www.onufri.com; E-mail: info@onufri.com
4

INDICE
Parte prima: Ricordi
Infanzia: Periodo della scuola elementare ................................11
Adolescenza: Periodo liceale ....................................................79
Ani di gioventù: Il periodo della guerra .................................119
Ricordi, nostalgia e incubi ......................................................173
Storia della vita professíonale ..................................................187
Lettera di Giulia ....................................................................201
Lettera di Bianca ....................................................................203
Parte seconda: Storie
Aquilotti .................................................................................207
I dirimpettai ...........................................................................221
Il flauto volante ......................................................................227
Un batuffolo di cotone ...........................................................241
Kopështari: Aiuola di fiori a più piani ....................................247
Le rondini di casa ..................................................................265
I Kalia ....................................................................................283
All’ombra dei platani ..............................................................309
Postfazione (per Frammenti di nostalgia/ Ricordi, confessioni di
Bim Dakli – scritta da T. Plangarica) ....................................337
5

I ricordi e i racconti di vita, generalmente sono dei viaggi verso
spazi a volte stretti, altre volte larghi che l’individuo ha percorso
durante la sua vita. Si tratta di viaggi in spazi da cui egli stesso ha
preso spunto, ha provato emozioni e costruito ricordi che restano
indelebili nella memoria e che, come tali, in un secondo momento
cercano di uscire dalla memoria per entrare in possesso di altri,
familiari o parenti dell’individuo, suoi contemporanei o appartenenti
alle generazioni successive, sotto forma di frammenti di
nostalgia. Come tali, essi possono suscitare gli stessi sentimenti
anche negli altri, poiché sono messaggi che sono un po’ troppo
stretti nella memoria di un solo individuo: la loro eco richiede
uno spazio più ampio perché il contenuto e il valore che essi trasmettono
possano essere valutati. PerciÒ, anche se nascono dall’esperienza
e la memoria di un singolo individuo, in relazione ad un
particolare ambiente familiare o ad un gruppo sociale più stretto,
essi molto spesso finiscono per diventare propri di un gruppo più
largo di contemplatori, ascoltatori e, nel migliore dei casi, di lettori.
I ricordi e i racconti di Dakli, ditirambo per il suo paese di
nascita, indirizzati ad un particolare ambiente familiare e ad una
determinata città, dal pathos che trasmettono, dalle particolarità
legate a quell’ambiente in determinati periodi in essi evidenziate,
dallo stile e dall’ethos ottenuti, schizzano un modello sconfina
dall’ambiente familiare e locale fino a coincidere con la più generale
adorazione dell’appartenenza, valida in ogni luogo e in ogni
7

tempo. In un mondo che tenta in modo naturale di andare verso
il globale e la globalizzazione, questa prospettiva non impedisce,
anzi è d’aiuto all’individuo o alla comunità nel percorrere la strada
obbligata verso spazi globali… e questa completezza non si ottiene
con trattati filosofici o sociologici che avrebbero svegliato e
suscitato questa attenzione: bastano, infatti, anche dei frammenti
di nostalgia come questi racconti a risvegliarci e una volta svegli,
ci rendiamo di nuovo coscienti di ciÒ che siamo e di come possiamo
migliorare.
(Frammenti dalla Postfazione di questa pubblicazione,
scritta da T. Plangarica)
8

