Die Kerkblad November 2012.indd - CJBF

JAARGANG 115, NO. 3263 -
NOVEMBER 2012
1 VAN DIE REDAKTEUR
Die Bybel is onvervangbaar
2 UIT DIE WOORD
As die mens swyg ...
5 REDAKSIONEEL
Gebed-sleur
6 HOOFARTIKEL
Die verbond in die Ou
Testament
9 BRANDPUNT
Die stand van die Christelike
godsdiens in Suid-Afrika
FOKUSARTIKELS
12 Christus se wederkoms is 'n
sekerheid!
14 Wag geduldig op Jesus se
terugkeer!
16 Wag wakend op Jesus
18 Wag worstelende op Jesus
se terugkeer!
VRAAG V EN ANTWOORD
20 Prediking vanaf die kansel
22 “In sonde ontvang en
gebore”
IN DANKBARE HERINNERING
23 Ds. Arie (Adriaan) van der
Walt
24 Ds. Ph (Flippie) Snyman
ANDER A
25 ArgiefNUUS!
26 Kerkgebouekompleks van
Bloemfontein-Oos verkoop
28 Ds. Ferdi Postma - 40 jaar 'n
bedienaar van Gods Woord
30 Dr. Hubrecht van Dalsen
word 80
31 Ou goud weer blink gepoets
TEOLOGIESE SKOOL
32 Fakulteit Teologie ken grade
toe
34 Finalejaar teologiese
studente
38 Personalia
Wel en Wee
39 Lief en Leed
Op die Kerkwerf
40 Kleinadvertensies
Webwerf: htt p://www.gksa.org.za/
Redaksie, Bemarking en Administrasie
Posbus 20008, Noordbrug 2522
Tel. (018) 297-3986/7/8/9
Faks: (018) 293-1042
E-pos:kerkblad@gksa.co.za
(arti kels, briewe ens.)
Tydskrift e@gksa.co.za
(Intekening, rekeningnavrae)
bestellings@gksa.co.za
(boekbestellings ens.)
Redaksie
Dr. CN van der Merwe (redakteur)
Mev. J Fourie
Ds. J-C Erasmus
Prof. DF Muller
Dr. JA Kruger
Uitleg en tegniese versorging
Joey Fourie
Advertensies en kleinadvertensies
Tariewe op aanvraag beskikbaar by dr. Wymie du
Plessis: tel. (018) 297-3989.
E-pos: wymiedup@gksa.co.za
Intekengeld
11 Uitgawes per jaar (posgeld en BTW
ingesluit): R218.00
11 Uitgawes per jaar
(haal by Admin Buro af): R145.00
11 Uitgawes per jaar
(groepsintekening): R204.00
11 Uitgawes per jaar
(Ontvang elektronies): R145.00
Intekengeld word jaarliks aangepas.
Intekening moet skrift elik of telefonies deur die
intekenaar gekanselleer word.
Maak tjeks uit aan:
Die Administrati ewe Buro
Eienaars en uitgewers
Deputate Kerklike Tydskrifte van die Gereformeerde
Kerke in Suid-Afrika, Posbus 20008,
Noordbrug 2522.
Drukkers
V & R Drukkery, tel. (012) 333 2462
Menings uitgespreek in arti kels verteen-woordig
nie noodwendig dié van die Re dak siekommissie
nie.
Tensy anders vermeld, word die hoof artikels
deur die redakteur geskryf. Die Redaksie behou
hom die reg van plasing van bydraes, asook die
redigering, verkor ting en/of ver wer king van
bydraes voor.

Die Woord van God het ’n onvervangbare plek
in die lewe van elke gelowige. Calvyn noem die
Woord die “siel van die kerk” en alle diens in die
kerk is diens van die Woord.
Die groot gevaar in die gebruik van handboeke,
en si klopedieë, Bybelse Dagboeke, Christelike Tydskrifte
waaronder die rakke in koopsentra en Christelike
boekwinkels kreun, kan so maklik die Woord vervang,
aangesien gelowiges net die kort dagstukkie in die
dagboek of ’n opsommende artikel in ’n tydskrif lees
en nie die Woord van God self nie. Gelowiges moet
waak saam wees vir ’n tweedehandse weergawe uit
’n boek of ’n tydskrif in plaas daarvan om God se
Woord self te lees en die ander boeke as hulpmiddele
te gebruik.
As Christus in Johannes 10 sê dat Hy die goeie
herder is en die gelowiges “sy eie skape”, vervolg
Hy: “Die skape luister na die herder se stem” (vs 3)
en “hulle sal na my stem luister” (vs 16). Die ware
gelowiges ken die stem van Jesus Christus en hulle
volg slegs wan neer hulle sy stem hoor. Die “stem” van
die goeie Herder is niks anders nie as God se Woord
waardeur die Heilige Gees in die Nuwe-Testamentiese
tyd in die harte van die verbondslidmate werk.
Paulus skryf aan die gemeente in Korinte: “Christus
het my immers nie gestuur om te doop nie, maar om
die evangelie te verkondig, en dit nie met woorde van
menslike wysheid nie, want dan sou die kruis van
Chris tus sy krag verloor. Die boodskap van die kruis
van Christus is wel onsin vir dié wat verlore gaan, maar
vir ons wat gered word, is dit die krag van God” (1 Kor.
1:17-18). In jou lewe is die Bybel die bron waaruit jy
deur die Heilige Gees gevoed en gelaaf word.
Een van die ou Griekse wysgere het gesê: Bokant die
ingangspoort na ware wysheid staan geskrywe: “Ken
jouself!” Calvyn het hierdie spreuk noodsaaklikerwys
gewysig en gekorrigeer. Hy het gesê: “Ware selfkennis
is afhanklik van ware Godskennis.” Om waarlik as geska
pe mens van God te kan lewe en dit sinvol te kan
doen, moet die mens voor alles God ken.
Die mens sou God nooit kon ken as Hy Homself nie
aan die mens bekend gemaak het nie: God openbaar
Homself in die Woord, daarom is die Heilige Skrif
Gods openbaring. Alles wat God aan die mens wou
be kendmaak, staan in sy Woord (Deut. 29:29). In Artikel
7 van die Nederlandse Geloofsbelydenis bely die
kerk:
“Ons glo dat hierdie Heilige Skrif die wil van God volkome
bevat en dat alles wat die mens vir sy saligheid
moet glo, daarin voldoende geleer word. Aangesien
die hele wyse waarop God deur ons gedien moet
word, daarin breedvoerig beskrywe word, mag ook
nie mand, selfs nie die apostels nie, anders leer as
wat ons reeds deur die Heilige Skrif geleer word nie
– ja, al was dit ook ’n engel uit die hemel, soos die
apostel Paulus sê (Gal. 1:8). En aangesien dit verbode
is om iets by die Woord van God te voeg of daarvan
weg te laat (Deut. 12:31), blyk dit duidelik dat die
leer daarvan heeltemal volmaak en in alle opsigte
vol kome is. Ons mag ook geen geskrift e van mense,
hoe heilig die mense ook al was, met die Goddelike
Skrif gelykstel nie; ook mag ons nie die gewoonte
of die groot getalle of oudheid of opvolging van tye
of van persone of kerkvergaderings, verordeninge
of besluite met dié waarheid van God gelykstel nie,
want die waarheid is bo alles.”
van die redakteur
Die Bybel is onvervangbaar
Die Bybel kom direk van God, daarom het dit
God delike gesag. God is die eerste Outeur en die
By bel skrywers is die tweede outeurs (2 Tim. 3:16; 2
Pet. 1:21). Omdat die Bybel van God kom, is dit God
se selfopenbaring en ook ’n betroubare woord wat
sonder voorbehoud aanvaar kan word (1 Tim. 1:15).
Terselfdertyd het die Bybel ook groot waarde “om
in die waarheid te onderrig, dwaling te bestry, verkeerdhede
reg te stel en ’n regte lewenswyse te kweek,
sodat die man wat in diens van God staan, volkome
voorberei en toegerus sal wees vir elke goeie werk” (2
Tim. 3:16-17).
In hierdie opsig is die Woord van God onvervangbaar
in die lewe van elke gelowige en moet jy
dit nie met enige ander leesstof vervang nie. CNM
November 2012 DIE KERKBLAD 1

Uit die Woord
By die aanhoor van Rigters 19 kan ’n mens wonder of jy 'n berig in
Rap port, Beeld of Sunday Times lees.
Dit wat in Rigters 19 opgeskryf is, kon net sowel ’n item gewees het
op die TV-nuus gister.
Die weergawe van hierdie verskriklike en angswekkende stukkie geskie
denis laat mens dink dat dit iets is wat gister of eergister in Suid-
Afrika gebeur het.
Die inhoud van Rigters 19
In die berge van Efraim het ’n Leviet gebly wat vir hom ’n byvrou uit
die omgewing van Betlehem geneem het. Hierdie byvrou was ontrou en
het na haar ouerhuis in Betlehem teruggegaan. Vier maande lank het die
man die situasie so gelaat en daar niks aan gedoen nie. Op ’n dag besluit
hy om die saak met die byvrou te probeer regstel. Dit gebeur ook! Hulle
versoen met mekaar.
Daarna vertrek die man en vrou terug op die pad na Efraim. Die
nag oorval hulle spoedig en hulle wil in Gibea oornag. Hier neem hulle
reispad ’n slegte wending! Op die stadsplein van Gi bea bied ’n ou man
hulle slaapplek in sy huis aan. Hulle aanvaar dit met dankbare harte! Toe
gebeur dit: Terwyl hulle eet, omsingel ’n klomp straatboewe die huis.
Hulle eis van die ouman om sy gas na hulle uit te bring sodat hulle
skandelike dade met hom kan pleeg. Hierdie manne was sodomiete,
homoseksueles. Dit was ’n klomp “gay” mans wat na ’n nuwe prooi op
soek was.
Dan gebeur die skokkende: Die ou man skerm vir sy manlike gas:
“Nee, vriende, moenie hierdie man kwaad aandoen nadat hy in my huis
ingekom het nie. Julle moet hom nie so ’n lae ding aandoen nie” (vs. 24).
Om die eer van sy gasvryheid te red, bied die ou man sy dogter vir die
bende aan en ook die byvrou van die man. Hy sê: “Hier is my dogter, sy is
nog ’n maagd, en die man se byvrou. Ek sal hulle uitbring, verkrag hulle.
Doen met hulle wat julle wil, maar moenie hierdie lae ding aan die man
doen nie” (vs. 24).
Hierdie gesprek skok ’n mens diep. Hier kry ons ’n beeld van die
Dr. CN (Nico) van der Merwe (emeritus) (Klerksdorp)
As die mens swyg ...
Teks: Rigters 19:28
“Hy sê toe vir haar: ‘Staan op dat ons kan vertrek’,
maar sy het nie geroer nie.”
diep te van die sonde. Ons merk
hoe diep God se volk sedelik verval
het. Tot watter verskriklike en
angs wekkende dieptes kan ’n
mens daal!!
Toe die bende slegte mans nie
na die aanbod van die ou man
wil luister nie, gryp hulle die
by vrou van die man en stoot
haar by die deur uit na die
ben de.
’n Mens sou nou graag jou
oë wil sluit en liewers omblaai
sodat dit wat daarna volg,
oorgeslaan word.
God steek nie die gruwelike
son de van die mens weg
nie. Hy laat dit opskryf: “Toe
gryp die Leviet sy byvrou en
stoot haar buitentoe, na hulle
toe. Hulle het met haar geslagsgemeenskap
gehad en
haar die hele nag deur tot die
môre toe verrinneweer. Toe die
rooidag breek, het hulle haar
ge los” (vs. 25).
Die vrou strompel tot by die
voordeur van die huis en daar
sak sy inmekaar (vs. 26).
Toe die man die môre wakker
word en die deur oopmaak met
die doel om sy reis voort te sit,
“toe lê sy byvrou in die deur met
haar hande op die drumpel” (vs.
27). Hy sê toe vir haar: “Staan op
dat ons kan vertrek,” maar sy het
nie geroer nie (vs. 28). Sy antwoord
nie. Want sy was dood!!
Indirek was die ou man en
die man van die vrou vir haar
dood verantwoordelik, want húl-
2 DIE KERKBLAD November 2012

le het haar uit die huis gestoot, tus sen die klomp
on beteuelde mans in. Direk was die bende mans vir
haar dood verantwoordelik, want hulle het haar só
verinneweer dat sy gesterf het. Ons kan van hierdie
vrou sê, sy is opgebruik. Dit is soos vrugte wat jy eet, of
’n mielie, en dan die pit of die stronk weggooi, omdat
jy dit klaar gebruik het. Wanneer ’n papiersak klaar die
mid dele gedra het wat jy daarin gepak het, frommel
jy dit op en gooi dit weg. Soos ’n lemoen waarvan
jy al die sap uitgesuig het en dit dan eenvoudig net
weggooi, want dit wat jy uit die lemoen kon kry, het
jy daaruit geneem en wat oorbly, smyt jy eenkant
weg. Dit dien vir jou geen doel meer nie.
Só is met hierdie vrou gemaak. Wat die mans
uit haar kon kry, het hulle geneem. Wat sy in haar
vrou wees gehad het, het hulle gestroop. En toe hulle
genoeg gehad het, smyt hulle haar weg.
Bewyse deur die eeue
’n Verskriklike openbaring kom hier uit God se
Woord: die bekendmaking dat een mens in staat is
om ’n ander mens te misbruik en dan weg te gooi.
Kom ons noem ’n paar voorbeelde uit die Bybel:
Abel word deur sy broer Kain misbruik om die
aan klag van ongeloof te smoor. Daarom word
Abel vermoor (Gen. 4).
Op dieselfde wyse het Simeon en Levi die Sigemiete
opgebruik in hulle woede en wraak oor die
daad van die man van Sigem teenoor Dina, hulle
suster (Gen. 34).
So het koning Dawid vir Uria, Batseba se man, in
die oorlog laat sneuwel omdat hy sy skande met
Batseba wou wegsteek (2 Sam. 11).
Net so het Isebel en Agab die lewe van Nabot verkwis,
toe Agab die wingerd van Nabot begeer het
(1 Kon. 21).
Ook die hoëpriesters het Judas Iskariot gebruik in
hulle ywer om Jesus te vang, en toe hy met spyt
die verraaiersgeld vir hulle terugbring, het hulle
hom lag-lag weggestuur om selfmoord te pleeg
(Matt. 27).
Meteens doem voor ons oë op die miljoene der miljoene
mense wat as slawe misbruik is deur die eeue
van mensegeskiedenis. Want as ’n slaaf nie meer
’n bate vir sy eienaar was nie, is hy omgebring of
weg gejaag.
Voor ons oë sien ons al die miljoene mense wat in
oorloë gesterf het, soldate en burgerlikes, omdat
hulle vir die ideale van een of ander heerser misbruik
is.
As ons die gordyn van die geskiedenis wegtrek,
dan lê dit gestrooi met die lyke van miljoene mense
wat deur ander mense vir eie gewin misbruik is. As
ons tussen die lyke van die misbruikte mense loop en
ons skud aan hulle om te sê: “Staan op! Gaan verder
met julle lewens!! ... dan sak daar ’n doodse stilte
toe op al die plekke wêreldwyd. ’n Groot stilte sak
neer op die velde van misbruikte mense. Die mense
swyg! Niemand roer nie!! Alles is doodstil rondom
die gestorwenes.
Hoor die stiltes
Hoor ons hierdie stilte? Die stilte wat kom uit ...
die gaskamers van Duitse konsentrasiekampe;
die arenas van Rome;
die massagrafte in Afrika, Viëtnam, Korea;
die kampkerkhowe in Suid-Afrika;
die slagvelde van die wêreld;
die weggesteekte apartheidskampe;
die afgeslote ruimtes van plaasmoorde;
die bloedbevlekte grond van mensehaat.
November 2012 DIE KERKBLAD 3
Uit die Woord
Ons teks sê vir ons ... as die mens swyg ... is hy
op gebruik, misbruik deur ander. ’n Wêreld wat geen
antwoord meer het nie. ’n Wêreld wat geen liefde
meer uitstraal nie. ’n Wêreld wat nie weet wat dit bete
ken om te dien, te gee, te luister, te respekteer, te
antwoord nie. Die wêreld weet goed wat is protesnotas,
revo lusies, opstande, haat, vergelding, moord,
marteling, uitbuiting, korrupsie, misbruik. Die wêreld
weet goed wat dit is om te verniel, te verguis, te vertrap,
te ge bruik vir eie gewin en eie voordeel. Waar
elkeen in die malle gejaag om bo uit te kom, ander
mense ver neder, bedrieg, te na kom, onderdruk, platdruk.
Wat wil die mens in hierdie tyd waarin ons lewe?
Hulle wil mekaar op die mond slaan en aan die keel
gryp. Kyk maar na die tendens van padwoede.
Mense loer op mekaar met haat en nyd en afguns,
omdat die een nie die ander die sonskyn oor hom
gun nie.
Mense wat op soek is om ander te misbruik vir

Uit die Woord
eie wins en voordeel: Wat anders is dwelmhandelaars, pornografi everspreiders,
geldwolwe, verkragters?
Hulle is gedurig op die uitkyk na iemand om uit te suig ...
’n dwelmslaaf aan wie pille verkoop kan word;
’n seksueel verwilderde mens vir pornografi ese afset;
onskuldige mense van wie beleggings gesteel word;
vroue word onverwags oorval en verkrag en vermoor;
mans word vir niks doodgeskiet nie;
lotery- en dobbelverslaafdes word kaalgestroop.
En wat gebeur? Die dwelmslaaf word net so eenkant toe geskuif om
’n wrak te word of te sterf. Die seksueel verwilderde mens word houtgerus
in die greep van pornografi e gelaat. Die onskuldige mense van
wie beleggings gesteel word, word eenkant geskuif in die armoede van
die oudag. Vroue wat oorval en verkrag word, word soos ’n uitgesuigde
lemoen eenkant toe gegooi. Mans word doodgeskiet en net so laat lê met
al die smart van familie, vroue en kinders. Lotery- en dobbelverslaafdes
word lag-lag deur uitsmyters uitgegooi as hulle nie meer geld kan spandeer
nie.
Ons teksvers ruk ons tot stilstand om na te dink oor ons verhouding
met medemense. Dit is tog waarom dit in hierdie Skrifgedeelte gaan. God
het aan ons as sondige mense gedink toe Hy sy gebooie gegee het:
In die vyfde gebod leer God dat daar perke aan gesag is. Mense moet
bewaar word teen tiranne, diktators, onderdrukkers, outokrate.
In die sesde gebod leer God ons eerbied vir die lewe, dat mense nie
die lewe van medemense mag neem nie, maar dit hoog moet ag omdat
dit van God kom.
In die sewende gebod gee God voorskrifte waardeur die liggaam van
mense bewaar word teen seksuele uitbuiting of seksuele misbruik.
In die agtste gebod leer God ons agting vir ’n medemens se besittings.
Dat jy jou hande daarvan afhou en eerder ander mense se besittings
beskerm as beskadig.
Die negende gebod is God se voorskrif vir die handhawing van die
waarheid dat die een mens nie
die ander misbruik by wyse
van bedrog, leuens, kullery,
mis leiding nie.
Die tiende gebod is God se
riglyne dat ons nie ons medemense
te na kom of misbruik
vanweë ons eie, selfsugtige
be geertes nie.
Merk u waarheen ons teksvers
ons lei? As ons verbysterd is oor
die praktyk waardeur mense deur
ander mense opgebruik word, vra
dit ’n drastiese antwoord. Dit kry
ons in die Nuwe Testament by die
kruis op Golgota. Daar hoor ons
die volmaakte antwoord! By die
kruis van Jesus Christus op Golgota
verander die verhouding, want in
die soendood van Christus aan die
kruis hoor ons die liefdesgebod
van die Vader: Jy moet die Here
jou God liefhê en jou naaste soos
jouself. By die kruis van Gol gota
word jou eie begeertes diens
aan jou medemens. By die kruis
op Golgota stel jy jou eie-ek tot
beskikking vir jou naaste, want
jy sien dat Jesus Christus Homsélf
geoffer het ter wille van jóú
sonde. Daarop antwoord jy met
’n lewe van liefde, eerlikheid, oorgegewe
diens, toewyding. Dít is
die gelowige se roeping elke dag
van die lewe. DK
4 DIE KERKBLAD November 2012

