2012 m. rugsėjis - Artuma

Didelės ir mažos kryžkelėsDidelės ir mažos kryžkelėsMeškerė, kabliukas ir ...Anksčiau artimo meile pagrįstą teisingumą vaizdžiauapibūdindavo tiesiogine šalpa, pvz.: dalytis pagauta ar pirktažuvimi. Vėliau aiškinta, kad geriau parūpinti meškerę, įgalintižmogų pačiam aprūpinti savo šeimą. Dabar nebeužtenkažuvies ar meškerės. Tenka užtikrinti, kad upės ar ežerovanduo būtų švarus, o iš žvejų kaimo vestų keliukas sugautomsžuvims į turgų nugabenti. Tokių valdiškų, įstatyminių,ekonominių, politinių darbų pavienis asmuo neįveiks. Todėlugdoma sąmonė ir puoselėjamas platesne apimtimi žmogausteises atliepiantis struktūrinis teisingumas.Žvejų kaime moterys labai senoviškai pina nėrinių juostas.Kas kurį laiką verslininkas iš miesto atvažiuoja, už vienąpinigą superka metrą moterų kruopštaus darbo. Mieste už125 km už tą patį nėrinių kaspiną iš miestiečio ar turistogauna dešimteriopai. Naujaiatvykęs klebonas ugdėbendruomeninę sąmonę,kol kaimiečiai prisiminėdidmiestyje turį giminiųir gimnaziją lankančių savovaikų. Žvejų žmonos aruošvės, jaunos mergaitėsuž metrą jau gaudavo devynis,o vienas pinigas likdavomieste gyvenantiemsartimiesiems.Toliau nuo pakrantėskopų – didelis pirmos rūšiesmolio telkinys. Gyventojaižabais išpintasnamelio sienas apdrėbiapilkuoju moliu. Toje parapijojeketvirtadienio vakarais vyksta Mišios, kurių skaitiniusaptaria visi susirinkę, kartais iki 200 asmenų. Išgyvendamibendrystę, pasitardami, pasisakydami, kitus išklausydami,vieną gražią dieną be klebono užuominos sumanė iš moliogaminti plytas ir pardavimui, ir savo reikmėm. Kaimelioverslas klesti, klesti ir sveikata, švietimas, bičiulystė.Didmiestyje visada yra benamių, gyvenimo pakraščiuoseesančių, bedarbių, sunkumus išgyvenančių. Labaipavyzdingai Bažnyčia šoka parūpinti maisto, kaip VilniausCaritas labdaros valgykla „Betanija“, Motinos Teresėsseserų valgykla, Kaune, Panevėžy ir kitur Caritasglobojamos virtuvės. Panašiai veikia drabužėlių, apavo,žaislų, baldų, namų apyvokos, mokymosi reikmenų sandėliukai.Tai laikina ir tiesioginė šalpa.Valgykloje sustoja eilėje dar prieš atidarant duris, patikrinusdokumentus pasiima be žodžių paduodamą lėkštę,susėda ir valgo. Kartais prikrauta lėkštė atvirkščia rankapadedama prieš varguolį, valgiui įrankiai pastumiami.Vienas kitas padavėjas ar tarnautoja sugeba ir kartesniužodžiu ar patyčiomis atėjusį pasveikinti. Visi pamaitinti,teisingumo nė kvapo tarp kopūstų ar kruopų. O panašiojeMarijos Stanulytės nuotraukavalgyklėlėje linksmos staltiesės, tikra ar netikra gėlytė, įrankiaidailiai padėti, keli ar keliolika savanorių, kalbinančiųsvečius, išklausančių kad ir tų pačių pasakojimų, žmogussu žmogumi... Ilgainiui tarp lankytojų ir patarnaujančiųužsimezga asmeniškas ryšys, giedra šypsena ar nuoširdiatjauta, dalijimasis gyvenimo išmintimi, linksmybėmis,rūpesčiais. Meškerės, švaraus vandens, kabliuko vaidmenįatlieka tarnautojų bei savanorių pagarba sau ir šiuo metuprislėgtam, atmestai, paklydusiam, vargstančiai. Šie laikosidėsnio: „Svečias atėjo – Kristus atėjo“, nepridėdami ankstesniopavyzdžio elgsenos: „Tad ant kryžiaus jį.