Parte prima
RICORDI

INFANZIA
Periodo della scuola elementare
Nel 1911 il nonno Ibrahim Dakli, morendo all’età di 86 anni,
aveva vicino a sé la moglie Fatush, la figlia Alemshah (per tutti
Shahu) e i due figli Hysen e Ahmet. Li lasciava in condizioni
economiche agiate, senza problemi nei rapporti tra loro e tra
le loro famiglie. Tutti e tre erano sposati da tempo ma, mentre
Shahu, che abitava in una casa vicina, e Ahmet avevano figlie e
figli e godevano della presenza e dell’affetto di questi e dei consorti,
mio padre Hysen, il primogenito, dieci anni prima aveva
perso due figlie appena nate e, dopo poco, pure la moglie, ed era
rimasto solo con una bambina. Fortunatamente, data la situazione
della grande famigli non aveva avuto i problemi del vivere
quotidiano né per la figlia, né per sé stesso, poiché provvedevano
la madre e la moglie del fratello. Durante il lungo tempo della vedovanza
non aveva voluto risposarsi nonostante le sollecitazioni
dei i suoi cari. Tra i motivi doveva esserci il doloroso ricordo della
perdita di quelle tre vite e specialmente della giovane e amata
moglie. Ora che era morto anche suo padre si intensificarono le
insistenze, con l’aggiunta del nuovo motivo, sia pur secondario,
di avere un figlio a cui tramandare il nome, come si usava e si
11

usa tutt’ora in varie parti del mondo. Ma non sentiva ragioni:
prima che si decidesse passarono altri quattro anni. Finalmente
si arrese. La sposa, scelta dai genitori (allora, come in qualche
caso ancora di recente, i matrimoni li combinavano i parenti), fu
mia madre, di ben 24 anni più giovane di lui. Non molto tempo
dopo i festeggiamenti iniziò il periodo della prima gravidanza e
nacquero le speranze che potesse nascere e vivere una bambina o,
ancor meglio, un bambino, come auspicato e desiderato da tutti.
Ma l’esito del felice evento non solo non fu il maschietto, ma la
nascitura morì pure lei dopo pochi giorni di vita. Seguì una nuova
gravidanza sfortunata, che si concluse in tutto e per tutto in
modo uguale alla precedente, compresa la triste fine della povera
piccola creatura.
In quegli anni, e ancora di più i precedenti, il numero dei
bambini che morivano dopo pochi giorni di vita era molto alto.
Tuttavia ciò non diminuì il dolore, il turbamento e le preoccupazioni
della madre e delle famiglie, dato anche quanto avvenuto
durante il precedente matrimonio. Perciò la terza gravidanza si
sviluppò in un’atmosfera di trepidazione, con la speranza che si
interrompesse almeno la serie di perdite dì quelle povere neonate.
E, fortunatamente, così fu. Non solo, ma nacque un maschietto:
proprio io. Come salute e forze non c’ero un Ercole, tuttavia superai
bene le settimane pericolose.
Il mio nome era conosciuto quasi d a tutti già prima che fossi
concepito e che fossi nato. Ma a pensarci, darmelo è stato un.
po’ senza senso: Ma quasi nessuno dei famigliari mi ha chiamato
Ibrahim e nemmeno i cugini e gli amici, sia albanesi che italiani.
Per tutti sono stato Bìm, Bimi (accusativo) o Bimçe (vezzeggiativo).
Quelli che mi hanno conosciuto solo per rapporti di lavoro
mi hanno chiamato sempre Dakli. Quindi Ibrahim era destinato
a rimanere, e così fu, praticamente solo nei registri dell’anagrafe
e nei documenti ufficiali. Ora poi, i nomi turchi o arabi, come il
mio, si usano sempre meno perché sono stati sostituiti dai nomi
12