Sleur is nie ’n Afrikaanse woord wat dikwels gebruik
word nie. Sleur beteken traag, sloer, teësinnig. Dit
is die handelswyse van iemand waarby die ou gang,
of ou gewoontes, gevolg word sonder om regtig oor
die saak te dink. Dit is om iets gedagteloos te doen.
Een van die groot gevare wat die gelowige bedreig,
is as die gebedslewe tot ’n sleur geword het. Dan is
jou gebed sleurwerk. Dat jy dit uit gewoonte, sonder
om daaroor te dink, doen. Dit word ’n gedagtelose
geprewel van ’n klomp holrug-geryde woorde en
sin ne. Die aanhoor van die belydenis en die wet in
die erediens kan ook maklik ’n sleurtaak word, om
nie eens van die formuliere te praat wat ’n lidmaat
jaar vir jaar, oor en oor, hoor nie. Dink die gelowige
dan nog dat hy met die hoë en ewige God spreek en
met God deur die gebed gemeenskap het?
Wisselwerking tussen God en mens
Die gebed het ’n sentrale plek in die geloofspraktyk
van God se kinders. In die gebed is daar ’n intense
“wisselwerking” tussen God en die bidder. Daarom
moet jou gebed bewustelik wees en nie ’n ydele herhaling
van woorde en sinsnedes sonder om daaroor
te dink nie. Dán is jou gebedslewe ’n sleur.
Jy kan wel sê dat, al bid jy dieselfde woorde en
sin ne, dit nie sommer sleur genoem kan word nie. Dit
is moontlik, ja. Maar al is jou gebede in woorde en
sinne dieselfde wat jy keer op keer gebruik, kan dit
baie gou sleurmatig word. Dit is die groot gevaar. Dan
verval jou gebede in geykte sinne waarin jou hart nie
is nie. Dit wat jy weer bid en met dieselfde woorde
en sinne volmaak, is nie meer fris en vars, daar word
ook nie iets nuuts en oorspronklik tot God gebid nie,
want dit vorm ’n deel van jou gebedsleur. Dan word
dit dag na dag en week na week en selfs jaar na jaar
dieselfde gedagtelose preweling wat jy gebed noem.
Nie een dag is presies dieselfde as die vorige dag
nie. Die omstandighede verander van dag tot dag.
Jou emosies, jou gemoedstoestande, soos vreugde,
smart, vrees, woede, ontroering is nie dag vir dag
die selfde nie. As daar soveel andersheid in jou lewe
is, dinge wat jy anders ervaar, behoeftes wat kom en
gaan, hoe kan jy in jou gebed met dieselfde woorde
volstaan? As jou persoonlike lewe of jou gesinslewe
of selfs die landsomstandighede nie presies is soos
die vorige dae en tye nie, dan verwoord jy dit tog
op ’n eie, oorspronklike en spontane wyse. Dit vra
’n egte gesprek met God en ’n omgaan met Hom in
diep gevoelde en eg deurleefde afhanklikheid.
Tradisie en sleur
Gebede kan ook maklik tot tradisie en sleur ver-
Redaksioneel
Gebed-sleur
word, omdat jy so dikwels met jouself en jou eie
dinge besig is dat daar amper nie plek vir God is nie.
En voordat jy dit weet, verval jou gebede in ’n groot
stuk egoïsme. Kort voor lank raak jy uit-gebid … en
verval in die gewoonte van gebed-sleur net om jou
gewete te sus. As jou gebede egter ’n geloofsuiting
en ’n geloofstimulans is, dan moet daarin die lofsang
tot God wees (Fil. 4:6). Wie in opregtheid God loof
en dank, kan dit nie doen in ’n ydele herhaling van
woorde nie. God wil immers konkreet geloof, gedank
en aanbid word. As jy egte behoefte het aan troos of
as jy iemand anders vir vertroosting aan God opdra,
weet jy presies wat jy moet bid en kan jy nie in vaste
clichés vasgevang word nie. Daarin is die egtheid van
jou gebede gewortel … in ’n welbewuste, toegewyde,
oorspronklike gebed waardeur die inhoud van jou
gebed spontaan in woorde en sinne voortkom. Van
el ke gelowige word immers verwag om daagliks, siste
maties en in stille afsondering jouself te verdiep in
die Bybel sodat die Heilige Gees jou dan ook in jou
ge bedslewe kan begelei.
Samevatting
Samevattend kan oor die gebed gesê word:
Die gebedsomgang is die lewensasem vir die gelowige.
Gebedsvoorreg is ’n wonder dat ’n sondaar met
God kan praat.
Gebedsverminking is die talle roetinegebede wat
soos rympies opgesê word.
Gebedsvrymoedigheid lê daarin dat jy as ’n kind
van God deur Christus bid.
Gebedstemming kry jy deur vrees en vertroue,
deur ootmoed en oorgawe.
Gebedsverhoring lê in sowel die ja en die nee as
antwoord op jou gebed.
Gebedshouding is gebuigde knieë en gevoude
han de – die sprekendste houding.
Gebedsgereeldheid is minstens oggend en aand
en by ete.
Gebedsoorspronklikheid lê in die ingespanne aandag
en die oorgegewe gedagtes.
Gebedsinhoud lê nie in groot en geleerde woorde
nie.
Die Bybel leer ons die regte insig. Sonder voort durende
omgang met die Bybel is jy nie bekwaam om met
God in gehoorsaamheid en gebed te wandel nie. CNM
November 2012 DIE KERKBLAD 5

Hoofartikel
Die verbond in die Ou
Testament
God het die mens geskape om Hom in gehoorsaamheid
met liefde te dien. Adam en Eva was egter ongehoorsaam
en het eerder na Satan as na God geluister. Die mens sterf
nie onmiddellik nie (Gen. 2:16-17), omdat God met sy
genade intree. God soek die mens op en verbind hulle aan
Hom.
God laat die mens nie aan homself oor in sy ellende
nie. Die verhouding tussen God en die mens is ’n
verbondsverhouding waarin God genade en redding aan
die mens gee en geloof en bekering van die mens eis.
Die betekenis van die woord verbond
Dit is Gód wat die verbond met die mens oprig. Dit spreek duidelik
uit die wyse waarop dit in die Woord van God bekendgemaak word.
In Genesis 2 waar God die verbond met Adam en Eva opgerig het,
word deurentyd aangetoon dat dit die “Here God” is wat aan die woord
is (Gen. 2:8, 9, 15, 16, 18, 21). Die betekenis van verbond word duideliker
besef as gelet word op God se Verbondsnaam waarmee Hy Homself aan
die verbondsmense bekendstel, want dit gee inhoud en betekenis aan
die verbond.
God se Verbondsnaam
God laat die verklaring van sy Naam nie aan mense oor nie, want
daar toe is die gevalle mens in sy sonde nie in staat nie. In Eksodus
3:14 kom God Self om sy Naam te verklaar: “Ek is wat Ek is.” Dit is God
se verbondsnaam wat Hy aan Moses bekendmaak. Aan die Naam is
betekenis gegee in God se verhouding met Israel. Dit is belangrik om te
weet dat God sy Naam in verhouding met die verbondsmense verklaar.
Om dogmaties oor die verbond te handel, is die bekende manier van
doen. In hierdie artikel word ’n ander weg gevolg, naamlik die Naam
waarmee God Hom aan die volk as sy verbondsvolk bekendstel.
In die Bybelse tyd het die name van mense betekenis gehad. Dit is
juis waarna Moses hier vra (Eks. 3:13). Hy vra nie na die Eienaam van
God nie, maar na sy karakter en
hoedanighede. Moses wil weet
wat God vir hom en die Israeliete
is. Hy vra dus nie wie God is nie,
maar watter soort God Hy vir Israel
is. Moses vra wat die God van die
vaders nou gaan doen. Hy vra wie
God in sy dade is. Dit sluit baie
nou aan by die rede waarom God
sy Woord, die Bybel, gegee het.
God se doel is:
Om Homself aan die mens
bekend te maak. Om te sê Wie
Hy is.
Om sy dade aan die mens
bekend te maak. Om te sê wat
Hy doen.
Om sy wil aan die mens bekend
te maak. Om te sê wat Hy wil.
6 DIE KERKBLAD November 2012
Daarom doen Moses navraag.
Moses en die volk het God immers
as die God van die vaders geken.
Hulle ken Hom as die een wat die
ryke beloftes aan Abraham, Isak
en Jakob gemaak het. Israel is
alreeds vir vier eeue (Gen. 15:13;
Eks. 12:40-41) in Egipte bekend.
Van geslag tot geslag is die
Naam van God sedert die optrede
van Josef en sy broers (Gen. 37-
47) oorgedra. Israel ken God op
daardie stadium net in Naam. In
hulle toestand van toenemende
slawerny ken hulle God nog nie
as Verlosser en Redder nie. Hulle
het God as ’n “God-sonder-dade”
aange roep.

Nou kom daar egter ’n verandering. “Hulle geroep
om hulp het tot God opgegaan. God het hulle gekerm
gehoor en aan sy verbond met Abraham, Isak en
Jakob gedink. Hy het die nood van die Israeliete
gesien en dit ter harte geneem” (Eks. 2:23b-25). God
sê aan Moses dat Hy die ellende van sy volk gesien
het en hulle noodkrete gehoor het. Hy wil hulle van
die mag van Egipte bevry en hulle laat trek na die
land van die belofte (Eks. 3:7-8). Daarop vra Moses
na God se Naam om presies te kan sê wie is die God
van hulle vaders in sy dade. Met Wie het ons in God
te doen? Eerstens het ons te doen met God van die
belofte. ’n Volgende vraag is: Is God van die belofte
net ’n God van woorde? Omdat die God van die
vaders, Abraham, Isak en Jakob, gehoor het wat die
inhoud van Moses se vraag is, het Hy geantwoord:
“Ek is” het my na julle toe gestuur (Eks. 3:14b).
“Ek is.” God se verbondsnaam “Ek is” beteken: Ek is
werksaam of Ek sal werksaam wees. God beklemtoon
sy aktiwiteite, sy optrede, dit wat Hy doen. Dít moet
Moses vir die volk onderstreep. Daarom sê God
vir Moses (Eks. 3:15-17): “Jy moet ook nog vir die
Israeliete sê: ‘Die Here die God van julle voorvaders,
die God van Abraham, die God van Isak, die God van
Jakob, het My na julle toe gestuur.’ Dit is ewig my
Naam, dit is die Naam waarmee Ek aangeroep moet
word van geslag tot geslag. Gaan roep nou die leiers
van Israel bymekaar en sê vir hulle: ‘Die Here die God
van julle voorvaders, die God van Abraham, Isak en
Jakob, het aan my verskyn en gesê: Ek weet van julle
en Ek weet ook wat julle aangedoen word in Egipte.
Ek het besluit om julle te laat wegtrek uit die ellende
van Egipte na die land ... wat oorloop van melk en
heuning.’”
God beklemtoon dit vir Israel dat Hy dink aan sy
beloftes aan die vaders en dat Hy Israel nou na Kanaän
gaan lei. As hulle in die afgelope vier eeue gedink het
God is net ’n Naam sonder om iets te doen, gaan
die werklikheid vir hulle nou sigbaar word. God sê
duidelik wat Hy gaan doen. God gaan hulle verlos.
God gaan saam met hulle optrek in dade. Hy sal
werksaam, aktief wees. God maak Hom bekend as: Ek
is julle God, Ek sal nou aktief word as julle Verlosser.
God sê vir hulle nie net wat Hy in sy goddelike
Wese is nie, maar wie Hy prakties vir sy verbondsvolk
gaan wees. Hy gee die volle openbaring oor sy handels
wyse, sy optrede teenoor sy volk en sy kerk.
Hoofartikel
Met die Naam “Ek is” sê God vir sy volk dat Hy
mag tig van daad is, ten volle aktief in die vervulling
van sy verbondsbeloftes. In die Naam “Ek is” lê die hele
program van die heilsdade van God se besluite. Eers
het God Hom net as die Almagtige bekend gemaak.
God die Almagtige is die eerste Verbondsnaam waarin
God sy magtige beloftes gemaak het. Nou kom God
met die tweede verbondsnaam, “Ek is”, om te sê dat
die beloftes werklik vervul word. God is nie alleen die
Spreker van die beloftes nie Hy is ook die Vervuller
van die beloftes. Hy is nie net die God wat beloftes
maak nie, Hy is God wat die beloftes verwerklik.
Die verbondsnaam “Ek is” spreek ook van God
se heiligheid, onbereikbaarheid en onbegryplikheid.
Tog is die benaming “Ek is” ’n uitdrukking van God se
teenwoordigheid, getrouheid en onveranderlikheid.
Dit sluit aan by God se belofte in Eksodus 3:10 om by
Moses te wees wanneer hy met die farao gaan praat.
Wanneer God in Eksodus 3:15 ’n nadere verklaring
gee as “die God van Abraham, Isak en Jakob” word
die element van persoonlike verbondenheid binne die
ver bond beklemtoon.
Die doel van God se Naamsaankondiging
Daar is nog een saak uit Eksodus 3:15-17 waaraan
aandag geskenk moet word, naamlik: Wat is God se
doel met sy Naamsaankondiging? Die antwoord is
geleë in vers 15 se laaste deel: “Dit is ewig my Naam,
dit is die Naam waarmee Ek aangeroep moet word
van geslag tot geslag.” God sê vir die volk, in die verbond,
in die kerk, dat dit so is: die een geslag gaan
endie ander geslag kom. ’n Baie lang ry van geslagte
van die verbond kom en gaan, van die een eeu tot
die volgende eeu, maar God bly vir ewig, vir al die
ver bondsgeslagte – die HERE, die Vervuller van sy
heilsbeloftes. Die HERE bly onveranderlik aktief besig
om te doen wat Hy beloof het.
God het die volgende beloftes verwerklik: In
Jesus Christus het “Ek is” oor en oor bewys dat Hy
sy beloftes gestand doen. Hy is die Waarmaker, die
Vervuller van sy verbondsbeloftes. Gelowiges moet
met die waarheid bedien word dat die satansmagte
deur geweld (die draak) en deur verleiding (die slang)
die gelowiges onder die dwaling wil bring dat God
nie doen wat Hy beloof nie. Satan wil die gelowiges
verlei met die aanklag dat God net ’n Prater is. Hy is
een wat beloftes op beloftes maak. Hy is nie ’n Dader,
November 2012 DIE KERKBLAD 7

Hoofartikel
’n Doener nie. In Openbaring 1:8
leer ons van God: “Hy wat is en wat
was en wat kom, die Almagtige.”
Die Een wat is, die Een wat was
en die Een wat sal kom. Daar
spreek dit duidelik: Die Een wat
werksaam is, wat werksaam was,
wat gaan kom om werksaam te
wees om sy allerlaaste beloftes ’n
werklikheid te maak.
God se Naam spreek van al
God se verlossingsaktiwiteite wat
bedien word deur die Gees en
Woord en wat die verbondsmense
hulleself moet toe-eien.
Samevatting
God se Verbondsnaam is in
die saak van die verbond van
deur slaggewende betekenis. God
se uitverkore kinders ontvang die
verlossing deur die geloof alleen
(Hab. 2:4; Rom. 1:17). In hierdie
saak gaan dit nie om die waarheid
dat jy glo nie, maar wat jy glo. Dit
gaan nie net om die kennis van God se Naam nie, want dit ken Satan
en die heidene ook. Dit gaan om die kennis en vertroue en deurlewing
van dit wat God in die lewe van die verbondskind doen en sy antwoord
daarop.
Defi nisie van die verbond
Dan word die verbond na sy inhoud so geformuleer: “Dit bestaan
daarin dat God, nadat Hy die eis van die volmaakte gehoorsaamheid
aan die Wet afgeskaf het, nou die geloof self en die onvolmaakte
geloofsgehoorsaamheid as volmaakte gehoorsaamheid aan die Wet
beskou en dit dan uit genade waardig ag om dit met die ewige lewe te
beloon.” Wat sê hierdie omskrywing?
Dat die genadeverbond deur God die Vader met mense gemaak is.
Dat dit tot stand gekom het deur die tussenkoms van die dood van
Jesus Christus op God se wyse.
Dat dit bestaan in die feit dat ons deur die geloof op grond van die
soendood van Jesus Christus geregverdig en salig gemaak word.
Dat dit ’n werklikheid is, vir sover jy die verdienste van Christus deur
die geloof aanneem.
Verbond en kruis hoort bymekaar. Die kruis is die grond vir die verbond.
In die verbond gaan dit om deur middel van die regverdiging salig
te word. Toe-eiening van die heil geskied deur die regverdiging deur die
geloof, uit genade, en nie uit werke nie. Die geheim lê daarin: vir sover jy
die verdienste van Christus deur die geloof aanneem. CNM
Met die Naam “Ek is” sê God vir sy volk dat Hy mag tig van daad is,
ten volle aktief in die vervulling van sy verbondsbeloftes. In die Naam
“Ek is” lê die hele program van die heilsdade van God se besluite.
8 DIE KERKBLAD November 2012

Prof. Nico Vorster (Fakulteit Teologie, Noordwes-Universiteit)
Met die oorgang na ’n liberale grondwetlike
demokrasie in Suid-Afrika het die politieke
en sosiale landskap in Suid-Afrika radikaal
ver ander. Apartheid is deur ’n liberale demokratiese
orde vervang, gebaseer op die grondwetlike waardes
van menswaardigheid, gelykheid en vryheid. Die
na sio naal-Christelike etos van die apartheidstaat is
vervang deur die etos van ’n neutrale staat waarin
vry heid van spraak en godsdiensvryheid beskerm
word, segregasie (rasseskeiding) is vervang met inte
grasie, terwyl ’n proteksionistiese ekonomiese sisteem
(sisteem waar maatreëls gebruik word om die
plaaslike ekonmie te beskerm) deur ’n vrye-mark
eko nomiese sisteem vervang is.
Die resultaat was dat Suid-Afrika aan ’n proses
van modernisering blootgestel is. Met modernisering
word bedoel dat Suid-Afrika sedert 1994 tot ’n baie
groter mate blootgestel is aan internasionale invloede,
liberale waardes, ’n groot verskeidenheid van
sienings en die ontstaan van ’n verskeidenheid van
nuwe sosiale sfere.
Die vraag is: Watter invloed het die radikale proses
van modernisering sedert 1994 op godsdiens in
Suid-Afrika gehad?
Statistiek
Volgens statistiek het godsdienstigheid in Suid-
Afrika sedert 1994 nie afgeneem nie. Die statistiek
van die 1996 en 2001 sensusse lyk soos volg:
Brandpunt
Die stand van die Christelike
godsdiens in Suid-Afrika
Die 2006- en 2011-bevolkingsensus het nie opnames
gemaak oor landsburgers se religieuse affi liasie
nie. ’n Opname gedoen deur PEW-Forum in 2006, gebaseer
op steekproefonderhoude met volwassenes
ouer as 18, het die volgende bevindings gemaak met
betrekking tot godsdienstige affi liasie in stedelike
ge biede in Suid-Afrika:
Die afl eiding van die bogenoemde opname is
dat 83% van stedelike Suid-Afrikaners hulleself as
godsdienstig op een of ander wyse beskou. Volgens
die mees resente opname van PEW-Forum beskou
ongeveer 80,9% van Suid-Afrikaners hulleself as
Chris tene. Hierdie 2010-opname het bestaande databronne
gebruik en toon geen merkbare verskuiwing
in godsdienstige affi liasie sedert 2001 nie.
Statistiek kan egter misleidend wees, en daarom
moet teen verskeie slaggate gewaak word. Ten eerste
is dit ’n algemene tendens dat bevolkingsensusse en
statistiese opnames verskil van die amptelike statistiek
van kerklike denominasies. Verskeie voorbeelde kan
gegee word:
Volgens die 1991-sensus het die Nederduitsch
Her vormde Kerk 266 754 lede gehad, terwyl die kerk
slegs 193 561 lede op sy boeke gehad het. Volgens
statistiek van die 2001-sensus het die Metodistiese
Kerk in Suid-Afrika 3.0 miljoen lede gehad, terwyl
die amptelike kerkstatistiek van 2006 1,7 miljoen
November 2012 DIE KERKBLAD 9

Brandpunt
lede toon; die Lutheraanse kerke
het volgens die 2001-sensus 1.1
miljoen lede gehad, terwyl die
amptelike syfer in 2006 op 589
503 gestaan het; en die Presbiteriaanse
kerke het volgens die
2001-sensus 832 497 lede gehad,
terwyl die amptelike syfer in 2006
op 548 000 gestaan het.
Dit is sekerlik moontlik dat die
ge talle van hierdie kerke sedert
2001-2006 gedaal het, maar nie tot
die mate wat ’n vergelyking tussen
die 2001-sensus en amptelike getalle
in 2006 sou suggereer nie.
Dit is baie meer waarskynlik dat
die bevolkingsensusse van 1996
en 2001 persone as kerklidmate
aan dui wat nie amptelik op die
lid maatskapboeke van hulle kerke
is nie. Dit is dus duidelik dat getalle
van kerklike godsdienstige
af fi liasie veel kleiner is as wat
be volkingsensusse en opnames
aantoon.
’n Tweede slaggat waarteen gewaak
moet word, is dat statistiese
opnames nie inligting kan verskaf
oor die intensiteit en kwaliteit van
godsdienstige affi liasie nie. Sterk
godsdienstige affi liasie word geken
merk deur kerklidmaatskap,
aan bidding, die toe-eiening van
gods dienstige simbole, sterk spi ritualiteit
en ’n leefstyl waarin godsdienstige
waardes uitgeleef word.
Swak godsdienstige affi liasie
word gekenmerk deur ’n tipe
gods dienstigheid wat breedweg
met ’n godsdienstige lewens -en
wê reldbeskouing geassosieer
word, maar nie deelname aan
gods dienstige aktiwiteite nie.
Dikwels word sodanige tipe godsdienstigheid
deur ’n aanhang van
sekere godsdienstige waardes
ge kenmerk, sonder dat dit met ’n
geloof in ’n bonatuurlike god gepaard
gaan.
Daar is aanduidings dat sterk godsdienstigheid dramaties onder die
blanke gemeenskap in Suid-Afrika afneem. Die Nederduitsch Gereformeerde
Kerk het byvoorbeeld ’n daling van 20 718 lidmate in die periode
vanaf 2011-2012 ervaar en meer as 200 000 lede vanaf 1980, die
Nederduitsch Hervormde Kerk (NHK) het gedaal vanaf 193 561 lidmate
in 1991 tot 123 531 in 2012 en die Gereformeerde Kerke van Suid-Afrika
van 102 402 blanke lidmate in 1994 tot 77 036 lidmate (blank en swart)
in 2012.
Hierdie dalende tendense kan aan faktore soos emigrasie, dalende
ge boortegetalle en die verlies van lidmate aan ander kerke toegeskryf
word. Tog is ontkerkliking onder die blanke gemeenskap waarskynlik die
grootste rede vir die dalende getalle. ’n Soortgelyke stagnasie het reeds
in die 1920’s onder die Wesleyaans-Metodistiese, Kongregasionalistiese
en Lutheraanse kerke begin, en hulle invloed onder swart Christene het
sedert die 1970’s drasties begin afneem.
As die hoë vlakke van misdaad in Suid-Afrika en die morele agteruitgang
van die Suid-Afrikaanse samelewing in ag geneem word, word dit
duidelik dat godsdienstige waardes nie op ’n ingrypende wyse die breë
Suid-Afrikaanse samelewing beïnvloed nie. Statistiek dui daarop dat
misdaad steeds op baie hoë vlakke is, terwyl korrupsie ’n bron van kommer
is. Verder gaan Suid-Afrika gebuk onder ’n MIV/vigspandemie wat
deels aan permissiewe gedrag en dwelmmisbruik te wyte is. ’n Onlangse
studie van Eaton et al wys daarop dat ongeveer 50% van Suid-Afrikaanse
jongmense reeds voor die ouderdom van 16 seksueel aktief is, en dat
10-25% van alle mans in Suid-Afrika jaarliks met vier of meer persone
omgang het.
Ten spyte van bogenoemde gegewens sou dit voortydig wees om
tot die gevolgtrekking te kom dat die Christelike godsdiens in Suid-
Afrika agteruitgaan. Die term “agteruitgang” moet met groot omsigtigheid
hanteer word. Hoewel dalende kerklike getalle daarop dui dat
institusionele godsdiens taan, beteken hierdie tendens nie noodwendig
dat mense sekulêre (nie-godsdienstige) alternatiewe najaag nie. Baie
Chris tene vind byvoorbeeld ’n tuiste in huiskerke en studiegroepe of
besoek verskillende kerke se eredienste sonder om ’n lidmaat by ’n
denominasie te word. Patrone van kerkbesoek in Suid-Afrika het verander
en dit vereis versigtige analise, omdat godsdienstige oortuigings binne
’n skynbare sekulêre omgewing kan bly oorleef, maar in ’n minder sosiale
en meer persoonlike en individualistiese sin.
Hoewel die amptelike getalle van hoofstroomkerke in Suid-Afrika
daal, is onafhanklike Afrikakerke en Pentakostalistiese groepe beslis besig
om te groei. Volgens statistiek van die Wêreldraad van Kerke het die
Afrika Onafhanklike Kerke reeds teen 2006 bykans 18 miljoen lidmate
gehad. Dit is moeilik om te bepaal of hierdie statistieke korrek is, omdat
getalle dikwels misbruik word ter wille van propaganda of op twyfelagtige
waarnemings gebaseer is. Tog is kommentators dit eens dat
hier die groepe op sigwaarde vinnig groei.
10 DIE KERKBLAD November 2012

