03.05.2013 Views

Februarie 2011 - CJBF

Februarie 2011 - CJBF

Februarie 2011 - CJBF

SHOW MORE
SHOW LESS

Create successful ePaper yourself

Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.

JAARGANG 113, NO. 3243 -<br />

FEBRUARIE <strong>2011</strong><br />

Voorblad: natuurtoneel in Namibië<br />

(Foto: Wikipedia Commons)<br />

1 VAN DIE REDAKTEUR<br />

Kerk of klub<br />

2 BRIEWE VAN ONS LESERS<br />

3 UIT DIE WOORD<br />

God plaas die puntjies op die “i”<br />

5 REDAKSIONEEL<br />

Betrokkenheid<br />

7 HOOFARTIKEL<br />

Die volharding van die heiliges<br />

9 BRANDPUNT<br />

Wêreldgelykvormigheid en<br />

wêreldvermyding<br />

FOKUSARTIKELS<br />

12 God is ons Vader<br />

14 Hoe word jy ’n kind van God?<br />

1 KORINTIËRS<br />

3:16<br />

“Weet julle nie dat<br />

julle die tempel van<br />

God is en dat die<br />

Gees van God in julle<br />

woon nie?”<br />

16 Wat is die redes vir<br />

geloofsonsekerheid?<br />

18 Ware fondamente vir<br />

geloofsekerheid<br />

20 Valse fondamente vir<br />

geloofsekerheid<br />

DISKUSSIE<br />

22 Fout met die kerk? Waar lê dit?<br />

BESINNING<br />

24 Kan dit waar wees? (oor die<br />

gelykenisse)<br />

29 ’n Gemeentelike romanse<br />

SKRIFSTUDIE<br />

26 Dien God met eerbied en ontsag<br />

ARGIEFSKATTE<br />

31 Die geboortehuis van Dirk<br />

Postma<br />

ANDER<br />

28 SA Handves van<br />

Godsdiensregte en -vryhede<br />

32 Sending in Burundi<br />

35 Twee predikante ontvang<br />

doktorsgrade<br />

Potch-Noord stig Viljoenhulpfonds<br />

36 Boekbespreking<br />

37 Verslag van die kuratore:<br />

November 2010<br />

38 In dankbare herinnering: Hans<br />

Vonkeman (1931-2010)<br />

39 Prof. Derrick Mashau terug van<br />

die VSA<br />

48 Anna uit Aser<br />

40 Lief en Leed<br />

Op die Kerkwerf<br />

43 Personalia<br />

44 Kleinadvertensies<br />

Web eb eb ebwer eb er erf: erf:<br />

f: http://www http://www.gksa.org.za/<br />

http://www http://www.gksa.org.za/<br />

.gksa.org.za/<br />

Redaksie, edaksie, Bemar Bemarking Bemar Bemarking<br />

king en en en A AAdministrasie<br />

AA<br />

dministrasie<br />

dministrasie<br />

Posbus 20008, Noordbrug 2522<br />

Tel. (018) 297-3986/7/8/9<br />

Faks: (018) 293-1042<br />

E-pos:kerkblad@gksa.co.za<br />

(artikels, briewe ens.)<br />

Tydskrifte@gksa.co.za<br />

(Intekening, rekeningnavrae)<br />

bestellings@gksa.co.za<br />

(boekbestellings ens.)<br />

Redaksie edaksie<br />

Dr. CN van der Merwe<br />

(waarnemende redakteur)<br />

Mev. J Fourie<br />

Prof. CFC Coetzee<br />

Ds. P Venter<br />

Ds. DF Muller<br />

Uitleg Uitleg en en t ttegniese<br />

t egniese v vver<br />

v ver<br />

er ersorging er sorging<br />

Joey Fourie<br />

Adv dv dver dv er ertensies er ensies en en kleinadv kleinadver kleinadv kleinadver<br />

er ertensies er ensies<br />

Tariewe op aanvraag beskikbaar by dr. Wymie<br />

du Plessis: tel. (018) 297-3989.<br />

E-pos: wymiedup@gksa.co.za<br />

Int Int Intek Int Intek<br />

ek ekengeld ek engeld<br />

12 Uitgawes per jaar (posgeld en BTW<br />

ingesluit): R202.00<br />

12 Uitgawes per jaar<br />

(haal by Admin Buro af): R137.00<br />

12 Uitgawes per jaar<br />

(groepsintekening):<br />

R189.00<br />

12 Uitgawes per jaar<br />

(Ontvang elektronies): R137.00<br />

Intekengeld word jaarliks aangepas.<br />

Intekening moet skriftelik of telefonies deur<br />

die intekenaar gekanselleer word.<br />

Maak tjeks uit aan:<br />

Die Administratiewe Buro<br />

Eienaar Eienaars Eienaar s en en en uitge uitge uitgewer uitge uitge er er ers er<br />

Deputate Kerklike Tydskrifte van die Gereformeerde<br />

Kerke in Suid-Afrika, Posbus<br />

20008, Noordbrug 2522.<br />

Drukk Drukk Drukker Drukk Drukk er ers er<br />

V & R Drukkery, tel. (012) 328 7180<br />

Menings Menings uitgespreek uitgespreek in in ar artik ar ar tik tikels tik els v vver<br />

v er erteen- er eenwoor<br />

oor oordig oor dig nie nie nie noodw noodwendig noodw noodwendig<br />

endig dié dié vv<br />

van v an die die R RRedak<br />

R edak-<br />

siek siek siekommissie siek siek ommissie nie. nie.<br />

nie.<br />

Tensy ensy ensy ander anders ander s v vvermeld,<br />

v ermeld, w wwor<br />

ww<br />

or ord ord<br />

d die die hoof hoofar hoof ar artik ar tik tikels tik els<br />

deur deur die die redakt redakt redakteur redakt eur geskr geskryf. geskr geskryf.<br />

yf. Die Die R RRedaksie<br />

R edaksie<br />

behou behou hom hom die die die reg reg v vvan<br />

v an plasing plasing v vvan<br />

v an b bbydraes,<br />

b ydraes,<br />

asook asook die die redigering, redigering, redigering, vv<br />

ver v er erkor er or or orting or ting en/of en/of v vver<br />

v erwer<br />

er erking er king v vvan<br />

v van<br />

an b bbydraes<br />

b ydraes v vvoor<br />

v oor oor. oor


Ten spyte van gereelde prediking,<br />

kategese met die verbondskinders<br />

en Bybelstudies in gemeentes, is daar tog<br />

nog verwarring by sommige gelowiges te<br />

bespeur oor die presiese plek van die kerk<br />

in ons samelewing. Uit gesprekke en ook<br />

getuienis van dominees blyk dat baie lidmate<br />

dink dat die kerk net soos ’n klub<br />

of ’n vereniging is.<br />

Daar moet duidelik onderskei word<br />

tussen die kerk en ’n vereniging of klub<br />

van mense wat hulle saamsnoer vanweë<br />

’n gesamentlike doelwit.<br />

k Omdat mense gesamentlik belangstel<br />

in ’n sekere sportsoort en dit wil beoefen,<br />

stig hulle ’n klub met ’n eie<br />

grondwet en interne reëling. In hierdie<br />

klub gaan dit in alles oor die mense<br />

wat deel is van die klub en aan die<br />

aktiwiteite deelneem.<br />

k ’n Ander groep mense het weer ’n<br />

gesamentlike belangstelling ten opsigte<br />

van literatuur en stig ’n boekklub<br />

of leeskring waarin hulle uiting gee<br />

aan hulle besondere belangstelling.<br />

k Baie mense het gesamentlik ’n belangstelling<br />

in kuns en kultuur en<br />

gaan daartoe oor om ’n kunskulturele<br />

vereniging te stig waar hulle ordelik<br />

hulle belangstelling kan uitleef.<br />

k Daar is mense wat intense belangstelling<br />

in politiek het en dan saamkom<br />

om ’n politieke party te stig vir<br />

die uitlewing van hulle politieke aspirasies.<br />

Verkeerde denke oor die kerk<br />

Die kerk bestaan uit veel meer. Omdat<br />

die kerk ook bestaan uit mense wat<br />

om ’n sekere godsdienstige rede bymekaarkom<br />

as ’n gemeente, ontstaan die beskouing<br />

so maklik dat die kerk ’n suiwer<br />

menslike instelling is om geleentheid te<br />

bied aan mense om uiting te gee aan hulle<br />

Kerk of klub<br />

gemeenskaplike godsdiensideale. Kort<br />

voor lank is dit die oppervlakkige beskouing<br />

dat die kerk ook maar ’n soort<br />

klub, vereniging of party is wat gereël<br />

word deur die reëls wat die groep stel.<br />

Daar is ’n leier: die dominee. Daar is ’n<br />

bestuurspan: die kerkraad. Daar is deelnemende<br />

lede: die lidmate. Daar is ’n<br />

klubhuis: die kerkgebou. Daar is vaste<br />

reëls: die kerkorde. Daar is maand- of<br />

jaargeld om te betaal: kerklike bydraes.<br />

Vir toegang tot byeenkomste word bydraes<br />

gevra: die kollektes.<br />

Kant en klaar is die “klub”, genoem<br />

kerk, uitgespel en uiteengesit.<br />

Groot gevaar<br />

Die gevaar is groot dat die kerk gesien<br />

kan word as ’n klub of party of vereniging<br />

wat deur die inisiatief van mense<br />

tot stand kom. Lidmaatskap van die kerk<br />

word dan gesien op dieselfde vlak as lidmaatskap<br />

van een of ander politieke party<br />

of klub wat volgens menslike riglyne<br />

’n doelwit najaag of ’n praktyk yk waarvolgens<br />

opgetree moet word.<br />

Aardse reëlings en die vasstelling van<br />

reëls op grond van die voorkeure en keuse<br />

van mense is nie die fondament waarop<br />

die kerk staan nie. Die kerk vind die<br />

fondament in Jesus Christus, soos verkondig<br />

deur die apostels; en die kerk verrys<br />

in hierdie wêreld as ’n gebou van God<br />

met vensters oop na die Vadertroon.<br />

’n Stigting vanuit die hemel<br />

Die kerk is ’n stigting vanuit die hemel<br />

na die aarde toe. Die kerk is verkies<br />

deur die Vader, gekoop deur die Here<br />

Jesus Christus en vergader deur die Heilige<br />

Gees. Elkeen wat werklik glo in die<br />

Drie-enige God, behoort tot die kerk.<br />

Elkeen wat buig voor die Woord van<br />

God en leef volgens die belydenis van<br />

van die<br />

redakteur<br />

die kerk, is in prinsipe welkom in die kerk,<br />

al sou daar ’n verskeidenheid van standpunte<br />

of voorkeure wees. Die verskeidenheid<br />

sal saamgesnoer word deur die<br />

eenheid van die heilige Skrif.<br />

k Die kerk is nie soos die klub saamgesnoer<br />

deur gelykgestemde standpunte<br />

nie. Daar is in die kerk ’n groot<br />

verskeidenheid wat betref leeftyd,<br />

ontwikkeling, geaardheid, karakter,<br />

persoonlikhede of wat ook al.<br />

k Die klub isoleer hom van die lewe en<br />

het in die reël nie ’n lang lewe nie.<br />

Die kerk, wat in die goeie sin van die<br />

woord oopstaan, sal baie storms kan<br />

verduur.<br />

Skrif en belydenis<br />

Die binding van die kerk is altyd die<br />

Skrif en die belydenis. Maak ons deur<br />

hierdie binding nie klaar van die kerk ’n<br />

klub nie? ... is baie se moedswillige vraag.<br />

As daar met groot klem aangedring word<br />

op die suiwer hou van die grense van die<br />

kerk, as by kerklike toenadering die maatstaf<br />

van Skrif en belydenis aangelê word,<br />

dan klink daar gou-gou die verwyt dat<br />

die kerk te doen het met ’n klubgees.<br />

Vir die kerk moet alles egter geskied<br />

volgens die beginselgrondslag waarop die<br />

kerk staan.<br />

Die kerk staan in die moderne tyd<br />

voor die kwessie: Word die kerk ’n klub<br />

as ons meet volgens die maatstawwe van<br />

die Skrif en belydenis? Die vraag gaan<br />

nog dieper: Adem die gereformeerde belydenis<br />

’n klubgees?<br />

As die antwoord ja is, het die kerk ’n<br />

klub geword. As die antwoord nee is, mag<br />

en moet die maatstawwe van die Skrif<br />

en belydenis aangelê word ter wille van<br />

die suiwer hou van die kerk. CNM<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 3


iewe<br />

Gebruik die regte en<br />

kundige beraders<br />

Ek reageer op die artikel “Huweliksonmin”<br />

in Die Kerkblad van September 2010. In<br />

die teologiese gedeelte van sy artikel noem<br />

ds. Servaas de Kock onder die opskrif “Die eer<br />

van God” dat ons nie “egbreuk” mag pleeg nie.<br />

Hy sê ook: “Die egpaar bly nog voor God<br />

getroud.”<br />

Die woord in die oorspronklike teks en ook die<br />

Engelse vertaling is eintlik nie “egbreuk” nie, maar<br />

“owerspel”. Die onskuldige party is die slagoffer<br />

van owerspel, maar albei ly onder die wolk van<br />

egskeiding.<br />

Ons vind dat die onskuldige party soms nie<br />

“afsluiting” kry nie. Hulle is in ontkenning dat die<br />

huwelik totaal tot niet gegaan het en hoop<br />

tevergeefs op herstel. Hulle wil nie as “geskeide<br />

vrou/man” bekend wees nie. Daarvoor is spesiale<br />

begeleiding nodig.<br />

Dankie vir die praktiese wenke vir intervensie<br />

van die kerkraadslede. Die praktiese gedeelte van<br />

die artikel fokus daarop om die huwelikspaar te<br />

herenig, weer kommunikasie te herstel, en die<br />

vertroulike aard van die intervensie. (Dit is bykans<br />

onmoontlik vir ’n kerkraad om huweliksonmin<br />

vertroulik te hanteer. Die uitdaging is om dit so te<br />

hanteer dat die gemeente die egpaar en kinders<br />

liefdevol ondersteun.)<br />

Hy noem terloops dat ’n spesialis in “huweliksonmin”<br />

geraadpleeg kan word. Is die kerkraads-<br />

4 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

lede spesiaal opgelei om huweliksake te hanteer?<br />

Ons beskik deesdae oor uitstekende kundiges oor<br />

verhoudingskwessies. Is dit nie meer logies dat ons<br />

spesialiste uit ons gemeente of omgewing sal<br />

betrek nie? Tog is die professionele hantering van<br />

huweliksonmin meer suksesvol as die intervensie<br />

van onopgeleide mense.<br />

Intervensie word soms van ouderlinge en<br />

predikante verwag , al is hulle nie daarvoor gekeur<br />

nie, nie toegerus of opgelei nie. Die intervensie is<br />

gewoonlik uitgerek en onsuksesvol. Die opgeleide<br />

beraders in die gemeente wonder dan waarom<br />

hulle nie betrek word nie. Vir die onopgeleide is<br />

dit moeilik en selfs onmoontlik om vas te stel of<br />

die huwelik gered kan word. Mense kan tog nie<br />

gedwing word om in ’n huwelik te bly waarin hulle<br />

en hulle kinders geestelik en soms liggaamlik<br />

vernietig word nie?<br />

Moontlik moet die ouderling en diaken eerder<br />

die rol van fasiliteerders vertolk? Hulle kan die<br />

beraders bestuur en ondersteun en ook die egpaar<br />

bystaan.<br />

Ek is dit veral eens met sy slotgedagte dat die<br />

“verbondsgod ons ryklik met die Heilige Gees<br />

toerus om die regte woorde op die regte tyd te<br />

mag spreek” tydens die intervensies. Dit is die<br />

gebed en slagspreuk van alle beraders.<br />

Mag die Gees ons ook lei om die regte en<br />

kundige beraders te gebruik.<br />

- Hein van der Walt (Ontdekkers)