albanesi e, in piccola parte, anche da nomi occidentali, perciò, almeno
in Albania, Ibrahim è destinato a sparire quasi del tutto.
Mi raccontavano che il giorno della nascita, in famiglia e tra
le persone care, ci furono confusione e agitazione. La nonna, sempre
curata e attenta nel tenersi a posto nella persona e nel vestire,
era spettinata, col velo sulle spalle anziché sui capelli come al
solito, e i vestiti molto in disordine. Invece Xhema (Gema), la
fedele domestica della mamma quando non era ancora sposata,
saputo della notizia nel suo misero sobborgo lontano, era corsa
per esserle vicina. Essa diceva che durante la corsa le sembrava
che le pietre del selciato brillassero e sorridessero (io dico perché
certamente poco prima aveva piovuto e in quel momento c’era un
bel sole). Poi passarono le settimane senza che corressi pericoli.
Durante i successivi mesi e anni superai bene le malattie dell’infanzia:
sono riuscito a sfuggire perfino alla malaria, che, imperversava
essendo assai scarsi i mezzi di difesa. Prima che comparisse
il Flit ci si difendeva, solo in parte, di notte, dormendo all’interno
del xhibelluk (zanzariera). I medicinali, lo sciroppo dolce, l’odiato
olio di pesce (merluzzo) e l’attenta cura alimentare, della mamma,
mi aiutarono a superare qualche malattia e ad arrivare all’età della
scuola. Durante quel periodo, e dopo, i miei genitori ebbero tre
figlie e quattro figli: nessuna perdita dopo i parti o nel corso degli
anni. Papà mori nel 1945 a 72 anni senza conoscere e subire quel
che fece il governo comunista alla nostra famiglia (Fig. 1)
Mamma, invece, nel 1991, quando stava morendo anche il
regime comunista: chiuse definitivamente gli occhi a 94 anni e
qualche mese (Fig. 2). Come pregava ogni notte prima di addormentarsi,
lasciò vivi tutti i componenti della sua rodiata, il più
giovane dei quali aveva 54 anni.
La mia nascita, avendo interrotto la sena delle morti dei neonati.,
era considerata portatrice di bene. Per questo e perché primogenito,
sono stato trattato con una certa indulgenza, se escludo
gli sculaccioni che mia madre, alla quale sono stato legato da
13

grande affetto, non mi risparmiava, come dirò più avanti. Invece
mai toccati dal padre né io né le sorelle e i fratelli.
Credendo un po’ che il mondo fosse a mia disposizione, cominciai
ad andare a scuola poco dopo aver compiuto i cinque anni
(Fig. 3). Per quel giorno la mamma mi preparò come se fosse una
grande festa, ma quando venne il cugino, che mi ci doveva portare,
mi trovarono nascosto dietro il granaio: evidentemente non
avevo una gran voglia di andarci. Allora non capivo l’importanza
di quel primo passo del lungo cammino che mi doveva portare ad
affrontare la vita in condizioni adeguate. Ora non capisco perché
tanta fretta a mandarmici. Sarà stato solo perché sapevo leggere
e scrivere qualche parola! Me lo domando in quanto, pur non essendo
mai stato rimandato in nessuna materia in tutta la mia vita
scolastica, mio Padre mi fece ripetere sia la seconda che la quinta
elementare, caso unico e poco credibile per chi mi conosceva e
veniva a saperlo. La ragione delle ripetizioni, mi dissero, era la mia
salute non molto buona. Del fatto non solo non protestai, ma fu
come se non mi riguardasse. Se però penso alle successive vicende,
sia del Paese che personali, quali la presa del potere da parte dei
comunisti, l’interessante lavoro che trovai in Italia, la famiglia che
ebbi la fortuna di formare, ecc., devo essere grato a mio Padre
di aver bloccato per quei due anni il corso degli studi che avevo
intrapreso.
I diversi fatti insoliti mi hanno incuriosito e spinto a pensare
in quale situazione si trovasse l’istruzione nel Paese per comprendere
meglio il mio comportamento e i miei risultati scolastici, a
volte positivi e a volte insoddisfacenti. Per fare ciò mi sono servito
sia dei miei ricordi che delle pagelle, delle quali sono andate perdute
solo quelle della prima elementare e della prima media.
In quanto segue racconto i fatti e i risultati della mia vita scolastica
e una parte di quanto vissuto durante l’infanzia, nonché dei
fatti ad essa collegati.
14

