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132 DELL’IMITAZIONE E DELLA MEMORIA ti. Ed ecco alcuni scribi pensarono: Costui bestemmia. Ma Gesù disse: Perché pensate cose malvagie? Cos’è più facile, dire: I tuoi peccati ti sono perdonati, o dire: Alzati e cammina? (Mt. 9, 2-3-4-5)» Non senza una ragione Gesù, da buon terapeuta, fa precedere ogni guarigione da quella formula assolutoria. Ripercorriamo ora l’episodio del pagamento della tassa al Tempio (Mt. 17, 24-27): «Allorché a Cafàrnao quelli che riscuotevano le didramme per il Tempio si avvicinarono a Pietro e gli chiesero: - Il tuo maestro non paga le didramme per il Tempio? – egli rispose: Sì! Ma quando fu entrato in casa Gesù lo prevenne: Che te ne pare, Simone? I re della terra da chi prendono i tributi, dai figli o dagli estranei? Pietro rispose: Dagli estranei! E Gesù proseguì: I figli dunque ne sono esenti! Ma per non scandalizzarli, va’ al mare e getta l’amo, il primo pesce che tiri su, aprigli la bocca e troverai uno statere. Con quello paga la tassa per te e per me!» Dell’ironia di Gesù fecero un altro miracolo, ma in realtà Gesù non pagò la tassa al Tempio. Portiamo avanti la nostra indagine partendo da un altro dato: i passi evangelici in cui Gesù menziona dei Samaritani sono associati all’annuncio «d’une ville sans Temple». Che dire del divieto di Mt. 10,5: «Non andate tra i pagani e non entrate nelle città dei Samaritani»? Gesù accomuna i Samaritani ai pagani, e le loro donne sono sempre peccatrici, tuttavia è a loro ch’egli rivela i segreti più preziosi,
JESUS CONTRE LE TEMPLE? 133 come in Gv. 4, 7-24: «Spiritus est Deus, et eos qui adorant eum, in spiritu et veritate oportet adorare». Supponiamo pure che il motivo sia che «il vino nuovo non si mette negli otri vecchi». Ma ecco finalmente in Lc 10,30 Gesù presenta un Samaritano come modello di carità. Qui non abbiamo parametri a soccorrerci. Lo sconcerto è inevitabile: si possono dare della parabola tutte le interpretazioni possibili, ma resta il fatto che il modello più alto di carità è un Samaritano. Si potrebbe addirittura dedurne che le “pecore perdute” siano per Gesù solo nella “casa d’Israele”. Da questo vicolo cieco non c’è che una via d’uscita: l’interpretazione catara della parabola del Buon Samaritano che si trova nel Sacrum Commercium Beati Francisci cum Domina Paupertate. È noto che i Catari davano di alcune parabole un’interpretazione coerente con la loro dottrina: il Figliuol prodigo era Adamo che, lasciata la casa del Padre, dissipa la sua eredità. Il Fattore infedele è Lucifero che, incontrato l’altro servo (Adamo), lo fa chiudere nella prigione (del corpo) finché non abbia pagato fino all’ultimo centesimo. Ebbene, nel Sacrum Commercium Adamo dopo il peccato si scopre nudo: «Et nudus vere erat, quod, de Jerusalem in Jericho descendens, incidit in latrones, qui expoliaverunt eum bonae naturae, amissa similitudine Creatoris». Assalito da Lucifero e dai suoi Angeli ribelli (latrones), Adamo è stato spogliato della somiglianza col Creatore.
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