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42 DELL’IMITAZIONE E DELLA MEMORIA
in questi pensieri mi riconosco. È forse un vanto?
No, è di certo una vocazione: «Morte sempre presente
/ mi trattiene le braccia / vietandomi ogni atto,
ogni pensiero / che non sfiori l’eterno.» Con questa
confessione la mia lectio prende di colpo la piega
del Diario intimo. Non ve l’abbiate a male, Signori,
se ad essa ho dato un taglio tra il fenomenologico e
l’esistenziale. Vi esporrò il dramma dell’infanzia, le
mie fonti e la mia formazione, i miei trascorsi letterari,
gli errori di gioventù e le buone intenzioni, di
cui la via dell’Inferno è immancabilmente lastricata.
Signori miei, restare orfani di madre non è senza
conseguenze 37, tanto più che il suo ricordo è rav-
37 Cfr. Marco Vozza, Temperamento e conoscenza, Shakespeare &
Company 1983, Prefazione: «Questo libro nasce dall’assunzione di rilevanza
che l’autore conferisce a quel passo di Umano, troppo umano in cui
Nietzsche afferma: “Io credo che la decisione circa l’effetto della conoscenza
venga data dal temperamento di un uomo”. [...] La nozione di situazione
affettiva, che Heidegger elabora in Essere e tempo, si rivela complementare
alla nozione nietzschiana di temperamento: la Befindlickheit è la modalità
esistenziale in cui l’Esserci si trova da sempre gettato, anteriore ad ogni
possibile comprensione. “La tonalità affettiva ci assale senza lasciare
traccia della sua origine, assolutamente indeducibile ma costitutiva della
possibilità di ogni nostro dirigerci verso”, scrive Heidegger. [...] Mentre la
nozione di “situazione affettiva” orienta l’analitica esistenziale, la nozione
di “temperamento” permette di sviluppare quell’antropologia filosofica che
Heidegger ha consapevolmente escluso dall’ambito della sua indagine, il cui
intento è dichiaratamente ontologico-fondamentale.» Quanto la decisione
sia condizionata dal temperamento, sembra essere trascurato dall’Evola (v.