Uit die Woord<br />

Dr. CN (Nico) van der Merwe<br />

(emeritus, Klerksdorp)<br />

God plaas die puntjies<br />

Indien die bevel van keiser<br />

Augustus in ons tyd uitgevaardig<br />

sou word, sou dit die hoofopskrifte<br />

in die koerante wees en die tema<br />

van nuusbulletins oor die radio en TV.<br />

’n Omvangryke staatsorganisasie sou in<br />

werking spring.<br />

Profesie in die Ou Testament<br />

Wat vir ons as gelowiges belangrik<br />

is, is dat God hierdie volkstelling<br />

gebruik sodat Jesus Christus in<br />

Betlehem gebore word. Sewe eeue<br />

tevore het God deur die profeet Miga<br />

al bekendgemaak dat die beloofde<br />

Messias in Betlehem gebore sal word<br />

(Miga 5:1).<br />

Om hierdie profesie waar te maak,<br />

gebruik God die volkstelling wat<br />

Augustus uitgevaardig het. Gegewens<br />

in verband met elke inwoner van die<br />

Romeinse Ryk moes bekom word en<br />

daar moes nie net van hoof tot hoof<br />

getel word hoeveel mense daar in die<br />

Romeinse Ryk woon en werk en leef<br />

nie. Die volkstelling het omtrent alles<br />

omvat in verband met die lewe, werk,<br />

finansies en besittings van die mense<br />

wat in die Romeinse Ryk gewoon het.<br />

Interpretasie van die volkstelling<br />

Dit is maklik om die bevel van<br />

keiser Augustus op twee maniere<br />

sommer ligtelik verby te lees en oor te<br />

slaan.<br />

k Dit kan beskou word as ’n suiwer<br />

staatspolitieke aangeleentheid wat die<br />

op die “i”<br />

Joodse volk ook geraak het. Verder<br />

hou dit geen waarde of betekenis<br />

in nie.<br />

k Jy kan ook sentimenteel-romanties<br />

daarna kyk. Al die ongemak en<br />

ongerief wat Josef en Maria op<br />

weg na Betlehem moes verduur.<br />

Hoe moeilik moes dit vir Maria in<br />

haar toestand van swangerskap<br />

wees om hierdie vermoeiende reis<br />

van Nasaret na Betlehem aan te<br />

pak, deels te voet en deels op ’n<br />

donkie. Dan verder die gesukkel<br />

om verblyf in Betlehem te kry.<br />

Ons doen die evangelie geweld aan<br />

indien ons hierdie saak op so ’n manier<br />

benader. Die Woord van God gee baie<br />

groter klem en sterker krag aan hierdie<br />

volkstelling as net oppervlakkige opmerkings<br />

en emosionele kommentaar.<br />

Betekenis van die volkstelling<br />

Gesien teen die agtergrond van<br />

Josef se omstandighede het hierdie<br />

bevel om ’n volkstelling te hou ’n<br />

geweldige invloed op die lewe van<br />

Josef en Maria gehad. Omdat elkeen<br />

“na sy eie stad” moes gaan, moes Josef<br />

na sy plek van geboorte gaan,<br />

Betlehem.<br />

As timmerman het Josef blykbaar<br />

tydelik werk in Nasaret gaan doen,<br />

waar hy dan vir Maria ontmoet het.<br />

Betlehem is vir alle doeleindes as die<br />

woonplek van Josef beskou. En dáár<br />

moes hy wees vir die sensusopname.<br />

Dit is die agtergrond van die reis van<br />

Josef en Maria van Nasaret na<br />

Betlehem.<br />

God gebruik die bevel van keiser<br />

Augustus om Josef en Maria betyds in<br />

Betlehem te bring vir die geboorte van<br />

die Messias (Miga 5:1) –<br />

k Die groot, deurlopende lyne van die<br />

geskiedenis kom uit God se hand<br />

voort. Dit wat gebeur is volgens<br />

God se RAADSPLAN. God span<br />

die geskiedenis in tot vervulling van<br />

sy beloftes.<br />

k Dit is nie die kerkgeskiedenis wat<br />

by die wêreldgeskiedenis inpas nie,<br />

dit is die wêreldgeskiedenis wat aan<br />

LUKAS 2:1-5<br />

En in daardie dae het daar ’n bevel uitgegaan van keiser Augustus dat<br />

die hele wêreld ingeskryf moes word. Hierdie eerste inskrywing het<br />

plaasgevind toe Cirénius goewerneur van Sírië was. En almal het<br />

gegaan om ingeskryf te word, elkeen na sy eie stad. En Josef het ook<br />

opgegaan van Galiléa, uit die stad Násaret, na Judéa, na die stad van<br />

Dawid, wat Betlehem genoem word, omdat hy uit die huis en geslag<br />

van Dawid was, om hom te laat inskrywe saam met Maria, die vrou<br />

aan wie hy hom verloof het, wat swanger was.<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 5


Uit die Woord<br />

die kerkgeskiedenis ondergeskik<br />

gemaak word. Die wêreldgeskiedenis<br />

pas in by God se Koninkryksgeskiedenis.<br />

k In Lukas 2 is ook ’n ander perspektief<br />

ten opsigte van God se Raadsplan.<br />

k God sorg nie alleen vir die groot lyne<br />

van die geskiedenis nie, Hy sorg ook<br />

vir die fynere puntjies daarvan.<br />

Selfs die skynbaar klein, onbenullige,<br />

onbelangrike feite en besluite in<br />

die lewe van Josef word deur God<br />

beplan, sodat dit kan dien as metode<br />

waardeur die heilsbeloftes van die Here<br />

volkome verwerklik word.<br />

Daar is in Afrikaans ’n idioom wat<br />

sprekend is in die verband van ons<br />

teksgedeelte. Dit is: om die puntjies op die<br />

i te plaas. Dit beteken om iets presies,<br />

tot in die fynste besonderhede te doen.<br />

k God is nie alleen ’n God wat werk<br />

met die GROOT LYNE van sy<br />

Raadsplan wat na die Voleinding<br />

heenloop nie.<br />

k God se greep op die wêreldgeskiedenis<br />

en die lewe van die mens is<br />

breed en ver en OMVATTEND.<br />

God se regering, sy onderhouding,<br />

sy hantering van die ganse skepping<br />

is allesomvattend, groot, globaal, geheel.<br />

God van die groot, indrukwekkende<br />

lyne laat ook die kleine en skynbaar<br />

nietige nie aan sy alwyse en alomteenwoordige<br />

regering ontglip nie.<br />

k Só is die allerfynste besonderhede van<br />

die sensusbevel van keiser Augustus<br />

belangrik vir die vervulling van die<br />

beloftes van die Messias se koms.<br />

k Só is die nietigste gebeurtenis in die<br />

lewe van Josef belangrik, waar dit<br />

meehelp aan die geboorte van Jesus<br />

Christus, juis in Betlehem en nie op<br />

enige ander plek nie.<br />

k Dink net hoe het God Josef se<br />

lewe vanuit sy voorgeslagte oor<br />

eeue heen voorberei sodat hy met<br />

die volkstelling na Betlehem moes<br />

6 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

gaan.<br />

k Niks word deur God verwaarloos<br />

wanneer Hy die vervulling van die<br />

GROOTSTE WONDER van alle<br />

eeue bewerk nie – die menswording<br />

van sy enigste Seun, Jesus Christus.<br />

k Daar is die groot lyne: die omvangryke<br />

profesieë van die Ou Testament;<br />

die verbondsbeloftes van<br />

God in die gang van die Ou<br />

Testament; die keiserlike bevel<br />

vanuit Rome vir die volkstelling; die<br />

engeleskaar wat Jesus se geboorte<br />

uitjubel; die sterrekykers wat vanuit<br />

die ooste deur ’n ster gelei word.<br />

k Daar is die klein puntjies: Josef se<br />

afkoms uit die stam van Juda en die<br />

geslag van Dawid; sy moontlike<br />

tydelike werk in Nasaret as trekarbeider;<br />

sy ontmoeting met Maria en<br />

hulle aanstaande troue; daar is die<br />

herberg in Betlehem; selfs die stal<br />

en krip beskik God.<br />

God se beskikking in die lewe<br />

van die gelowige<br />

Wat God doen aan sy enigste Seun,<br />

Jesus, doen Hy ook aan al sy kinders<br />

deur Jesus Christus. Wat ’n troosvolle<br />

en bemoedigende boodskap vang ons<br />

nou uit die Woord van God op. Dat die<br />

Here aan my as sy kind en erfgenaam<br />

van sy verbondsbeloftes alles in<br />

vervulling laat gaan tot in die allerkleinste<br />

en die geringste besonderhede; en<br />

dat dit met volmaakte presiesheid<br />

geskied.<br />

Hy sal in sy voorsienigheid alle<br />

dinge in die wêreld – die registrasie van<br />

geld, beroep en besittings, die tydelike<br />

werkkring op ’n ander plek, ’n plotselinge<br />

siekte of ’n buitengewone ramp,<br />

wat dit ook al mag wees wat op jou<br />

lewenspad oor jou kom – tot jou<br />

beswil laat meewerk. Hy beskik jou<br />

alles ten goede, Hy beplan elke ding<br />

met die oog op jou ewige heil. Daar is<br />

niks wat met my gebeur, wat oor my<br />

kom, wat my oorval, wat in my lewe<br />

plaasvind wat nie die besluit van God<br />

is nie.<br />

In die Doopsformulier staan dat as<br />

jy in die Naam van God die Vader gedoop<br />

word, betuig en verseël die Vader aan ons dat<br />

Hy ’n ewige genadeverbond met ons oprig, ons<br />

tot sy kinders en erfgename aanneem en ons<br />

daarom met die goeie dinge wil versorg en alle<br />

kwaad van ons wil afweer of tot ons beswil<br />

beskik.<br />

k Ons bely ’n Vader wat sien en hoor.<br />

k Ons bely ’n Vader wat in ’n aktiewe<br />

liefdesverhouding tot sy kinders<br />

staan in die lewensomgewing en –<br />

sfeer waarin hulle beweeg.<br />

k Ons bely ’n Vader wat alles dra en<br />

lei na ’n heerlike voleinding soos<br />

wat Hy dit beplan het.<br />

k Ons bely ’n Vader wat met wysheid,<br />

majesteit, heiligheid en liefde<br />

die puntjies op die “i” plaas, ook in<br />

my lewe.<br />

Ook die baie jare waarin leed gely<br />

word, die vele dae waarin die lewe<br />

wegkwyn, die menige momente waar<br />

groot skok die gees dom maak, in die<br />

diepste lewenskrisisse, in die verskriklikste<br />

sielsangs, in die benoudste vrees<br />

– daarin alles sit die hand van my<br />

Vader wat alles rig en beskik en<br />

omkeer, tot my beswil.<br />

Daarom bely die gelowige: in teëspoed<br />

is ek geduldig, in voorspoed is ek<br />

dankbaar, vir die toekoms het ek ’n vaste<br />

vertroue. Ek weet die wêreld, die verwarrende<br />

gebeurtenisse, die ontstellende<br />

voorvalle van sondegebrokenheid, is nie<br />

selfstandige chaos, blindelingse noodlot,<br />

wisselende toeval, onbeheerbare magte,<br />

onvoorsiene gebeure nie. Dwarsdeur die<br />

kladskrif van Satan is God die Vader besig<br />

om in wysheid alles na ’n sekere doelpunt<br />

toe te stuur. Dit is die optrede van<br />

ons Hemelse Vader. Hy is die Skepper<br />

van alle dinge en onderhou en regeer alles<br />

in sy goddelike wysheid. Só is my lewe<br />

omvat deur God se voorsienigheid, in sy<br />

groot, omvattende momente én in sy<br />

klein, beperkte sekondes. God sit die puntjies<br />

op die “i” ter wille van my saligheid,<br />

ter wille van my ewige lewe. DK


Betrokkenheid<br />

Betrokkenheid<br />

Betrokkenheid (“commitment”)<br />

beteken dat jy jou verbonde voel<br />

met ’n bepaalde groep mense of<br />

’n sekere organisasie en die doel en strewe<br />

wat nagejaag word. Jy word deur jou oortuiging<br />

aan ’n sekere doel gebind.<br />

Betrokke medewerkers lewer toegevoegde<br />

waarde aan die organisasie deur<br />

onder andere hulle vasberadenheid, proaktiewe<br />

ondersteuning, relatief hoë produktiwiteit<br />

en kwaliteitsbewussyn. Jy<br />

praat van “ons” en nie van “hulle” nie.<br />

Tevredenheid<br />

Tevredenheid en betrokkenheid is nie dieselfde<br />

nie. Tevredenheid gee ’n stemming<br />

weer en is veral gekoppel aan tevrede<br />

wees met die optrede. Betrokkenheid<br />

gaan ’n rapsie dieper, want dit laat sien<br />

in hoeverre jy jou verbonde voel met die<br />

doen en late van die groep waartoe jy<br />

behoort, of jy geïnspireerd voel en besieling<br />

het. ’n Algemene kenmerk is dat die<br />

gedrag van die leidinggewende persone<br />

van uiterste belang is ten opsigte van die<br />

lede se betrokkenheid. Sonder betrokkenheid<br />

kan geen organisasie suksesvol<br />

bestaan nie.<br />

Betrokkenheid in die kerk<br />

In hierdie artikel gaan dit om betrokkenheid<br />

in die kerk. So maklik word daar<br />

ten opsigte van die kerk gesê: Die kerk<br />

doen dit of dat. “Hulle” (die kerk) doen<br />

te min vir behoeftiges. Of in direkte gesprek:<br />

“Julle” (bedoelende die lidmate<br />

van die kerk behalwe ek) gee mos nie om<br />

vir ons gewone ouens nie.<br />

Die vraag is: Hoe betrek jy lidmate<br />

by die saak waarom dit gaan? Hoe kan<br />

soveel moontlik entoesiasme gewek word<br />

dat die lidmate meedoen aan die saak waarom<br />

dit gaan?<br />

Algemeen gesproke kla gemeentes<br />

dat daar ’n gebrek aan belangstelling is<br />

in die sake wat die kerk raak. Slegs ’n klein<br />

persentasie van die lidmate toon ’n meelewende<br />

deelname. Vir ’n groot hoeveelheid<br />

is daar ’n gebrek aan betrokkenheid,<br />

meelewing.<br />

Waaruit blyk betrokkenheid?<br />

k Bywoning van die eredienste is prioriteit.<br />

k Gebruik van die sakramente is baie<br />

belangrik.<br />

k Katkisasie vir die kinders verdien<br />

voorrang.<br />

k Aktiwiteite van die gemeente, soos<br />

Bybelstudie, gebedsbyeenkomste,<br />

wyksbyeenkomste, gemeentevergaderings,<br />

gemeentefunksies, uitreikaksies<br />

en wat nog.<br />

Redaksioneel<br />

Die oorsake van onbetrokkenheid<br />

k Die alles-opeisende beroepslewe<br />

word as verskoning gebruik.<br />

k Die hoë lewenstempo word beskuldig<br />

vir die situasie.<br />

k Geestelike vermoeidheid vanweë<br />

swaarkry en lyding is ’n rede.<br />

k Gesinsverantwoordelikhede blyk ’n<br />

verskoning te wees.<br />

k Materiële en finansiële worsteling om<br />

kop bo water te hou, is die probleemsituasie.<br />

Dit alles bring mee dat betrokkenheid<br />

en meelewing in die kerk as laaste opsie<br />

oorweeg word en dan maar nagelaat<br />

word. Algaande koel die hart af tot dit<br />

yskoud is vir die saak van die Here. Al<br />

meer en meer word die saak van die kerk<br />

nie as belangrik beskou nie. Gaandeweg<br />

kom daar ’n kilheid vir die sake wat jou<br />

diens aan God raak. Dit mond uit in ’n<br />

totale onbetrokkenheid.<br />

In die praktyk blyk dit dat ’n persentasie<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 7