Belangrike tendense
Uit bogenoemde gegewens kan verskeie belangrike tendense afgelei
word. Hoewel die Suid-Afrikaanse samelewing nie noodwendig besig om
is om te verwêreldlik nie, is die aard van die Suid-Afrikaanse Christendom
besig om te verander. In blanke kringe is institusionele godsdiens besig
om te taan. Aanbidding word meer informeel, individueel en persoonlik
van aard. Kleingroepe, huiskerke, selkerke en studiegroepe kompeteer
toe ne mend met kerklike denominasies. Kerklike vergaderings en predikante
se standpunte dra minder gesag, terwyl godsdienstige ervaring ’n
groter klem as godsdienstige lerings geniet.
Die fi losoof Charles Taylor toon tereg aan dat ons toenemend in ’n
tyd van outensiteit begin leef. Met outensiteit bedoel hy dat egtheid van
godsdienstige uitlewing vir mense belangriker word as dit wat jy leer of
sê. Die swart gemeenskap toon oor die algemeen min belangstelling
in die hoofstroom-Christendom. Swart Christene vind toenemend
’n tuiste in onafhanklike Afrikakerke wat Pentakostalistiese gebruike
soos genesing, die uitjaag van duiwels ensovoorts, met tradisionele
Afrika-godsdienstige gebruike verbind. ’n Nuwe verinheemse vorm van
Christendom is besig om in Suid-Afrika wortel te skiet.
Derdens word die kontemporêre Suid-Afrikaanse Christendom gekenmerk
deur die ontwikkeling van ’n groter verskeidenheid godsdienste.
Dit word in die ontstaan van ’n uiteenlopendheid van Christelike groepe,
gods dienstige uitinge en praktyke weerspieël. Groter verskeidenheid
lei tot kompetisie tussen Christelike groepe wat weer aanleiding gee
tot die kommersialisering van die Christelike godsdiens. Die ontstaan
Brandpunt
van ’n groter verskeidenheid
gods dienste het in lande soos
Bra silië en Amerika tot groot
godsdienstige groei gelei, omdat
meer mense se godsdienstige
be hoeftes aangespreek word. Die
vraag is egter: Wat is die prys?
Slotopmerkings
Die bedoeling van hierdie artikel
is bloot om enkele harde feite
op die tafel te sit, nie om aan te
toon hoe die kerk haarself binne
die nuwe konteks moet posi
sioneer nie. Dit is duidelik dat
die godsdienstige landskap in
Suid-Afrika besig is om te verander.
Hierdie veranderende milieu
bring uitdagings, maar ook
groot geleenthede. Indien die
Gereformeerde Kerke ’n suk sesvolle
omkeerstrategie wil ont wikkel,
sal die nuwe gods dienstige
ter rein terdeë in berekening gebring
moet word. DK
November 2012 DIE KERKBLAD 11

Fokusartikel
“Oor die tyd en
omstandigheid wanneer
hierdie dinge sal gebeur, is
dit nie nodig om aan julle
te skrywe nie, broers. Julle
weet self maar al te goed
dat die dag van die Here
onverwags kom soos ’n dief
in die nag. Wanneer die
mense sê: ‘Alles is rusti g en
veilig’, sal die ondergang
hulle skielik oorval soos
geboortepyne ’n swanger
vrou, en niemand sal
ontkom nie. Maar, broers,
julle leef nie in die duisternis
nie; dié dag sal julle nie
soos ’n dief oorval nie. Julle
is tog almal mense van die
lig, mense van die dag; ons
is nie van die nag of die
duisternis nie. Laat ons dan
nie slaap soos die ander
nie, maar laat ons wakker
bly en nugter wees. Dié wat
slaap, is van die nag; en dié
wat hulle dronk drink, is
van die nag. Maar ons wat
van die dag is, moet nugter
wees; ons moet geloof en
liefde as borsharnas dra en
die hoop op verlossing as
helm. God het ons tog nie
bestem om gestraf te word
nie, maar om deur ons Here
Jesus Christus verlos te
word. Hy het ter wille van
ons gesterwe, sodat ons,
of ons by sy koms nog lewe
of reeds dood is, saam met
Hom kan lewe. Praat mekaar
moed in en versterk mekaar
dan met hierdie woorde,
soos julle trouens reeds
doen.”
1 TESSALONISENSE
5:1-11
Ds. CB (Christo) Swanepoel (Lyttelton)
Christus se we
Die mens soek na hoop
God het die mens met die ewigheid in sy hart geskape. Binne
die mens leef daar ’n soeke, ’n hoop op die toekoms. In die
hart van die nuwe mens is hierdie soekende hoop ’n uitsien wat
opgewonde bid: Maranata!
As beeld van God berus geen gelowige in die tydelike nie. Daar is
iets wat hom trek wat anderkant die teenswoordige lê. Alhoewel ons
hierdie verborgenheid nie moet oorbeklemtoon nie, moet ons steeds
weet dat God se beloftes ons in die geloof na die dinge daarbo laat
uitreik.
Die wêreld is onseker
Die vraag bestaan egter of daar werklik redelikheid, sekerheid bestaan
oor die wederkoms van Christus? Is dit maar ’n bruidsverwagting wat
deur die wêreld as spekulasie afgemaak word? Is dit nie ’n illusie van
die gees van die mens wat ’n ontsnappingsroete uit ’n spanningsvolle
wêreld soek nie?
Die kerk leef in ’n wêreld wat uiteenlopende toekomsverwagtings
het. Aan die een kant is daar die teorie dat hierdie wêreld tot ’n
katastrofi ese einde sal kom. Alles sal in duie stort, óf deur verbranding
óf deur verstywing. Verbranding sou dan plaasvind wanneer die son
langer as die aarde sal bestaan. Verstywing is die term wat gebruik
word om ’n toestand te beskrywe waar die aarde langer as die son sal
bestaan.
Die teenoorstaande teorie van hierdie pessimisme is ’n optimistiese
teorie van ontwikkeling en vooruitgang wat tot ’n paradys op aarde sal
vorder. Tussen hierdie uiterstes is daar baie aanverwante beskouings
oor die bestemming van die skepping. By feitlik al hierdie teorieë word
daar geen steun gevind vir die geloof aan die wederkoms van Christus
nie.
Tog hunker die mens met sy hele wese na sekerheid. Daar is wel nie-
Christelike godsdienste wat verwagtings ten opsigte van die toekoms
koester. Hulle glo ook aan ’n eindtyd waarin geluk sal heers. Paulus
skryf in Romeine 2:14-16 dat ’n sedelike regsgevoel selfs die heiden
ingeskape is.
Dis dus redelik en sedelik om te verwag dat Christus weer sal kom,
anders sal alles ydel en tevergeefs wees. Geen mens met ’n ingeskape
regsgevoel kan hom versoen met ’n idee dat die wêreld se toestand
12 DIE KERKBLAD November 2012

derkoms is ’n sekerheid!
van agteruitgang maar moet voortduur tot aan die
oneindige nie.
Die kerk se antwoord
Die kerk grond egter nie haar toekomsverwagtinge
en hoop op ’n sedelike regsgevoel buitekant die
Christelike erf nie. Die kenbron van ons geloofswaarhede
is die Woord van God. Selfs in die Ou Testa
ment is daar reeds fl itse van die wederkoms. Die
Psalms sing al van die komende koning. Daar is wel
nie ’n skerp onderskeiding van sy eerste koms in
die vlees nie. Die eerste koms en die tweede koms
word op een lyn gesien. Daniël (7:9-14) en Sagaria
(12:10 en 13:6) spreek reeds baie duideliker van die
Messias wat op die wolke kom. Ja, die Jode wat Hom
deurboor het, sal sien wanneer Hy weer kom.
Die Nuwe Testament se getuienis aangaande die
wederkoms is veel meer gerig en omvattend. Christus
getuig self hiervan. In Matteus 24 handel Hy oor
die tekens wat sy koms vooraf sal gaan. Ook die
apos tels leer hiervan. Paulus (1 Tess. 4:16) en Petrus
(2 Pet. 2:3) gee meer detail, wat sekerheid aan die
eerste gemeentes bied. Daar word selfs daarop gewys
dat daar spotters sal wees wat die belofte van
die wederkoms as belaglik sal afmaak. Die siener op
Patmos stel dit as ’n feit dat hy die wederkoms gesien
het. Johannes eggo ook Sagaria se woorde dat hulle
wat Hom deursteek het, dan weer sal sien (Openb.
1:7).
Die engele getuig ook van hierdie koms. By Jesus
se hemelvaart verduidelik hulle aan die mense wat
Jesus agterna staar dat Hy net so sal kom soos hulle
Hom sien wegvaar het (Hand. 1:11).
Christene moet die boodskap uitdra
Christene wat in afwagting op die wederkoms
lewe, is een van die sterkste getuienisse dat Jesus
weer kom. Die sekerheid hiervan lê dus in ’n onwankelbare
geloof dat God, wat deur die eeue al sy beloftes
gestand gedoen het, beslis ook sy laaste be-
Fokusartikel
lofte gestand sal doen. Daar is geen rede om te
twy fel nie. Dit hoor ons duidelik in Paulus se woorde
(1 Tess. 5:11) dat die waarheid van die wederkoms
van Christus so vas staan dat mense mekaar daardeur
moet versterk, deur mekaar moed in te praat.
Die kerk van Christus is die kerk van die toekoms,
daarom bely ons dat ons glo aan die toekomstige
eeu. Dit is ons roeping om die ware toekoms aan die
wêreld te verkondig sodat die hede vanuit die toekoms
gelewe kan word. So, dat die mensdom dit kan
najaag, kan antisipeer en daarna kan gryp (Fil. 3:12)
met ’n sekerheid wat aan jou aardse lewe sin gee.
Jesus is die Een wat alles in heerlikheid sal voltooi en
voleindig.
Die boodskap van die wederkoms is die goddelike
waarborg vir die toekoms en die ewige lewe. DK
November 2012 DIE KERKBLAD 13

Fokusartikel
Wag geduldig op Jesus
se terugkeer!
Ons Here Jesus Christus kom weer! Ons weet dit.
In die tyd waarin die Nuwe Testament geskryf is, het die gelowiges
mekaar dikwels bemoedig met die Aramese woord: “Maranata” (Kom,
Here). Dit is ’n uitdrukking wat ook dikwels by die viering van Nagmaal
in die vroeë gemeentes gebruik is. Hierdie uitdrukking kom net een keer
in die Nuwe Testament voor (1 Kor. 16:22) en dan as waarskuwing oor
die oordeel van die Here. Verwysings daarna (of vertalings daarvan) kom
meer dikwels voor: dit is as gebed van afwagting gebruik: “Kom, Here!”
(kyk Openb. 22:20); en ook as blote herinnering: “Onthou, ons Here
kom!” (kyk Fil. 4:5b).
Daar is nog ander soortgelyke aanduidings in die Nuwe Testament oor
hoe die vroeë gelowiges oor die wederkoms van ons Here Jesus Christus
gedink het. Een ding is hieruit baie duidelik: daar was ’n duidelike en
lewende afwagting op die wederkoms van ons Here in die vroeë kerk!
Geduld wat so baie kan dra ...
Hierdie entoesiastiese en byna oorverhitte afwagting op die wederkoms
van ons Here, was een van die redes waarom Jakobus hieroor in sy
brief geskryf het. Ons moet onthou dat hy die brief skryf aan gelowiges
wat oor die wêreld versprei is (Jak. 1:1). Sy bekommernis was dat die
gelowiges sal swig onder die versoeking om die geloof te los en in die
aanbidding van hulle ou gode sal terugval.
“Wag dan geduldig, broers, totdat die Here kom. Let op hoe
die boer wag vir die kosbare oes wat die land oplewer. Hy
wag geduldig daarvoor totdat dit die vroeë en die laat reëns
gekry het. Julle moet ook geduldig wag en moed hou, want
dit is nie meer lank nie, dan kom die Here. Moenie oor
mekaar kla nie, broers, sodat julle nie veroordeel word nie.
Die Regter staan al voor die deur. Broers, neem die profete
wat in die Naam van die Here gepraat het, as voorbeelde
van lyding en geduld. Ons noem hulle geseënd omdat hulle
volhard het. Julle het gehoor van die volharding van Job en
julle het gesien waarop die Here dit laat uitloop het. Die
Here is immers ryk aan barmharti gheid en ontf erming.”
JAKOBUS 5:7-11
Ds. GC (Awie) Verhoef (Wierdapark)
Hy skryf die brief om gelowiges
raad te gee om vanuit die geloof
op verskillende situasies in hulle
lewe te reageer. Hy wil eintlik sê:
Laat geloof jou gedrag bepaal!
(Jak. 1:3 en 4). Mens groei in
jou geloof wanneer jy in elke
om stan digheid bewustelik die
keu se maak om vanuit jou verhou
ding met die Here op jou
om standighede te reageer. Die
res van die Jakobusbrief is ’n toepassing
van hierdie beginsel op
verskillende situasies: hoe jy in die
geloof moet lewe as jy ryk of arm
is; hoe jy in geloof met die Woord
van God moet omgaan; hoe jy in
geloof jou tong moet beheers ...
tot hier in Jakobus 5:7-11 oor hoe
jy in geloof oor die wederkoms
van ons Here moet reageer en
dink.
Die eerste woord wat Jakobus
daaroor sê, is: Wag dan geduldig
totdat die Here kom! (vs 7). Hy
verduidelik dit met die beeld van
’n boer wat wag totdat die land
sy kosbare oes lewer. Dit is in die
hande van die Here wat die vroeë
en die laat reëns sal gee (Joël
2:23). Dit gaan die boer niks help
om ongeduldig te wees nie. Dit
gaan geen verskil maak aan die
reën wat sal kom op die tyd wat
die Here daarvoor bepaal het nie.
Wanneer die saad met die eerste
reëns in is, gaan dit steeds nie help
dat die boer ongeduldig is nie,
want die laat reën moet ook nog
kom om ’n goeie oes te verseker.
14 DIE KERKBLAD November 2012

Swaar tye of beproewings,
waarna Jakobus in Jakobus 5:1-6
verwys, sal die gelowiges in die
ver soeking stel om ongeduldig te
raak omdat die Here nie dadelik
kom nie. Die waarde van die laat
reëns om ’n goeie oes te verseker,
laat die boer geduldig daarop
wag. So moet die gelowiges ook
geduldig wag op die Here wat wil
verseker dat sy oes inkom voordat
Hy weer kom.
Waar kom geduld vandaan?
Nou is dit so dat ons mense
maar redelik ongeduldig is. Die
feit dat ons in ’n kits-generasie
leef, maak dit ook nie makliker
nie. Dit is nie natuurlik vir ons om
geduldig te wees en geduldig te
wag nie!
Hierdie geduld wat ons aan
die dag moet lê, kom vanuit ons
verhouding met die Here. Wanneer
ons God ken, sal ons geduldig kan
volhard (kyk Kol. 1:10 en 11, en
lees dit ook in ander vertalings).
God openbaar Hom immers aan
ons as ’n geduldige God (Eks.
34:6). Die geduld van God word
al duideliker wanneer ons in 1
Timoteus 1:16 lees dat Paulus in
dankbaarheid oor die genade
van God in Christus Jesus jubel.
Ons Here Jesus Christus het ook
aan ons, verloste sondaarmense,
al sy verdraagsaamheid (geduld)
betoon, sodat ons deur ons lewe
’n voorbeeld vir ander kan wees.
Die goedheid en genade van
God eindig nie daar nie. ’n Faset
van die vrug van die Heilige Gees
is dat Hy saam met die liefde,
vrede, vreugde, vriendelikheid,
goed hartigheid, getrouheid, nede
rig heid en selfbeheersing ook
nog geduld in my bewerk (Gal.
Fokusartikel
5:22-23). Omdat ek God ken en onthou dat Hy met my ook baie geduld
gebruik, is dit vir my moontlik om geduldig te wees en God met sy
tydsberekening te vertrou!
Tog kom die Here gou!
Om ons in ons geduldige afwagting nie moedeloos te maak nie,
staan daar in Jakobus 5:8: “Julle moet ook geduldig wag en moed hou,
want dit is nie meer lank nie, dan kom die Here.” Die geduld wat ons aan
die dag moet lê, beteken nie dat ons nou maar kan dink en leef asof die
wederkoms eers eendag gaan gebeur nie! Ons Here Jesus Christus het
self gesê dat ons moet wees soos ’n slaaf wat vir sy eienaar wag tot Hy
terugkom, sodat ons dadelik die deur vir Hom kan oopmaak (Luk. 12:36).
Geduldig wag beteken nie dat ons moed verloor en ophou om te volhard
nie! Die Here, as Regter, kom gou (Jak. 5:9). Hy kom om jou saak te
bereg. Dit kan jy getroos wéét! Wanneer daar onreg teenoor jou gedoen
word, is hierdie wete ’n groot bemoediging.
Bemoedig deur ander gelowiges
Om ons verder te bemoedig om in geduld te wag op die Here, noem
Jakobus die voorbeeld van ander gelowiges. Hy praat van die profete
wat groot geduld aan die dag gelê het en geseën is. Hy noem ook Job
wat soveel seëninge deur sy volharding ontvang het. Die Here gee ook
vandag gelowiges wat saam met ons op die pad is om ons hierin te
versterk en te bemoedig. Dis die pad van geduldig wag, vertrou op die
Here. Dis die pad van seëninge wat die Here ook vir ons sal skenk.
Wat nou?
Nou is die vraag: Wat maak ek met hierdie wete? Watter effek het dit
en moet dit op my lewe hê? Dit kom daarop neer dat ek moet doen wat
die boer doen tussen die vroeë en die laat reëns!
Ek moet die radikale sprong maak deur te begin dink in terme van
tyd as God se tyd. Dan sal ek geduldig op sy koms kan wag, maar
ook elke geleentheid intussen kan raaksien en gebruik juis omdat dit
sy tyd is.
Dit beteken dat ek vandag – elke dag – moet leef asof die Here nou
gaan kom en doen wat my hand vind om te doen, met die rustigheid
dat die tyd in God se hande is.
Ek leef rustig (geduldig) met hoop – ’n afwagting op wat vir my
voorlê.
Ek dink ook dat dit my leer om met geduld en liefde saam met ander
se foute te leef sonder om geduld te gebruik as verskoning om dit
mis te kyk.
Ek kan almal rondom my versterk en bemoedig deur my: “Halleluja!”
en: “Amen!” aan te vul met: “Maranata – die Here kom!” DK
November 2012 DIE KERKBLAD 15

