PORTAVOCE DI SAN LEOPOLDO MANDIC - giugno 2018

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SAN LEOPOLDO IERI E OGGI Da Gesù alle braccia di Maria Gli scritti dell’anno 1927 La conoscenza del dialetto veneto da parte di san Leopoldo (cosa spiegabile per l’infanzia trascorsa a Castelnuovo di Cattaro, sul litorale adriatico della Dalmazia per molti secoli soggetto alla Serenissima, quindi in area di influenza veneziana anche se politicamente già austriaca) è testimoniata in particolare da due note espressioni del suo linguaggio: «parona benedeta», in riferimento alla Vergine Madre, e il ripetuto «tosi, tosi» con cui era solito rivolgersi ai confratelli più giovani. Nell’uso dialettale veneto della prima metà del Novecento c’era, però, anche un’altra espressione che, in modo piuttosto inatteso, precede immediatamente la già citata frase latina (rivolta a Maria e tratta dal notissimo inno Ave, maris stella): «Monstra te esse matrem». Un appassionato rivolgersi alla Madre di Dio che, posta sul retro di una immaginetta raffigurante Gesù nell’orto degli Ulivi (come abbiamo giù avuto occasione di vedere), è indicativo di un lungo tunnel di sofferenza anche per padre Leopoldo. «GESÙ MIO, MISERICORDIA!» La terza espressione dialettale veneta, che comunque qui vogliamo segnalare, è quel «Gesù mio, misericordia!» (si noti il punto esclamativo finale) che nelle campagne venete di allora si pronunciava nei momenti di sofferenza suprema. Parole interessanti anche dal punto di vista semplicemente linguistico, dal Trent’anni con san Leopoldo (1911-1941) Il cammino spirituale del santo confessore documentato dai suoi scritti in latino d i I v a n o C a v a l l a r o momento che qui (in dialetto, come nel latino classico) il termine «misericordia» si manifesta come una espressione di dolore e d’infelicità anche acuta, senza alcun riferimento a situazioni di colpevolezza, richiamate invece dalla stessa parola usata in italiano. Già abbiamo ricordato che il prof. Paolo Sambin dell’Università di Padova, presiedendo il convegno leopoldiano dell’autunno 1992, raccomandava la ricerca delle fonti bibliche della e nella spiritualità del santo cappuccino. In questo caso, per capire un termine che, sia nel dialetto veneto del tempo sia nel latino d’epoca classica, parla di «sofferenza» escludendo ogni riferimento al concetto di «colpa», la fonte biblica andrebbe molto probabilmente indicata in quel “cuore” del comandamento nuovo di Gesù: «Io vi ho amato» (Giovanni 15,12). Quasi un comandamento che il Figlio di Dio “impone” a se stesso, prima ancora di raccomandare a noi di ricordarcene. IL “CUORE” DELLA SPIRITUALITÀ LEOPOLDIANA In questo passo evangelico sembra esserci anche il “cuore” della spiri- tualità leopoldiana, nel suo duplice aspetto di ecumenismo gradualmente portato fino all’universalità e di un’amministrazione del sacramento della penitenza in cui (caso più unico che raro) padre Leopoldo non voleva saperne di mettersi in ascolto di una “lista della spesa” dei peccati (subito interrompendo il penitente abituato a ben diverso tipo di confessione, magari fin dalla sua infanzia). Come faceva, poi, il santo cappuccino ad avvertire come più importante l’amore di Dio verso di noi (al posto del nostro sempre faticoso cammino verso di Lui) anche in un momento di vera infelicità, per lui, come quello seguito all’interruzione della desiderata (e inseguita per tutta la vita) esperienza fiumana? (inviato a Fiume, padre Leopoldo venne richiamato a Padova poche settimane dopo, ndr). Lo scritto dell’8 settembre 1927 (ricorrenza liturgica della Natività di Maria) può fornire una risposta in maniera tanto evidente quanto sorprendente: attribuendo cioè alla Madre di Dio quanto un autorevolissimo testo evangelico metteva, invece, in relazione esplicita con 30 | PORTAVOCE | GIUGNO 2018