Redaksioneel<br />

van die lidmate nie betrokke is in kerksake<br />

nie. Daar is egter gemeentes wat loflike<br />

uitsonderings is, laat ons dit nie ontken<br />

nie.<br />

Geestelike instelling<br />

Betrokkenheid wortel in ’n sekere<br />

geestelike instelling. Een ding is seker:<br />

pogings van gemeentes om die saak van<br />

betrokkenheid op een of ander wyse reg<br />

te dokter, om meer belangstelling te probeer<br />

kry en meelewing te bewerk, is tot<br />

mislukking gedoem as daar nie deurgedring<br />

word tot die wortel, die geestelike<br />

agtergrond waardeur jy beheers word nie.<br />

Ten diepste gaan dit om die instelling<br />

teenoor God se Woord en die lidmaat se<br />

persoonlike verhouding met God.<br />

Oplossing<br />

Die belangrike vraag is: Waar en<br />

waarin lê die oplossing? Wat kan gedoen<br />

word sodat die lidmate van die kerk eg<br />

betrokke kan word? Hoe genees jy die<br />

8 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

slapheid in kerklike meelewing? Hoe<br />

breek jy die halsstarrigheid in meedoen?<br />

Hoe kan die onverskilligheid en onbetrokkenheid<br />

verander word?<br />

Dit is die vrae wat predikante en kerkrade<br />

besig hou. Baie staan al op die rand<br />

van moedeloosheid en vir ander is dit die<br />

daaglikse sorge. Daar word geworstel met<br />

die gedagtes van vernuwing, maar volgens<br />

watter vorm, metode en tegniek?<br />

Die belangrikste faset van die beoogde<br />

vernuwing lê in die ingesteldheid van die<br />

lidmate.<br />

Die Heilige Gees<br />

Pinkster leer ons dat die Heilige Gees<br />

betrokke maak. Die Heilige Gees maak<br />

die lidmate warm vir die saak van die<br />

Here en bind hulle in hart en gewete sodat<br />

hulle nie anders kan as om aktief betrokke<br />

te wees nie (Hand. 2:37, 41-47;<br />

4:32-37; Kol. 3:12; Fil. 2:1-2). Sonder<br />

die Heilige Gees kan kerke maar nuwe<br />

vorme, ander metodes, splinternuwe<br />

benaderings aanwend, dit sal sonder<br />

enige vrug wees. Waar God sy liefde in<br />

die harte van mense uitstort deur die<br />

Heilige Gees (Rom. 5:5), kom daar<br />

vernuwing en verandering (Rom. 8:9-16,<br />

26). Paulus se vraag moet ook aan koue<br />

en onaktiewe lidmate gevra word: “Weet<br />

julle nie dat julle die tempel van God is en dat<br />

die Gees van God in julle woon nie?” (1 Kor.<br />

3:16; 6:19-20). Die roepstem is: Word<br />

aktief!<br />

Wat nodig is om onbetrokkenheid te<br />

oorwin, is die vuur van die Heilige Gees<br />

in die harte van lidmate. Die Heilige Gees<br />

moet nie weerstaan of bedroef word nie<br />

(Hand. 7:51; Ef. 4:30). Dit word al hoe<br />

duideliker dat die beslissing oor onbetrokkenheid<br />

op die terrein van die Heilige<br />

Gees val. Pinksterfees is die fees van die<br />

betrokkenheid by God se groot dade, die<br />

handelinge van God se groot dade in die<br />

jong Pinksterkerk. CNM


Hoofartikel<br />

Die volharding van die<br />

Uit die praktyk van die lewe en<br />

ook uit die Skrif weet ons dat<br />

gelowiges wat bely dat hulle<br />

verlos is in Christus, steeds in sonde val<br />

en daagliks in sonde leef. Dit lyk<br />

dikwels asof hierdie mense in die<br />

genade agteruitgaan. Die vraag wat pla,<br />

is:<br />

k Kan iemand wat ’n ware geloof<br />

het, weer afvallig word of uit die<br />

genade van God uitval?<br />

k Kan ’n gelowige ongelowig word?<br />

k Kan Satan iemand wat reeds ’n<br />

ware kind van God is, uit God se<br />

hand ruk?<br />

Dié vrae raak al hoe ernstiger as<br />

gelowiges, kerkmense, soms in skandelike<br />

sondes val. Beteken dit dat hulle<br />

die genade en die verlossing daardeur<br />

verloor? Gaan hulle verlore omdat<br />

hulle in die sonde geval het, al was die<br />

getuienis daar dat hulle die verlossing<br />

in Christus ontvang het?<br />

Hierdie vrae raak ook ’n volgende<br />

aspek: Kan iemand wat uitverkore en<br />

wedergebore is, so diep in sonde verval<br />

dat verlossing uiteindelik nie meer<br />

moontlik is nie?<br />

Daar is antwoorde<br />

Dit bring ons by die volharding van<br />

die gelowiges of ook genoem die volharding<br />

van die heiliges.<br />

Die Dordtse Leerreëls, Hoofstuk 5,<br />

Artikel 1 & 2, beskryf vir ons presies<br />

wat onder die begrip “volharding van<br />

die heiliges” verstaan moet word:<br />

heiliges<br />

“Hulle wat God na sy voorneme tot<br />

die gemeenskap van sy Seun, ons Here<br />

Jesus Christus, roep en deur die Heilige<br />

Gees wederbaar, verlos Hy wel van die<br />

heerskappy en slawerny van die sonde.<br />

Tog verlos Hy hulle in hierdie lewe nie<br />

heeltemal van hulle sondige natuur en<br />

bestaan nie. Hieruit ontstaan die<br />

daaglikse sondes van swakheid, en selfs<br />

die allerbeste werke van die heiliges is<br />

nog gebrekkig. Daarom moet hulle hul<br />

voortdurend voor God verootmoedig,<br />

hulle toevlug tot die gekruisigde<br />

Christus neem, die sondige natuur hoe<br />

langer hoe meer doodmaak deur die<br />

Gees van die gebed en heilige geloofshandelinge<br />

en vurig na die bereiking<br />

van die volmaaktheid verlang. So moet<br />

hulle volhard totdat hulle, losgemaak<br />

van hierdie sterflike liggaam, met die<br />

Lam van God in die hemel regeer.”<br />

Waaroor gaan dit?<br />

Onder volharding word verstaan<br />

dat gelowiges, al doen hulleself steeds<br />

sonde en al val hulle soms baie diep in<br />

die kwaad, nogtans deur die genade-<br />

krag van God in die geloof volhard.<br />

Dit beteken dat as jy eenmaal die ware,<br />

saligmakende geloof ontvang het, jy dit<br />

nooit weer verloor nie.<br />

Uit die aard van die saak bring<br />

hierdie waarheid ’n klomp vrae:<br />

k Wat word van jou daaglikse sondes?<br />

k Beteken dit dat die ware gelowige<br />

nie met alle erns hoef te waak teen<br />

die sonde nie?<br />

k Word die uitverkiesing en wedergeboorte<br />

dan nie deur skandelike<br />

sondes ongedaan gemaak nie?<br />

k Indien die gelowige so in die<br />

geloof volhard, beteken dit dat hy<br />

iets bydra tot sy saligheid?<br />

k Word die gelowige sorgeloos en nie<br />

meer bekommerd is oor sy<br />

saligheid nie?<br />

Die Kategismus gee antwoorde<br />

Christus is ons Koning wat ons<br />

deur sy Woord en Gees regeer en ons<br />

nie alleen verlos nie, maar ons ook by<br />

die verlossing beskerm en bewaar (vr.<br />

’n aktuele<br />

probleem<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 9


Hoofartikel<br />

31 & vr. 51). Die perspektiewe van die<br />

volharding van die gelowiges word<br />

vanuit die middelpunt van die versoening<br />

in alle fasette van ons lewe sigbaar<br />

soos die strale van die son. Deur die<br />

geloof in Christus kan ek in hierdie<br />

lewe “met ’n vrye gewete teen die<br />

sonde en die duiwel” stry (vr. 32) en<br />

ook met Hom in hemelse blydskap en<br />

heerlikheid ingaan (vr. 52).<br />

k Die Here Jesus wyk nooit van ons<br />

nie (vr. 47).<br />

k Ook die Heilige Gees bly ewiglik<br />

by ons (vr. 53).<br />

Selfs as jy in die Kategismus moet<br />

bely in verband met die KERK, dan<br />

bely jy dat jy “daarvan ’n lewende lid is<br />

en ewig sal bly” (vr. 54). In hierdie<br />

belydenis sit daar dus die sekerheid dat<br />

jy nie vanweë die sonde uit die kerk sal<br />

uitval nie. Die “begin van die ewige<br />

vreugde het ek nou alreeds in my hart”<br />

(vr. 58).<br />

Ons bid om die genade van die<br />

Heilige Gees “sodat ons altyd meer en<br />

meer na die ewebeeld van God<br />

vernuwe mag word totdat ons na<br />

hierdie lewe die volmaaktheid as doel<br />

bereik” (vs. 115). Volgens Skrif en<br />

belydenis is jou saligheid nie vanselfsprekend<br />

nie. God gee sy Gees aan ons<br />

“deur wie se krag ons soek wat daar bo<br />

is waar Christus aan die regterhand van<br />

God sit, en nie wat op die aarde is nie”<br />

(vr. 49).<br />

Al ontvang ek in Christus voldoening<br />

vir al my sondes, moet ek teen die<br />

sonde en my sondige aard my hele lewe<br />

lank stry (vr. 56). In eie krag kan die<br />

gelowige teen die sonde en die sondemagte<br />

nie staande bly nie. Daarom bid<br />

ons in die sesde bede van die ONS<br />

VADER-gebed: “Wil U ons tog deur<br />

die krag van u Heilige Gees staande<br />

hou en versterk sodat ons teen hulle<br />

sterk teenstand kan bied en in hierdie<br />

geestelike stryd nie beswyk nie, totdat<br />

ons eindelik die oorwinning ten volle<br />

10 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

behaal” (vr. 127). Van ’n passiewe stilsit is daar nie sprake nie, die gelowige moet<br />

met heilige inspanning die pad van volharding stap.<br />

Vastigheid van God se trou<br />

In die geloof is die sekerheid geleë dat jy nie vanweë die sonde uit die genade<br />

sal uitval nie, omdat Christus jou in sy liefde in die versoening bewaar en in die<br />

geloof laat volhard<br />

tot die einde toe. Van Abraham is geskrywe: “Hy het nie in ongeloof begin twyfel<br />

aan die belofte van God nie, maar hy is in sy geloof versterk en het aan God die<br />

eer gegee” (Rom.<br />

4:20).<br />

Alles hang af van die versoenende genade van God wat die gelowige by die<br />

verlossing wat verwerf is, beskut en bewaar. Jou só beskut en bewaar dat jy dit<br />

nooit verloor nie en ook nie daar uitval nie.<br />

Hierdie sekerheid is nie in die mens geleë nie, maar word deur God gegee. Die<br />

vastigheid van God se trou is in Jesus Christus waarvan die geloof spreek.<br />

Die Nederlandse Geloofsbelydenis<br />

Die Nederlandse Geloofsbelydenis sluit by die Kategismus aan. Alhoewel ons<br />

in Christus die verlossing van sondes en die ewige lewe ontvang (Art. 20), moet<br />

ons deur die geloof Christus en sy verdienstes omhels (Art. 22). “Ons verlaat ons<br />

hierop, omdat ons weet dat Hy die duiwels en al ons vyande in toom hou, sodat<br />

hulle ons sonder sy toelating en wil geen skade kan doen nie” (Art. 13).<br />

Die Dordtse Leerreëls<br />

Dit is veral die Dordtse Leerreëls wat vollediger aandag skenk aan die<br />

volharding van die heiliges. Die Dordtse Leerreëls is opgestel as antwoord op die<br />

dwaalleer van die Remonstrante wat die leer van die volharding van die heiliges<br />

verwerp het.<br />

Duidelik word dit gestel: “Vanweë hierdie oorblyfsels van die inwonende<br />

sonde en ook vanweë die aanvalle van die wêreld en die Satan kan die bekeerdes<br />

nie in die genade volhard as hulle aan hulle eie kragte oorgelaat was nie. God is<br />

getrou. Uit barmhartigheid bevestig Hy hulle in die genade wat eenmaal aan hulle<br />

gegee is, terwyl Hy hulle ook tot die einde toe kragtig bewaar” (Hfst. 5, Art. 3).<br />

Die mag van God, waardeur Hy die ware gelowiges in die genade bevestig en<br />

bewaar, is so groot dat hulle nie deur die sondige natuur oorwin kan word nie<br />

(Hfst. 5, Art. 4).<br />

k Dit beteken nie dat die gelowige nou maar op sy louere kan rus nie.<br />

k Dit beteken ook nie dat die gelowige maar kan ophou waaksaam wees nie.<br />

Inteendeel, die gelowige moet voortdurend waak en bid om nie in die versoeking<br />

gelei te word nie (Kategismus, Vr. 127). Daarom word daar in die belydenis<br />

verwys na die diepe val in sonde van Dawid en Petrus (Hfst. 5, Art. 4). Die<br />

gelowige moet met alle mag en middels teen Satan en die sonde stry. CNM


Wêreldgelykvormigheid en<br />

Sekere dinge het die manier om, ten<br />

spyte daarvan dat hulle al oor en<br />

oor geweeg en te lig bevind is, altyd<br />

maar weer gesê te word – byna soos die<br />

ou volksliedjie se kat wat elke keer maar<br />

weer terugkom. So hoor ’n mens gedurig<br />

dat gesê word: Om te oorleef, moet die kerk<br />

bereid wees om sy geloof by die denke van ons<br />

tyd aan te pas. En as “bewys” hiervoor<br />

word die groot getalle jongmense wat die<br />

kerk verlaat, dan opgehaal. Waarom kan<br />

hierdie bewering in beginsel nie waar<br />

wees nie?<br />

Die prinsipiële probleem daarmee is<br />

dat dit eintlik van die kerk verwag om<br />

die rede vir sy bestaan prys te gee. Dit<br />

eis dat die kerk sy belydenis oorboord<br />

moet gooi, maar laat buite rekening dat<br />

die kerk sonder sy belydenis in elk geval<br />

nie meer kerk is nie. Die gevolg sou hoogstens<br />

wees dat ’n organisasie onder die<br />

naam “kerk” bly voortbestaan, terwyl die<br />

kerk self in die proses vernietig word.<br />

Dat die kerk ter wille van oorlewing<br />

juis getrou aan sy belydenis moet bly,<br />

staan vas in die Bybel. Oor en oor word<br />

die gelowiges gewaarsku teen wêreldge-<br />

lykvormigheid. Die bekendste Bybelvers<br />

hieroor is seker Romeine 12:1 – “Moenie<br />

aan hierdie wêreld gelykvormig word nie.” In<br />

Jakobus 4:4 word ons skerp vermaan:<br />

“Wie ’n vriend van die wêreld wil wees, word ’n<br />

vyand van God.”<br />

Dit gaan nie net oor wat ’n mens doen<br />

nie, maar ook oor wat jy glo en bely. Daarvan<br />

getuig 1 Johannes 4:2, 3: “Elkeen wat<br />

bely dat Jesus werklik die Christus is wat mens<br />

geword het, is uit God. En elkeen wat nie bely<br />

dat Jesus werklik die Christus is wat mens<br />

geword het nie, is nie uit God nie, maar het die<br />

gees van die antichris ...” Dit is harde woorde,<br />

maar het ten doel om teen ’n baie erger<br />

uiteinde te waarsku!<br />

’n Verdere probleem met die druk op<br />

die kerk om aan die wêreld gelykvormig<br />

te word, is dat dit gelowiges verlei om<br />

wêreldvreemd te word. In oorreaksie<br />

teen alles in die wêreld probeer hulle dan<br />

om die wêreld te vermy. Dit lei tot ’n<br />

kloostermentaliteit. Die probleem hiermee<br />

is dat gelowiges wat die wêreld probeer<br />

vermy, vergeet dat ons ’n roeping<br />

van God ontvang het om ons lig in die<br />

wêreld te laat skyn. Buitendien, met wê-<br />

Brandpunt<br />

Prof. GJC (Gert) Jordaan<br />

(Teologiese Skool)<br />

wêreldvermyding<br />

reldvermyding mag jy dalk van die wêreld<br />

met sy sonde wegvlug, maar jou eie sonde<br />

trek saam met jou in jou “klooster” in.<br />

Wêreldgelykvormigheid en wêreldvermyding.<br />

’n Toonbeeld hiervan in die<br />

Bybel is die destydse kerk in Korinte –<br />

’n toonbeeld vir ons tot waarskuwing. Die<br />

Korintiese kerk was berug vir sy onderlinge<br />

verdeeldheid (1 Kor. 1:11). Daar was<br />

verskillende groepe wat verskillende per-<br />

Die kerk se waarborg<br />

vir voortbestaan is nie<br />

in aanvaarding deur<br />

die wêreld of in groot<br />

getalle geleë nie, maar<br />

in Hom aan wie die<br />

kerk in hart en siel<br />

deur die geloof<br />

verbind is: Jesus<br />

Christus, ons<br />

opgestane Here!<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 11


Brandpunt<br />

sone aangehang het (1 Kor. 1:12). In geheel<br />

gesien, was die gemeente egter in<br />

twee hoofgroepe verdeel: aan die eenkant<br />

die wêreldgelykvormiges; aan die anderkant<br />

die wêreldvermyders.<br />

Hierdie twee groepe het oor verskeie<br />

sake kop aan kop gebots. Dit sien ’n mens<br />

namate jy deur die eerste Korintiërbrief<br />

lees.<br />

k Eerstens was daar die kwessie van die<br />

offervleis aan afgode. Hieroor het<br />

Paulus in 1 Korintiërs 8 – 10 geskryf.<br />

Die wêreldgelykvormiges wou van<br />

die offervleis in die afgodstempels<br />

gaan eet, want dit was tog maar net<br />

gewone vleis. Die wêreldvermyders<br />

wou weer niks daarvan weet nie. Paulus<br />

se advies aan hulle? Julle kan gerus<br />

maar daarvan eet, maar hou dit by<br />

julleself. Moet dit nie op die ander<br />

gelowiges afdwing of hulle gewete<br />

daarmee beswaar nie – juis op grond<br />

van die liefde (1 Kor. 8:8-13; 10:23-<br />

33).<br />

k Min of meer dieselfde advies gee die<br />

apostel aan die gemeente oor die<br />

spreek in tale. Hy wys die spreek in<br />

tale nie heeltemal af nie, maar, sê hy,<br />

as jy in tale wil spreek, doen dit dan<br />

in jou binnekamer. Moet dit nie in<br />

die gemeentelike samekoms indra en<br />

dit so op jou broers en susters wat<br />

anders daaroor voel, afdwing nie (1<br />

12 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

Kor. 14:2-4). Sou ’n mens hieruit ’n les kon haal vir lidmate wat vandag graag die<br />

sogenaamde “vrye liedere” wil sing?<br />

k ’n Saak wat werklik ’n gruwel voor die Here was, was die seksuele losbandigheid<br />

in Korinte. Die samelewing in Korinte was destyds berug vir hulle openbare<br />

prostitusie en ongetemperde onsedelikheid. Die wêreldgelykvormiges wou hê<br />

dat hierdie praktyke in die gemeente geduld word. Paulus wys dit egter met alle<br />

mag af (1 Kor. 5:13): “Verwyder sulke slegte mense onder julle uit!” Aan die ander kant<br />

vermaan hy die wêreldvermyders dat hulle sulke sondaars nie heeltemal kan<br />

vermy nie (1 Kor. 5:10): “Om hulle te vermy, sou julle uit hierdie wêreld moes padgee.”<br />