Fokusartikel
Wag wakend op
Jesus
Die inbreker
Vandat hulle laas by sy huis ingebreek en van sy kosbare
besittings gesteel het, slaap Koos maar lig – sy
pistool onder die kussing en sy knuppel langs die
bed. Hy is nou gereed vir enige gebeure en sal nie weer
toelaat dat hy in die nag oorval word nie. Dit is die bedekte
voordeel van die hoë misdaadsyfer in ons land: Mense is
nogal waaksaam en gereed om die aanslae af te weer.
Die Here Jesus waarsku juis in Matteus 24:42-44 dat
ons elke dag gereed moet wees, soos iemand “wat wag
gehou het en nie toegelaat het dat daar in sy huis ingebreek
word nie”. Die tema van hierdie paar verse van Jesus se
profetiese boodskap is: Wees waaksaam (Matt. 24:42).
Wakker
Die oorspronklike woord vir waak of waghou, beteken
“om die slaap weg te jaag”. As ’n mens slaap, kom jy nie
agter wat om jou heen gebeur nie. Daarom loop die diewe
in die nag om kwaad te doen. Hulle hoop jy is vas aan die
slaap.
Jesus is egter nie ’n misdadiger of dief nie, maar sal wel
op die tyd kom wanneer die meeste mense dit nie gaan
verwag nie. Hy sal die wêreld dus onverhoeds betrap. Hy
sal baie aan die slaap vang. Dit is beter om die slaap weg
te jaag. Bly wakker. Waak.
Insluimer
As jy wil waak, mag jy nie insluimer nie. Om so geriefl ik
moontlik te raak en die lewe te gemaklik te neem, laat
mense vaak raak en insluimer. Niks is dan dringend nie en
uitstel is maklik: Ek sal my later bekeer en die belangrike
dinge môre doen. Dis die manier om stadig maar seker in
te sluimer tot jy skielik aan die slaap gevang word.
Dit is die tye wanneer ons vergeet van die Bybel en die
gebede verwaarloos. Dit gebeur dan dat omstandighede
Ds. Maarten van Helden (Centurion)
Al lyk elke dag maar
net soos die vorige,
behoort ons
vandag nog meer
gereed wees
vir die
wederkoms van ons
Here!
16 DIE KERKBLAD November 2012

vir ons te veel raak en verhoudings vertroebel.
Die enigste wat tel, is of jy jou sin kry en jou
lewe geniet. Dit maak mense sorgeloos en laat
die deur oop vir allerlei valse leringe om in
jou hart te kom. Jy vergeet van jou geestelike
vriende en jy kom minder in die kerk. Jy fuif
tot laataand en as jy dan tog Sondag kerk toe
gaan, sit jy en slaap.
In Matteus 24:40 en 41 leer Jesus ons dat dit
selfs kan gebeur as jy wakker en aan die werk is.
Jy raak só besig met jou werk en met die maak
van geld en rykdom dat jy maklik onverhoeds
met die koms van Jesus betrap word. As alles
om jouself draai en jy net ingestel is op jou
eie geluk, verloor jy die fokus op die koms van
Jesus Christus.
Jaag die slaap weg
Die metode van die bose is om ons stadig
aan die slaap te sus. Die opdrag van Jesus is
egter om die slaap weg te jaag. Hiermee word
nie bedoel dat ’n mens letterlik nie mag slaap
nie. Genoeg goeie slaap is immers gesond.
Moegheid is juis een van die maniere van die
bose om ons waaksaamheid te laat afneem.
Om “waaksaam” te bly (Matt. 24:42), beteken
eerder dat ons toegerus word met die nodige
krag om die aanslag van die bose af te
weer. So maak ons gereed vir die koms van die
Here Jesus. Hy kom immers as ons Koning en
wil sien dat ons besig is met die regte dinge in
sy diens.
Om dus geestelik gereed te wees vir sy
koms, het ons die Heilige Gees nodig. Bid elke
dag vir die kragtige werking van die Heilige
Gees in jou. Dit is die Gees van God wat jou
ver sterk en wakker maak om die aanslae van
die bose raak te sien en af te weer.
In antwoord op jou eerlike gebed sal die
Heilige Gees jou die krag gee om geestelik te
groei. So kom daar meer onderskeidingsvermoë
waarmee jy kan besluit wat goed of sleg, en reg
of verkeerd is. Dit gee jou egter ook die krag
om keuses te maak om jou met die goeie besig
te hou. Dit gee jou krag om jou te verweer teen
groepsdruk en versoekings wat op jou pad
kom.
Om nie geestelik afgestomp te raak en in
te sluimer nie, is dit nodig dat jy die Bybel ken.
Nog meer: jy moet verstaan wat jy lees. Studie
van die Woord van God is ’n onmisbare deel
van wakkerbly! Studie alleen in jou binnekamer,
maar ook studie saam met ander. Gaan kerk toe
en laat jou met die Woord en die sakramente
van die doop en nagmaal bedien. Deur deel te
wees van die gemeente se aksies en kleingroepe
waar die Skrif bestudeer word, kry jy hulp van
ander om nie in te sluimer nie. So hou ons
mekaar wakker.
Volharding
Goeie keuses en ’n leefstyl naby die Here
en sy kerk is baie belangrik. Tog is volharding
daarmee nog belangriker. Daar moet end-uit
volgehou word. Totdat Hy kom! Staan elke dag
weer op en word wakker uit jou slaap en dink
daaraan: Jesus is op pad! Is ek wakker of nog
aan die slaap?
“Word wakker, jy wat slaap, en staan op uit die
dood; en Christus sal jou lewe verlig.” DK
“Bly dus waaksaam, omdat
julle nie weet watt er dag
julle Here kom nie.”
MATTEUS 24:42
Fokusartikel
November 2012 DIE KERKBLAD 17

Fokusartikel
Wag worstelende op
Jesus se terugkeer!
tot die einde volhard, sal gered word.”
Na aanleiding van hierdie woorde van
“Wie
Jesus Christus, is die tema van hierdie
artikel: Wag worstelende op Jesus se terugkeer.
Daarmee verstaan ons dat Jesus gaan terugkom
en dat ons saam met Hom gaan verskyn en in sy
heerlikheid sal deel (Kol. 3:4). Ons sal saam met Hom
as oorwinnaars uit die aardse stryd tree. Maar totdat
Jesus gaan verskyn, sal die gelowiges gedurig ag gee
op Jesus se oproep om te volhard.
Matteus 24 en 25 is profesie
Matteus 24:13, waarin Jesus se oproep voorkom
om te volhard tot die einde, is deel van Jesus se
profesie wat handel oor die einde van alle dinge.
Om dat Matteus 24 en 25 profesie bevat, beskryf dit
gebeure in die tyd van die dissipels, maar ook gebeure
wat ver in die toekoms lê. So dui die vernietiging
van Jerusalem (Matt. 24:2) op God se oordeel oor
die vervalle Joodse erediens en ook op God se
oordeel wat sal plaasvind as Jesus weer liggaamlik in
heerlikheid gaan verskyn (Matt. 24:3).
Die tyd van Jesus se terugkeer is onbekend (Matt.
24:36) en Jesus vertel die gebeure wat plaasvind voor
sy terugkeer só dat ’n mens nie datums daaraan kan
koppel nie. Gelowiges verstaan Matteus 24 en 25 dus
só dat dit gebeure beskryf wat sal plaasvind vanaf
die tyd wat Jesus opgevaar het in die hemel totdat
Hy weer sal terugkeer. Hierdie twee hoofstukke se
bedoeling is om Christene waaksaam te laat leef deur
voortdurend te let op gebeure in die kerk, ons land
en in die hele wêreld, nie verskrik te word nie (Matt.
24:6) en tot die einde te volhard.
Verstaan Matteus 24 reg, anders word jy verskrik
Vanaf Matteus 24:4-13 kry ons ’n beskrywing van
gebeure wat met Openbaring 6 ooreenstem. Dit help
Ds. JH (Hans) Grobler (Louis Trichardt)
’n gelowige om hierdie gebeure teen die agtergrond
van die boek Eksodus in die Ou Testament te verstaan.
Dikwels hoor mens dat die gebeure wat hier beskryf
word, gelowiges bang maak. As ’n mens daaraan
dink dat die oordele van God in die tien plae
bedoel was om sy volk te verlos, kry ’n gelowige
’n ander perspektief op die gebeure. Dan verstaan
mens dat hierdie gebeure deel is van Christus se verlossingswerk
wat sy eiendom heenlei na die nuwe
wêreld wat reeds met Jesus se koms begin het.
Die profesie van Matteus 24 wys op ontstellende
gebeure in die kerk en wêreld
Dit val ’n mens op dat die gebeure waarvan
Jesus hier profeteer, op ’n groot skaal gebeur. Jesus
sê: “Baie sal onder my Naam kom en sê: Ek is die
Christus en hulle sal baie mislei”(vs. 5). “Julle sal deur
al die nasies gehaat word omdat julle my Naam bely”
(vs. 9.) “In daardie tyd sal baie mense van die geloof
afvallig word ...” (vs. 10). “Daar sal baie vals profete
kom en hulle sal baie mense mislei” (vs. 11). “Omdat
die minagting van die wet van God sal toeneem, sal
die liefde by baie verkoel” (vs.12).
Dit lyk dus ook na ’n intense tyd van baie druk
en spanning en kritiese keuses wat gemaak word
vir die Here Jesus of teen Hom. Al die nasies sal die
volgelinge van Jesus haat, omdat ons sy Naam bely
(vs. 9.) Nie net sal daar konfl ik wees in die wêreld nie,
maar selfs gelowiges sal onderling verdeeld raak en
mekaar verraai en mekaar haat (vs. 7, 10). Die minagting
vir die wet van God sal styg en die liefde van
baie sal vriespunt bereik (vs. 12).
Hierdie geboortepyne sal egter nie net op groot
skaal plaasvind nie, maar ook sal die Here se verlossingswerk
oor die hele aarde sigbaar word, want Jesus
18 DIE KERKBLAD November 2012

sê: “En hierdie evangelie van die
koninkryk sal in die hele wêreld
ver kondig word, sodat al die nasies
die getuienis kan hoor. Eers
dan sal die einde kom” (vs. 14).
Juis in die verkondiging van
die beloftes van die evangelie en
die geloof daarin, lê die gelowige
se groot sekerheid dat hy/sy tot
die einde sal volhard. Matteus
24:13 lê die klem egter daarop
dat dit die gelowige self is wat
volhard en sal volhard as vrug van
God se werk in ons. Lukas (21:16)
druk dit nog sterker uit as hy sê:
“Deur julle volharding moet julle
julself red.”
Israel se voorbeeld dien as
waar sku wing
Die aanmoediging om te volhard,
is baie belangrik teen die
agtergrond van wat met Israel
gebeur toe hulle deur die Here uit
Egipte verlos is. Daar was baie lede
van God se volk wat die begin van
die verlossing ervaar het, maar
nie die voltooing daarvan in die
land Kanaän ondervind het nie.
Dink maar hier aan Judas vers
5 wat sê dat, hoewel die Here
eenmaal sy volk uit Egipte verlos
het, Hy tog daarna die wat nie
geglo het nie, laat omkom het.
Ook die Hebreërpreek wat sê:
“Ons behou deel aan Christus as
ons end-uit volhard in die vertroue
waarmee ons begin het”
(Heb. 3:14). Iemand skryf die
egt heid van jou geloof word nie
deur die intensiteit van die begin
daarvan bepaal nie, maar of jy tot
die einde bly glo.
Wat volharding nie is nie
Wyle prof. Christi Coetzee
sê in sy studie oor Openbaring
(Hand leiding by die NT, Band 6,
1190:266): “Volhard is nie om
soos ’n donkie gedwonge en kop
omlaag maar net voort te strompel
nie.”
Totius skryf ook in ’n preek
oor Openbaring 13:1-10 wat volharding
(lydsaamheid) nie is nie.
Hy sê om te verstaan wat volharding
(lydsaamheid) nie is nie,
moet jy na die rivier afgaan en
na die rotse in die middel van die
stroom kyk. Hy staan so stewig
vas op sy fondament. Die rots,
sê Totius is ’n uitbeelding van
standvastigheid en niks meer
nie. Dit is wat volharding (lydsaamheid)
nie is nie. ’n Ander
skrywer vergelyk weer volharding
met die pilare van ’n brug wat in
die sterk rivierstroom staan en
on beweeglik vasstaan. Ook dié
beeld is nie voldoende nie.
Hoe is volharding dan wel?
Die woord volharding het ’n
aktiewe en ’n passiewe kant. Aktief
beteken om te volhard om
moe dig en met blydskap vol te
hou om te glo in Jesus Christus
(En gels: persevere). Passief beteken
volharding om geduldig uit te
hou (Engels: endure) in moeilike
omstandighede. Totius sê as jy
wil sien wat volharding is, moet
“Maar wie tot die einde volhard, sal
gered word.”
MATTEUS 24
Fokusartikel
jy mooi kyk na die biesie wat aan
die kant van die stroom staan met
die water wat om hom heen rys
en swel. As die watervlak styg,
dan buig die biesie, want die
waterstroom is swaar, maar die
biesie staan. Met elke golfslag
buig die biesie af en op. Die biesie
hou uit totdat die rivier weer sak
en dan juig die biesie weer in die
sonskyn en is hy weer vry.
Sommige geloofsleiers in die
ge skiedenis mag dalk mense gewees
het wat soos rotse in die
sterk stroom kon staan, maar nie
almal van ons is so nie. Meeste
van ons voel soos die biesie wat
dun en swak lyk en voel, maar as
die krag van die Here in ons woon
en werk, dan buig ons onder die
gewig en die las van die swaarkry.
Dan kom egter ook weer die tyd
van sonskyn waarin ons vry-uit
in die Here met die woorde van
Psalm 42:5 (1936-beryming) jubel.
Daarom sê prof. Christi Coetzee
om te volhard, is om hoopvol jou
oë op Jesus Christus gerig te hou.
’n Ander skrywer (JP Versteeg)
skryf dat in die Bybel jy nie die
woorde volharding en berusting
bymekaar kry nie. Nee, jy kry volharding
en blydskap bymekaar
(Kol. 1:11).
Totius sê dan volharding
(lyd saamheid) is “die uithou op
grond van die innerlike oor winningsgevoel
dat oor alle vyandige
magte getriomfeer sal
word” (Versamelde Werke deel 2,
1960:254). DK
November 2012 DIE KERKBLAD 19

Vraag
en Antwoord
Prediking vanaf die kansel
Neels Jordaan skryf per e-pos:
In die boek: “Waarom is u lid van die Gereformeerde Kerk?” skryf
ds. LS Kruger dat in die “Ware kerk” die prediking bestaan uit:
“Woordverkondiging wat uiteenval in twee dele: Skrifverklaring
en Skriftoepassing. In Esegiël vind ons die treffende voorbeeld
van hoe ’n ware dienskneg van die HERE moet preek: So sê
die Here HERE! Dit is alles wat ’n preek tot ’n preek maak. Die
in leiding van ’n preek moet wees: So sê die Here HERE. Die
inhoud van ’n preek moet wees: So sê die Here HERE. Die toepassing
van ’n preek moet wees: So sê die Here HERE. En so
ook die slot van ’n preek” (Hoofstuk 6: Die prediking van die
Woord).
Hy skryf verder die prediker is “slegs die mondstuk van God
by sy volk. Die bediening van die Woord geskied in opdrag van
Christus en is geen stigtelike toesprakie nie” en ook: “Van ’n Gere
for meerde kansel sal u as preek nie net ’n stigtelike woord
aanhoor nie en sal u nie vergas word op ’n aantal oorspronklike
storietjies nie. Die kansel is vir die Gereformeerde die plek vanwaar
hy die Woord van God bring en nie ’n leerstoel in die storiekuns
nie.”
Met dit in gedagte kom die vraag: Waarom dan deesdae,
ook vanaf die Gereformeerde kansel, die volgende maniere van
spreek: “Ek bedien vandag ...” en ook: “ONS lees vandag en ONS
teksvers is ...”? Moet dan nie gehoor word nie: “Die Here spreek
tot ons vanuit sy Woord ...”? So dikwels word gehoor: “ONS kyk
na ...” En nog meer: “EK wys julle ...” en erger nog: “EK sê vir
julle” (in Engels: “I’m telling you”); dan ook nog: “’n MENS moet
...” en dan veral by predikers van ander denominasies: “EK sê
vandag vir jou ...” by herhaling, alles in plaas dat gehoor word:
“So sê die Here onse God!”
Is dit reg as daar gehoor word: “ONS behandel vandag met
MEKAAR in die erediens ...” en ook: “ONS kyk vandag saam” en
dan word dit gebruik om aan te dui dat dit erediens is? Is dit reg
as gesê word: “Die Here VRA van ons ...” Is die regte woorde nie
eerder: “Die Here God se WIL vir ons is ...” nie? By geleentheid
waar ’n preek, gelewer deur een van ons professore van die Teologiese
Skool, oor die radio uitgesaai is, het ook van dié dinge
deurgeskemer! Is dit reg of was ds. LS Kruger dan verkeerd? So
kan verder aangegaan word oor ander dinge soos byvoorbeeld
die ydele gebruik van die Naam van die Here in gebede, ja
ook deur “Dopper”-predikante, ouderlinge en diakens! En ook
hoe die dag van die HERE ontheilig word en hoe dit uitgewys
word (of gebrek daarvan om dit uit te wys) en nog vele dinge!
In Markus 13:37 staan geskryf: En wat Ek vir julle sê, sê Ek vir
almal: Waak!
Nou is die vraag: Dominee, daar op die kansel waar u
die Woord van die HERE bedien, wat word daar gehoor? As
daar van die dinge, hierbo uitgewys, gehoor word, waak u dan
werklik? Word die prediking nie afgewater met sulke sêdinge nie?
Is u nie besig om die Woord, wat die Here God tot sy gemeente
spreek, die gesag te ontneem wat dit moet dra nie? As u sê:
“Ek wys julle” in plaas dat u sê: “Die Here onse God sê”, het u
die vrymoedigheid, omdat u deur die genadige werking van God
die Heilige Gees gelei word, om te sê wat die Here HERE tot sy
gemeente wil spreek en dan te spreek SOOS wat Hy self tot sy
gemeente sou spreek? U ervaar mos werklik die leiding van God
die Heilige Gees in u lewe en in die prediking.
Soms word daar sulke ligtelike en oppervlakkige prediking
gehoor, van geen toepassing op wat in die gemeente, in die lewens
van die lidmate, aangaan nie (voel dit soos ’n lesing wat
’n professor vir sy studente voordra). Is u amp dan nog vir u
’n roeping of het dit maar net ’n werk geword? Dit roep weer
die vraag op: Br. Ouderling, waak u oor die dienswerk van die
predikant of laat u maar ter wille van “vrede” dinge so voortgaan?
Die dominee is mos ’n geleerde man en hy maak nie foute nie,
of hoe? In ons kerke sien ons sulke slegte vrugte, byvoorbeeld
indi vidualisme, egoïsme, onbetrokkenheid, ongebondenheid,
on ver bondenheid, louheid, doodsheid, respekloosheid en geen
agting vir die Alhoë nie en gevolglik ook nie vir ander nie, ensovoorts.
Groei hierdie dinge nie omdat daar nie hard en duidelik
aangedui word dat dit nie vrugte van die Gees is nie? Of is ons
dalk bang “mense” sal aanstoot neem en dan verlaat nog meer
“mense” die kerk? Indien dit die geval is, verloën ons met die
daad ons Hemelse Vader en is dit duidelik ’n teken van ongeloof
aangesien ons Hom nie op sy Woord neem en nie glo dat Hy ons
nie sal verlaat en nie sal begewe as ons nie links of regs afwyk
van sy insettinge nie. Hou in gedagte sy duidelike opdrag aan sy
profete om dit wat verkeerd, is uit te wys (Eseg. 3), maar is die
profete nie besig om weg te kyk nie?
Aan al ons predikante: Moet asseblief nie aanstoot neem
met die skrywe nie (Heb. 13:22). Steek asseblief die hand in
eie boe sem en ondersoek u dienswerk of dit vir die Here HERE
aan neemlik en welgevallig is? Mag die Hemelse Vader aan u
die genade betoon om werklik sy woorde aan u toe te vertrou
en u die krag en leiding van God die Heilige Gees skenk om
onbevrees te sê wat Hy aan sy gemeentes wil sê! Mag Hy, op
antwoord van u en ons gebede, u dienswerk bevestig by “die
onguns van die tyd”! Mag u die guns ontvang van veelvuldige
vrug op die Woordverkondiging.
Ons Vader, in die Naam van ons Here Jesus Christus vra
ons dit dat u Boodskap suiwer en onbevrees gebring word, dat
nie net gesê word wat U wil sê nie, maar ook soos U dit sou sê
– ter wille van u gemeentes en u Koninkryk. Amen!
Hierdie skrywe is nie ’n persoonlike aanval op enigiemand
20 DIE KERKBLAD November 2012

nie, maar wel ’n vermaning en oproep tot daadwerklike Geesvervulde
prediking wat, met die seën van ons Hemelse Vader,
nuwe lewe sal wek! Mag ons Hemelse Vader u seën in u lewe
en u werk!
Prof. Fritz de Wet van die Teologiese Skool
antwoord hierop soos volg:
Ons is dankbaar vir hierdie baie aktuele en goedbedoelde
skrywe van br. Neels Jordaan, en dit bied ’n geleentheid aan
almal wat geroep is om die Woord van die Here te verkondig om
biddende selfondersoek te doen. Dit behoort inderdaad tot die
hart van die gereformeerde belydenis oor die wese van prediking
dat ons glo dat God aan die Woord kom tydens prediking.
Die kern van ons geloof rakende prediking word duidelik
ver vat in die woorde van Bullinger soos dit in die Confessio
Helvetica Posterior (1562) geformuleer is: “Praedicatio verbi
Dei est verbum Dei” (Die prediking van die Woord van God is
die Woord van God). Iemand wat geroep is om die Woord te
bedien, kan nie tydens prediking sy eie mening oor die woord lug
of poog om net aan die verwagtingshorison van die hoorders te
voldoen nie. Alhoewel die prediker (as iemand wat self grondig
deur die Woord geraak word) en hoorders (op wie die Woord
gerig word) integraal deel is van die kommunikatiewe gebeure
wat tydens prediking voltrek word, kan dit wat deur die Woord
oopgemaak word, nie op gelyke vlak met die mening van predi
ker en hoorders geplaas word nie. Die kommunikatiewe driehoek
wat tydens prediking ter sprake kom, kan visueel soos volg
voorgestel word:
Uit hierdie visuele voorstelling is dit duidelik dat die Woord
(soos dit in op skrif gestelde vorm in die Bybele teks na vore
kom) die boonste hoek van die kommunkatiewe driehoek beklee.
Die verhouding van onderskeidelik die prediker en die
hoor ders tot die Bybelse teks en die verhouding van prediker
en hoorders tot mekaar word in ’n posisie van afhanklikheid
van en gehoorsaamheid aan die Woord gestel. Alleen deur die
Vraag
en Antwoord
teenwoordigheid van die lewende Christus (wat deur sy Gees in
ons midde teenwoordig is in die kragveld van die verbond) kan
die prediker in sy biddende besig wees met die Bybelse teks
hom in alles aan die Woord onderdanig stel. Sonder ’n lewende
geloofsverhouding met Christus sou die prediker se verhouding
met die teks ontaard en skeeftrek en sou hy homself verhef tot
’n posisie waarin sy mening oor die teks tot die ereposisie verhef
word. Sonder ’n lewende geloofsverhouding met Christus sou
die hoorders se verwagtinge en voorkeur bepaal in hoe ’n mate
hulle bereid is om ontvanklik te wees vir die Woord. Sonder ’n
lewende geloofsverhouding met Christus sou die verhouding
tussen prediker en hoorders ook maklik kon disintegreer in die
sin dat die prediker hom bokant die hoorders verhef as iemand
wat van bo af met hulle praat – sonder dat hy besef dat hy net
so onderdanig aan die Woord behoort te wees as die mense tot
wie die Woord gerig word.
Wanneer woorde soos “EK” of “ONS” in ’n preek gebruik
word, behoort dit dus duidelik gemaak te word in die konteks
waarin die prediker hierdie woorde gebruik, dat EK (as iemand
wat nie op ’n belangelose afstand van die Woord staan nie,
maar persoonlik daardeur oopgevlek word) met die gesindheid
van Christus vervul is wat in alles diensbaar is aan die wil van
sy hemelse Vader; en dat “ONS” (as mense wat in ’n geloofsverbintenis
met mekaar saamgesmee is in die diens van die
Here) ons geloofsgemeenskap in die eenheid van Christus tot
eer van God en in gehoorsaamheid aan Hom alleen wil uitoefen.
November 2012 DIE KERKBLAD 21
DK

