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GNOSTICISMO IN AGGUATO? 107<br />
zione così grossolana? Il dualismo è presente nella filosofia<br />
alessandrina ed ellenistico-giudaica, il cosiddetto platonismo<br />
medio. In Numenio, in Aristobulo e in Filone d’Alessandria<br />
si trovano gli stessi caratteri che sono propri all’insegnamento<br />
di Paolo, e se appartiene a queste correnti l’ostilità<br />
verso il cristianesimo nascente, non si dimentichi che<br />
anche Paolo fu inizialmente un persecutore di cristiani. In<br />
lui s’incontrano il platonismo medio, col suo apparato sincretistico<br />
e soteriologico marcatamente religioso, e l’antico<br />
annuncio profetico della venuta d’un Messia, e quest’incontro<br />
determina una rifondazione del cristianesimo, che da<br />
setta ebraica diventa religione universale. Allorché Paolo<br />
ha la metanoia, la sua formazione è già completa, ed egli<br />
non fa che trasferirla nella predicazione cristiana. A quel<br />
punto il Messia si universalizza divenendo il Logos divino, il<br />
Figlio generato e non creato, per il cui mezzo «tutte le cose<br />
furono fatte».<br />
È possibile liberare il cristianesimo della sua impalcatura<br />
platonica? Sembrerebbe di no, talmente è salda la<br />
connessione fra essa e la prima speculazione cristiana, dagli<br />
Apologisti alla Gnosi ortodossa, alla Patristica. E oltre,<br />
direi, se Giovanni Scoto Eriugena, per fare un esempio, fu<br />
un impareggiabile interprete del cristianesimo in chiave<br />
platonica, e anche la Scolastica ne fu largamente influenzata.<br />
D’altro canto, se è fuor di dubbio che Platone, col suo<br />
Demiurgo artefice d’una copia imperfetta del mondo delle
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