Daarmee sê hy: Hoewel die kerk mense wat in hierdie praktyke vasgevang is, nie<br />

in die kerk mag duld nie, bly hulle roeping staan om sulke mense tot bekering te<br />

roep, terug na die Here toe. Dat ook hierdie vermanings vir ons tyd net so bly<br />

geld, is duidelik soos daglig.<br />

k En dan was daar in Korinte ook die leerkwessie. Daar was sommige lidmate in<br />

die kerk wat die belydenis van die liggaamlike opstanding van Jesus Christus<br />

bevraagteken het. Paulus skryf van hulle in 1 Korintiërs 15:12 – “Hoe sê sommige<br />

onder julle dat daar geen opstanding van die dode is nie?” Hy weerlê hierdie mense dan<br />

deur te benadruk dat die evangelie wat hy verkondig het en waaraan die kerk in<br />

die geloof vashou, vas gegrond is in die getuienis van mense wat self ooggetuies<br />

van die opgestane Here was (1 Kor. 15:1-8). As die kerk egter hierdie belydenis<br />

van Christus se opstanding sou verwerp, dan het dit geen sin dat die kerk bestaan<br />

of voortbestaan nie. “As Christus nie opgewek is nie,” skryf Paulus in vers 17, “dan<br />

is julle geloof waardeloos en is julle gevange in julle sondes.”<br />

Wie kan dan sê dat die Bybel nie altyd aktueel is nie? Dit is amper asof die<br />

apostel Paulus self elke poging tot wêreldgelykvormigheid én wêreldvermyding ook<br />

in ons tyd met die krag van die Gees afwys. En elke keer wanneer die bewering weer<br />

die kop in die kerk uitsteek dat ons tog ter wille van aanvaarding in die wêreld van<br />

ons “onaanvaarbare” belydenis moet afstand doen, dan is die woorde van die apostel<br />

daar om dit die nek om te draai.<br />

By dit alles besef ons opnuut: Die kerk se waarborg vir voortbestaan is nie in<br />

aanvaarding deur die wêreld of in groot getalle geleë nie, maar in Hom aan wie die<br />

kerk in hart en siel deur die geloof verbind is: Jesus Christus, ons opgestane Here! DK


Fokus:<br />

Hoe om seker te wees dat jy ’n kind<br />

van God is<br />

En God het gesê: Dit is<br />

die teken van die verbond<br />

wat Ek sluit tussen My en<br />

julle en al die lewende<br />

wesens wat by julle is, vir<br />

ewige geslagte: my boog<br />

gee Ek in die wolke; dit<br />

sal ‘n teken wees van die<br />

verbond tussen My en die<br />

aarde.<br />

(Gen 9:12, 13)<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 13


Fokusartikel<br />

“<br />

God is ons Vader<br />

Ons Vader ...”<br />

Bekende woorde. Gebedswoorde.<br />

Verhoudingswoorde – ’n opsom en<br />

saamvat van hoe God ons deur die geskiedenis<br />

heen in verhouding met Hom<br />

bring.<br />

Waar Jesus in die onderrig oor gebed<br />

ons leer om God as “Ons Vader” aan te<br />

roep, is dit tegelyk totaal nuut, maar ook<br />

oud.<br />

Dit kom van ver af<br />

Dis oud, want van die heel begin af<br />

was die bedoeling duidelik: dat daar ’n<br />

innige verhouding tussen God en mens<br />

is. ’n Verhouding wat God self bedoel<br />

het toe Hy die mens as sy beeld geskep<br />

het (Gen. 1:26; en ook 5:1 en 9:6). Destyds<br />

het die omringende volke die idee<br />

gehad dat mense direkte afstammelinge<br />

van die gode was. Aan die ander kant was<br />

daar ook by dié volke die idee dat mense<br />

bloot slawe was wat uitgelewer was aan<br />

elke gier van die gode. Dit het mense onseker<br />

en verward gelaat.<br />

In die Ou Testament is dit heeltemal<br />

ánders. God en mens is totaal onderskei<br />

van mekaar. God is nie deel van die geskape<br />

werklikheid nie en staan bo die natuur.<br />

Daarom is die direkte verwysings<br />

na God as Vader en sy volk as sy kinders<br />

in die Ou Testament maar skraps. Maar<br />

daar is wel verwysings waar Israel God<br />

se kind of seun genoem word (onder andere<br />

Eks. 4:22; Deut. 14:1; Jes. 1:2; Jer.<br />

3:14; Hos. 11:1). Daar is ook verwysings<br />

waar God Israel se vader genoem word<br />

(kyk na Deut. 32:6; Jes. 63:16; 64:8; Jer.<br />

3:4; Mal. 1:6). Die konteks by elkeen van<br />

hierdie verwysings maak dit duidelik dat<br />

daar nie sprake is van afstamming nie.<br />

14 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

Dit gaan oor God as Skepper en ook om<br />

’n noue verhouding aan te dui.<br />

Iemand het op ’n keer gesê dat die<br />

formulering van die vader-kindverhouding<br />

in die Ou Testament vermy word,<br />

maar dat dit duidelik is dat dit bedoel<br />

word. Dit is God wat Abraham roep. Dit<br />

is Hy wat sy volk uit slawerny bevry en<br />

hulle soos kinders ’n land laat beërwe.<br />

Dit is Hy wat weer en weer sy verbond<br />

met sy kinders opneem en hulle verseker<br />

van sy troue liefde (vergelyk o.a. Jes. 43:1-<br />

21). Die geloofswêreld van die Ou Testament<br />

is gedra deur die sekerheid van<br />

’n intieme liefdesverhouding. God se kinders<br />

het geweet dat Hy hulle Vader is!<br />

Dis ook núút!<br />

Ons Here Jesus Christus se onderrig<br />

om God as ons Vader aan te roep, is nuut.<br />

Hy het sy Vader kom bekendmaak op ’n<br />

manier wat nuut is en na die lewe lei (Heb.<br />

10:20). Dis nuut, omdat Hy, die Seun van<br />

God, op die regte tyd wat deur God bepaal<br />

is, na hierdie wêreld toe gekom het<br />

om vrede te bring tussen God en mens.<br />

Hy het die harmonie weer kom vestig wat<br />

daar van die begin af was en bedoel was.<br />

Hierdie vrede of harmonie was en<br />

word versteur, omdat die sonde so duidelik<br />

en deeglik tussenin kom staan. Vader<br />

en kinders is vervreemd van mekaar,<br />

maar ons Here het gekom om deur sy<br />

bloed aan die kruis die vrede te kom herstel<br />

en alles in die hemel en op aarde met<br />

God te versoen (Kol. 1:20; vgl. ook Mal.<br />

4:6). Daar is egter meer. Die Seun van<br />

God het ons losgekoop, sodat ons as kinders<br />

van God aangeneem kon word (Gal.<br />

4:5). God is dus die Vader van sy Seun,<br />

Jesus Christus, deur Wie God ook ons<br />

Vader is. God is ons Vader deur sy Seun,<br />

Jesus Christus.<br />

Ds. GC (Awie) Verhoef<br />

Geref. Kerk Wierdapark<br />

Maar daar is nog méér. God het Hom<br />

nie bloot maar net deur Jesus Christus<br />

aan ons geopenbaar dat Hy ons Vader is<br />

en dit daar gelaat nie. Hy bring ons ook<br />

tot erkenning en belewing daarvan. Deur<br />

die Gees van sy Seun roep Hy in ons harte<br />

uit: “Abba!” Dit beteken: Vader! (Gal.<br />

4:6). Dis die Heilige Gees wat ons vanuit<br />

’n gedwonge gedienstigheid van ’n slaaf<br />

bring na die liefdevolle diensbaarheid en<br />

dankbare goeddoen van ’n kind (Rom.<br />

8:14-17; Gal. 4:1-7).<br />

Op die koop toe is ons ook erfgename<br />

juis omdat ons kinders is van God<br />

ons Vader. Ons het deel aan al die skatte<br />

en gawes in Christus Jesus, ons Here! Ons<br />

is erfgename saam met Hom! Wat ’n<br />

heerlike vooruitsig.<br />

Bely en beleef<br />

Dra jy nog die hart van ’n slaaf in<br />

jou rond? Is jou godsdiens nog altyd vir<br />

jou ’n plig en ’n saak van vrees? Die feit<br />

dat God ons Vader is, maak dit alles anders.<br />

As kind van God ons Vader gaan<br />

ek nou kerk toe omdat ek wil en dit ’n<br />

voorreg is. Ek gaan nie langer kerk toe<br />

omdat ek moet nie. Ek gee my gawes omdat<br />

dit my begeerte is en nie omdat ek<br />

bang is vir God nie. Ek is getuie vir Christus<br />

omdat ek my Vader liefhet en nie<br />

bloot net omdat ek beveel word om dit<br />

te doen nie. As kind van God is ek ook<br />

opgewonde om saam met Christus te<br />

deel in die erfenis van ons Vader. As kind<br />

van God kan ek ook met ’n opregte en<br />

jubelende hart bely: “Ek glo in God die<br />

Vader, die Almagtige ...” As kind van God<br />

kan ek my hart voor Hom uitstort en vrymoedig<br />

sê: “My Vader wat in die hemel<br />

is ...” DK


<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 15


Fokusartikel<br />

Hoe word<br />

16 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

Ds. WJ (Kobus) Botha<br />

Geref. Kerk Bloemfontein-Noord<br />

jy ’n kind van God?<br />

Sonder twyfel ’n<br />

lewensnoodsaaklike vraag! Die<br />

vraag impliseer alreeds dat ons<br />

nie van nature kinders van God is nie.<br />

Van nature is ons geneig om God en<br />

ons naaste te haat (HK So 2). Van<br />

nature was ons kinders van die duiwel.<br />

’n Geweldige magsdaad van God was<br />

nodig om sondaars kinders van God te<br />

maak.<br />

Die kerkgeskiedenis leer ook dat<br />

die mens alte graag ’n bydrae tot sy<br />

redding wil maak. Die leringe van<br />

Pelagius en Arminius is alombekend.<br />

Pelagius het die leer van die erfsonde<br />

ontken en Arminius het geleer dat<br />

God mense op grond van hulle geloof<br />

uitkies.<br />

Die Bybel leer ons egter anders.<br />

Paulus skryf aan die Efesiërs: “Julle<br />

was dood as gevolg van julle oortredings<br />

en sondes … Julle het gelewe<br />

soos hierdie sondige wêreld en julle<br />

laat lei deur die vors van die onsigbare<br />

bose magte” (2:1). Julle was dus<br />

kinders van die duiwel.<br />

Dit was julle toestand voor die<br />

genade gekom het. Julle was geestelik<br />

dood, geestelike lyke. En dan sluit<br />

Paulus homself daarby in en hy sê: “So<br />

het ons trouens vroeër (voor die<br />

genadetyd) ook almal gelewe. Ons is<br />

deur ons sondige begeertes oorheers<br />

en het gedoen net waartoe ons luste<br />

ons gelei het en wat in ons gedagtes<br />

opgekom het” (vs 3).<br />

Om gevangene te wees van jou eie<br />

sondige begeertes, uitgelewer aan die<br />

onsigbare bose magte, is erger as ’n<br />

doodsvonnis. Van nature was ons nie<br />

maar net ’n bietjie verdwaal of effens<br />

verlore nie, ons was geheel en al<br />

verlore en verdwaal, totaal en al op die<br />

verkeerde pad, die pad na die hel.<br />

Een ding moet ons goed verstaan:<br />

Ons is NIE slagoffers van een of<br />

ander stelsel wat verkeerd uitgedraai<br />

“Geloof is nie ’n kragtoertjie nie. ’n Mens kan nie met<br />

jou geloof jouself in ’n ander klas plaas as ander<br />

sogenaamde geloofsatlete en dalk ’n beter oefenprogram<br />

as hulle volg en so nader aan die hemel kom nie. Nee, ek<br />

het klaar ’n plek in die hemel, ’n plek wat Christus vir<br />

my verwerf het. Om te glo, vra daarom nie van my om ’n<br />

held te wees nie!”<br />

het nie. Dis nie ’n kwessie van dat ons<br />

kaarte verkeerd geval het nie! Nee, ons<br />

is skuldig, net so skuldig soos Adam en<br />

Eva wat eerste van die boom se vrugte<br />

geëet het, want ons het hulle sonde<br />

geërf. Ons is nie slagoffers nie, ons<br />

verdien dubbel en dwars om gestraf te<br />

word, ons verdien ’n ewige Godverlatenheid.<br />

MAAR, sê Paulus in hoofstuk 1 –<br />

en dit is die belangrikste “maar” in ‘n<br />

mens se lewe! Maar, voordat daar tyd<br />

of wêreld was, is daar in die hemel ’n<br />

besluit geneem. “So het Hy (dit is God),<br />

nog voordat die wêreld geskep is, ons in<br />

Christus uitverkies … uitverkies om sy<br />

kinders te wees” (1:4).<br />

Waarom sou God so iets doen?<br />

Want God is ryk in barmhartigheid en<br />

Hy het ons innig lief. Hy kon dit nie<br />

oor sy hart kry om ons prys te gee nie<br />

(Hos. 11). Daarom het Hy, toe die tyd<br />

daarvoor ryp was, mense soos Paulus<br />

gestuur, na Efese, na Kolosse, na<br />

Filippi, na Rome, na die hele wêreld,<br />

om te gaan verkondig: Daar is net een<br />

Middelaar tussen God en die mense,<br />

die mens Christus Jesus, wat Homself<br />

as ’n losprys vir almal gegee het (1 Tim<br />

2).<br />

En elkeen wat daarvoor bestem<br />

was, het hierdie evangelie gehoor en<br />

dit begin glo. Hulle wat voorheen<br />

geestelik dood was as gevolg van hulle<br />

sonde en ongeloof, hulle is saam met<br />

Christus lewend gemaak.