Vraag
en Antwoord
“In sonde ontvang en gebore”
Dr. LK van der Walt van Uitenhage skryf:
Ek het voorheen in ’n Kerkblad die bostaande saak aangespreek.
Dit gaan oor die vertolking van “in sonde ontvang en gebore”,
waar daar in die Doopformulier en die Formulier vir die Afl egging
van Belydenis van Geloof nie spesifi ek na die dogma van die erfsonde
in die teks daarvan verwys word nie.
Betreffende die betekenis van byvoorbeeld “in sonde ontvang”,
verskyn dit nie in die Handwoordeboek van die Afrikaanse Taal
nie. Die volgende frases met gelykwaardige betekenis verskyn
eg ter wel: “in sonde lewe”, “in ontug lewe”, “kind van sonde”. In
die lig van hierdie drie voorbeelde kom dit my voor dat “in sonde
ont vang”, sonder verwysing na die erfsonde in die teks van die
For mulier, beteken dat die ontvangenis “in sonde” plaasgevind
het! My probleem is dus dat die dogma van die erfsonde nie in die
bogenoemde Formuliere ingeskryf is nie, en dat jonger lidmate
en besoekers van ander kerkgenootskappe (ook Engelse kerke)
nie altyd bewus is van die konteks waarin “in sonde ontvang en
gebore” by doop- en belydenisafl egging verstaan moet word nie,
en deur hulle letterlike begrip van “in sonde ontvang en gebore”
geskok kan word en selfs die opinie kan vorm dat ons Doppers
glo dat die huweliksdaad wat tot bevrugting aanleiding gee, sonde
is!
In teenstelling verklaar die Huweliksformulier dat die huwelik
’n Goddelike instelling is, en vermeld onder andere die volgende:
“Hy het die huwelik so hoog geëer ...”, “Die menslike geslag moet
deur die huwelik gebou word ...”, “U moet haar liefhê ...”, “En u,
vrou, moet u man liefhê ...”, en “Mag ons HERE God ... u in alle
god saligheid en liefde saam verbind ...” Sonder twyfel dus word
u en my kinders in liefde en nie in sonde nie, ontvang en gebore!
Die gewraakte frase in sonde behoort dus uit die Formulier geskrap
te word en vervang te word met byvoorbeeld: ... ontvang en
gebore met ’n oorgeërfde sondige natuur (of oorgeërfde neiging
tot sonde).
Ten slotte sluit ek aan by Shakespeare, die befaamde Engelse
dramaturg van weleer: “So all my best is dressing old words (in
sonde) new (... met ’n oorgeërfde sondige natuur).” Mag ons ook
in hierdie verband bereid wees om te reformeer!
Prof. Sarel van der Walt van die Teologiese Skool
antwoord hierop soos volg:
Op versoek van die Redaksie van Die Kerkblad probeer ek
graag lig werp op die vraagstuk wat deur bogenoemde skrywe
aan die orde gebring word.
Dit is inderdaad so dat die frase “in sonde ontvang en
gebore”, soos wat dit voorkom in die doopsformulier en die formu
lier vir die afl egging van belydenis van geloof, nie by name
ver wys na die leerstuk oor die erfsonde wanneer die betrokke
frase in die twee formuliere voorkom nie. Om hieruit die afl eiding
te maak “dat die dogma van die erfsonde nie in die bogenoemde
formuliere ingeskryf is nie”, is egter nie korrek nie. Die frase wat
hier ter sprake is, wil beslis wys op die totale verdorwenheid van
die mens (dus is dit wel ’n dogmatiese of leerstellige verwysing
na die leer oor die erfsonde), eerder as wat dit wil aandui dat
“die huweliksdaad wat tot bevrugting aanleiding gee, sonde
is”. Alreeds in die oorspronklike doopsformulier van 1578 word
Psalm 51:7 op hierdie punt as teksvers aangegee (wat eweneens
op die oorerfl ike sondige natuur van die mens dui en waar die
son dige ontvangenis nie betrek word op die huweliksdaad nie,
maar op die erfsonde), en hoewel hierdie teksverwysing by die
hui dige doopsformulier weggelaat is, is dit steeds ingeskryf by
die formulier vir die afl egging van belydenis van geloof, waar dieselfde
frase tog gebruik word as in die doopsformulier.
Uit bogenoemde wil dit dan duidelik blyk dat die bewoording
van die betrokke formuliere die Skrif naspreek wanneer ons ’n bepaalde
frase gebruik met verwysing na die leer oor die erfsonde.
Die erkenning/belydenis van ons algehele doemwaardigheid
voor God (en dat die erfsonde alreeds genoegsaam is om ons
al ge heel doemwaardig voor God te stel) is immers een van die
(eerste) grondstene van die gereformeerde godsdiens (vgl. Heidelbergse
Kategismus, Sondag 3, vr. & antw. 7 asook vr. & antw.
36). Daarom: hoewel “lidmate en besoekers van ander kerkgenootskappe”
bepaalde begrippe of frases in ons formuliere
vreemd op die oor mag vind, is dit my mening dat die formulier vir
die doop sowel as die formulier vir belydenisafl egging in die eerste
instansie aan die adres is van lidmate van die Gereformeerde
Kerke; in die geval van die doop is dit gerig aan die ouers van
die verbondskinders (of gerig aan volwassenes wat gekatkiseer
is en eers belydenis van geloof moet afl ê), óf in die geval van belydenisafl
egging kinders wat gekatkiseer is en opgegroei het om
die volle diepte en omvang van die erfsonde te kan begryp. Ouers
van kinders wat gedoop word, behoort volledig begelei te word in
’n suiwere verstaan van wat die formulier en die doopbeloftes behels.
Eweneens behoort kinders wat opgroei en mettertyd belydenis
van geloof afl ê, begelei te word in die betekenis van die
inhoud van die formulier asook hulle antwoord op die vrae wat
daaruit voortspruit.
Die skrywer trek die argument oor die erfsonde ongelukkig en
uiteindelik op ’n syspoor en betrek die huwelik en die huweliksdaad,
wat glad nie die oogmerk is van die gebruik van die frase
nie. Om die betrokke frase dan ’n “gewraakte frase” te noem, is
ongelukkig ook nie gepas nie, aangesien dit op ’n verkeerde afleiding
berus.
Indien beswaar oor die bewoording in enige van ons formuliere
bestaan, sal dit raadsaam wees om die kerklike weg te volg sodat
ons kerke saam kan besin oor grondige redes vir ’n moontlike
ver andering in die bewoording van ons formuliere. DK
22 DIE KERKBLAD November 2012

Ds. Cassie Aucamp (Bergsig/Andeon)
Ds. Arie
(Adriaan) van der Walt
7 Maart 1924 - 1 September 2012
Ds. Arie van der Walt was eintlik nog jonger as die bykans 79 jaar
wat deur ons hemelse Vader hier op aarde aan hom gegun is. Nog
vol lewenslus en ’n jonkheid van gees.
Hy het nog in hierdie jaar gereeld eredienste by Elandspoort gelei,
tot sy heupe hom ernstig begin knel het. Hy sou vir ’n heupvervanging
gaan, maar het vir veiligheid eers ’n draai by die kardioloog gemaak vir
’n angiogram, veral ook omdat hy in 1992 ’n ernstige hartaanval gehad
het, waarvan hy wonderlik herstel het.
Die ondersoek het getoon dat sy hart ernstig verswak is. Dieselfde
Maandagnag het tannie Rita die oproep van die Eugene Marais-hospitaal
gekry: Kom in, ds. Van der Walt is ernstig. Hy was in ’n koma totdat hy
die Donderdag, 13 Julie, na sy ewige woning oorgetree het. Ek was nog,
benewens die hospitaalpersoneel, die laaste persoon met wie hy daardie
Maandagaand laat gesels het.
Adriaan van der Walt is in 1933 in die Kaapprovinsie gebore. Hy het
op Vaalhartz matriek geskryf en is direk daarna PUK toe om hom voor te
berei om te antwoord op die roeping om bedienaar van die Woord van
die Here te wees. Sy aktiewe bediening het in 1958 in Belfast begin, en
het met sy emeritaat in 1996 ook in Belfast/Stoffberg geëindig. Hy het
met die gawes wat die Here hom gegee het, met groot vrug in die volgende
gemeentes gearbei:
Belfast-kombinasie (1958-1962)
Schweizer-Reneke (1962-1965)
Heilbron/Koppies (1965-1967)
Bergsig (1967-1984)
Stoffberg en later Stoffberg/Belfast (1984-1996)
Uit sy huwelik met Ansie van der Merwe is vier kinders gebore, maar
sy het hom op ’n vroeë ouderdom ontval. In 1982 is hy met tannie Rita
Botha getroud, met twee kinders uit haar eerste huwelik. Saam het hulle
’n geseënde huwelik van 30 jaar gehad. Sy het van die begin af haar plek
as predikantsvrou in die gemeente volgestaan.
Na sy emeritering het hulle hul in Bergsig gevestig, in die Mootgebied
van Pretoria. Hulle het steeds ’n opbouende rol as meelewende lidmate
in die gemeente gespeel. Ds. Arie se gereelde waardering vir ’n preek het
altyd gespreek van sy kinderlike verwondering oor die Woord van die
Here. Hy het in dié tyd in die gemeentes van Totiusdal en Elandspoort
ge waardeerde diens gelewer, met eredienste, maar ook met die pastorale
versorging van veral die ouer lidmate.
Sy besadige, rustige geaardheid het ’n kalmte om hom uitgestraal.
Hy wou altyd die ander se kant aanhoor voor hy oor ’n saak besluit
het, en het nie ligtelik ’n oordeel gefel nie. In die vraagstukke waaroor
daar op die kerklike akker so dikwels die strydbyl opgeneem word, het
in dankbare
herinnering
hy ’n nugtere en gebalanseerde
openheid gehad, en het altyd
die heil en stigting van die kerk
voor oë gehou. Van sy pastorale
bewoënheid was ek self al getuie
waar ons saam by ’n lidmaat ná die
dood van ’n dierbare opgedaag
het.
Hy het ’n besondere sin vir
hu mor gehad en het gereeld by
’n gemeentesamekoms of tydens
’n Wildtuinkamp met sy
be sondere vertellings luister aan
’n geleentheid verleen. Sy twee
groot stokperdjies was tuinmaak
en kosmaak en hy het tot op die
end self sy tuin op ’n groot erf
met groot toewyding versorg.
Vir almal rondom hom en ook
vir die gemeentes van Berg sig
en Andeon is oom Arie se dood
’n groot verlies. Vir my persoonlik
was hy ’n vaderfi guur en vertroueling.
Ons dank ons hemelse Vader
vir die besondere gawe wat Hy in
die lewe van oom Arie oor ’n lang
tyd heen aan sy gesin en aan die
kerk van die Here geskenk het.
Ons is die Here ook dankbaar vir
die besondere wyse waarop Hy
tannie Rita bystaan om te midde
van haar groot verlies die vrede
van ons Here Jesus Christus uit te
straal.
Oom Arie was vir my die verper
soonliking van die bekende
woorde van Psalm 92:6:
“’n Palmboom, hoog en rustig,
’n seder sterk en skoon,
met breë blarekroon ...” DK
November 2012 DIE KERKBLAD 23

in dankbare
herinnering
Ds. SD (Danie) Snyman (Pretoria-Magalieskruin)
Ds. Ph (Flippie) Snyman
7 Maart 1924 - 1 September 2012
Ons beleef b l f die di ietwat i t t
vreemde situasie dat my pa
só lank al uit die aktiewe bediening is (in 1984
geëmeriteer) dat bitter min van die dienende
predikante hom nog goed geken het. Hy is ook só
lank die lewe gegun dat al sy predikante-klasmaats
en meeste van sy ander tydgenote al oorlede is. Daar
is dus nie meer baie mense wat hom regtig goed
geken het nie. Flippie Snyman is in die distrik van
Mid delburg Kaap gebore. As jong seun in die 1920’s
het hy nog ’n trek per ossewa beleef na ’n plaas in
die Fauresmith-omgewing, waar hy as een van sewe
broers en ’n suster grootgeword het. Hy het daar sy
lewenslange liefde vir die veld en natuur ontwikkel.
Nadat hy sy matriek daar behaal het, het hy vir ’n jaar
lank in ’n mynkantoor in Brakpan gewerk, voordat
die deur vir hom oopgegaan het om die studie, wat
sou lei tot die roeping om bedienaar van die Woord
te wees, aan te pak.
In 1950 het hy as predikant in Colesberg begin, en in
verskeie en uiteenlopende gemeentes in verskillende
dele van die land gedien, totdat hy in 1984 as gevolg
van swak gesondheid op 60-jarige ouderdom moes
eme riteer. Veral in sy vroeë bedieningsjare was daar
’n groot tekort aan predikante, met die gevolg dat
daar baie beroepe gekom het en hy gereeld geskuif
het. Hy was ook in die kerkverband aktief, en het meer
kere op die moderamens van Partikuliere Sinodes
ge dien. Hy was ’n tyd lank een van die kuratore van
die Teologiese Skool in Potchefstroom. Hy het ’n besondere
skryftalent gehad, en het dan ook artikels
en korter stukkies vir verskeie tydskrifte geskryf. Hy
het ook bydraes gelewer wat in publikasies van die
Department Wetenskapsleer van die destydse PU vir
CHO opgeneem is. Selfs toe hy al swak was in die later
jare van sy lewe, het hy nog gereeld in Heidelberg
kos telike stukkies van allerlei aard vir die weeklikse
gemeenteblaadjie geskryf.
Diegene wat hom in die bediening geken het,
sal weet dat hy beginselvas was. Hy was baie lief
vir die Gereformeerde leer en het dit met diep oortuiging
geleer en gehandhaaf en verdedig. Maar hy
was gemotiveerd beginselvas en het nie sommer net
blindelings standpunte ingeneem nie. Hy het die
Gereformeerde, Bybelse waarhede ook in sy persoon
like en gesinslewe van toepassing gemaak.
Vir die volk waarvan hy deur die beskikking van
die Here deel was, het hy ’n besondere liefde gehad.
Die stryd van hierdie volk om op te staan en hulle
vryheid te herwin ná die Vryheidsoorloë teen die
Engelse was vir hom van kleintyd af deel van sy lewe
en gedagtewêreld. Sy pa en ander familie was self
in Engelse konsentrasiekampe aangehou, en hulle
vertellings het hom bygebly. Die saak van sy volk was
een van die redes waarom hy die moeite gedoen het
om hom ook in die Volkekunde te bekwaam.
Hy was ’n gevoelsmens, met ’n hartstogtelike liefde
vir goeie musiek. Hy was in sy studentedae self
’n kitaarspelende lid van die Alabama-studente geselskap.
Sy sin vir humor en hoe lekker hy kon lag vir
goeie kwinkslae, sal ook deur almal wat hom geken
het, onthou word.
Hy is in 1950 met Alida Geertsema getroud, en
hulle het vier kinders grootgemaak. Vir meer as 62
jaar was hulle getroud en het ten tyde van sy afsterwe
9 kleinkinders en 2 agterkleinkinders gehad.
Natuurlik was die baie jare van swak gesondheid,
waarvan hy vir meer as tien jaar vir alle praktiese
doel eindes bedlêend was, nie maklik nie. Vir iemand
wat in die Suid-Vrystaatse ruimtes grootgeword het,
was die laaste 5½ jaar in ’n versorgingsafdeling baie
moeilik, en nie sonder geestelike worsteling gewees
nie. Maar die oorgawe aan ons Here, wat ons lewens
beheer, het altyd gebly; ook die uitsien na die fi nale
verlossing van siel en liggaam. Op 1 September 2012
het dit vir hom werklikheid geword.
Wie van ons sal ooit die werk van een van die
Here se dienaars regtig kan beoordeel? Net die Here
kan dit doen (1 Kor. 4:4-5). Maar ons is dankbaar vir
genade wat ons by hom gesien het, vir harde werk en
opofferings in diens van die Here waarvan ons bewus
was, en ook vir baie wat hy ons en ander van die Here uit
sy Woord uit geleer het. Dít veral sal ons altyd bybly. DK
24 DIE KERKBLAD November 2012

Dankie aan almal vir die
inligting wat u verskaf het
oor ons vorige twee foto’s!
Ons het nog nie al die inligting
ontvang nie, so as daar iemand
is wat weet wie op die foto’s
verskyn, skakel ons asseblief!
Die argiefbewaarplek is ’n gesistematiseerde
inligtings bron
in diens van die Gereformeerde
Kerke in Suid-Afrika. Dit dien
van weë sy ryke inligtingsbron
ook ander wetenskappe, beantwoord
as instansie amptelike
en akademiese navrae en gee
aan navorsers voorligting in die
metodiek van navorsing.
Die funksie van die argiewe
wat vir die versameling verantwoor
delik is, is om:
rekords/materiaal met historiese
waarde te identifi seer, te
bekom en te evalueer sodat
dit kan dien as geheue;
voldoende en behoorlike
toestande te skep vir berging,
beskerming en bewaring van
die argiefrekords en ander
versamelings;
die nodige skoonmaak-, restou
rasiemetodes toe te pas,
voordat die dokumente/
boe ke ontsluit en geberg
word;
argiefrekords en versamelings
te orden en te beskryf,
sodat hulle fi siese ligging
gedokumenteer kan word;
opsporingshulpmiddels voor
te berei vir die aanbieding
Argief NUUS!
van naslaandienste en om navorsing te fasiliteer en beskikbaar te
maak vir navorsers;
toegang tot inligting te bied ooreenkomstig wetlike vereistes en
skenkingsooreenkomste;
inligting oor versamelings beskikbaar te stel aan belanghebbendes
binne en buite die kerkverband; en
met ander argief- en versamelbewaringsplekke te skakel op ’n
kerklike, provinsiale en nasionale vlak.
Hierdie maand het ons net een foto en die beskrywing lui: GK
Potchefstroom Kerkraad 1940. Geen name is aangedui nie.
Indien u enige inligting oor die foto het, stuur dit asseblief aan
ons per e-pos by 155864@nwu.ac.za of skakel ons by 018 294 8952
of stuur per pos aan Administratiewe Buro – Argief, Posbus 20004,
Noordbrug 2522, POTCHEFSTROOM.
As u bietjie meer tyd het, kom drink gerus ’n koppie koffi e by die
Argief en deel u inligting!
Vriendelike stof-groete,
Alet-Elize van Jaarsveld
Van Oraloor
November 2012 DIE KERKBLAD 25