Durante i sette anni delle elementari (cinque regolari più due
ripetuti) passai per due scuole: La Plotore - la più completa e, per
un certo tempo, l’unica della mia città - dove feci la prima e la seconda
elementare e, dopo tre anni, due volte la quinta, e in mezzo
La Ushtrimore (Fig. 4, 5). Quest’ultima venne fondata nel 1923
con una sola classe e un solo maestro * , poi completata nel 1927,
ma solo con quattro classi, giusto nel medesimo anno della mia
iscrizione come ripetente “volontario” alla seconda. Essa serviva
anche da campo di apprendimento e di insegnamento per i maturandi
delle magistrali locali. Forse in vista di tutto ciò, tutti i suoi
maestri erano stati scelti tra i diplomati o i laureati in Austria.
Essi, infatti, contribuirono a renderla più adatta sia agli allievi che
ai maturandi. Ad esempio, tra le varie attività piacevoli, nelle belle
giornate, di tanto in tanto, cominciarono a portare gli allievi
all’aria aperta, nei campi e nei prati, per far loro conoscere meglio
e apprezzare la Natura. In seconda eliminarono ben quattro materie
esistenti nella corrispondente seconda elementare della Plotore,
più altre due sulla condotta. Tra le materie eliminate vi era
“Religione” (Besim): una vera liberazione per gli scolari. Infatti,
durante le poche settimane in cui fu mantenuta, l’insegnante, un
“hoxha” - una specie di prete mussulmano - ci obbligava a leggere
le lettere e le poche parole (credo fossero arabe) seguendole col
nostro ditino e guai a chi sbagliava, perché lui, prontissimo come
una vespa arrabbiata, lo pungeva con la penna: era un vero sadico!
Una delle altre materie che eliminarono fu la “Lezione di Osservazione”’,
in albanese “Mesim Shikimi”: credo che si siano resi
conto che per l’età degli alunni di quella classe non avesse scopo
o significato, mentre magari ne avrebbe avuto molto più avanti
negli anni.
Un’esagerazione considero le quattro materie riguardanti la
*
Sulejman Harri: internato in Italia dal 1939 al 1942 dal governo fascista italiano
e condannato a molti anni di carcere dal governo comunista albanese.
15

scrittura, insegnate in entrambe le scuole e cioè: “Lezione di Scrittura”;
“Scrittura e Ortografia”; Calligrafia”; “Forma Esteriore della
Scrittura”. Vien da pensare che chi aveva ideato il programma
fosse affascinato dalle culture del Medio e dell’Estremo Oriente” *
Un altro insegnamento che non comprendo, specialmente
nella forma semplice indicata per la seconda elementare, era
‘’Morale”. Ma di che morale si trattava? In quinta (Plotore), il
medesimo insegnamento diventò un po’ più chiaro: “Educazione
morale e civile”, ancora impreciso per la parola “morale’’, ma lodevole
per la parte “civile”, della quale, molti anni dopo, ci sarebbe
stato tanto bisogno.
Nella Ushtrimore i programmi della seconda e terza elementare
erano più adatti ai ragazzini (le ragazze avevano una
loro scuola): “Lavori manuali”, “Racconto”, “Lettura e poesia”,
“Canto”, ‘’Ginnastica”, più le materie base quali “La Grammatica”
“Aritmetica”, “Dettato”, ecc. In quarta, forse sulla base di direttive
ministeriali, il numero delle materie subì un sensibile aumento: da
nove più due (“Condotta’ e Zelo”) della terza, divennero sedici più
due: vi rientrava con prepotenza (ma era un’ossessione!) la scrittura,
con le solite quattro materie. Non c’era più, invece, l’insegnamento
di “Educazione morale e civile”, sostituito da una nuova
materia: “Lezione sullo Stato”. Le altre erano le solite: “Aritmetica”,
ecc. ecc. Le materie nelle due quinte elementari della Plotore
erano uguali e assai semplificate, ma anche qui c’erano due novità:
tre note sul comportamento, ossia “Condotta”, “Zelo” e “Forma
esteriore” (penso si trattasse sempre del comportamento). Sembra
che i programmatori si fossero impegnati a trovare finezze e com-
*
In questa materia era bravissimo il Maestro della mia seconda elementare
della Ushtrimore, Fadil Gurmani dopo quattordici anni mio buon conoscente.
Il governo comunista albanese lo accusò di tradimento ed egli fu fucilato nel
1948. ll governo democratico, instauratosi dopo il 1991, gli conferì Onorificenza
di Il Martire della Democrazia”
16