In die geval van die Efesiërs kon<br />

hulle dalk ’n dag en datum aantoon<br />

waarop hulle tot geloof gekom het, ’n<br />

dag waarop hulle geestelik lewend<br />

geword het. Hulle kon sê: daardie<br />

dag toe ek vir Paulus in die sinagoge<br />

gehoor preek het van Jesus van<br />

Nasaret, daardie dag het ek tot geloof<br />

gekom, want hulle het nie voorheen<br />

geglo nie. Ons, daarenteen, het<br />

grootgeword in huise waar ons ouers<br />

ons van kleins af geleer het om in ’n<br />

verhouding met die Here te leef. Ons<br />

het van kleins af die Here leer ken.<br />

Die meeste van ons kan dus nie<br />

’n dag en datum gee waarop ons tot<br />

geloof gekom het nie.<br />

Dit maak egter nie saak nie. Wat<br />

saak maak, is dat die genadetyd vir ons<br />

almal aangebreek het. Uit genade is<br />

julle gered! Soos ’n stuk hout is ons uit<br />

die vuur geruk. Die hemele het bokant<br />

ons oopgegaan.<br />

En daar staan NIE “As julle dit of<br />

dat doen, sal julle gered word” nie!<br />

Nee, julle IS gered (Ef. 2:8)! Dis ’n feit,<br />

dis geskiedenis! In Efesiërs 2:6 roep<br />

Paulus dit uit: “Ja, in Christus Jesus het<br />

Hy ons saam met Hom opgewek uit die dood<br />

en ons saam met Hom ’n plek in die hemel<br />

gegee, sodat God ook in die tye wat kom, sou<br />

laat sien hoe geweldig groot sy genade is deur<br />

die goedheid wat Hy in Christus Jesus aan<br />

ons bewys het.”<br />

Die benoudheid wat Jesus in<br />

Getsemane beleef het, die onmenslike<br />

lyding onder Pontius Pilatus, die<br />

verskriklike kruis op Golgota, dit alles<br />

was uit liefde om ons los te koop, om<br />

ons kinders van God te maak. Ja, alles<br />

is genade! “Julle is inderdaad uit genade<br />

gered” …<br />

En dan hoor ons dit: “deur<br />

geloof ” (Ef 2:8). Paulus sê dit egter<br />

nie om die genade te kwalifiseer nie –<br />

as jy glo, sal jy gered word nie. Nee,<br />

geloof is die ander sy van genade! As<br />

ons dit in die taal van die Dordtse<br />

“Geloof is leë hande, dit het nie krag in homself nie.<br />

Geloof is om ... die redding wat Christus bewerk het,<br />

te vat en my eie te maak.<br />

Geloof is om telkens van myself af weg te kyk na<br />

Jesus, die Begin en Voleinder van my geloof.<br />

Geloof is die ander kant van die genade.”<br />

Leerreëls moet sê, dan moet ons sê: God het ons uitgekies OM te glo, met die<br />

doel om te glo.<br />

Fokusartikel<br />

Daarom is geloof nie ’n kragtoertjie nie. ’n Mens kan nie met jou geloof<br />

jouself in ’n ander klas plaas as ander sogenaamde geloofsatlete en dalk ’n beter<br />

oefenprogram as hulle volg en so nader aan die hemel kom nie. Nee, ek het klaar<br />

’n plek in die hemel, ’n plek wat Christus vir my verwerf het. Om te glo, vra<br />

daarom nie van my om ’n held te wees nie!<br />

As die Bybel van geloof as ’n wedloop praat, dan praat hy altyd in dieselfde<br />

asem van die allesomvattende genade van God, van Jesus wat die Begin en die<br />

Voleinder, die Alfa en die Omega, die A tot Z van ons geloof is (Heb. 12). As<br />

Paulus dus sê ons is uit genade gered, deur geloof, dan praat hy van twee kante<br />

van dieselfde muntstuk.<br />

Hierdie totale pakket van redding, van genade, van geloof, kom nie uit onsself<br />

nie, dit is ’n gawe van God. Dit kom nie deur ons eie verdienste nie en daarom<br />

het niemand enige rede om op homself trots te wees nie … Of soos die Ou<br />

Vertaling sê: Niemand mag in homself roem nie. Nee, God het ons gemaak wat<br />

ons nou is! Alles, alles is genade!!<br />

Daarom is geloof leë hande, dit het nie krag in homself nie. Geloof is om<br />

daardie leë hande wat die redding wat Christus bewerk het, te vat en my eie te<br />

maak. Geloof is om telkens van myself af weg te kyk na Jesus, die Begin en<br />

Voleinder van my geloof. Dit is die ander kant van die genade.<br />

As ons weer van genade praat, dan moet ons onthou: Agter daardie klein<br />

woordjie sit ’n geweldige magsdaad van God, agter daardie woordjie sit ’n totale<br />

ommekeer van die wêreldgeskiedenis, agter daardie woordjie sit ’n besluit wat<br />

geneem is voordat daar tyd of wêreld was.<br />

Ons is daarom telkens stom van verwondering, ons staan telkens verleë, dis<br />

net te wonderlik vir woorde. Ons stamel en ons stotter as ons sê: Wat het ons wat<br />

ons nie ontvang het nie?<br />

Ons kan saam met Johannes dit uitroep: “Kyk watter groot liefde die Vader aan ons<br />

bewys het: Hy noem ons kinders van God, en ons is dit ook” (1 Joh. 3:1). DK<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 17


Fokusartikel<br />

Dr. FP (Ferdi) Kruger<br />

Geref. Kerk Meyerspark<br />

18 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

Wat is die<br />

redes vir geloofsonsekerheid?<br />

Omdat geloof ’n gawe van die Heilige Gees is, is dit per<br />

definisie geloofsekerheid. Geloofsekerheid is in ’n neutedop die<br />

seker-wees van Hom in Wie ons glo. Beteken hierdie<br />

sekerheid dan dat gelowiges vry van aanvegtinge en twyfel is?<br />

Onsekerheid bring meer vrae as<br />

antwoorde<br />

Eerlikheid van ons kant af<br />

behels dat ons erken dat ons<br />

nie net ander mense ken wat<br />

onseker is nie, maar dat ons ook van<br />

tyd tot tyd onseker is. Allerlei geloofsvrae<br />

en twyfelvrae knaag aan ons. Dit<br />

is daardie vrae oor God se wese en<br />

werking, vrae oor die Bybel, sieninge<br />

oor die geloof, die oënskynlike<br />

spanning tussen wetenskaplike<br />

uitvindings en die Bybel. Dan het ons<br />

nog nie gepraat oor baie gelowiges wat<br />

doodeenvoudig pootuit en dalk<br />

moedeloos is nie, want hoe kan<br />

geweld, moord, korrupsie en die<br />

bevraagtekening van waardes nie ons<br />

blydskap aantas nie!<br />

Die veranderinge wat daagliks<br />

plaasvind, omskep die sekerhede van<br />

gister in die onsekerheid van vandag.<br />

Die verwyte hieroor bly nie uit nie.<br />

Daar word soms geniepsig gevra waar<br />

die kerk is wat destyds so seker was<br />

oor dit wat reg en verkeerd sou wees?<br />

En om die kersie op die koek te plaas,<br />

neem die godsdienste van die wêreld<br />

die gaping soos ’n bekwame binnesenter<br />

en bring ons geloofsoortuigings in<br />

gedrang. Wie is dan nou eintlik reg ...?<br />

Onsekerheid bring boemerang-vrae<br />

voort waarop kitsantwoorde oënskynlik<br />

ontbreek.<br />

Geloofsonsekerheid as gevaarlike<br />

visieversteuring<br />

Die WAT kleur die nuanses van<br />

onsekerheid op skokkende manier in:<br />

nie seker wees van iets nie, om wisselvallig te<br />

wees, om onbeslis te wees en om te twyfel. ’n<br />

Ander woord vir geloofsonsekerheid<br />

kan ook geloofstwyfel wees. Natuurlik<br />

kan geloofsonsekerheid in die lewens<br />

van opregte gelowiges intree, wat op<br />

niks anders neerkom as ’n visieversteuring<br />

nie. Hierdie visieversteuring<br />

beïnvloed alle aspekte van gelowiges se<br />

lewens. Indien die as van ’n fiets<br />

beskadig is, beskadig dit vinnig die<br />

speke, die wiel asook die fiets self.<br />

Dit gebeur inderdaad dat gelowiges<br />

soekend in hulle Bybels blaai, maar dit<br />

geskied doelloos. Gelowiges ervaar<br />

baie maal dat hulle geloofslewens<br />

stomp is en aanvegtinge hieroor bly nie<br />

uit nie. In dié artikel sal aan die hand<br />

van perspektiewe uit die Skrif enkele<br />

redes vir onsekerheid aangedui word,<br />

sonder om volledig te wil wees.<br />

Gebrekkige kennis van<br />

God<br />

’n Mens hoef net deur<br />

die inhoudsopgawe van Calvyn se<br />

Institusie te lees om te besef hoe<br />

belangrik kennis van God vir hom is.<br />

In Calvyn se beklemtoning van kennis<br />

hoor ons die uitdrukking van Augustinus<br />

eggo wat gesê het dat die mens se<br />

hart onrustig bly, totdat dit rus by God<br />

gevind het. Ons hoor ook die woorde<br />

van Filippense 3:10 hierin weerklink.<br />

Die apostel Paulus spreek in Fillipense<br />

3:10 die begeerte uit dat hy Christus<br />

beter wil leer ken, sodat hy kan<br />

onderskei tussen dit wat betekenis het<br />

en dit wat eintlik waardeloos is.<br />

Die begrip ken dui op ’n intieme<br />

geloofskennis van Christus se lyding,<br />

sterwe en oorwinning. Kom ons noem<br />

dit ’n diep-deurleefde kennis van Christus.<br />

’n Mens kan eers werklik ’n opinie en<br />

siening oor iemand hê indien jy nie<br />

meer op grond van ’n vermoede of<br />

indruk reageer nie. Gebrekkige kennis<br />

en ’n gebrekkige verhouding met God<br />

bring mee dat ons dikwels verkeerd<br />

dink en praat oor die grootheid van<br />

God. So ’n lewe is ’n ideale teelaarde<br />

vir geloofsonsekerheid. ’n Lewe voor<br />

die aangesig van God is daarom die<br />

ankerpunt om geloofsonsekerheid te<br />

beveg.<br />

Gebrekkige omgang<br />

met God se Woord<br />

Calvyn het die Bybel<br />

eenmaal die bril genoem<br />

wat ons nodig het om die lewe te<br />

begryp. Hy het die Bybel selfs ook die<br />

gids en onderwyser genoem wat ons<br />

na God moet bring. In Hebreërs 2:1-4<br />

vermaan die skrywer sy hoorders en sê<br />

dat hulle nie die kosbare evangelie


moet ignoreer nie. Hy plaas sodoende<br />

’n dwarsrif voor ’n kritieke stopteken.<br />

Die oproep om kragtiger vas te gryp<br />

aan die Woord kan ook weergegee<br />

word met: ons moet soveel noukeuriger<br />

aandag gee aan die Woord. Indien dit nie<br />

gebeur nie, is daar gevolge, naamlik ’n<br />

wegdryf van God af. Die woord<br />

wegdryf kan byvoorbeeld dui op ’n<br />

swemmer wat van ’n veilige punt af wegdryf,<br />

iets wat ’n mens se geheue ontglip,’n ring wat<br />

ongesiens van jou vinger af gly of selfs ook ’n<br />

krummel wat onverhoeds in die verkeerde<br />

keelgat gly.<br />

Om van God af weg te dryf, is<br />

lewensgevaarlik. In Hebreërs 5:11-14<br />

rig die skrywer die pastorale pleidooi<br />

dat sy hoorders geestelik groot moet<br />

word. Hulle traagheid, ook genoem<br />

hulle botheid ten opsigte van die<br />

Woord, verdien dringende aandag.<br />

Hulle wou nog aan die melkkos van<br />

die Woord vasklou, terwyl hulle self al<br />

onderwysers moes gewees het. Hulle<br />

moes op daardie stadium al gidse en<br />

onderwysers vir ander mense gewees<br />

het, maar klou figuurlik gesproke nog<br />

aan die kleuterskoolhekke vas. Daarom<br />

verbaas dit die skrywer nie dat sy<br />

hoorders twyfel oor die gesamentlike<br />

byeenkomste, die aanmoediging van<br />

medegelowiges en die sin van die lewe<br />

nie.<br />

Indien God se Woord nie met<br />

toewyding en oorgawe gelees word nie,<br />

het ons die belangrikste bril verloor en<br />

is visieversteuring, naamlik geloofsonsekerheid,<br />

ons voorland.<br />

Sien is glo<br />

’n Verdere rede vir<br />

geloofsonsekerheid lê<br />

opgesluit in die begeerte<br />

van mense om ’n besondere gevoelsbelewing<br />

en ’n besondere ervaring te<br />

wil beleef, met ander woorde: Sien is<br />

glo.<br />

Daarom is dit vir mense belangrik<br />

om byvoorbeeld ’n herhaling te beleef<br />

van die tekens wat die gelowiges by<br />

Pinkster ervaar het. Die herhaling van<br />

die tekens soos om in vreemde tale te<br />

kan praat, siekes gesond te kan maak<br />

en om te kan profeteer, word mettertyd<br />

gesien as voorwaardes daarvan dat<br />

jy waarlik ’n kind van God is. Gelowiges<br />

begin twyfel of hulle dan waarlik<br />

kinders van God is indien hulle nie dié<br />

besondere ervaring het nie. Die<br />

Dordtse Leerreëls 5:10 stel die saak in<br />

’n helder perspektief:<br />

Geloofsekerheid spruit derhalwe nie voort<br />

uit enige besondere openbaring wat sonder<br />

of buite die Woord plaasvind nie, maar uit:<br />

+ Die geloof aan die beloftes van God.<br />

+ Die getuienis van die Heilige Gees wat<br />

saam met ons gees getuig dat ons kinders en<br />

erfgename van God is.<br />

+ Die ernstige en heilige strewe na ’n goeie<br />

gewete en goeie werke. In die Heidelbergse<br />

Kategismus Sondag 32 word die vrugte van<br />

die geloof ook as ’n besondere bron van<br />

sekerheid aangedui.<br />

Indien u noukeurig gelees het, sou<br />

u moontlik die plusteken vooraan elke<br />

wyse waaruit geloofsekerheid verkry<br />

word, bemerk het. Dit is doelbewus so<br />

gedoen om aan te toon waarin geloofsekerheid<br />

werklik opgesluit lê. Die<br />

uitdrukking “sien is glo” sou eerder<br />

met ’n minusteken aangedui moes<br />

word, aangesien die strewe dikwels<br />

meer onsekerheid voortbring en God<br />

se werk probeer muilband aan menslike<br />

emosies.<br />

Ek wil glo, maar buite<br />

die kerk<br />

Daardie aand toe Jesus<br />

aan die ander dissipels<br />

verskyn het, was Tomas nie daar nie<br />

(Joh. 20:19-31). Tomas het sekerlik sy<br />

redes gehad. Die ander dissipels is as’t<br />

ware daardie aand bevestig in hulle<br />

belangrike dienswerk, maar Tomas sou<br />

’n week moes wag om ook bevestig te<br />

kon word. Die ander dissipels het hom<br />

wel vertel van die opgestane Jesus en<br />

hulle wonderlike opdrag, maar hy wou<br />

Fokusartikel<br />

hulle nie glo nie, want hy was nie daar<br />

nie. Hy moes ’n verdere agt dae wag<br />

vir die normale byeenkoms van<br />

gelowiges en dan verskyn Jesus weer,<br />

dié keer óók aan hom. Hy kon met sy<br />

eie oë sien en sy eie vingers voel, maar<br />

ook met sy eie ore hoor dat hy nie<br />

langer moet twyfel nie. Hy loop vir ’n<br />

hele week met sy geloofsonsekerheid<br />

rond.<br />

Ons moet die bedoeling van Jesus<br />

met die Sondag as opstandingsdag<br />

hierin raaksien. Dit is immers ’n dag<br />

waarop Hy besondere dinge in<br />

gelowiges se lewens vermag, met die<br />

oog op dit wat elke dag van die week<br />

op sy kinders wag. Die belangrike<br />

toerusting wat Sondae uitgedeel word,<br />

word dikwels ingeruil vir ’n luilekker<br />

rondlê-dag. Eredienste het vir baie ’n<br />

willekeurige saak geword, want hulle<br />

wil gelowig wees, maar buite die kerk<br />

om.<br />

In Hebreërs 10:19-25 word<br />

gelowiges voor die besef geplaas dat<br />

gebrekkige bywoning van samekomste<br />

meebring dat God en medegelowiges<br />

in die steek gelaat word. Sodoende<br />

ondermyn gelowiges hulle geloofslewens<br />

sonder om te besef dat hulle<br />

optrede ook ander gelowiges nadelig<br />

raak.<br />

Teenoor die onsekerheid wat volg<br />

op “hy was nie daar nie”, staan die<br />

verkwikkende sekerheid van Tomas:<br />

“My Here en my God.” Hierdie<br />

sekerheid word bewerk juis daar waar<br />

gelowiges op hulle pos is.<br />

Geloofsonsekerheid is inderdaad ’n<br />

versteuring van visie. Dit verg biddende<br />

geloofswerk om onsekerheid te<br />

beveg. Geloofsonsekerheid spruit<br />

voort uit ’n gebrekkige kennis van<br />

God, gebrekkige moeite met God se<br />

Woord, ’n menslike begeerte van sien<br />

is glo en ’n gebrekkige besef van die<br />

belangrikheid van eredienste ...! DK<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 19


Fokusartikel<br />

Ds. Johan Botha<br />

Geref. Kerk Laeveld<br />

Ware fondamente vir<br />

geloofsekerheid<br />

Die Die t tterm<br />

t erm “geloof “geloofsek “geloof sek seker sek er erheid” er heid” he het he t ek ek vir vir die die eer eerste eer eer e k kkeer<br />

k eer gedurende gedurende die<br />

die<br />

1980’s 980’s gehoor gehoor gehoor. gehoor . Ons Ons w wwas<br />

w as vyf vyf Geref Gereformeer<br />

Geref ormeer ormeerde ormeer de predik predikant predik ant ante ant e w wwat<br />

w at die die k kkur<br />

k ur ursus ur sus<br />

“Ev “Evangelism “Ev “Evangelism<br />

angelism Explosion Explosion Explosion III” III” b bby<br />

b y die die A AAGS-k<br />

A GS-k GS-ker GS-ker<br />

er erk erk<br />

k t tte<br />

t te<br />

e Pre Pretoria-N Pre oria-N oria-Noor oria-N oor oord oor d bb<br />

byge b ge gewoon ge oon<br />

he het. he t. Dis Dis deur deur ’n ’n Presbit Presbiteriaan Presbit eriaan uit uit uit die die VSA VSA aangebied.<br />

aangebied.<br />

Getuienis of belydenis?<br />

Kan ’n mens ooit subjektief geloofseker wees? Die antwoord is waarskynlik:<br />

Ja! ... mits dit op ware fondamente gebou is. Elders in hierdie uitgawe<br />

word breedvoerig gehandel oor vals fondamente. Genoeg dus om hier te<br />

stel dat subjektiewe gewaarwordinge van gelowiges vals fondamente is. Ons,<br />

kursusgangers, moes destyds ’n “persoonlike getuienis” skryf oor hoe jy geloofsekerheid<br />

gekry het en dit by die aanbieders inhandig. In die Afrikaanse vertaling en<br />