Van Oraloor
Kerkgebouekompleks
Dis 4 Augustus 2012. Ek
slaap nou al vir vier nagte
nie meer met ’n gelaaide
en geknakte haelgeweer langs
my nie; die spanning van honde
wat vir rondloper-kwaaddoeners
in alle rigtings blaf en vreemde
naggeluide wat jou in jou slaap
laat stol, is nie meer deel van my
lewe nie. Om 900 meter van ’n
massiewe plakkerskamp te woon
wat volgens die minister van
veiligheid die onveiligste plek in
die hele Suid-Afrika is, het sy tol
geëis. Van die eens sorgeloosheid
van my kinders wat fi ets en perd
gery het en elfuur saans in die
plaasdam geswem het en op die
dak geslaap het, is niks oor nie.
Wat ek hier skryf, is nie eens
aan die kerkraad en gemeente
be kend nie.
Ekself het 32 geregistreerde
klag tes by die polisie in die 28
jaar wat ons op die plot gewoon
het, aangemeld. Net in die laaste
18 maande was ek en my werker
en (swart en wit) bure en
Dr. Piet Lourens (Bloemfontein-Oos)
van Bloemfontein-Oos verkoop
buurtwag by 10 inhegtenisnames
be trokke. My bakkie is ’n duik ingeslaan,
ek en my buurvrou is in
die polisiestasie met die dood
ge dreig, met ’n jagmes gedreig,
talle kere in die hof net om die
be skuldigdes ’n paar dae later
weer op straat te sien. ’n Paar jaar
gelede was daar drie misdadigers
kwart voor vier (dis die tyd waarop
die muurhorlosie wat in die tuin
agtergelaat is, gaan staan het) in
ons huis, die huis is effektief gestroop
terwyl ons geslaap het,
hulle moes ten minste 14 keer in
26 DIE KERKBLAD November 2012

en uit geloop het. Daar is deur die
dak van die motorhuis ingebreek,
by die kerk, kerksaal ... een van
my werkers is met ’n byl op die
plot langsaan doodgekap ... ek
moes 18 maande terug ’n ou oom
begrawe wat in sy huis gemartel
en vermoor is en ’n maand later
een van ons vriende wat by sy hek
met klippe doodgegooi is ...
Op 4 Januarie vanjaar, die nag
voordat ek na die Sinode toe gery
het, het drie misdadigers (ek kon
hulle silhoëtte sien) die pastorie
met klippe gegooi. Sedertdien
die haelgeweer. Daarna het hulle
my melkkoei se kalf skaars 30 meter
van my slaapkamervenster uit
sy gesweisde hok gesteel, drie
maande gelede ’n windpomp 200
meter van die huis af losgebout,
omgetrek, gestroop en die hele
toring op ’n kruiwa weggery (wat
ek twee dae later by ’n skrootwerf
gekry het). Die buitegeboue se
dakke is afgesteel. Rondlopers se
spore is ten minste twee maal per
week naby die huis en kerk gekry.
My NG-kollega is onlangs halfeen
die nag in sy bed oorval. En tot
die polisie is bang.
Saans moes ek teen donker
tuis wees, dan ’n hele ritueel om
my vier boerboele kos te gee,
seker te maak alle buitedeure is
ge sluit, ganghek, traliedeur aan
slaapkamerkosyn, alarm stel, geweer
kluis ... net om telkens tog in
my slaap onderbreek te word van
bure se alarms, blaffende honde
en ander vreemde geluide. Ek het
die tyd saans gebruik om te studeer
(PhD) om roepingsfokus te
kon hou.
Ná die verskroeide aardebeleid
van die Anglo-Boereoorlog en
Eerste Wêreldoorlog en depressie
met die armblankevraagstuk is
daar destyds plase
rondom Bloemfontein
opgekoop
en in plotte opgedeel
sodat elke
ge sin ’n koei kon
aanhou en tuin kon
maak. Talle huise
wat vandag nog
staan, se rou stene
se klei is deur die
ge sin op die plot
getrap en gedroog.
Bloemfontein-Oos het in 1949
van Bloemfontein afgestig. In
1966 is hierdie kerkgebou in
gebruik geneem met ’n lidmatetal
van 674. Tans woon daar net 21
lidmate. Drie Afrikaanse skole,
eens al drie van Graad 1 tot matriek,
het gesluit. Twee NG-kerke
het gesluit, die hele gebied getuig
van uiterste verwaarlosing,
plundering en armoede. Talle inwoners
het bloot gevlug, lyste in
die koerant wat na eienaars soek,
verskyn gereeld.
Vanwee die ligging is ’n hele
10 hektaar met pastorie, stoor,
kerkgebou en kerksaal vir ’n
skra le R1,7 miljoen verkoop aan
Roadmap Ministries, afstammeling
van die bekende TB Joshua van
Nigerië vir wie hulle gereeld op ’n
tipe pelgrimstog besoek.
Ons woon nie meer daar nie!
Naskrif: Omdat dié dinge oor
jare heen gebeur het, het mens
dit byna as “normaal” aanvaar, en
omdat daar nie ’n ander uitkoms
was nie, moes ons soos andere
daar bly, al het die kerkraad hulle
bes gedoen om ander plan ne te
maak. Dit het ons as gesin van
geloofsrealisme geleer, ver al dat
hierdie wêreld nie ons wo ning
is nie, dat ons nie allerlei gemaksones
moet idealiseer nie,
Van Oraloor
dat elke dag ’n gawe is om voluit
te lewe, dat geloof ’n gawe is
wat vrede bring selfs in wat ons
beleef het, dat die Heilige Gees ’n
bonatuurlike kalmte oor ’n mens
bring om ander op te beur. Ons
het gebid en beleef dat die Here
goed en getrou is. Ons het in talle
insidente sy bewarende hand
ver stommend grafi es herken. By
nabaat blyk dit, waarskynlik om
self sin te maak, dat ek ook gepreek
het oor die groot le wensraaisel
van Psalm 73, ook Psalms 91, 121
en 139, die ander pelgrimsliedere
wat ons situasie ge-eggo het,
die sin van die lewe uit Prediker
... Ons het versigtigheid aangeleer
(ek was immers vir 21 jaar
tot sy sluiting kapelaan van die
Bloemfonteinse Dis trik kommando),
ons het veiligheidsroetines
gehad, kontaknommers
... Hoewel ons nie bang was nie,
wou ons ook nie braaf wees nie.
Helaas is ons vertroue in mense
geskend sodat, waar ons gemeente
ywerig by sending betrokke
was by Rusfontein, op die
hoewe en in Botshabelo, selfmo
tivering en motivering in die
gemeente ’n knou gekry het.
Ons deel dit graag omdat daar
steeds gelowiges is wat daar (en
elders) moet oorleef. DK
(Foto’s van kerkgebou met erkenning
aan ds. Gustav Opperman)
November 2012 DIE KERKBLAD 27

Van Oraloor
Rina Grové (Kleinmond)
Ds. Ferdi Postma
40 jaar 'n bedienaar van Gods Woord
Ds. Ferdi Postma het sy loopbaan
as bedienaar van die
Woord in die GKSA op 31
Januarie 1972 in die gemeente
Theu nissen begin. Met sy bevestiging
deur sy pa was die strekking
van die preek dat hy nie fokus in
sy bediening moet verloor nie.
By geleentheid van die dankfees
wat op 16 September 2012
deur die Geref. Kerk Kleinmond
ge hou is, het ds. Ferdi in die preek
daarop gewys dat predikante
sowel as lidmate hulleself deurgaans
moet weeg aan die Woord
van God om seker te maak dat
hulle steeds besig bly met die
kernwaarheid van die kerk.
In die kerk gaan dit om die
ver houding tussen die ewige God
en die gebroke mens. Die Here
het die skat van sy Woord in die
pre dikante, menslike “kruike”, se
hande geplaas om te verkondig,
en eie aan kruike is hulle maar dikwels skeef, krom en gebars.
As teksvers by dié geleentheid is is Handelinge 3:6 gebruik: “...Geld
het ek nie; maar wat ek het, gee ek vir jou: In die naam van Jesus Christus,
staan op en loop.” Petrus en Johannes het deur die insig wat die Heilige
Gees aan hulle gegee het, besef dat die behoefte van die verlamde man
dieper lê as geld, wat sy tydelike behoeftes kan verlig. Nie net sal hy vir
homself kan sorg as hy kan loop nie, maar hy sal ook sy doel op aarde
– om die Here te loof en te prys – kan uitvoer.
So is ons en die wêreld se eintlike probleem dat ons kreupel is sonder
God. Die kerk bestaan nie uit volmaakte mense nie, maar gebarste
kruike wat deur die Heilige Gees heelgemaak word. Die Here gebruik
die kreupel kerk in die kreupel wêreld. Ons moet bid dat die Heilige
Gees ons die krag en die woorde uit die Woord gee om mekaar met die
Woord van God te konfronteer. Dit is ’n groot versoeking om silwer en
goud (kitsoplossings) in plaas van God se oplossing van die kruis van
Christus vir die wêreld aan te bied. Slegs versoening deur die kruisdood
van Jesus Christus is die oplossing vir die wêreld se kreupelheid.
Dit was opvallend tydens hierdie feesgeleentheid dat die beeld van
die kruik dikwels deur die sprekers gebruik is. So dien ds. Ferdi steeds as
’n kruik vol van die Here se genade gawes, wat hy veral deur die Woordverkondiging
in die Kleinmondgemeente versprei.
Die geleentheidspreker by die geleentheid was dr. Pieter Bingle
(eme ri tus van Kaapstad), wat ook ’n neef van ds. Ferdi is. Hy het ons ’n
interessante kykie in die Postmas se genealogiese afkoms gegee. Beide
ds. Ferdi se pa, dr. Johannes Postma en oupa, prof. Ferdinand Postma,
was deeglik geskool in Grieks en Latyn. Sewe van ds. Ferdi se neefs is of
was predikante. Daarby is vier kleinseuns ook predikante en begin een
agter kleinseun volgende jaar met sy teologiese studies.
“’n Prediker het nét die woord (taal) as instrument. Daar is ’n verband
tussen taal en denke. Dit gaan daaroor dat in mensewoorde God deur
hom aan die woord kom (1 Pet 4:11). Ds Ferdi is ’n uitnemende beiteltjie
as ’n toegewyde VDM, as woord-ambagsman van sy Opdraggewer, die
Here ons God. Met ds. Ferdi se taalgebruik was (en) is hy werktuig as
woordkunstenaar wat in uitnemende prediking met oratoriese gawes
sy wêreld bemeester en aan sy hoorders die profetiese openbaring van
God verkondig. Hy gló wat hy sê. En dankie, Ferdi, dat jy in prediking en
as liturg nie relitainment (= kombinasie van religion en entertainment),
godsdienstige vermaak, pleeg om toehoorders te trakteer met ’n hongerdieet
nie. Baie dankie vir waarde wat jy gedurende 40 jaar toegevoeg
het en nog steeds toevoeg in baie mense se geloofslewe.” (Dr. Pieter
Bingle)
Op meer persoonlike vlak het dr. Bingle gesê dat ds. Ferdi ’n
28 DIE KERKBLAD November 2012

gebalanseerde en beskeie mens is wat sy perke en beperkinge ken. Hy
het ’n openheid vir die meerkantigheid van die waarheid en ’n fyn sin vir
humor. Dan is hy ook lief vir sport en draf nog steeds en speel ook rolbal,
is baie handvaardig en ’n toegewyde tuinier.
Hy is reeds 40 jaar getroud met Martsophie Buyskes, ’n plaasmeisie afkomstig
van Potgietersrus. As dieetkundige, alhoewel sy as onderwyseres
en dosent in Voedseldiens gewerk het, was en is sy steeds baie ondersteunend
vir ds. Ferdi as predikant. Veral in die stadsgemeentes is hoë
eise aan haar as moeder van die gesin gestel.
Ouderling Nols Swanepoel het ’n kort adres en ’n boek as herinnering
aan die dankfees aan ds. Ferdi oorhandig. Daarna is ’n heerlike ete wat
deur die susters, onder leiding van Corene Lessing voorberei is, geniet.
Die geleentheid is deur drie van ds. Ferdi en Martsophie se vier kinders,
naamlik Johannes en Marié, Mariëtte en Adriaan en Elbie en Gerrit
bygewoon. Net Derek en Diani kon nie van Pretoria af kom nie. Vyf van
hulle ses kleinkinders was ook teenwoordig, naamlik Ferdi, Ruben, Thade,
Remi en Christina. Marié se ouers en Ferdi se jongste suster, Nellie, was
ook teenwoordig. Al drie die kinders het ’n kort woord van waardering
teen oor hulle ouers uitgespreek.
Ds. Ferdi het eerstens die eer aan die Here, wat hom gebruik het in
die groot taak as Woordverkondiger, gegee. Daarna het hy sy gesin en
familie, sy “moskombersies”, bedank vir hulle bystand deur die jare. Hy
het ook genoem dat sy ma ’n groot invloed op die ontwikkeling van sy
denke gehad het.
Ds. Ferdi het in die volgende vyf gemeentes gewerk:
Theunissen – 31 Januarie 1972 tot 1975. Hier het die Postmas as’t
ware grootgeword. Hulle twee oudste kinders is hier gebore en die
boere gemeenskap het die jong dominee ruimte gegun om uit eie
ondervinding te leer. Hy was nog jonk genoeg om vir die dorp rugby
te speel.
Van Oraloor
Bloemfontein-Suid – 1975 tot
1979. As tweede predikant met
opdrag evangelisering van die
jong mense, die vestiging van
’n bruin gemeente in Heidedal
en die ondersteuning van
’n gemeente in Lesotho, het
hy hier ’n reuse taak vervul.
Dit was besige en soms onstuimige
jare.
Randburg – 1979 tot 1990. ’n
Gevestigde stadsgemeente
met rustigheid het hulle hier
in gewag. Hulle twee jongstes
is hier gebore en hulle bou die
eerste keer huis.
Wierdapark – 1990 tot 2004.
In dié gemeente kry ds.
Ferdi ruimte om sy eie bedie
ningswyse te ontwik kel.
In kombinasie met die buurkerke
word intensief evangelisasiewerk
gedoen en is
gees telike groei waarneembaar.
Die veranderde aanddiens
en katkisasie het hieruit
voortgevloei.
Kleinmond – 2011 … ’n Nuwe
uitdaging ná emeritering. Die
Sinode van 2012 bedink die
om keerstrategie en ’n klein
ge meente moet gelei word.
Steeds word hierdie kleipot in
diens van die Here deur Hom
gebruik.
Ons as die Kleinmondgemeente
dank die Here dat hy op hierdie
stadium vir ds. Ferdi na ons toe
gestuur het. Met sy suiwere en
vars Woordbediening prikkel hy
’n gemeente met hoofsaaklik bejaarde
lidmate om telkens weer
na hulleself te kyk en nuwe idees
te oorweeg. DK
Ds. Ferdi Postma en sy vrou,
Martsophie.
November 2012 DIE KERKBLAD 29

Van Oraloor
Dr. Hubrecht
van Dalsen word 80
Dr. Hubrecht van Dalsen, geëmeriteerde predikant
van die Geref. Kerk Bloemfontein-Noord, het
op 4 Oktober 2012 sy 80ste verjaardag gevier.
Ná die erediens op 30 September 2012 het ds. Kobus
Botha, huidige leraar, gelukwensing oorgedra en ’n
geskenk aan dr. van Dalsen oorhandig as blyk van
waardering vir die jarelange verbintenis en bediening
in die gemeente.
Dr. Van Dalsen was vir 27 jaar die predikant van
Bloemfontein-Noord. Hy is op 14 Maart 1971 hier as
die derde predikant bevestig en het sy emeritaat op
op 19 April 1998 aanvaar. Hy is in 1957 in sy eerste
gemeente, die Outjo-kombinasie, bevestig, waar hy
vir sewe jaar gedien het.
Daarna verskuif hy na Wonderboompoort waar
hy vir die volgende sewe jaar gedien het.
Dr. Van Dalsen het oor al die jare student gebly
en in 1995 sy doktorsgraad (DTh) in Teologie aan die
Vrystaatse Universiteit verwerf.
Hy het ná sy emeritaatsaanvaarding ook nog
Dr. en mev. Van Dalsen saam met Fanie en Martie le
Roux tydens die 50-jarige feesdinee op 16 Oktober
2011. Dr. en mev. Van Dalsen was 27 van die 50 jaar
leraarspaar van die gemeente.
Gerrit Kruger (Bloemfontein-Noord)
vir etlike jare opgetree as hulppredikant vir van die
kleiner gemeentes in die Suid- en Wes-Vrystaat.
Hy is in al sy jare in die bediening bygestaan deur sy
eggenote Rita, vir 25 jaar orreliste van die gemeente.
Die egpaar is steeds lidmate van die gemeente.
Die egpaar, wat op 4 April 1959 getroud is, het vier
kinders – twee seuns en twee dogters – en sewe
klein kinders, twee seuns en vyf dogters. Die kinders
woon verspreid oor vier kontinente, “ongelukkig nie
een in Afrika nie”, volgens dr. Van Dalsen.
Dr. van Dalsen het by die geleentheid gesê: “Een
saak wat bo alles bly staan, is dat ons die grootsheid
van God se genade in alles so kragtig beleef! Genade
– nieteenstaande alles wat by ons verkeerd is. Genade
om in sy diens te kon staan vir 41 jaar! En hier
in Bloemfontein-Noord wil ons graag die laaste gedeeltetjie
van ons aardse pad loop!” DK
Dr. Hubrecht en mev. Rita van Dalsen in druk gesprek
met ander senior lidmate tydens die lente-onthaal van
die diakonie op 1 September 2012 vir senior burgers
van die gemeente.
30 DIE KERKBLAD November 2012

Drr. Braam Krüger en Christa Roux
Van Oraloor
Ou goud weer blink gepoets
Die Heidelbergse Kategismus is ’n standaardwerk
vir gereformeerde kategese. Dit word ook in
die Geref. Kerk Benoni as deel van die leerplan
van verbondskinders gebruik. Ons het egter oor die
jare drie sake geïdentifi seer wat vir die gebruik in die
gemeente daartoe lei dat die Kategismus nie na sy
volle potensiaal gebruik word nie.
Aan die een kant is die taalgebruik van die Kategismus
nie meer so toeganklik vir hoërskool kin ders
nie. Die sinskonstruksie en woordeskat is nie meer
deel van alledaagse Afrikaans nie.
Verder is dit so dat die Kategismus gebruik kan
word as aanknopingspunt vir byna alle sake wat
verband hou met die Christelike lewenswandel. Daar
is leerstellige, etiese en vele ander sake wat aangeraak
kan word by die verskillende Sondagsafdelings en
nie duidelik aangetoon is nie. Daarmee saam is daar
ook baie ander relevante teksverwysings wat van die
sake wat aangeraak word, ondersteun.
Laastens is daar ’n opvoedkundige tekort, omdat
daar nie vrae geïnkorporeer is vir voorbereiding of
her siening nie.
Met hierdie werkie probeer ons hierdie behoeftes
in die Geref. Kerk Benoni aanspreek. Die Kategismus
is oorgeskryf – nie vertaal nie – in makliker Afrikaans,
met frasering wat die hoofsake van mekaar onderskei.
Dit alleen behoort die Kategismus reeds meer bevatlik
te maak vir jonger lesers of iemand wat die
Kategismus weer intensiewer wil ondersoek.
Verder is daar baie voetnote aangebring, waarin
daar verwys word na sake wat in ’n kategeseklas orga
nies vanuit die Kategismus aangespreek kan word.
By die Tien Gebooie is byvoorbeeld verwys na spesifi
eke etiese sake wat uit elke gebod voortvloei. Die
voetnote gee ook heelwat teksverwysings wat die
betrokke leerstuk uit die Skrif uitlig.
Derdens is daar deur dr. Roux – ’n opvoedkundige
– vrae vir elke Sondagsafdeling uitgewerk. Die
vrae is gerig daarop om nie net kennis te toets nie,
maar veral om insig te bevorder en nadenke en
bespreking aan te moedig. Die vrae sou ook kon dien
as aanknopingspunt vir gesprekke rondom huisgodsdiens.
Die kerkraad van Benoni het besluit om die
boekie – wat opgestel is vir gebruik in die Geref. Kerk
Benoni – in die kerkverband bekend te stel. Dalk kan
’n gemeente of kategete baat vind daarby. DK
Bestellings kan geplaas word by die
Administratiewe Buro (Petro Kroeze, 018 297
3986; faks 018 293 1042; e-pos bestellings@
gksa.co.za) of
Ina Bolt by die kerkkantoor van Benoni (084 339
1136 of inabolt@gkbenoni.co.za).
Die prys is R 60.00 met posgeld en verpakking
wat bygevoeg moet word
(Sien ook die advertensie op die agterblad van
hierdie uitgawe).
November 2012 DIE KERKBLAD 31

Teologiese Skool
Fakulteit Teologi
D r. Christo Herbst het onlangs die PhD in Pastoraal aan
die NWU verwerf met 'n proefskrif oor: Kogniti ewe
herstrukturering na selfmoord van 'n huweliksmaat:
'n Pastorale studie. Hy is predikant van die NG Kerk in
Warmbad en het ook sy M-studies aan die NWU voltooi.
Die promotor was prof. George Lott er van die vakgroep
Prakti ese Teologie.
Dr. Fazel Freeks van Potchefstroom verskyn
saam met sy promotor, prof. George
Lott er, op die foto ná die toekenning van
sy doktorsgraad in Pastoraal aan die NWU.
Die ti tel van sy studie was: The role of the
father as mentor in the transmission of values:
A Pastoral-Theological study.
Dr. Freeks is verbonde aan die Fakulteit
Ge sond heidswetenskap van die NWU en het
vroeër sy M-studie oor die afwesige vader
ge doen. Daarna het hy 'n doktorsgraad in
Op voed kunde voltooi.
32 DIE KERKBLAD November 2012

e ken grade toe
Ds. Johannes Petrus Bingle is op 13 Januarie 1951 in Pretoria gebore
as seun van wyle prof. Hansie en mev. Salóme Bingle. Hy ontvang die
volgende grade aan die PU vir CHO: BA (1971), ThB (met lof, 1975), ThM
(met lof, 2000). Die ti tel van sy verhandeling was: Die verhouding tussen
openbaring, dogmavorming en doksa-uiti ng in die himniese stof van die
Nuwe Testament. Hy dien as predikant in die volgende Gereformeerde
gemeentes: Steynsburg (1976-1979), Bloemfontein-Suid (1979-1984),
Middelburg MP (1984-2000) en Windhoek (2000-2010). Ds. Bingle aanvaar
vervroegde emeritaat in 2010 weens gesondheidsredes. Die laaste paar
jaar van sy dienswerk in Windhoek was ds. Bingle ernsti g siek en moes hy
telkens behandeling in onder andere Pretoria ontvang. Dat hy gedurende
hierdie ernsti ge siekte met sy studies kon voortgaan en 'n formidabele
proefskrif kon voltooi, kan net as 'n wonder en genade van God beskou
word. Johannes is met Betsie (gebore Du Plessis) getroud en hulle het een
seun, Johan, 'n argitek in Windhoek.
In sy proefskrif, Die dramati ese, epiese en liriese stramien van die
liturgiese lied. Literêre dimensies en basisteoreti ese beginsels vir himnografi
e in die himniese stof van die Openbaringboek, dui ds. Bingle aan
dat geykte literêre argi-genres dramati ek, epiek en liriek die stramien van
die him niese lof van die aanbiddingsgemeenskap vorm. Hy
ont leed die verhouding waarin die argi-genres tot mekaar
staan om dan te bepaal wat die betekenis daarvan vir liturgiese
liedskrywing is. Vanuit die metateoreti ese literêre terreinverkenning
word oorgegaan na die vasstelling van die
samehang, verband, simbiose en sinergie tussen die literêre
metateorie en die teologiese basisteorie.
Vir die vorming van himnografi ese beginsels ontleed hy
die boek Openbaring by wyse van 'n gepaardgaande kurso
ries-eksegeti ese uitleg, en die himniese mikrotekste se
betekenis deur detail-eksegese. Hy toon aan dat die stramien
van die liturgiese lied in al sy fasett e woordkunsti g en
Woordkunsti g suksesvol geïntegreer behoort te word deur
literêre kwaliteit en Bybels-prinsipiële begronding.
Die twee kundigste eksterne eksaminatore beskryf die
proef skrif so: Dit is 'n uitstekende proefskrif wat die hoogste
lof verdien. Nog selde is in 'n proefskrif sulke intertekstuele
teorieë ontgin en op Openbaringshimnes toegespits. Dit is
een van die beste proefskrift e wat ek in jare gelees het. Dit
vergelyk baie goed met internasionale proefskrift e. In die
geval van hierdie proefskrif sou ek selfs aanbeveel dat dit
Summa cum laude toegeken word. DK
Teologiese Skool
November 2012 DIE KERKBLAD 33