“„Titaniko“ dėsnis vakar ir šiandienŽinoma, krikščionys neturėtų per daug linksmintis, šypsotisar kuo nors per anksti džiaugtis. Todėl laikraščiuose,tinklalapiuose, žurnaluose juokelius skaito viena akimi. Betir tai lašas po lašo ir nuoširdžiai krikščioniškai nusiteikusįgali paveikti aibės juokelių, kuriais pasityčiojama iš čiukčių,blondinių, alkoholikų ar daug geriančių, vyrų, žmonos, uošvės,žydo ar ruso, kunigo ar bobutės, musulmono ar kuriostautybės, būdo savybės. Jėzus tikriausiai nusišypsotų, kaimama vaikelį zuikučiu ar kitokiu žvėriuku vadina, o rauktųsi,girdėdamas tėvą, savo sūnų kvailiu, žiopliu apšaukiantį.Mūsų laikais galiojo „Titaniko“ keleivių gelbėjimodėsnis – pirma moteris ir vaikus, tada vyrus. Dabar gelbėjimogairė kitokia – pirmenybė skiriama tiems, kurieturi daugiausia galimybės nelaimėje išlikti gyvi – ar lediniamevandenyje, dūmuose, ar kitomis sąlygomis. Kaimiestą, valstybę, įstaigą spaudžia lėšų stoka, visų pirmamažinamos pensijos, nutraukiamos gydymo galimybės,paskolos labiau vargstantiems, socialinės paslaugos, programosvaikams, papildomi dalykai mokyklose, mokymosisąlygų gerinimas, tačiau bankai, verslai, valdiškosįstaigos, karo pramonė išgelbstimos. Tenka pamąstyti irpilietiška veikla savo nuomonę pareikšti, balsą kelti.Geriausias pavyzdys – dvylikamečio kanadiečio, laikraštyjeužtikusio nežymią žinutę apie 12 metų berniukąpietryčių Azijoje, kurio dar nedideli pirščiukai tinka kamuoliamssiūti – keliolika valandų kasdien gumos ar chemikalųrūke be tinkamo vėdinimo, be tinkamos šviesoscentus savo šeimai uždirba. Kanadietis mokinukas tėvamssakė – reikia padėti. Šie pritarė. Berniukas pradėjo savomokykloje, tėvai kreipėsi į savo tinklą. Vieno paauglio irtūkstančių sporto priemonių bei apavo pirkėjų dėka didžiulėsbendrovės kaip Nike ar Adidas buvo priverstossumažinti darbo valandas, įrengti pakankamai šviesos,vėdintuvų, pastatyti mokyklėlių, ambulatorijų.Būdami krikščionys, pavieniui, šeimomis, bendruomenėmis(parapijomis, draugijomis) paprastai apsvarstome,kur mūsų aplinkoje bei sąlygomis reikėtų žuvies,meškerės, švaraus vandens ir keliuko teisingumo link. Ausyseskamba – „ir teisybės jo“. Kiek dar liko darbo mumsvisiems ištiesti ranką ir ištiestą ranką lygiomis priimti.Teisingas kerštas?Tarp įvairių gimtosios nuodėmės padarinių yra ir neteisingumas(plg. Pr 3). Štai biblinis pavyzdys. Pradžiosknygoje pasakojama apie Lamechą (4, 17–24). Jis buvoKaino, pirmojo žmogžudžio, palikuonis (4, 17–18) ir būtentjam priklauso poligamijos mintis: „Lamechas vedėdvi žmonas. Vienos vardas buvo Ada, o kitos vardas Zila“(4, 19). Kartą Lamechas, sukvietęs savo žmonas, prabilo:„Ada ir Zila, klausykitės mano balso; jūs, Lamecho žmonos,išgirskite mano žodžius: užmušiau žmogų už žaizdą,bernioką už įdrėskimą“ (4, 23).Tai vienas seniausių Senojo Testamento tekstų, kai kuriųbiblistų datuojamas netgi XII a. pr. Kr. Lamechas, kaipmatome, giriasi žmogžudyste, o gal netgi dviem žmogžudystėmis– suaugusiojo ir vaiko. Bet ne tiktai. Lamechasatskleidžia ir jų priežastis: pirmasis buvo nužudytas dėlpadarytos žaizdos, o antrasis – dėl įdrėskimo. Deja, tekstasneatskleidžia šių žaizdų pobūdžio: nežinome nei jų vietos,nei pavojingumo Lamecho gyvybei. Aišku tik viena – Lamechasliko gyvas. Netgi daugiau – ši neigiama patirtispaskatino jį kūrybai. Lamechas