Gereformeerde verwerking van bogenoemde kursus deur dr. Flip Buys, is dit later<br />

gewysig na “persoonlike belydenis”.<br />

Presies dít is myns insiens die verskil tussen valse en ware fondamente vir geloofsekerheid:<br />

“getuienis” vertel van jou eie ervaring, “belydenis” wys na God se<br />

genadedade. Natuurlik is ons getuies, maar dan van wat Gód doen! Vergelyk Jesus<br />

se opdrag aan sy dissipels (Hand. 1:8) en hulle uitvoering daarvan op Pinksterdag<br />

(Hand. 2:11).<br />

Fondament 1: God is uniek (NGB art. 1)<br />

Geloofsekerheid behoort juis te berus op die feit dat geen mens God kan kleinkry,<br />

sy dade onder die knie kan kry, Hom vasvang in persoonlike gewaarwordinge nie.<br />

Die woord “enig” in hierdie belydenisartikel beteken: uniek, onherhaalbaar, onnabootsbaar.<br />

Indien Hy álles van Homself aan mense “weggegee” het, sou ons Hom<br />

in ons “mag” kon kry en gedurig sekerheid in ons eie ervaringe van Hom moes<br />

probeer vind. Nadat Job hoofstukke lank met sy “vriende” (regte jobstroosters!)<br />

geworstel en argumenteer het, bely hy eindelik: “Nou weet ek dat U tot alles in staat is en<br />

dat U kan uitvoer wat U besluit.” Lees asseblief Job 42:1-6.<br />

Fondament 2: God openbaar Homself<br />

k Deur middel van die skepping, onderhouding en regering van die hele wêreld (NGB<br />

art. 2) – Kyk aandagtig na die insekte, sterre, rotsformasies; luister stil na die<br />

see, voëlsangsimfonie, naggeluide – en elke mens (skepping-gelowiges [kreasioniste]<br />

sowel as ontwikkelingsgelowiges [evolusioniste]) sal erken: daar is ’n<br />

lewende God! Baie Bybelbladsye vertel van God se stem in donderweer en droogte,<br />

weerlig en wind; van sy kunstenaarshand in die groei van ’n fetus in die uterus<br />

(Ps. 139). Jy hoef nie geloofsekerheid in jouself te soek nie, die skepping roep<br />

20 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

jou duidelik toe: God regeer!<br />

k Deur middel van sy Woord op Skrif<br />

(NGB art. 2-7) – Oor ’n tydperk van<br />

± 16 eeue het die Bybel tot stand gekom.<br />

Mondelinge getuienisse van gelowiges<br />

oor God is algaande neergeskryf,<br />

deur redakteurs byeengebring<br />

en deur die kerke aanvaar as<br />

God se openbaring van Homself.<br />

Watter ander antieke skrifte weerspreek<br />

hulleself nooit nie en toon so<br />

’n deurlopende lyn oor so ’n lang ontstaansgeskiedenis?<br />

Die hand van<br />

God (deur sy Gees) moet agter die<br />

skrywers en redakteurs staan! Mense<br />

wat skinder oor “Bybelstories” van<br />

’n pratende slang in ’n tuin, van mense<br />

wat uit die dood opstaan, sien nie<br />

hoe juis dít die outentiekheid (egtheid)<br />

van die Bybel bevestig nie!<br />

k Deur middel van sy Seun, Jesus Christus<br />

(NGB art. 17-21) – “Nadat God


aiekeer en op baie maniere met<br />

mense gepraat het, het Hy nou, in<br />

die laaste dae, met ons gepraat deur<br />

die Seun” (Heb. 1:1, 2) As ons hierdie<br />

daad van God begin deurdink, begin<br />

God vir ons meer tasbaar word.<br />

Hy is die Woord van God wat vlees<br />

(mens) geword en onder ons kom<br />

woon het (Joh. 1:14). Hy is God die<br />

Mens. “Hom wat ons gesien en gehoor<br />

het, verkondig ons aan julle”<br />

(1 Joh. 1:1-4).<br />

Jesus soos die maan<br />

Miskien kan ons Hom met die maangestaltes<br />

vergelyk – donkermaan, sekelmaan,<br />

halfmaan en volmaan. Met eersgenoemde<br />

drie sien ons die maan óf glad<br />

nie (met donkermaan) óf gedeeltelik,<br />

met die res “agter” die verligte gedeelte<br />

(met sekel- en halfmaan). Met Jesus se<br />

koms as Mens na die aarde, het Hy al<br />

meer van God vir ons kom demonstreer.<br />

Voor sy verskyning durf niemand God<br />

gesien het en bly lewe nie (Eks. 33:18-<br />

23). Dit was “donkermaan.” Met sy wondergeboorte,<br />

woorde en wonders, offersterwe<br />

en wonder-opwekking uit die<br />

dood, sien ons God se “glimlag” vir sy<br />

mense. Die sekelmaan! God word Immanuel<br />

– God met/by ons.<br />

Christus Jesus kom wys vir ons genoeg<br />

van God om geloofseker te wees:<br />

Paulus sing dat Hy eenswesens met God<br />

is – Skepper, Middelaar en Versoener<br />

(Kol. 1:15-20). Hy vervul die priesterlike<br />

Fokusartikel<br />

seën van die Ou Testament (Num. 6:24-26, 1953-vertaling). Hy verpersoonlik die<br />

Hand van God oor ons uitgestrek, die Oë van God wat met verwagting na ons kyk,<br />

die vriendelike Aangesig van God na ons gedraai. En eindelik, met sy tweede koms<br />

op die wolke, sal ons God ten volle sien, van aangesig tot aangesig – soos ons die<br />

volmaan sien. Aangrypend (1 Kor. 13:13; Openb. 21:1-8)! Toekomsmusiek met<br />

magtige betekenis vir vandag se geloofsekerheid!<br />

Fondament 3: die kerk van die Here (NGB art. 27; HK 21:54, 55)<br />

Hoe, dink u, is dit moontlik dat die heilige, algemene, Christelike kerk bly voortbestaan<br />

ten spyte van soveel dwaling, vervolging, afskeidings, sekularisering (wêreldsheid)<br />

deur die eeue? Waarom kry God se teenstanders dit nie reg om sy kerk uit<br />

te wis nie? ’n Professor het jare gelede gesê die (voort)bestaan van die kerk is een<br />

van die beste bewyse dat Jesus Christus uit die dood opgestaan het. Die bruid bly<br />

lewe, want haar Bruidegom lewe!<br />

Watter geloofsekerheid kry mens nie wanneer jy saam met ander gelowige sondaars<br />

Sondae lofsange vir die Here sing, bid, dankoffers gee, jou geloof bely, na sy<br />

wet en Woord luister, sy seën ontvang nie. Die Christelike erediens is geloofsekerheid<br />

in aksie!<br />

Samevatting<br />

Nog iets oor getuienis en belydenis – u mag wonder: Is dit onbybels, niksbeduidend?<br />

Beslis nie! Paulus, die grootste apostel onder die heidene, lewer dan ’n paar<br />

keer persoonlike getuienis oor sy radikale ommekeer (Hand. 9:1-18) in sy briewe<br />

aan gemeentes en persone (vgl. 2 Kor. 11:16-32; Filip. 3; 1 Tim. 1:12-17).<br />

Mens durf egter geen persoonlike geloofsgetuienis vandag met dié van Paulus<br />

gelykstel nie. Syne is deel van die gesagvolle Heilige Skrifte, geïnspireer deur die<br />

Heilige Gees. Ons s’n nie. Syne dra gesag vir elkeen wat dit lees, ons s’n is hoogstens<br />

’n subjektiewe, baie persoonlike ervaring van God se genadedade in iemand se lewe.<br />

God werk nie in twee mense presies op dieselfde wyse nie. Sy Gees wederbaar<br />

mense soos die wind: onsigbaar, onbepaalbaar, onweerstaanbaar (Joh. 3:1-8).<br />

Geloofsekerheid rus eindelik op (1) die uniekheid van God, (2) sy Selfopenbaring<br />

in sy skepping, sy Skrif- en vleesgeworde Woord en (3) die wondervolle voortbestaan<br />

van sy kerk. Bely ten minste hierdie genadedade van God met woord en lewenswyse<br />

en jy sal rus vind vir jou siel. DK<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 21


Fokusartikel<br />

Ds.DP (Neil) Prinsloo<br />

Geref. Kerk Outjo/Biermanskool/Otjiwarongo<br />

Valse fondamente vir<br />

Maar wie dit hoor en dit nie doen nie, is soos ‘n man wat<br />

‘n huis sonder fondament op die grond bou, en die<br />

stroom het daarteen losgebreek en dit het dadelik geval,<br />

en die instorting van daardie huis was groot.<br />

- Lukas 6:49<br />

geloofsekerheid<br />

Skynbare sekerheid<br />

Geloofsekerheid bied gerustheid, waarborge,<br />

beslistheid en vrede. Indien ons geloofsekerheid<br />

egter gebou is op valse fondamente, besit ons net<br />

skynbare sekerheid.<br />

Skynbare sekerheid kan nie waarlik die bogenoemde sekuriteit<br />

bied nie en is slegs tydelik. Skynbare sekerheid kan op die<br />

valse fondamente van ’n magdom dinge rus: op die feit dat<br />

ons in Christenhuise grootgeword het; op die kulturele tradisie<br />

van my volk; op my afkoms; op emosionele ervarings; op ’n<br />

voorganger wat my na Christus lei; op die hoeveelheid goeie<br />

dinge wat ek doen; op Christengebruike of ’n “goeie Christelike<br />

lewe”.<br />

Alhoewel dit goed is om al hierdie dinge in ons lewens te<br />

hê, kom sekerheid egter alleen van God en dit wat Hy gedoen<br />

het en steeds doen. Alle valse fondamente vir sekerheid kom<br />

egter van die mens en dit wat hy kan doen om daarmee te<br />

verdien. Ruimte beperk ons tot die volgende vier valse fondamente<br />

wat slegs skynbare sekerheid bied:<br />

Bonatuurlike ervarings<br />

Soms soek mense geloofsekerheid uit bonatuurlike geestelike<br />

ervarings. Ons leer egter uit 1 Johannes 4:1: “... glo nie elke<br />

22 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

gees nie, maar stel die geeste op die proef of hulle uit God is.” Daar lê<br />

iets dieper in elke persoon se mededelings en dit moet getoets<br />

word, want dit kan moontlik nie van God wees nie.<br />

2 Petrus 1:16-18 leer ons ’n belangrike beginsel by ervarings:<br />

“Want ons het nie kunstig verdigte fabels nagevolg toe ons julle die krag<br />

en koms van onse Here Jesus Christus bekend gemaak het nie, maar ons<br />

was aanskouers van sy majesteit; want Hy het van God die Vader eer en<br />

heerlikheid ontvang toe hierdie stem uit die luisterryke heerlikheid tot<br />

Hom gekom het: Dit is my geliefde Seun in wie Ek ’n welbehae het. En<br />

hierdie stem het ons uit die hemel hoor kom toe ons saam met Hom op die<br />

heilige berg was.”<br />

Hierdie ervaring van Petrus word in die Evangelies beskryf.<br />

Jesus het hom en die ander dissipels by ’n berg opgeneem.<br />

Hier het hy die verheerlikte Christus gesien en hy het selfs vir<br />

God hoor praat. Kyk egter wat voeg hy by in 2 Petrus 1:19:<br />

“En ons het die profetiese woord wat baie vas is.” In die King Jamesvertaling<br />

lees ons: “We have also a more sure word of prophecy.” Dit<br />

impliseer dat daar ’n sekerder woord as die ervaring is.<br />

Die Bybel gee vaste sekerheid, ervarings nie. Sommige gelowiges<br />

val van een na die ander geestelike ervaring vir sekerheid.<br />

Petrus het ook ’n ervaring gehad, maar hy het ’n sekerder woord<br />

as sy eie sintuie. Hierdie sekerheid is die Bybel, want dit het


nie gekom van een of ander persoonlike interpretasie of ervaring<br />

nie. Dit is nie iemand se emosie of iets wat iemand voel<br />

nie. Dit is opgetekende profesie en “geen profesie is ooit deur die<br />

wil van ’n mens voortgebring nie, maar, deur die Heilige Gees gedrywe,<br />

het die heilige mense van God gespreek” (vs 21).<br />

Neem met ander woorde God se Woord bo dié van ander.<br />

Ervarings kan nie ware sekerheid bied nie.<br />

Denkbeelde van God/Christus<br />

Mense skep dikwels denkbeelde van God. So kry ons mense<br />

wat geloofsekerheid soek in ’n valse verlosser. So ’n verlosser<br />

baat niks. Een voorbeeld hiervan is mense wat net geïnteresseerd<br />

is in ’n Redder en Verlosser, ondertussen wil hulle nie<br />

weet van ’n Koning wat oor hulle wil regeer en seggenskap eis<br />

oor hulle harte en hulle lewens nie. Ons word egter gewaarsku<br />

teen valse verlossers (Mark. 13:22; Matt. 24:24).<br />

In die tweede gebod word ook die maak van onbybelse<br />

denkbeelde van God verbied. Daarom mag ons nie ons eie<br />

beeld van ons Verlosser aanmekaar slaan en dan sekerheid put<br />

uit ’n valse Jesus nie, want ons maak nie eers afgode wanneer<br />

ons ’n goue of silwer godjie optower nie. Afgodery begin reeds<br />

in ons gedagtes. Die tweede gebod geld nog net so sterk vir<br />

ons as vir die volk Israel wat die goue kalf gemaak het. En<br />

daarom kan die Kategismus, by die verklaring van die tweede<br />

gebod, ook duidelik sê: “Ons mag God op geen enkele manier afbeeld<br />

nie en Hom op geen ander manier vereer as wat Hy in sy Woord beveel<br />

het nie.” Daarom sal ons in geen ander beeld van God of<br />

Christus sekerheid kry as die beeld wat God self in sy Woord<br />

aan ons voorhou nie.<br />

Sekerheid deur verdienste<br />

Daar is geen plek in die Bybel vir verdienste nie. Ons maak<br />

juis ons skuld elke dag nog groter (HK, Sondag 5, vr/antw.<br />

13). Verder besit niemand tyd, talente of krag van sy eie wat<br />

hy kan aanbied om verlossing te verdien nie. Paulus vra in 1<br />

Korintiërs 4:7: “... wat het jy wat jy nie ontvang het nie?” God leer<br />

self in Psalm 50:12: “... want die wêreld is myne en sy volheid.” Wat<br />

ons ook al vir Hom kan aanbied as ’n basis vir meriete is reeds<br />

sy eie. Hierdie onvermoë om ons sekerheid te bou op verdienste<br />

word duidelik in Lukas 17:10 geleer. Die mens word daarin<br />

beskryf as ’n dienskneg wat nie sy eie lewe besit nie en daarom<br />

ook nie kan verdien nie. Ons word geleer dat wanneer ons<br />

alles gedoen het wat ons beveel is, ons steeds “onverdienstelike<br />

diensknegte” is. Volgens hierdie gelykenis wat Jesus gebruik kan<br />

ons nie God se dankbaarheid verdien, soos wat die slaaf in<br />

die gelykenis ook nie sy meester se dankbaarheid kon verdien<br />

het deur dit te doen wat van hom verwag is nie.<br />

Daarom is dit nodig dat ons die hopeloosheid van ons eie<br />

toestand sonder God verstaan en besef dat ons nooit iets by<br />

Fokusartikel<br />

God kan verdien nie. Dan alleen sal ons ons absolute vertroue<br />

op God en sy genade alleen stel en ophou om enige vertroue<br />

te hê op die valse fondament van ons eie werke.<br />

Uit vrye wil vir Jesus gekies<br />

“Ek het my vrye wil uitgeoefen om te kies, daarom het ek sekerheid.”<br />

Geloof in ons vrye wil kom ook voor in die soort prediking<br />

en evangelisasie wat deesdae baie gewild is, die soort wat sondaars<br />

smeek om Christus te aanvaar, wat gebruik maak van<br />

vorentoe roep, appèlle, besluitnemingstye, die ophef van hande<br />

en ander soortgelyke gebruike om mense te oortuig om dit te<br />

doen. Al hierdie dinge veronderstel dat ’n mens se saligheid<br />

van sy eie keuse afhang. In die vrye wil vind ons ’n aksentverskuiwing<br />

van God na die mens; ’n verskuiwing van God se<br />

beloftes na die mens se vermoëns:<br />

k Ons glo en bely wel in Sondag 7 van die Kategismus dat<br />

slegs dié wat deur ’n ware geloof in Hom ingelyf word en<br />

al sy weldade aanneem, weer deur Christus salig word.<br />

k Ons glo egter ook dat die mens se wil gebonde is deur<br />

sonde en dat hy nie in staat is om goed te doen nie; meer<br />

nog, hy is nie eers in staat om goed te wil doen nie (Rom.<br />

8:7-8). In die besonder is hy nie in staat om die hoogste<br />

goed van alles te doen nie, naamlik om God en Christus te<br />

kies.<br />

k Ons glo daarom dat die mens nie in Christus kan glo nie,<br />

tensy dit “vir hom gegee word van bo” (Joh. 6:44).<br />

k Ons glo verder dat nie die mens se wil nie, maar God se<br />

soewereine en ewige wil (uitverkiesing) deurslaggewend is<br />

vir saligheid (Hand. 13:48; Fil. 2:13).<br />

Jou keuse vir God kan dus nie sekerheid bied nie. God se<br />

keuse vir jou bied wel sekerheid.<br />

Oproep<br />

Breek weg van valse fondamente wat net skynbare sekerheid<br />

bied. Bou op vaste fondamente vir sekerheid, wat alleen<br />

van God af kom in dit wat Hy gedoen het en steeds doen. DK<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 23