plicazioni. La seconda novità era un’altra materia: ‘’Agricoltura”,
forse superflua per i ragazzini di città, che contemporaneamente
studiavano “Storia della natura’’ e “Conoscenza della natura’‘.
Rivedendo tutte le pagelle, deduco che i risultati che avevo
conseguito dovevano aver soddisfatto i genitori e naturalmente
me stesso, anche se loro non me l’hanno mai dimostrato e io stesso
non ne ero gran che. cosciente. C’è però un’eccezione: i risultati
della quinta (della prima quinta), che sono i peggiori dei sette
anni. Infatti, conclusi quell’anno con tre sufficienze, in: “Lezione
di lingua albanese’”, “Aritmetica e geometria”, nonché in “Educazione
morale e civile”. Nella stessa pagella la condotta è 1 (ottima).
Inoltre, sia nella pagella della quarta, sia in quella della quinta
ripetuta, in tutte le materie avevo meritato 1. Infine, in tutta la
vita scolastica elementari e medie - in condotta ho ottenuto sempre
1 oppure “esemplare”. Perciò non mi spiego come, nella prima
quinta, sia sceso tanto in basso anche in “Educazione morale e
civile”. Mi chiedo: il maestro non era capace di insegnare e di
valutare? Era eccezionalmente severo? Oppure i risultati dipendevano
dal fatto che non mi trovavo a mio agio con lui?
A quell’età il giudizio era semplice: il maestro si considera
buono o cattivo. Dopo tantissimi anni io non ricordo come giudicassi
quel maestro, se un po’ incompetente o superficiale. Ricordo
molto bene, invece, che consideravo molto buono, il più bravo di
tutti gli insegnanti, Ahmet Duhanxhiu, della quarta Ushtrimore,
uno di quelli che avevano compiuto gli studi in Austria... e non
sbagliavo, come dirò più avanti.
L’insegnamento nelle scuole elementari dì quel periodo soffriva
della mancanza di libri di testo validi (solo nel 1922 venne
pubblicato l’abbecedario di Aleksander Xhiuvani, tra i primi con
valore scientifico certo * ), del cambiamento dei programmi e dei
*
Elbasan Enciklopedia p.2.
17

maestri (per me anche delle scuole). Ciò non giovava certamente
alla formazione degli allievi.
Per quanto mi riguarda, noto che mancasse anche un po’ di
attenzione. Infatti, nel passare da una classe all’altra, non si sono
curati di vedere la mia data di nascita, dato che sulle pagelle ne
compaiono ben tre (più due al liceo): 1916, 1919, 1920. Purtroppo,
il fatto non ha colpito neanche i miei famigliari: una dimostrazione
che l’eredità del dominio turco resisteva ancora.
Dalle ripetizioni delle classi non ho avuto alcun profitto: ho
superato entrambe le seconde con la media di 1.46-1.47. Anche il
miglioramento nella ripetizione della quinta, che è sostanziale, è
da considerare, almeno in parte, come il risultato della differenza
delle valutazioni dei due maestri.
Ricordi di grande amicizie, fino alla terza elementare, non
ne ho. Ricordo però alcuni aspetti relativi alla festa della mia
circoncisione, che si festeggiò nei mesi di vacanza del passaggio
dalla seconda della Plotore alla seconda della Ushtrimore. A
pensarci bene io fui sottoposto alla circoncisione. Dico sottoposto
perché non ricordo che qualcuno mi abbia chiesto se fossi
d’accordo, oppure che mi abbia spiegato lo scopo. Perciò ne parlo
sostanzialmente per i due motivi seguenti. Perché a quei tempi
essa si praticava sui bambini di una gran parte della popolazione
della Terra e perché in quell’occasione si metteva in evidenza lo
stile di vita e il livello di sviluppo del mio Paese. Sia per l’aspetto
generale che per quelli locali, che ho visto e vissuto, ritengo sia di
certo interesse parlarne un po’ più a lungo.
Sull’operazione ora so per esempio, che i mussulmani non la
ritengono rigorosamente obbligatoria., ma che sia bene farla per
migliorare l’igiene corporale. Obbligatoria lo è invece per gli ebrei,
che la praticano sui bambini di appena otto giorni per rappresentare
il sigillo della loro alleanza con Jehovah” Par e che essi l’abbiano
appresa dagli egiziani e questi da altri popoli, così la catena.
18