Tavola di G. Bizzotto la missione e l’essenza stessa del Salvatore: «Dalla sua pienezza tutti abbiamo ricevuto: grazia su grazia» (Giovanni 1,16). Vediamo un’espressione non solo analoga, ma quasi identica con la quale (in una situazione di grande sofferenza che spinge quasi il «bambino» Leopoldo a gettarsi fra le braccia della mamma, invocandone l’aiuto) viene avvertita la presenza consolatrice di Maria: «Ego frater Leopoldus Mandić Zarević credo et teneo Virginem Beatissimam Mariam, eoquod Corredemptrix humani generis, esse fontem moralem totius gratiae, nam ex plenitudine ejus omnes nos accipimus» («Io, frate Leopoldo Mandić Zarević [cognome della propria madre terrena, intenzionalmente qui ricordato, per tracciare un ponte fra le due madri] credo e ritengo con forza che la Vergine Beatissima Maria, in quanto Corredentrice del genere umano, è la fonte morale di tutta la grazia: infatti è dalla sua pienezza che tutti abbiamo ricevuto e continuiamo a ricevere» (si noti il verbo finale del testo latino al tempo presente). Questo confidare a Maria il proprio dolore (ogni sofferenza notoriamente si attenua per il solo fatto di essere comunicata) è già intravedere una soluzione al problema, un accendersi di una piccola-grande luce in fondo al tunnel. MANO TESA AI CRISTIANI ORIENTALI Il testo latino, infatti, prosegue in termini che mostrano il pieno abbandono del santo cappuccino tra le braccia di Maria, perché fosse lei il suo legame con i fratelli lontani: un legame che nessun’altra vicenda umana può troncare e interrompere. Il testimone, per così dire, dell’aspirazione sempre più profonda alla salvezza universale (e quel primo passo verso di essa costituito dalla “mano tesa” ai lontani Orientali) passa dalle mani di Leopoldo a quelle di “mamma Maria”. Leopoldo non cercherà più di essere lui un ponte con i lontani, ma si metterà quasi in adorazione di un “ponte” ben più robusto e indistruttibile: la Vergine che riceve dal Figlio morente una missione di “universalità” (cf. Giovanni 19,25-30). Tanto che un biblista attento come Lutero non rende il mulier latino del versetto 26 come Frau [femminilità solo umana], ma come Weib [femminilità, estesa anche al mondo animale], sulla scia di san Paolo che prevede una salvezza anche per il Creato (cf. Romani 8,19-22). E come conclusione della sua ormai quadriennale “notte dello spirito”, padre Leopoldo si pone «pro Ejus adimplenda missione circa populos orientales» («davanti/in attesa [questo è uno dei significati essenziali della particella latina pro, ricordava ai suoi studenti il prof. Traina dell’Università prima di Padova e poi di Bologna] che si realizzi la sua [di Maria] missione verso i popoli orientali»). Si veda come il santo confessore qui eviti perfino il termine consueto di «lontani» (dissidentes) per un più affettuoso «popoli»: parola che toglie ogni possibile lontananza o difficoltà, una volta sottratto il “compito unificatore” alle piccole mani del figlio Leopoldo per affidarlo alle grandi mani (e al grande cuore) di Maria. Quasi un’eco del detto di san Bernardo: «Tutto ci viene attraverso Maria». Alla lettera: «Nihil nos Deus habere voluit nisi per Mariae manus transiret» («Dio ha voluto che noi non ottenessimo nulla che prima non fosse passato per le mani di Maria»). P Cf. Battel R.-Lazzara G., a cura, Dall’intimo del mio povero cuore. Lettere e altri scritti di san Leopoldo Mandić, Edizioni San Leopoldo, Padova 2015, pp. 330-332. Ivano Cavallaro, È Dio che ama. E ama a uno a uno. L’ecumenismo spirituale negli scritti latini di san Leopoldo Mandić , Edizioni San Leopoldo 2017. Le opere si possono richiedere presso il negozio di articoli religiosi del santuario. GIUGNO 2018 | PORTAVOCE | 31
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