diskussie<br />

“<br />

Tradisionele kerke” verloor wêreldwyd<br />

lidmate. Die GKSA het in die afgelope<br />

jaar (volgens die jongste Almanak) ongeveer<br />

een-sesde belydende en een-derde<br />

dooplidmate minder as in 2009. Leopold<br />

Scholtz skryf dit toe aan die verlies<br />

van geloofwaardigheid (Die Burger, 24<br />

Des. 2010). In By van 11 Desember 2010<br />

skryf “Nina Steyn” (’n joernalis) oor die<br />

NG Kerk: “Die handelsmerk het my verloor.”<br />

Haar artikel roep tot ernstige nadenke,<br />

want dit toon die kerk (nie net<br />

die NGK nie) se mislukking: Hoe is dit<br />

moontlik dat die kerk, wat alle geleentheid<br />

gehad het om lidmate tot geestelike<br />

volwassenheid te lei, so jammerlik daarin<br />

misluk het? My probleem is dus nie met<br />

lidmate en ongelowiges se eerlike worstelings<br />

nie, maar met “die kerk” wat so<br />

klaarblyklik misluk om die Woord van<br />

God en sy eie belydenis relevant en waarheidsgetrou<br />

oor te dra – ook wat betref<br />

die aard en doel van daardie wonderbaarlike,<br />

wanfunksionele organisme: die<br />

kerk wat deur al die eeue bestaan het en<br />

elke dag nog groei in getalle, ondanks<br />

die skandes en tekortkominge van sy<br />

lidmate en bedienaars.<br />

Gebrekkige Woordbediening<br />

Dit lyk my die verklaring vir die mislukking,<br />

die primêre fout van die kerk<br />

is: die kerk se bedienaars van die Woord<br />

besef nie wat die hart van hulle bediening moet<br />

wees nie – en dit is grootliks te wyte aan<br />

hulle opleiding waar die klem nie genoeg<br />

gelê word op die bediening van die<br />

Woord van God nie (Paulus sê: “Ek<br />

skaam my nie vir die evangelie nie, want dit is<br />

die krag van God tot redding vir elkeen wat glo<br />

...” – Rom. 1:16), maar op die “behoeftes”<br />

van mense. Die probleem met die<br />

klemverskuiwing is: mense ken nie hulle<br />

24 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

diepste behoeftes nie, tensy die Woord<br />

so bedien word dat die leuens, afgode<br />

en selfbedrog van hulle harte blootgelê<br />

word: “Die woord van God is lewend en kragtig.<br />

Dit is skerper as enige swaard met twee<br />

snykante en dring deur selfs tot die skeiding<br />

van siel en gees ... dit beoordeel die bedoelings en<br />

gedagtes van die hart” (Heb. 4:12).<br />

Dit is ook die verklaring van die seën<br />

op die bediening van Angus Buchan<br />

(Fritz Gaum verwys daarna in sy bydrae<br />

oor die kerk in dieselfde By): hy vertrou<br />

die Woord. As teologiese opleiding nie<br />

dien om studente te oortuig van die goddelike<br />

gesag en krag van die Woord nie, sal hulle<br />

bediening op menslike slimmighede en<br />

foefies om mense te trek, berus – en die<br />

kerk sal al hoe meer soos ’n vermaaklikheidsplek<br />

moet lyk (en so optree) om<br />

“klante” te behou.<br />

Hierdie waarheid word verder geïllustreer<br />

deur die groei van die kerk waar<br />

die waarheid en krag van die Woord<br />

(ook: sy aansprake, eise en beloftes) duidelik<br />

en sonder kompromis gestel word.<br />

Die gebiede waar die wonderbaarlikste<br />

kerkgroei plaasvind, is China (vanaf ongeveer<br />

1 miljoen lidmate in 1980 tot 100<br />

miljoen tans), Indië (tans ongeveer 30<br />

miljoen), Suid-Korea en Oos-Europa<br />

(insluitend Rusland). Die gemeenskaplike<br />

kenmerk van hierdie kerke is die<br />

ongekwalifiseerde aanvaarding van die<br />

Bybel as die gesaghebbende openbaring<br />

van God – en die krag waarmee dit verkondig<br />

word. Die gemeenskaplike kenmerk<br />

van die sosiaal-kulturele situasie in<br />

daardie lande is die ervaring van die bankrotskap<br />

van hulle tradisionele en heersende<br />

onbybelse paradigmas: byvoorbeeld<br />

in die kommunistiese lande was<br />

Ds.DC (Chris) Coetsee (Emeritus, Stompneusbaai)<br />

Fout met die kerk? Waar lê<br />

dit?<br />

“wetenskaplike ateïsme” vir dekades lank<br />

deel van die leerplan en voorvaderverering<br />

was deel van die daaglikse lewe.<br />

Niemand kan bedienaar van die<br />

Woord wees tensy hy van harte die gesag<br />

en betroubaarheid van die Bybel as God<br />

se openbaring onderskryf, dit sonder<br />

voorbehoud bedien en die sekerheid het<br />

dat dit is wat hy moet doen nie. Dit moet<br />

die hart van die teologiese opleiding<br />

vorm – en persone wat nie gawes of roeping<br />

daarvoor ontvang het nie, mag nie<br />

toegelaat word tot die bediening nie.<br />

“In die wêreld, maar nie van die<br />

wêreld nie”<br />

In sy laaste gebed vir die kerk bid<br />

Jesus vir sy dissipels: dat hulle in die wêreld<br />

sal wees, maar nie van die wêreld<br />

nie (Joh. 17:13-17). Dit is die riglyn vir die<br />

relevante bediening van die Woord – daarsonder<br />

krepeer lidmate: hulle word klippe<br />

in plaas van brood gevoer, gaskoeldrank<br />

in plaas van die water van die lewe;<br />

en hulle word onderwerp aan teologiese<br />

waarhede wat vir teoloë interessant mag<br />

wees, maar weinig troos, vermaning of<br />

toerusting bied vir die lidmaat wat elke<br />

dag met die aktuele probleme van die<br />

wêreld worstel.<br />

Ter wille van geloofwaardigheid<br />

moet ’n bedienaar van die Woord weet<br />

wat in die wêreld aangaan, waarmee lidmate ’n<br />

stryd het. Hy moet ’n duidelike Skriftuurlike<br />

antwoord gevind het op die skynbare<br />

teenstrydighede in God se twee soorte<br />

openbaring: die Woord en die natuur, Bybel<br />

en wetenskap. Dis onmoontlik om<br />

Genesis 1 en 2 letterlik te gebruik vir<br />

bepaling van die ouderdom van die skepping.<br />

Dis onmoontlik om die Ou-Testa-


mentiese wêreldbeeld (bv.: die aarde<br />

staan op pilare, is die middelpunt van<br />

die heelal) met die werklikheid te versoen.<br />

Hy moet ’n antwoord hê op eerlike<br />

vrae in verband met die paradoks van<br />

God se soewereiniteit en menslike verantwoordelikheid.<br />

Dit baat hom nie om<br />

iemand wat aan iets verslaaf is, bloot na<br />

’n sielkundige te verwys of om te sê so<br />

iemand moet bid en meer wilskrag aan<br />

die dag lê nie – of (die ergste) hy/sy word<br />

nie in die kerk gesoek nie. Die ware bedienaar<br />

van die Woord moet lidmate toerus<br />

om politieke, ekonomiese en ander<br />

vraagstukke te beoordeel na die hand van<br />

die onveranderlike beginsels van die koningsheerskappy<br />

van God oor elke terrein<br />

en aspek van die werklikheid.<br />

’n Ware bedienaar van die Woord is<br />

dus iemand wat belese en ingelig moet<br />

wees – en die gawe het om te luister en<br />

te hoor. Hy moet aanhou studeer – nie<br />

vir grade nie, maar om ’n beter bedienaar<br />

van die Woord te wees. Hy moet die oor<br />

op die grond hê om die dreunings te<br />

hoor – anders sal mense hom beskou as<br />

iemand wat praat sonder om te weet<br />

waarvan hy praat.<br />

Verontkerklikte kerk<br />

Volgens die Bybel is die kerk ’n<br />

“Fremdkörper” (’n vreemde, nie-assimileerbare<br />

liggaam) in die wêreld: dis die<br />

vreemde volk van die vreemde God. Die ware<br />

kerk bestaan uit mense wat weergebore is –<br />

en daarom het hulle ’n nuwe paradigma<br />

(lewens- en wêreldbeskouing, denkraamwerk,<br />

waardesisteem). Vir die wêreld is<br />

die kerk en sy boodskap dwaasheid (1<br />

Kor. 1:18-25) – en tensy iemand weergebore<br />

is, kan sy/hy dit nie verstaan nie<br />

(Rom. 8:7, 8). Elke keer as iemand waarlik<br />

lidmaat word van die ware kerk, moet<br />

’n wonderwerk gebeur – en truuks om lidmate<br />

te “vang” of te behou deur die kerk<br />

vir mense aantreklik te maak, verontkerklik<br />

die kerk. Dan word die kerk nie<br />

meer ’n wonderwerk nie, maar ’n produk<br />

met ’n handelsmerk wat mense trek:<br />

“Kom probeer my: ek sal jou laat goed<br />

voel.”<br />

’n Tema in die ware bediening van<br />

die Woord moet wees: die wonderwerk,<br />

die uniekheid van die kerk. Die kerk is<br />

nie daar vir mense nie, maar vir God en<br />

deur God: om Hom te verheerlik, sy koningskap<br />

te demonstreer. Sy agenda<br />

word nie aangepas of beoordeel na die<br />

hand van heersende modedenke nie<br />

(“new age”, “postmodernisme”, sekularisme,<br />

rassisme), maar God sê in die Bybel<br />

vir die kerk wat sy prioriteite moet<br />

wees. Die kerk wat daaraan getrou is, bedien<br />

wel die diepste behoeftes van mense<br />

– en hulle ervaar die lewe in oorvloed<br />

(Joh. 10:10) en verlossing van die druk<br />

van die lewe.<br />

Waarheid of liefde?<br />

’n Kenmerk van Bybelgetroue prediking<br />

moet wees: geen kerk, lidmaat of<br />

bedienaar kan kies tussen waarheid of liefde<br />

nie – die twee gaan onafskeidbaar saam. Paulus<br />

skryf: die liefde verheug hom in die waarheid<br />

en hy roep lidmate op om in liefde<br />

die waarheid te praat as hulle wil groei<br />

na die volheid van Christus toe (1 Kor.<br />

13:6; Ef. 4:15). Jesus het vir die Jode gesê<br />

as hulle aan sy woorde getrou bly, is hulle<br />

sy dissipels en sal hulle die waarheid ken<br />

– en die waarheid sal hulle vrymaak (Joh.<br />

8:31, 32).<br />

Waarheid en liefde beteken eerstens<br />

dat ek die ware God sal ken – en dan sal ek<br />

oorborrel van liefde vir hom: hierdie heilige,<br />

soewereine, almagtige God wat gekies<br />

het om my, hulpelose sondaar, lief<br />

te hê en wat self die ondenkbare boete<br />

vir my sonde betaal het! Ek sal my liefde<br />

vir Hom bewys deur sy gebooie te gehoorsaam<br />

(1 Joh. 2:3-6).<br />

As ek egter God se liefde vir my ken,<br />

het ek ook my medemens lief – nie met ’n<br />

slap, “dis maar ‘okay’”-liefde nie, maar<br />

met ware liefde wat hom/haar aanvaar<br />

waar hy/sy is. So ’n liefde is nie bang<br />

om sonde uit te wys en hoe om daarvan<br />

verlos te word nie. Dis ’n liefde wat baie<br />

kos: moeite, gebed en volharding – en<br />

die risiko’s van verwerping aanvaar. Maar<br />

as jy dit nie het nie, het jy nog nie geleer<br />

diskussie<br />

wat Godgegewe liefde is nie: dit word in<br />

jou hart uitgestort (Rom 5:5).<br />

In die kerk waar daar ’n gees heers<br />

van veroordeling, “ons is beter as ander”,<br />

vermyding van “die sondaar”, die beste<br />

voetjie voorsit, “wat sal die mense sê?”,<br />

is nie die ware kerk nie. Daar waar lidmate<br />

mekaar se laste dra (ook sondelaste,<br />

Gal. 6:1-5), met nederigheid met mekaar<br />

worstel oor sonde, pyn en twyfel, saam<br />

juig en dank oor “suksesse” – daar is die<br />

kerk in waarheid en liefde.<br />

Kerk as glaskas<br />

Ware bediening van die Woord leer<br />

lidmate dat die kerk soos ’n glaskas moet<br />

wees: deursigtig en breekbaar. Dis nie ’n plek<br />

waar mense met klippe gooi of waarin<br />

jy probeer wegkruip nie. “Nina Steyn”<br />

se klagtes moet ernstig opgeneem word,<br />

want dit stel die kerk se mislukking aan<br />

die kaak. Die kerk het ’n gulde geleentheid<br />

om lidmate toe te rus om te glo:<br />

outentiek en met ware inhoud. En ook:<br />

om vir hulle ’n ware geestelike tuiste te<br />

wees. Paulus skryf van die kerk: dis die<br />

plek “... waar iemand weet hoe om hom te gedra,<br />

want dis die huisgesin van God, die gemeente<br />

van God. Die gemeente is die draer en beskermer<br />

van die waarheid” (1 Tim. 3:15).<br />

Ons kan deursigtig wees, want ware<br />

Christene is beskeie mense: hulle erken<br />

hulle onvermoë om “goed” te wees –<br />

en juis daarom vlug hulle na hulle Godgegewe<br />

Verlosser toe: “Aan God is dit te<br />

danke dat julle met Jesus Christus verenig is.<br />

Hy het vir ons geword die wysheid wat van God<br />

kom: die vryspraak, heiliging en verlossing” (1<br />

Kor. 1:30). Daarom is opregte kerklidmate<br />

nederig en blootgestel aan kritiek:<br />

hulle hou hulleself verantwoordbaar.<br />

Hulle gooi nie kritici met klippe nie.<br />

Hulle probeer ook nie wegkruip nie.<br />

Hulle bekeer hulle voortdurend. So groei<br />

hulle en die kerk – nie noodwendig in<br />

getalle nie, maar in groter waarheid,<br />

liefde, diensbaarheid en relevansie.<br />

Die voorwaarde vir dit alles is die getroue<br />

en gesagvolle bediening van die Woord. DK<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 25