Teologiese Skool
Finalejaar teologiese studente
Dirk Kruger
Dirk het in Pretoria grootgeword
en by Hoërskool Tuine skoolgegaan.
Ná skool het hy Filmwese gestu
deer en vir vyf jaar gewerk voordat
hy Teologie kom studeer het. Hy
neem graag foto’s, spandeer tyd in
die natuur en lees in sy vrye tyd. Hy
skryf ook graag fi lmresensies vanuit
’n Christelike oogpunt.
Chaka Mathundela
Ek is Chaka Mathundela van die
Vrystaat (Phomolong, Hennen
man). Ek was ’n leerling van
Laer skool Amsterdam, daarna by
Kweetsa Intermediêre Skool en Kheleng
Hoërskool in 2005 en ek het
my matriek met vrystelling geslaag.
Ek wou nog altyd ’n bedienaar van
die Woord wees. Ná matriek het
ek dadelik na die Teologiese Skool
in Potchefstroom gegaan. In my
studentelewe het ek aan baie akti
witeite deelgeneem. Ek was ’n lid
van die Teologiese Studente Vereniging
(TSV) in 2008. Ek is in die kerk
gebore en grootgemaak. Ds. Masilo
Letebele het vir my gewys wat my
roeping is. Ek is van ’n groot familie
van 10, ses susters en vier broers. Ek
het ’n vreugde in die teologie gevind,
en ek is oortuig dat geen wetenskap
beter as die teologie bevesti g word
nie.
Nobington Murambadoro
My naam is Nobington Muramba
doro en ek is 35. Ek is van
Zimbabwe. Ek is met Fortunate Muram
badoro getroud. Ons het een
kind, Asher, 5 jaar oud. Voordat ek
in 2007 na die Teologiese Skool gekom
het, was ek en my vrou albei gekwalifi
seerde onderwysers. In 2008
het ek begin met die organisering van
Zimbabwiese uitreike met verskeie
mense van ons Gereformeerde Kerk
en ander van buite wat passievol oor
die getuienis van Christus aan die Zimbabwiërs was. Van toe af stuur ek elke
jaar een of twee spanne om in Zimbabwe te gaan evangeliseer. Die laaste span
in Zimbabwe was op die een week Sept - October breek. Vanjaar was ek baie
met kinderbediening en eredienste in die Princess plakkerskamp (Roodepoort)
besig en daarom kon ek nie saamgaan nie. Verlede jaar het ek en my vrou
twee gebedsgroepe vir Zimbabwiërs in Potchefstroom met die hulp van ’n
ander paartjie in Ikageng begin. Beide hierdie groepe is nog aan die gang. In
Johannesburg is ek by die Jwalang Kinder Ministerie betrokke. Ek hou baie van
hierdie bediening. Elke Vrydag, Saterdag en Sondag is ek met evangelisasie in
Princess-plakkerskamp betrokke. Aanvanklik was dit baie moeilik vir my, maar
nou is ek al gewoond daaraan. Die Here het my die moed gegee om onder
mense van verskillende nasionaliteite te werk. Daar is mense van Zimbabwe,
Malawi, Mosambiek, Nigerië, Botswana en baie ander Afrikalande.
Rynhardt Pretorius
My naam is Rynhardt Pretorius. Ek het op ’n plaas naby Koster in die Noordwes-provinsie
grootgeword. In 2006 het ek aan die Hoërskool Koster
gematrikuleer, waarna ek die roeping wat die Here my gegee het, opgevolg
het. In 2007 het ek begin om Teologie in Potchefstroom te studeer. Ek is baie
lief vir sport, die plaas en hou myself graag met buitelug-akti witeite besig.
Thys Lourens
Prys die Here vir sy grootheid. Hy bly getrou aan al sy beloft es. Dit is met
groot dankbaarheid dat ons kan sê ons sal gaan waar die Here ons stuur.
Oor ’n tydperk van ses jaar het Hy ons deur geweldige uitdagende tye gedra.
Ons is die familie Lourens en is ywerig om in diens te staan in God se koninkryk.
Heel voor is kwaaitjie Michaela en ook die jongste en sy is vier jaar oud. Haar
belangstellings is om met die honde te speel. Haar gunstelingrolprent is Lion
King en op dié stadium is haar hartsbegeerte om met die held in Rooikappie,
die houtkapper, te trou. CJ, wat agter sy ma sit, is soos wat hy lyk. Ondeund
en vol streke. Altyd aan die gang en het al ’n harde pad in sy kort ses jaar gestap.
Hy is tans ’n kanker-“survivor” en is al drie jaar in remissie. Hy het baie
rooimiere en is gedurig in ’n boom of doenig met die honde. MJ, wat voor sy
pa staan, is die grootman van die huis en is tans in graad twee. Hy hou van
skaak, jag en rugby. Hy is ses jaar oud en ’n leerling van Laerskool Mooirivier.
Hy kan nie wag vir die dag wat hy sy eie bok kan skiet nie. Karen en Thys is 11
jaar getroud. Albei van hulle het gewerk voordat die Here hulle vir voltydse
bediening geroep het. Karen het eers by Konica as verkoopspersoon gewerk en
is tans in haar laaste jaar besig met haar onderwysgraad in die grondslagfase.
Sy voltooi DV einde November 2012 haar studies. So ook maak Thys DV
November sy studies klaar om beroepbaar te staan in die kerk van die Here.
Hy het aan Hoërskool Rhodesfi eld in Kempton Park gematrikuleer en was 17
jaar werksaam by die Suid-Afrikaanse Lugdiens as vlugkelner. Skoonma, wat
egter die muur wegkruip, is ook geroep tot diens en is deel van die gesin en
stap die laaste ses jaar die uitdagende pad met die gesin. Sy geniet lees en is
’n helpende hand in die huis. Alle eer aan ons Hemelse Vader wat ons roep,
versterk en ook bekwaam om diensbaar te wees in sy Koninkryk. Alles, alles is
genade. Soli Deo Gloria. DK
34 DIE KERKBLAD November 2012

Links bo: Nobington Murambadoro en
gesin.
Links: Dirk Kruger.
Links onder: Chaka Mathundela.
Regs: Rynhardt Pretorius.
Regs onder: Thys Lourens en gesin.
Teologiese Skool
November 2012 DIE KERKBLAD 35

36 DIE KERKBLAD November 2012

November 2012 DIE KERKBLAD 37

Personalia
Maandeliks wens Die Kerkblad die
emerituspredikante, hulle eggenotes en
die emeritusweduwees wat 80 jaar en
ouer is, geluk met hulle verjaardae. God sê: “Die
getal van ons jare kan 70 wees, of as ons sterk is,
80.” Toti us het dit in Psalm 90 berym: “Die sterkste klim ten hoogste tot die top van sewenti g of tagti g jare
op.” Ons wil in November die volgende broeder en susters gelukwens:
Mev. dr. JMS (Baba) Boshoff (Centurion) is op 15 November 85 jaar oud. Sy is die weduwee van wyle ds.
HJ Boshoff en hulle was predikantspaar in die volgende gemeentes: Piet Reti ef (1949-1950), Philipstown
(1950-1952), Petrusburg (1952-1955), Bergsig (1955-1967), sendeling Laeveld-kombinasie (1967-1975),
Theunissen/Brandfort (1975-1985).
Mev. HF (Drieks) Snyman (Clubview) is op 11 November 83 jaar oud. Sy is die weduwee van wyle ds.
JLJ Snyman en hulle was herderspaar in die volgende gemeentes: Worcester/Paarl (1956-1958), Zeerust
(1958-1962), Bloemfontein-Noord (1962-1966), Warmbad (1966-1975), Vaalwater (1975-1991).
Dr. A (Ton) Lindhout (Durbanville) is op 18 November 83 jaar. Hy het die gemeentes Heilbron (1974-1976),
Pretoria-Sunnyside (1976-1984) en Roodepoort (1984-1994) bedien.
Mev. MFE (Marie) Aucamp (Huis Eikelaan) is op 16 November 82 jaar. Sy is die weduwee van wyle ds. JL
Aucamp wat van 1955 tot met sy afsterwe in 1966 sendeling was in die gemeente Laeveld.
Mag die Here u lewens vervul met die keur van sy seëninge. Vir die nuwe lewensjaar word u geluk en voorspoed
toegewens. Saam met u is die lesers van Die Kerkblad dankbaar teenoor die Here vir die lewensjare wat hy vir
u uitgemeet het saam met almal wat vir u lief en dierbaar is.
Die redaksie van Die Kerkblad sal dit waardeer indien persoonlike nuus wat van belang is in die
GKSA aan ons bekend gemaak word deur vriende en kennisse en lidmate. Stuur berigte aan dr. Nico
van der Merwe, 018 468 1782 of e-pos: nico.vandermerwe@telkomsa.net; of Posbus 6433,
Flamwood 2572.
Kerssangdiens
Die Gereformeerde Kerk Bloemfontein-Noord hou op Sondag 25 November 2012 om 18:00
sy jaarlikse Kerssangdiens in die kerkgebou op die hoek van Dealeweg en Kip ling straat, Dan
Pienaar. Bloemfontein. Die program is onder leiding van Lourie Coetzee, die orrelis, Tian van der Bijl
en Rina-Maria Schepers. Alle belangstellendes word genooi om die geleentheid met die gemeente
te deel. Verdere besonderhede is verkrygbaar by die kerkkantoor, tel. 051 436 2932 .
38 DIE KERKBLAD November 2012

VERJAARDAG
Vermaak: Met groot dankbaarheid aan God ons
hemelse Vader vier ons Piet Vermaak se 85ste verjaardag
op 28 November 2012. Ons is dankbaar vir sy geseënde
lewensjare. As dissipel van die Here is hy vir ons ’n groot
inspirasie. Baie geluk, Pa, en mag ons Here Jesus Pa se
lewensreis verder met genade en vreugde seën. Liefde –
Hendrik, Wilma, Zania en Brendan.
BEROEPE
Beroepe ontvang
Ds. HB Coetsee van Ontdekkers
na George.
Dr. VE d’Assonville van Marble
Hall en Reformatories-Teologiese
Seminaar, Hannover, Duitsland,
na Vryburg.
Ds. OJ Struwig van Delmas na
Frankfort.
Ds. JC van Dyk van Ventersdorp
na Zeerust.
Beroepe aanvaar
Prop. SJB Lee na Ladybrand/
Tweespruit-kombinasie.
Ds. KP Steyn van Empangeni na
Potchefstroom-Oos
leraar.
as mede-
Ds. W van den Heever van Rietvallei
na Vryheid.
Ds. HB Coetsee van Ontdekkers
na George.
Beroepe bedank
Ds. JA Berg van Vaalwater na Jeffreys
baai.
Ds. RN Makungo van Trans-Letaba
na Malamulele.
Ds. TJ van Vuuren van Heilbron
na Newcastle.
Dr. VE d’Assonville van Marble
Hall en Reformatories-Teologiese
Seminaar, Hannover, Duitsland,
na Vryburg.
EMERITERING
Klassis Wesrand het op sy vergadering
van 15 September 2012
die volgende besluit geneem:
1. Die Klassis het die dokumentasie
waarin dr. ME Schalekamp aan-
lief en leed
DOODSBERIG
Rudolph Marti nus van Niekerk: Die kerkraad met
die gemeente van die Geref. Kerk Primrose kondig met
leedwese die afsterwe van Dolf op 9 Oktober 2012 aan.
Ons bede is dat die Here sy familie ryklik deur sy Heilige
Gees sal troos met die belydenis dat ons enigste troos in
lewe en in sterwe is dat ons aan ons getroue Saligmaker
Jesus Christus behoort.
op die kerkwerf
soek doen om kragtens die reëling
van Art. 13 KO te eme ri teer,
asook die syfers wat deur die
Admin. Buro voorsien is, ontvang.
2. Die Klassis besluit:
2.1 dat dr. ME Schalekamp op die
mees eervolle wyse aan die einde
van November 2012 emeriteer;
2.2 dat die Klassis aan die Administrati
ewe Diensburo hiervan kennis
gee;
2.3 dat die kerkraad die nodige voltooide
voorgeskrewe vorms aan
die Diensburo voorsien sodat die
nodige reëlings met betrekking
tot die emeritaat getref kan
word.
Die Klassis bid dr. Schalekamp en sy
gesin ’n geseënde emeritaat toe.
November 2012 DIE KERKBLAD 39

kleinADVERTENSIES
Die Bemarkingsafdeling, DIE KERKBLAD, Posbus 20004,
Noordbrug 2522. Tel: 018 297-3989. Faks: 018 293-1042.
E-pos: wymiedup@gksa.co.za
TARIEWE:
Advertensies en kleinadvertensies: Op aanvraag beskikbaar.
Berigte: R0,20 per woord (min. R5,00) plus R2,20 per sentimeterkolom vir ’n foto.
BTW is ingesluit. Volledige besonderhede is by bostaande adres beskikbaar.
VAKANSIE EN VERBLYF
NATALSE SUIDKUS
UVONGO: 12-bed vakansiehuis. Mooi see-uitsig, loopafstand van
strand. Alle geriewe. 3 Badkamers, ruim balkon, 9 X 5 meter. TV,
mi krogolfoond, ruim ys- en vriesgeriewe. Tel. 013 932 2433 of sel
083 944 5935; faks: 013 932 0581.
UVONGO: LA CRETE SANDS NO. 1. 6-Bed luukse en moderne
va kansiewoonstel met ’n 180º see-uitsig en brandersig. Slaap 6
persone; ’n braai-area op jou eie balkon; Toesluitmotorhuise; swembad;
TV, DSTV en beddegoed ingesluit by prys. Skakel Luzelle by
011 678 5440 of sel 083 326 6329; www.uvongoholidays.co.za
MARGATE: MARLICHT VAKANSIEWOONSTELLE. Aangename,
see-uitsig verblyf in goed toegeruste 2, 3 en 4-slaapkamer selfsorgwoonstelle.
TV en linne ingesluit. Gesellige, gesamentlike braaiarea
langs swembad. Onderdakparkering. Perseel omhein met
elek trifi sering en afstandbeheerhekke. “AA Highly Recommended
PLUS 3 Ster TGCSA”-gradering. Skakel kantoorure vir verdere
in ligting en kleurbrosjure. Tel. 039 312 1052 of faks 039 317 1870.
E-pos: marlicht@uasa.org.za Webbladsy: wheretostay.co.za/
marlicht
MANABA-MARGATE: Geriefl ike 4-slaapkamer, selfsorgwoning.
Slaap tot 10 persone. Mooi see-uitsig. Braaigeriewe, ens. Skakel
Nita by 039 317 4146.
SCOTTBURGH: Woonstel, heeltemal privaat, slaapplek vir 3,
bad kamer, yskas, mikrogolfoond ens. TV, onderdak braaigeriewe.
Bil like binne- en buiteseisoentariewe. Naby strand. Tel. 039 976
0288 of 076 578 6346.
AMANZIMTOTI DROMEDARIS 503: 2-Slaapkamerwoonstel op
strand. Toegerus vir 6 persone. Skakel 031 903 8227.
AMANZIMTOTI – STELLA MARIS: Pragtig, strandfront, luuks,
veilig. 2-Slaapkamer, 2/6 persone, TV, swembad, braaigeriewe.
Spe siale aanbiedinge, buiteseisoen. Tel. 031 903 5477. Faks 031
903 5479.
AMANZIMTOTI – AFSAAL 602: Ruim 2-slaapkamerwoonstel
met see-uitsig. Toegerus vir 6/7 persone. Spesiale aanbiedinge
bui te seisoen. Tel. 011 954 5288 of 082 335 7101.
DOONSIDE (SHANGRI LA): (Twee km suid vanaf Amanzimtoti.)
Twee- en drieslaapkamer vakansiewoonstelle vir tot 9 persone
teen die strand. Rustige omgewing, vriendelike kompleks, seeuit
sig, beveiligde onderdakparkering, kleur-TV, ens. Braaiplek en
swem bad op perseel. Privaatbesit, billike tariewe. Skakel asseblief
012 567 3933, of sel. 082 390 9465.
GLENMORE – MUNSTER (naby Margate): 3-Slaapkamer meent-
huis in veilige, omheinde gebied. Naby strand. Groot balkon, 2
bad kamers. Pragtige see-uitsig. Buiteseisoen: R450 per dag (mini
mum 5 dae). Skakel 084 504 6640.
ELYSIUM: Het die Wêreldbeker julle vakansieplek gevat, kom bespreek
by ons. Akkommodasie beskikbaar. Billike prys. Ten volle
toegeruste 8-slaapplek huis en ten volle toegeruste 6-slaapplek
huis. Kan apart of saam vir groepe gehuur word. Skakel Dinie by
082 336 9326.
NATALSE NOORDKUS
LICORNA BEACH, UMHLANGA ROCKS, NOORDKUS: Volledig
gemeubileerde luukse vakansiewoonstelle te huur. Skakel Durban
031 561 2344 of 031 561 2986. Onmiddellik beskikbaar.
WESKAAP / TUINROETE
BELLVILLE/WELGEDACHT: Volledig toegeruste selfsorgeenheid
in sekuriteitswoonbuurt. Onderdakparkering, pragtige uitsig. Luuks
en billik. Skakel Elza Beekman 082 372 2647.
BELLVILLE/OAK GLEN: DISA Selfsorg. Luukse, ruim, volledig
toe geruste 1-slaapkamer selfsorgeenheid in rustige woonbuurt.
Slaap 2-3, linne ingesluit. Sentraal geleë vir die Kaapse toeristeattraksies,
besigheidsentrums, hospitale en winkelsentrums. Sien
www.wheretostay.co.za/disa of skakel Fenny van der Hout by 021
910 0561 of 084 771 0312 of e-pos: dvanderhout@gmail.com
BLOUBERG, KAAPSTAD: Luukse woonstelle, selfsorg, seefront,
DSTV, verhitte swembad. Tel: 051 654 0504, faks 086 684 5458.
E-pos: blouwberg@mweb.co.za Webadres: http://mysite.mweb.
co.za/residents/blouwberg
SOMERSET-WES: Groot 4-slaapkamerhuis, 2-sl- en 1-sl-woonstel.
Volledig en luuks toegerus. DSTV, ens. Ideaal geleë naby N2
en op wynroete. Billike tariewe. Chrisna Aucamp 072 139 0000.
STRAND/BLOUBERG/GORDONSBAAI/STELLENBOSCH/
BET TIES BAAI/WATERFRONT/BELLVILLE/KAAPSTAD: Vakansie
verhuring van woonstelle, huise heeljaar en Desember! Kontak
083 313 4215 of cosybeach@absamail.co.za
STELLENBOSCH: KIERIE KWAAK selfhelpeenhede en gastehuis
(2, 3 en 10 persone) geleë op ’n plaas buite Stellenbosch. Skakel
Sonja of Koos van Zyl: faks/tel 021 883 3163 / 082 551 4784 of
www.kieriekwaak.co.za vir verdere inligting.
GORDONSBAAI: BERG EN SEE. Ten volle toegeruste vakansiehuis
(6 persone) enig in sy soort. Geleë teen berghange met
180º see-uitsig oor Valsbaai en Hottentots-Hollandberge. In veilige,
rustige woongebied, loopafstand vanaf Bikini-swemstrand en
40 DIE KERKBLAD November 2012