delle trasmissioni si perderebbe nella notte dei tempi. Operazioni
analoghe, con varianti anche crudele, e scopi diversi, vengono praticate
da alcune popolazioni primitive dell’Africa, dell’Australia e
dell’America. In sintesi, esse sono piccole o notevoli mutilazioni
che fanno parte di riti i quali segnano il passaggio del soggetto a
nuova vita, sia da individuo naturale a individuo culturale (umano)
nel senso di più evoluto oppure dall’infanzia alla comunità sociale.
Per concludere l’argomento, va detto che alcune popolazioni
sottopongono anche le bambine ad un’operazione similare.
Sempre ai miei tempi, la parte del chirurgo la svolgeva il
barbiere, il quale fungeva anche da dentista: ti doleva il dente?
Lui ti eliminava la causa ... togliendoti il dente ... senza anestesia:
tremendo! Bisogna dire però che il loro mestiere di specializzati
per quell’unico intervento doveva essere valido, poiché non si era
mai sentito di emorragie, infezioni o di anomalie. Come mezzo
di protezione contro queste eventualità, impiegavano una polvere
- di cui non conosco la composizione - che, visti i risultati, era
efficace.
Nella loro professione di dentisti furono però presto sostituiti
da laureati e tecnici diplomati; non so se o quando lo furono
anche per la circoncisione. La mattina del giorno della festa e le
prime ore del pomeriggio, le famiglie dei cugini e degli amici più
abbienti inviavano ciascuna un tipo di regalo molto appariscente:
un grosso montone bianco con infilate sulle corna due mele,
possibilmente rosse, uno specchietto sulla fronte e sul corpo strisce
ornamentali sempre rosse. Oltre a questi, per i ragazzini non
c’erano regali interessanti. C’erano però i soldi che venivano dati
dopo l’operazione, quando gli invitati erano già arrivati e pronti
per il festeggiamento. Al momento dell’azione del barbiere si
distraeva il ragazzino facendo rumore e confusione. Il taglietto,
in genere, non risultava doloroso. Subito dopo lo si metteva nel
letto poggiato sulla schiena. Da quel momento diventava un “sorvegliato
speciale” doveva stare sempre disteso sulla schiena e con
19

un cuscino sotto le ginocchia per tenerle un po’ sollevate per più.
di quarantotto ore. Finito l’intervento iniziava il festeggiamento.
Per quell’evento le nostre mamme avevano cucito la nuova
biancheria - sia del ragazzino che dei letti - lavato e stirato le tende
e sistemato nei particolari la camera e i posti dove si sarebbero
volte le cerimonie e i festeggiamenti. Uno o due giorni prima avevano
preparato i dolci e l’antipasto, quest’ultimo costituita da pezzetti
di carne arrosto, polpettine, petti di pollo, fegatini, involtino
in foglie di vite, uova sode, formaggi, pane tostato, ecc. Il pasto era
in genere la cena dopo che si compiva l’evento. Quel giorno, durante
le varie fasi di preparazione di quattro, cinque o più portate,
in casa l’atmosfera era un po’ confusa ma allegra.
E gli uomini che lavoro facevano per i festeggiamenti, prima
e durante quest’ultimi? Praticamente niente, erano solo pronti a
festeggiare al suono piacevole della musica locale e a lanciarsi, singolarmente
o mano nella mano in tre, quattro e più, in danze
sempre del luogo. Per fare ciò interrompevano le bevute di
abbondante raki (grappa) - che qualcuno beveva fino ad ubriacarsi
- accompagnandolo con i gustosi meze.
Ad una certa ora ci si preparava per la cena. Come per la fase
precedente, anche per questa si seguiva ancora il modo di vivere
“alla turca”. Ci si sedeva per terra, su tappeti e materassini, intorno
ad un tavolo basso (sofra). Unica posata: il cucchiaio; le dita
sostituivano la forchetta e il coltello. Niente piatti: si prelevava col
cucchiaio direttamente dai grandi contenitori portati a tavola. In
genere si iniziava con una zuppa densa e si finiva con il hashaf,
una soluzione acquosa dolce con sospese dentro delle prugne secche
bollite. Di quest’ultimo, per evitare il “lavaggio” dei cucchiai
dentro, si prelevava solo una volta; si prendeva il caffè (turco) fumando,
si lavavano le mani e si andava via, spesso qualcuno barcollando,
parlottando tra sé e sé e canticchiando.
Il giorno dopo facevano festa anche le donne, naturalmente in
tono molto minore. Ma per loro non erano ancora finiti i lavori ex-
20