pradėjo kurti eiles ir jasdeklamuoti savo žmonoms. Kitaip tariant, minėti sužalojimaigreičiausiai nebuvo labai rimti. Taigi jos neturėjopaskatinti žmogžudystei. Bet taip nebuvo. Kaltininkaimirė, o Lamechas tapo pirmuoju, pažeidusiu teisingumoprincipą: „Jei už Kainą atkeršijama septyngubai, tai užLamechą septyniasdešimt kartų septyngubai“ (4, 24). Jopavyzdžiu pradėjo sekti kiti, o jų „dėka“ tai paplito įvairiosežmonijos tautose. Viena jų – babiloniečiai.Iš ko tai žinome? Labai paprasta! Garsiajame Hamurabiokodekse (XVIII a. pr. Kr.) skaitome: „Jeigu pilietispiliečiui akį išmušė, akį jam išmuš“ (§ 196); „Jeigu pilietissau lygiam piliečiui dantį išmušė, dantį jam išmuš“(§ 200). Tai tik du maži pavyzdžiai, iliustruojantys tai, kąpaprastai vadiname lex talionis vardu, tik jis, deja, dažnokaiverčiamas kaip keršto įstatymas ir suprantamas grynai negatyviai.„Senajame Testamente galiojo žiaurus atsikeršinimoįstatymas – lex talionis (Iš 21, 23–25; Kun 24, 19–21;Kun. Danielius DikevičiusMarcelino Iragui Redín, OCDNaujoji aušra. Sąmonės nubudimasĮst 19, 18–19)“ (L. Tulaba,Šventasis Raštas NaujojoTestamento. KeturiosEvangelijos ir Apaštalųdarbai, Roma, 1979, I,p. 51). Tačiau iš tikrųjųšio įstatymo mintis yravisiškai kita, nes lotyniškasžodis talio reiškia ne Kaino nužudymas. Reljefas Modenos katedroje,žiaurų kerštą, kaip tai rašoItalija, XI a. pab. – XII a. pr.komentare prelatas Tulaba,bet teisingą, t. y. proporcingą nusikaltimui, kerštą(plg. Дворецкий И Х., Латинско-русский словарь, Maskva,2000, p. 759). Kitaip tariant, Hamurabio kodeksas,paskelbdamas proporcingo keršto principą, bandė įvestitam tikrą tvarką laukinio keršto atžvilgiu. Anų laikų fonetai reiškė netgi akivaizdžią moralinę/etinę pažangą.Vis dėlto, kaip žinome, Jėzus Kristus šiuo klausimubuvo kitokios nuomonės: „Jūs esate girdėję, jog buvo pasakyta:Akis už akį ir dantis už dantį. O aš jums sakau:nesipriešink piktam [žmogui], bet jei kas tave užgautųper dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą“ (Mt 5, 38–39). Dėlobjektyvumo reikėtų taip pat priminti, kad lex talionisnebuvo patenkinti ir Jėzaus laikų rabinai, vietoj proporcingokeršto siūlydavę įvesti piniginės įmokos prievolę.Aišku, Jėzaus ir jo laikų rabinų nuomonės akivaizdžiaiskyrėsi. Pirmasis, siūlydamas už bloga atsilyginti gerumu,norėjo laimėti skriaudiko atsivertimą, o pastarieji, šiandienpasakytume, ketino tiktai humanizuoti patį proporcingokeršto principą.Savaime suprantama, esame Naujojo Testamento žmonėsir turėtume gyventi pagal jo principus. Tačiau siekiant teisingumopilnatvės visiškai ne pro šalį būtų pradėti nuo pagrindų,t. y. nuo Hamurabio kodekso proporcingo keršto principo...Iš ispanų kalbos vertė Marija BogušytėŠia knyga siekiama padėti žmogui gyventi savo gyvenimą, kuris, žvelgiant iš amžinojo Dievoperspektyvos, yra laikinas. Padėti žmogui suvokti save patį, žvelgti į save ne kaip į nieko vertą kalinį,bet kaip į turintį privilegiją į begalinius Dievo turtus. Taip žmogui suteikiama galimybė pasijustiDievo palaimintu kūrėju.KatalikųpasaulioleidiniaiPylimo 27/14, Vilnius 01141, tel. +370 5 212 24 22, faks. +370 5 262 64 62, www.katalikuleidiniai.lt18 Artuma 2012 m. rugsėjisArtuma 2012 m. rugsėjis 19