dorpsentrum. 3 Slaapkamers, 2 badkamers, aparte stort, groot
sondek, braai-patio, toesluitmotorhuis en DSTV. Vir meer besonderhede
skakel Jonker 083 325 4369.
GORDONSBAAI: HOOGGENOEG. Selfsorg, 3-slaapkamer vakan
sie huis. Slaap 5. Uitsig op see en berge. Veilige parkering.
Foto’s op aanvraag. Tel. 021 856 0736 of 082 320 6577.
GORDONSBAAI: Kom geniet die liefl ike Kaap vanaf ’n nuwe,
luuk se, volledig-toegeruste 2-slaapkamer, 2-badkamerwoonstel.
Goeie sekuriteit, parkering in kelder. See- en berguitsig, 50 m
van af hoofstrand en restaurante. Slaap 4, geen kinders onder 12
jaar. Tariewe: R300 – R500 per dag. Skakel Marianne by 082 325
3699.
DANABAAI: Net 7 km buite Mosselbaai en naby alles. Stil, rustig
met natuurskoon, strand en see-uitsig (180º) uit alle vertrekke en
braai-area. Ruim, netjies, skoon woonstel met 2 slaapkamers en
dubbelslaapbank in leefarea. Volledig toegerus met badkamer,
stort, kleur-TV, privaat buitebraai en toesluitmotorhuis. Slaap vir
maksimum 6 persone wat kinders insluit. Binneseisoen @ R750
per dag vir woonstel. Buiteseisoen @ R280 per dag. Naweektariewe
beskikbaar @ R750 per naweek (net buiteseisoen).
Skakel nou Gerrit Badenhorst 083 274 6493 (sel); e-pos: gerrit@
gerritbadenhorst.co.za
HARTENBOS: Vakansiehuis te Hartenbos. R570 per dag. Goedkoper
en onderhandelbaar buiteseisoen. Skakel 053 631 1623 of
083 288 6973.
HARTENBOS: VILLA RIVIERA. Voor op lagoon. Stapafstand na
see. Skakel 082 780 3407.
JONGENSFONTEIN: Ten volle toegeruste 3-slaapkamereenhede
(6 slaap). Handdoeke en beddegoed ingesluit. Onbelemmerde
see-uitsig. Kontak Jan of Marlene tel. en faks 028 755 8119 of sel
072 460 4508.
GOURITSMOND: 3-Slaapkamerhuis met 2 badkamers (slaap
6). Slegs vir volwassenes. Laaste twee weke van Desember en
eerste week van Januarie nie beskikbaar nie. Tarief Des – Apr
R600 per dag, Mei – Nov R480. Gedeeltelike see-uitsig. 400
meter vanaf strand. Skakel Bernard by 051 436 3451 (na-ure) of
082 770 6662.
GLENTANA: Ruim selfsorgwoonstel, baie netjies en volledig
toegerus, TV, ens. Slaap 4/6; 80 m vanaf see. Skakel 044 879
1381 of 082 871 5859.
GLENTANA: Strandhuis met 4 slaapkamers, 4 badkamers. Lieflike
omgewing. Toegerus vir 9 persone. Loopafstand vanaf swemstrand.
Fantastiese uitsig oor die see en swemplek. Buiteseisoen:
R450 per dag (minimum 5 dae). Skakel 084 504 6640.
GLENTANA: 1 Selfsorg eenheid. Slaap 2. Spesiale tarief buiteseisoen.
Skakel 044 879 1360 of 082 346 5886.
SWELLENDAM: Geriefl ike bed- en ontbytverblyf by GRACE
WALK in ’n prentjie-mooi omgewing. Beskikbaar 4 dubbelkamers
en-suite met privaat ingang en ’n mooi uitsig op die berg. Kom
geniet ware gasvryheid en ’n heerlike ontbyt. Skakel my by 028
514 3432 of 082 458 8224.
PLETTENBERGBAAI: Strandhuis, 5 min. se stap na hoofstrand.
Slaap 9. Minimum 2 nagte. Skakel 021 913 5552 of 084 503 5552.
PLETTENBERGBAAI: Ten volle toegeruste selfsorghouthuisie te
huur by “The Dunes” vakansie-oord, 6 km vanaf Plettenbergbaai.
Slegs 500 meter van ‘n liefl ike strand! Kan 8 persone huisves. Twee
slaapkamers met dubbelbeddens en een met 4 bunkerbeddens.
Oopplankombuis/woonkamer, stoof, mikrogolf, DSTV en braaiplek.
Linne en handdoeke beskikbaar. Onthou eie swemhanddoeke.
Kontak: Marjan 071 836 7871. E-pos: marjanvanrenssen@gmail.
com
HERMANUS/VERMONT: Gesellige, ten volle toegeruste 2-slaapka
mer vakansiehuis. Slaap 4-6. Tel. 028 316 3904 of 072 386
3904 of e-pos: knersis@itec.co.za
OOSKAAP
GRAAFF-REINET: KADASH GASTEHUIS op die plaas Damesfontein.
Moeg van die gejaag? Ons bied u: rus en vrede, ’n geriefl
ike gastehuis, kaggelvuur-aande, plaasmuseum, fossiele,
bos siepad, wandelpaaie ... Karoostilte. U is baie welkom! Kontak
Marguerite by tel/faks 049 845 0253, sel 082 4130 579. Webbladsy:
www:kadash.co.za
GRAAFF-REINET: BUITEN VERWAGTEN GASTEHUIS: Twee
self sorgeenhede asook luukse kamers in pragtige omgewing.
Swem bad & braaigeriewe. Drie restaurante binne loopafstand.
E-pos: info@buitenverwagten.co.za of skakel Peet/Cheré by 082
819 4488 of 049 892 4504.
JEFFREYSBAAI: Woonstel en huis by die see. Sel 082 828
4344.
JEFFREYSBAAI: Dubbelverdieping-, drieslaapkamerhuis met
pragtige see-uitsig, ten volle toegerus, loopafstand van see.
Huis bestaan uit 3 slk, 2 badk, 2 ruim leefvertrekke, ten volle toegeruste
kombuis, 2 TV’s, videomasjien, DVD-speler. Slaapplek vir
8 persone. Foto’s van huis en uitsig per e-pos beskikbaar. Dwarsdeur
die jaar beskikbaar, skakel vir tariewe. Tel/faks: 016 428 1495
of sel 082 374 2700. E-pos: j.dutoit3@absamail.co.za
ASTONBAAI (NABY JEFFREYSBAAI): Strandhuis te huur. Pragtige
see-uitsig. 300 meter vanaf strand. Woonkamer, sitkamer, 4
slaap kamers, 3 badkamers, 1½ kombuis, waskamer en balkon.
Goed toegerus met TV, videomasjien, skottel, buite braaiplek, ens.
1 motorhuis. Buiteseisoen R500 p/d. Skoolvakansies en eerste
helfte van Desember R600 p/d. Desember/Januarie-skoolvakansie
R800 p/d. Minimum tydperk 5 dae. Skakel Ansie du Plessis by 073
166 8166, faks 086 219 2193. E-pos: jakduplessis@absamail.
co.za
JEFFREYSBAAI: Netjiese 1-slaapkamer selfsorgwoonstel. Seeuitsig.
Braaigeriewe. Afdak. Billike tariewe. 1-3 persone. Helena
082 576 4285 / helena.xpac@gmail.com vir foto’s.
BOKNESSTRAND: DOPPERSNES op Boknesstrand. 2-slaapkamerhuis
met 2 badkamers asook ’n 2-slpk woonstel met 1 badk.
8 minute se loop vanaf swemstrand. Verhuring regdeur die jaar.
50% afslag vir senior burgers (buiteseisoen). Kontak Callie van
der Merwe by 082 784 4519.
KAROO
kleinADVERTENSIES
BEAUFORT-WES: RUSTHUIZ GASTEVERBLYF. Veilige, stil
woonbuurt met binne-parkering. Weg van hoofstraat. Besondere
November 2012 DIE KERKBLAD 41

kleinADVERTENSIES
gehalte en atmosfeer. Vullende ontbyt. Skakel 023 414 3516 of
082 829 4591.
COLESBERG: KAROO HUISE. Oornag in gerestoureerde dorpshuise,
nasionale gedenkwaardighede met antieke meubels. Die
geriefl ike huisies is selfsorgeenhede, geleë in ’n stil straat. TV,
braaigeriewe en veilige parkering. Restaurante binne loopafstand.
Kontak T Vorster 051 753 0582; e-pos: hvzvorster@absamail.
co.za; web: www.karoohuise.co.za
COLESBERG: Rustige oornagakkommodasie, veilige parkering.
HERBERG 051 753 0147.
COLESBERG: ONZE RUST GASTEHUIS EN KARAVAANPARK
(ook vir tente). Rustige oornagakkommodasie met eie badkamer
(koffi e, tee, handdoeke, seep, beddegoed) sekuriteitsparkering,
nagwag, weg van hoofstraat, buitedeure, selfsorg. Chalets en
gastekamers vanaf R100 tot R150 p/p (kinders by Chalets R55;
gastekamers R65) en tentakkommodasie R60 p/p. Kara vaanpark
rolstoelvriendelik – tente en karavane. Beskikbaar: toesluitparkering,
braaigeriewe. Alle etes. TV, DSTV asook kitskombuisie.
Earl Haigstraat 18. Skakel Rina van Jaarsveld by 051 753 0249 of
082 768 0616. E-pos: prvj1@xsinet.co.za
COLESBERG: OUDE HOSTEL. Luukse kamers met privaat badkamer
en TV. Billike prys, veilige parkering, swembad. Tel. 051
753 0131.
COLESBERG: GUINEA-FOWL GASTEHUIS. Geleë in stil omgewing,
weg van hoofstraat, veilige parkering op die erf. Alle kamers
het eie buitedeur en eie badkamer. TV in gesamentlike sitkamer
vir gaste. Billike tariewe. Stapafstand van eetplekke. Koffi e- en
tee geriewe in elke kamer. Skakel Jan en Louise Augustyn by tel/
faks 051 753 0197 of 082 899 3964.
DRIE SUSTERS: RONDAWEL GASTEPLAAS 300 meter vanaf
N1-roete tussen Richmond en Drie Susters. Kom geniet ons veilige
Karooplaas vanuit die gerief van u eie kliprondawel. Braaipakke,
ligte aandetes en vol ontbyt beskikbaar. Skakel Tereza van der
Merwe, sel 082 442 1567.
DRIE SUSTERS: Selfsorg oornagakkommodasie op rustige, privaat
en baie veilige Karooplaas beskikbaar. Ten volle toegerus,
baie naby N1 roete, tussen Richmond en Drie Susters. Skakel
Retief 049 851 9222, sel 083 406 6236.
HOPETOWN: Selfsorg akkommodasie op rustige, veilige
Karooplaas. 17 Km van N12. Halfpad tussen Gauteng en die
Kaap. Ses slaapplekke. Swembad en braaigeriewe. Braaipakke
en etes beskikbaar. Jaggeleentheid in seisoen. Tel/faks 053 203
8044. Sel 082 682 8909. E-pos: ecniesing@vodamail.co.za
ORANIA: REHĖBOT SELFHELP TUISHUIS. Gesellig, skoon,
netjies, toegerus, bekostigbaar. Skakel Jeanette by 053 207 0134
of sel 082 782 2985.
MPUMALANGA
SABAAN VAKANSIE-OORD: Volledig toegeruste woonstelle.
Ge leë tussen Sabie en Hazyview. Goed geleë vir dagritte na Wildtuin
en ander besienswaardighede. Vir bespreking, skakel 013
737 8114.
DULLSTROOM: Volledig toegeruste 5-slaapkamerhuis op ’n
plaas, 10 km vanaf Dullstroom. Ontbyt op aanvraag. Visvang,
stap, ens. Skakel Sarie 082 550 1126.
GRASKOP: Sentraal geleë buite malariagebied. Binne ’n uur vanaf
talle toeriste-aantreklikhede, insl. Kruger Wildtuin. Naby Fanie
Botha-staproete. Volledig toegeruste selfsorgvakansiehuis met
drie slaapkamers vir tot 7 of 8 persone. Skakel Seakle of Elsa 012
335 4810, 082 395 7582 of e-pos godschal@mweb.co.za
MARLOTH PARK: Langs Kruger Wildtuin. Slaap 8. Tariewe vanaf
R1 000 naweke of mid-week. Skakel Rika 082 434 7313; Webblad:
www.toevallig.co.za
NELSPRUIT: Selfsorg verblyf, slaap 4, toegerus. R400 per
nag, eie beddegoed, en handdoeke. R460 per nag beddegoed
en handdoeke voorsien. Tel 013 741 2386, faks 013 741 2801.
E-pos: creature@absamail.co.za
NOORDWES
POTCHEFSTROOM: Geniet en beleef ’n boomryke oase 5 min
vanaf Teologiese Skool en Universiteit. Ruim en gemaklike selfsorg
tuinwoonstelle met veilige onderdakparkering. Ontspan langs
die Mooirivier. Vanaf R400. Skakel Annemarie by 082 826 3310.
VRYSTAAT
BLOEMFONTEIN OORNAG: Luukse oornagwoonstel met veilige
parkering, TV. Skoon en netjies. Gasvrye en rustige atmosfeer.
Ska kel 051 522 6035 of 082 726 9959.
BLOEMFONTEIN: KOMWEER B+B vir billike, huislike en gasvrye
oornagverblyf. Naby N1 en hospitale. Veilige onderdakparkering.
Navrae: tel. 051 522 3778, faks 086 670 8251 of 083 709 0684.
E-pos: ventersg@mweb.co.za Webbladsy: www.komweer.za.net
BLOEMFONTEIN: Selfsorg oornagkamers elk met: minikombuis
en badkamer, lugreëling, braai- en vriesgeriewe, TV, veilige onderdak
parkering. Slaap 1-4 en 1-5 persone, naby N1. Skakel Piet of
Belie by 051 433 2635 of 072 342 7530.
MIDDENDEEL GASTEPLAAS: Middendeel Gasteplaas, 100 km
vanaf Bloemfontein en 75 km vanaf Kimberley. Geskik vir kerkkampe
en familiebyeenkomste. Slaap 30 persone. Kontak Callie
van der Merwe by 082 784 4519.
CLARENS: Kom geniet die winkeltjies, rustigheid en natuurskoon
van Clarens by Larola 38. Die selfsorgeenheid vir 4 is goed toegerus
met beddens, kombuis, DSTV, leefarea met ondermatverhitting,
bad of stort, stoep, braaier en onderdakparkering. Kontak Jane
Ball, 082 650 1503 of mezzo.jane@icon.co.za. Koste is R290
pppn en kinders is R150 pppn.
LIMPOPO
POLOKWANE/PIETERSBURG: COME-A-LONG AKKOMMODA-
SIE. Oornag- en langtermyn akkommodasie. Netjiese, toegeruste
selfsorgeenhede. Met bespreking meld verwysing “Kerkblad” vir u
10%-afslag. Sel 082 776 7760. E-pos: comealongaccom@gmail.
com
42 DIE KERKBLAD November 2012

GAUTENG
JEUGHUISE: Gereformeerde Kerk Meyerspark. Aangename verblyf
vir jongmense in rustige woonbuurt. Twintig ruim slaapkamers,
woonkamer, kombuis en waskamer met alle geriewe, swembad,
braai-area, veilige parkeerafdakke en pragtige tuin. Skakel Elsje
082 940 5804 of Liza 083 309 1340.
WAVERLEY, PRETORIA: Te huur: Dubbelverdiepinghuis te Waver
ley, Pretoria, teen R6 800 per maand. Vier slaapkamers, twee
badkamers en twee motorhuise. Baie veilig op agtererf. Geen
huis diere toegelaat nie. Skakel mev Mien Bron by 012 332 0943.
ALLERLEI
OPMETINGSINSTRUMENTE: Bukswaterpasse (dumpy levels),
teodoliete, meetwiele, laser vir konstruksie. Protea Opmetings Instru
mente. Tel. 011 976 2070. Sel 083 259 8931 of 083 265 7272.
E-pos: sales@protsurv.co.za
BINDWERK: Flinke bindwerk van hoogstaande gehalte. Dienste
sluit in die:
Inbind van proefskrifte en verhandelinge
Herstel van ou of beskadigde boeke
Inbind van tydskrifte, sowel as
Gespesialiseerde binddienste
Kontak Lukas van Vuuren, tel. 011 477 4183.
OUTYDSE TRAPORRELS: Vir herstel en/of restourasie van outydse
traporrels, skakel mnr. Jan Zielman. Tel. 012 330 3087 / 083
338 3240 of e-pos: janzielman@mweb.co.za
DIE UITTOG: Bybelstudie-werkboek deur Edmund de Beer en
Anneke Botha. Die betekenis van hierdie groot gebeurtenis vir
ons vandag. Vir enkelinge of groepe. Foto’s en kaarte. R40 (posgeld
ingesluit). Bestel by Hester 082 857 7347.
FOLMER BOEKHANDEL: Vir ’n groot verskeidenheid goeie
Christelike boeke:
Petro – 012 543 3597, e-pos: folmerboek@telkomsa.net
Pretoria: Irene – 012 333 8064, e-pos: folmerpta@telkomsa.net
Kaapstad: Petrie – 021 982 1402, e-pos: eendenkooi@telkomsa.
net
OPSTEL VAN TESTAMENTE: Praktiserende prokureur stel gratis
testamente op en doen bereddering van bestorwe boedels
lands wyd teen mededingende pryse. Kontak Anneke Meyer by
083 635 3399, of Posbus 470, Menlyn, 0063.
EIENDOMME
BLOEMFONTEIN: Vir al u eiendomsbehoeftes. Woonhuise,
meent huise, studenteverblyf, hoewes en plase beskikbaar. Besoek
gerus ons webtuiste: www.cheetahprop.co.za vir foto’s & inligting.
Skakel Dirk Coetzee, 082 784 1993. Cheetah Eiendomme.
OP SOEK NA BOEKE
Ek soek na die volgende boeke (uitdruk) om aan te koop:
1. Beknopte Dogmatiek. Kampen:Kok. 1992. Van Genderen, J. & Velema,
W.H.
2. Die vreemde God en sy mense. Human & Rousseau. 1998. Willem de Klerk
Skakel dr. Nico van der Merwe, tel 018 468 1782.
E-pos: nico.vandermerwe@telkomsa.net
kleinADVERTENSIES
BOEKE VAN MARNIX
Deur prof. V.E. d’Assonville. Pryse sluit posgeld en verpakking
in.
Bestel by: MARNIX, Posbus 38174, Faerie Glen, 0043. Tel
en faks: 012 991 2009. E-pos: marnix@absamail.co.za
Die Groot Diamantroof (anneksasie van Vrystaatse diamantvelde),
R138.
SJ du Toit van die Paarl (biografi e, hardeband, 450pp, 50 foto’s)
R175; (genommerde eksemplaar: R225).
Dit is Toti us (biografi e, hardeband, 284pp, 50 foto’s) R83; (genom
merde eksemplaar R108).
Die boek Openbaring (Lig van God se Woord op die wêreldgebeure.
Sagteband, tweede nuutverwerkte uitgawe, 250pp),
R98.
Kerk op die Wit Hooglande (’n Gedenkboek oor die Gereformeer
de Kerke in Kenia met volledige doopregisters. Harde band,
128pp, foto’s) R58.
Gereformeerde Doopsformulier (God se beloft es en eise aan
ons. Hardeband, 114pp) R18.
Gids vir Kerkgeskiedenis (’n Omvatt ende oorsig oor die kerk geskiedenis
vanaf die eerste eeu nC. Sagteband, 245pp) R38.
Kerkgeskiedenis in 30 lesse (’n Katkisasie-handboek. Ook baie
geskik vir nuwe lidmate wat in die gemeente verwelkom word.
Hardeband, 117pp) R20.
Dogmageskiedenis (Gids vir die Gereformeerde leer. Sagteband,
83pp) R15.
Calvyn verdedig sy stad (Die dramati ese geskiedenis rondom
een van Calvyn se belangrikste geskrift e tydens sy ballingskap.
Sagteband, 16pp) R7.
Majuba (Ongeloofl ike Boere-oorwinning oor Groot-Britt anje op
27 Feb. 1881. Sagteband, 75pp met foto’s) R45.
Majuba (Engelse uitgawe. Sagteband, 82pp) R45.
Kruger en Rhodes (Die berugte Jameson-inval in 1896 en die
aanslag van Milner teen Transvaal in 1899. Sagteband , 82pp)
R45.
Bloedrivier (Een van die grootste dramas in Afrika – keerpunt
van ’n beskawing. Sagteband, 70pp met foto’s) R65.
Blood River (’n Engelse weergawe van bogenoemde boek.
Sagteband, 71pp met foto’s) R65.
Toti us se oorlogsdagboek (Die digter Toti us se ervarings as
Kaapse rebel 1899 – 1900. Sagteband, 72pp met foto’s) R45.
Op die bodem van die Vaaldam (Dramati ese geskiedenis van
’n Boereplaas wat in 1936 deur die Vaaldam se waters toegestoot
is. Die aangrypende episodes van hierdie mense in die
An glo-Boereoorlog, die krygsgevangene- en konsentrasiekam pe
en die Rebellie van 1914 saam met genl. De Wet. Sagte band,
211pp, 55 foto’s) R108.
Die Psalms sing van Christus (’n Dagboek oor die Psalms wat
ons van God se beloft es verseker. Sagteband, 194pp) R98.
Die koms van Christus en die Anti chris (Die kerk wag elke dag
op die koms van Jesus Christus. Die Anti chris is egter al reeds
daar, maar word tans nog teëgehou totdat die Evangelie eers
klaar verkondig is. Kardinale vrae word beantwoord. Sag teband,
104pp) R65.
Die Van der Merwes van Middendeel VE d’Assonville en Nico
van der Merwe. R158 posgeld ingesluit.
Eugène Marais en die Waterberge (ook in Engels) R108.
Generaal De Wet in die Vredefortkoepel R158.
November 2012 DIE KERKBLAD 43

44 DIE KERKBLAD November 2012

Bestel by:
Die Administratiewe Buro, Afdeling Publikasies, Posbus 20008, Noordbrug, 2522.
Tel: 018 297 3986 Faks: 018 293 1042 E-pos: bestellings@gksa.co.za
R55
BTW Ingesluit Posgeld en verpakking addisioneel