tra, in quanto c’era da lavare quasi tutto ciò che si era sporcato nei
giorni precedenti, riportare la casa nelle condizioni di uso normale e
tenere d’occhio il bambino fino alla guarigione. Da quanto descritto,
si può dire che i maschi nascevano col destino segnato di essere i
privilegiati. Diventati capi delle rispettive famiglie, il loro compito
principale era di difenderle e di procurare loro i mezzi di sostentamento.
Per il resto riposo, conversazioni, giochi, feste, piaceri, ecc.
Per le donne invece, anche le feste, fatte sia con la presenza di parenti
e amici stretti che dei soli famigliari, significavano sempre lavoro
dalla mattina alla sera per più giorni. Per la perdita di un famigliare
poi, chiusura in casa, vesti nere e niente festeggiamenti per molti
anni, mentre per gli uomini tornava piuttosto presto la vita normale.
Il poeta albanese Çajup, prima del 1908, così ne compiange
la sorte in una delle sue poesie, della quale riporto di seguito una
parte.
Burrat nënë hije
lozin kuvendojnë
Pika që s’u bije
se nga gratë rrojnë
Gratë venë ndë arë,
dhe në vreshta gratë
ngrihen që pa gëdhirë
këthehen në natë
Gli uomini stan all’ombra
Giocano e conversano,
Accidenti a loro
Che vivono dalle donne.
Le donne van nei campi
Sempre loro nei vignetti;
Si alzano che non è ancor l’alba
E tornano che è già notte
21

Frammenti di nostalgia, Ricordi, storie è un viaggio in vari
periodi di vita dell’autore ; viaggio nella sua infanzia degli
anni 1920, quando lui faceva la scuola elementare nella sua
città di nascita, Elbasan, tempo in cui nelle famiglie delle
città albanesi si stimolava lo spirito dell’istruzione ; negli anni
della gioventù (anni 30’ e 40’), tempo in cui il narratore è
studente al liceo di Tirana e più tardi studente dell’Università
di Firenze ; sono periodi pieni di eventi in cui lui vive gli
sviluppi sociali, ideologici e politici del tempo, quando il suo
paese sente i pericoli e l’aggressività dell’avventura fascista e
si coinvolge nel movimento di liberazione; quando l’Italia
stava percorrendo la curva saliente e scendente dell’avventura
fascista e stava subendo un grande crollo dopo la disfatta di
quell’ avventura che provocὸ la Seconda Guerra Mondiale. I
ricordi coinvolgono anche il periodo dopo la guerra, quando
l’autore restὸ in Italia e fece una splendida carriera come
ingegnere esecutivo e ricercatore presso i centri scientifici e i
laboratori dell’industria chimica. Tramite i ricordi e le storie
il narratore rimane soprattutto negli spazi dei racconti delle
impressioni e tracce legate a emozioni intime e personali per
la famiglia, gli amici e i parenti. Di tanto in tanto il narratore
si mette in veste di sociologo, storico, intenditore appassionato
della fauna e flora, cose che fanno più attraenti i suoi
ricordi e racconti.
ISBN 978-9928-226-54-9
9 789928 226549
www.Onufri.com
In copertina: © Zef Kolombi,
Via in Elbasan, 1938
20,00 €