esinning<br />

In ’n vorige artikel het ons gesien dat<br />

die gelykenisse oor die Koninkryk<br />

van God handel. Daarin vertel Jesus<br />

vir ons hoe dit lyk waar God regeer,<br />

waar Hy Koning is.<br />

Op baie plekke in die Bybel lees ons<br />

hoe dit lyk waar God regeer: Hy wek<br />

dooies op uit die dood, Hy gee vir honger<br />

mense kos, Hy genees siek mense,<br />

Hy reinig melaatses, Hy laat dowes hoor,<br />

blindes sien, lammes loop, Hy doen<br />

wonderwerke. Met ander woorde, Hy<br />

doen meer as waaraan die mense gewoond<br />

was en wat hulle geken het. Hy doen meer<br />

as wat ’n gewone mens kan doen.<br />

Ook in die Ou Testament openbaar<br />

God Hom as sodanig. Ons lees in Genesis<br />

18:13-14: “Toe vra die Here vir<br />

Abraham: ‘Waarom lag Sara? Waarom<br />

dink sy: Sal ek werklik ’n kind in die wêreld<br />

bring noudat ek oud is? Is iets te buitengewoon<br />

vir die Here?’”<br />

Toe Jesus hier op aarde was en hulle<br />

sy wonderwerke voor hulle oë sien gebeur,<br />

toe Hy aan hulle met sy dade toon<br />

dat Hy God is, met sy dade sê: “Ek is<br />

God!”, was hulle soms stom van verbasing.<br />

Toe Jesus die dogtertjie van Jaïrus<br />

uit die dood opgewek het, lees ons in<br />

Lukas 8:55 – “Haar ouers was stom van<br />

verbasing.” En toe Jesus ’n seun gesond<br />

maak wat van ’n duiwel besete was en<br />

heel normaal voor sy pa laat staan, lees<br />

ons in Lukas 9:43 – “Almal was verslae<br />

oor die grootheid van God.” Soos die<br />

wonderwerke, vertel die gelykenisse vir ons<br />

hoe dit lyk waar God regeer, waar Hy<br />

aan die werk is.<br />

Meer as<br />

Omdat God verhewe is, verhewe bó<br />

sy skepping en ons as mense, is sy optrede<br />

ook só verhewe. Dit staan tog so in<br />

Jesaja 55:9 – “Soos die hemel hoër is as<br />

die aarde, so is my optrede verhewe bo<br />

julle optrede en my gedagtes bo julle gedagtes.”<br />

In Efesiërs 3:20 leer die Here<br />

ons min of meer dieselfde: “Sy krag wat<br />

in ons werk, (is) magtig ... om oneindig<br />

26 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

meer te doen as wat ons bid of dink.” En<br />

in 2 Korintiërs 4:7 skryf Paulus van “die<br />

krag (van God) wat alles oortref ”. In<br />

God se optrede is daar altyd daardie element<br />

van “oneindig meer as” waarvan<br />

Paulus so heerlik skryf.<br />

Hierdie “meer as”-element het Jesus<br />

geinkorporeer in die gelykenisse wat Hy<br />

vertel het. Juis omdat die gelykenisse oor<br />

die Koninkryk van God en oor Jesus se<br />

optrede as Koning, as God, handel, is<br />

dit te verwagte dat daardie “iets” in die<br />

gelykenisse na vore sal kom wat die eerste<br />

hoorders sal laat sê: “Maar kan dit waar<br />

wees? Jesus, wat U nou vir ons vertel,<br />

gaan uit bokant ons begrip, bokant ons<br />

ervaring, bokant die werklikheid. Dit is<br />

‘meer as’ die werklikheid wat ons ken.”<br />

Jesus is immers almagtig – Hy het<br />

alle mag in die hemel en op aarde (Matt.<br />

28:18). Daarom sal ’n mens noodwendig<br />

daardie “meer as”-vingerafdruk op al sy<br />

werke sien. Jesus se gelykenisse sluit aan<br />

by die gewoon alledaagse. Dit handel oor<br />

mense wat visvang, wat saad op ’n land<br />

saai, oor ’n vyeboom wat bot, oor ’n<br />

mosterdplant, oor suurdeeg in deeg, oor<br />

mense wat bid, oor ’n wegloop-kind ...<br />

Alles gewone, alledaagse dinge wat almal<br />

ken, wat almal beleef.<br />

Maar as ’n mens die gelykenisse opmerksaam<br />

lees en fyn luister – en die<br />

Dr. AH (André) Grové (emeritus) (Panorama Landgoed<br />

Kan dit waar<br />

wees?<br />

• oor die gelykenisse •<br />

sosio-historiese konteks noukeurig in ag<br />

neem – kom jy agter dat Jesus op ’n baie<br />

fyn, genuanseerde manier daardie element<br />

van “meer as” naatloos in sy gelykenisse<br />

ingeweef het. As ’n mens nie<br />

daarop bedag is nie, gaan dit maklik by<br />

jou verby, jy lees bo-daaroor – en dan<br />

mis jy die element van: Kan dit volgens<br />

ons menslike ervaring en berekening<br />

waar wees? Jy mis die element van God<br />

se unieke en wonderbaarlike, goddelike<br />

optrede daarin. ’n Paar voorbeelde:<br />

Mosterdsaad<br />

Soms probeer Skrifverklaarders om<br />

die wonder in die gelykenisse weg te verklaar.<br />

Hulle probeer as’t ware om die feit<br />

dat dinge in die Koninkryk van God bokant<br />

die bekende werklikheid uitgaan,<br />

met die alledaagse gelyk te maak. Maar<br />

dan neem hulle die wonder daaruit weg.<br />

Byvoorbeeld: In die gelykenis van die<br />

mosterdsaad sê Jesus uitdruklik dat die<br />

plant groei totdat dit so groot soos ’n<br />

boom is (Matt. 13:32). Die werklikheid is<br />

dat ’n mosterdplant nie ’n boom is nie,<br />

maar ’n struik wat maar ’n paar meter<br />

groot word. Sommige verklaarders sê dat<br />

’n mosterdplant soms baie groot kan<br />

word. Jesus sou dan bedoel dat die plant<br />

so groot soos ’n boom word. Tog is dit nie<br />

wat Jesus gesê het nie. Nee, dié saadjie<br />

groei tot ’n boom! Wat ons moet raaksien,<br />

is – en dit is wat Jesus ons hier leer: Wanneer<br />

dit gaan oor die Koninkryk van


God, oortref dit alle bekende menslike<br />

grense.<br />

Wat Jesus in die gelykenis wil tuisbring,<br />

verwoord Paulus net op ’n ander<br />

manier: God is magtig om oneindig meer<br />

te doen as wat ons met ons beperkte<br />

menslike verstand by kan uitkom (Ef.<br />

3:20). God is groot. Sy dade is groot. Sy<br />

Koninkryk is groot. Dit oorskry alle<br />

grense van ons menslike denke en ervaring.<br />

Dit gaan buite die grense van die<br />

werklikheid wat ons ken. Volgens ons<br />

menslike berekenings kan dit nie waar<br />

wees dat ’n mosterdsaad tot ’n boom<br />

groei nie. Maar as Jesus met ’n beeld beskryf<br />

hoe die Koninkryk van God is,<br />

doen Hy dit só – want dit is hoe dit gebeur.<br />

Fariseër en tollenaar<br />

Die gelykenis van die Fariseër en die<br />

tollenaar in Lukas 18:9-14 het Jesus vertel<br />

sodat die Fariseërs dit ook moet hoor<br />

(Luk. 17:20). In Lukas 18:9 staan uitdruklik<br />

waarom Jesus hierdie gelykenis<br />

vertel: “Met die oog op mense wat seker<br />

was dat hulle eie saak met God reg is en<br />

wat op ander neergesien het, het Jesus<br />

hierdie gelykenis vertel.” Die Fariseërs<br />

het gereken dat hulle met hulle goeie<br />

werke salig kan word: Jy moet jou (onskuldige)<br />

regsposisie by God uitbalanseer<br />

met telbare en aanwysbare goeie<br />

werke. Jesus inkorporeer dan ook spesifiek<br />

’n Fariseër in die gelykenis: ’n Fariseër<br />

en tollenaar bid albei in die tempel.<br />

Die Fariseër is vol van homself en sy<br />

“goeie werke”. Hy noem hulle dan ook<br />

met vrymoedigheid op. Die tollenaar is<br />

vol berou oor sy sonde en pleit net om<br />

genade.<br />

Wat in die gelykenis sou sy eerste Fariseër-hoorders<br />

laat sê: Maar kan dit waar<br />

wees? ’n Hele paar dinge: Die Fariseërs<br />

het die tollenaars gesien as oneerlik en<br />

as landsverraaiers. Die laaste plek waar<br />

jy hulle sou verwag, is in die tempel.<br />

Allermins besig om te bid. Kan dit waar<br />

wees dat ’n tollenaar in die tempel sou<br />

bid? Wie van dié twee se saak is met God<br />

reg? Wie staan juridies regverdig, onskuldig<br />

voor God? Die Fariseër het verseker<br />

gereken sý saak is reg met God op grond<br />

van sy werke. Hý is (eerder) salig – en<br />

baie beslis nie die tollenaar nie. Jesus<br />

draai dit egter om. “Hierdie man (die tollenaar)<br />

en nie die ander een nie, het huis<br />

toe gegaan as iemand wie se saak met<br />

God reg is” (vs 14). Die woorde “wie se<br />

saak met God reg is” (1983-vertaling)<br />

word in die 1933-vertaling met “geregverdig”<br />

weergegee. Sy sondes is vergewe.<br />

Hy is salig.<br />

Die merkwaardige is – en die Fariseërs<br />

sou dit dadelik gehoor het, want<br />

hulle ken Grieks – dat Jesus met een<br />

woord hier twee baie belangrike dinge<br />

sê:<br />

k Die werkwoord “geregverdig” staan<br />

in die passief. Met ander woorde: Jy<br />

word salig gemaak. God maak jou salig<br />

sonder jou toedoen, sonder die doen<br />

van ’n klomp goeie werke – soos die<br />

Fariseërs gemeen het. In die Fariseërs<br />

se oë kan dit nie waar wees nie! Maar<br />

in die Koninkryk van God werk dit<br />

presies só.<br />

k Dan gebruik Christus ook ’n besondere<br />

tydvorm vir die werkwoord “geregverdig”,<br />

wat impliseer: Hy maak<br />

jou regverdig en jou saak met God bly<br />

reg. Eenmaal salig, altyd salig. Dit<br />

strook met wat Jesus in Johannes<br />

10:28 gesê het: “Ek gee hulle (my<br />

skape) die ewige lewe en hulle sal in<br />

alle ewigheid nooit verlore gaan nie.<br />

Niemand sal hulle uit my hand ruk<br />

nie.” Wanneer God jou salig maak,<br />

is jy sonder jou eie toedoen vir altyd<br />

salig.<br />

besinning<br />

Waaksame slaaf<br />

Jesus vertel in Lukas 12:35-40 die gelykenis<br />

van die waaksame slaaf. Die eienaar<br />

gaan na ’n bruilof toe. Sy slaaf moet op<br />

sy pos wees en vir hom die deur opmaak<br />

as hy terugkom – al is dit om middernag<br />

of met sonsopkoms. Tot so ver klop die<br />

gelykenis met die werklikheid: Die eienaar<br />

verwys na Christus en sy weggaan<br />

na die bruilof verwys na die hemelvaart<br />

van Christus. Sy terugkoms sien op die<br />

wederkoms van Christus. Hy kan enige<br />

tyd kom.<br />

In vers 37 staan egter iets wat nie<br />

meer met die werklikheid klop nie, waar<br />

Jesus sê: “Dit verseker Ek julle: Hy (die<br />

eienaar, Christus) sal hulle (die slawe) aan<br />

tafel laat sit, self ’n voorskoot aansit en<br />

hulle kom bedien.” Sal jy vir jou huishulp<br />

wat jou huis opgepas het, diep in die nag<br />

’n heerlike maaltyd voorberei? Verseker<br />

nie! Nog minder sou iemand dit in daardie<br />

tyd vir sy slaaf doen (vgl. Luk. 17:7-<br />

9)!<br />

Tog gebeur wat Jesus sê werklik,<br />

maar nie in hierdie bedeling nie. Dit speel<br />

in die hiernamaals af. In die Koninkryk<br />

van God gebeur daardie heerlike “meer<br />

as” “wat die oog nie gesien en die oor<br />

nie gehoor het nie en wat in die hart van<br />

’n mens nie opgekom het nie, dit (wat)<br />

God gereed gemaak (het) vir dié wat<br />

Hom liefhet” (1 Kor. 2:9).<br />

Voor God wat dit alles doen, kan ons<br />

maar net saam met die digter van Psalm<br />

139 (vs 6, 14) sê: “Dit is te hoog vir my<br />

begrip ... Wat U gedoen het, vul my met<br />

verwondering.”<br />

Kan alles waar wees wat God doen?<br />

Ja, dit is waar, dit is werklik, want God is<br />

God. Hy is onbegryplik groot en goed.<br />

Sy krag gaan buite die grense van ons<br />

menslike mate en denke. DK<br />

Soms probeer Skrifverklaarders om die wonder in die gelykenisse weg te verklaar. Hulle probeer<br />

as’t ware om die feit dat dinge in die Koninkryk van God bokant die bekende werklikheid uitgaan, met<br />

die alledaagse gelyk te maak. Maar dan neem hulle die wonder daaruit weg.<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 27


Skrifstudie<br />

Lees: Hebreërs 12:14-29<br />

Teks: Hebreërs 12:25-29<br />

Aardbewings is verskriklik. So het<br />

ons ’n jaar gelede in Haïti<br />

gesien. In ’n kwessie van sekondes<br />

is daar soveel skade aan geboue en mensgemaakte<br />

strukture aangerig dat dit baie<br />

jare sal neem om alles weer te herstel.<br />

Dan praat ons nie eens van die verlies<br />

aan menselewens wat onherstelbaar is,<br />

en al die ontwrigting en ontbering wat<br />

met ’n aardbewing gepaardgaan, nie.<br />

Met al die kommunikasiemiddele van<br />

vandag is die hele wêreld ook so deeglik<br />

ingelig oor die drama wat hom in Haïti<br />

afgespeel het dat dit die meegevoel van<br />

die mensdom aangegryp het. Daarvan<br />

getuig die ongekende groot hulpverlening<br />

wat op die been gebring is.<br />

As Haïti ’n belangrike land was, sou<br />

28 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

dié grootskaalse hulpverlening seker<br />

normaal wees, omdat lande meer geneig<br />

is om te help in nood as hulle self by dié<br />

hulpverlening kan baat, en baie stadiger<br />

is om te help as hulle nié ook self daarby<br />

kan baat nie. Daarvan is daar meer as<br />

genoeg bewyse – dink maar net aan die<br />

voortslepende ellende in Somalië en ander<br />

Afrikastate waaraan daar bitter min<br />

gedoen word. Hoewel die aardbewing in<br />

Chili baie kragtiger was as die een wat<br />

Haïti getref het, was die skade wat aangerig<br />

is, om verskeie redes baie minder, en<br />

het dit gevolglik ook baie minder nuusdekking<br />

gekry as die aardbewing in Haïti.<br />

As ’n aardbewing dan só verskriklik<br />

is, hoekom het dit juis Haïti getref, wat<br />

so ’n ramp allermins kan bekostig? Was<br />

hulle dalk slegter as ander mense? Waarom<br />

is die Bolandse dorpe in die Wes-<br />

Kaap ’n klompie jare gelede deur ’n aardbewing<br />

getref? Was die mense daar ook<br />

Ds. DHP (Dirk) Wijnbeek (Steynsburg)<br />

Dien God met eerbied<br />

en ontsag<br />

slegter as in die res van die land? Toe die<br />

mense destyds vir Jesus kom vertel het<br />

van die Galileërs vir wie Pilatus laat<br />

doodmaak het waar hulle besig was om<br />

te offer, het Jesus geantwoord: “Dink<br />

julle dat hierdie Galileërs groter sondaars<br />

was as al die ander Galileërs omdat dit<br />

met hulle gebeur het? Nee, sê Ek vir julle,<br />

maar as julle jul nie bekeer nie, sal julle<br />

ook net soos hulle almal omkom!”<br />

Daarom moet ons dieper dink as net<br />

om die mense van Haïti in die beskuldigdebank<br />

te plaas, of die ander plekke<br />

waar daar die afgelope tyd ook aardbewings<br />

was.<br />

Natuurrampe<br />

Aardbewings is nie maar net soos<br />

enige ander natuurramp nie. Droogtes<br />

en oorstromings en peste is erg, maar as<br />

die aarde, wat altyd so vas staan, onder<br />

jou voete wankel – dis erg! Ons weet vandag<br />

van die sogenaamde breuklyne in die<br />

aardkors en van drukking wat opbou en<br />

by dié breuklyne tot uitbarsting kom.<br />

Palestina is ook op so ’n breuklyn.<br />

In die tyd van koning Ussia van Juda was<br />

daar só ’n groot en onvergeetlike aardbewing<br />

dat die profeet Amos die boodskap<br />

wat hy van die Here ontvang het, aan<br />

die hand van dié aardbewing dateer, en<br />

sê dat hy sy boodskap twee jaar voor dié<br />

aardbewing ontvang het.<br />

Eeue later staan dié aardbewing nog<br />

steeds as ’n groot baken, en vergelyk die<br />

profeet Sagaria die paniek wat in die<br />

eindtyd sal wees wanneer die Here die


Olyfberg sal skeur, met die paniek wat<br />

geheers het by die aardbewing in Ussia<br />

se tyd – “Julle sal vlug soos julle vir die aardbewing<br />

gevlug het in die tyd van koning Ussia<br />

van Juda.”<br />

Maar kyk nou ook hierna: toe Jonatan<br />

op ’n baie kritieke tyd in die lang stryd<br />

teen die Filistyne ’n merkwaardige oorwinning<br />

oor die Filistyne behaal het, sê<br />

1 Samuel 14, het die hele Filistynse leër<br />

paniekbevange geword vanweë ’n aardbewing<br />

en die vrees wat God daardeur<br />

in die harte van die Filistyne gewerk het.<br />

Een van die tekens waardeur die Here<br />

met Elia gepraat het toe hy in sy moedeloosheid<br />

na die berg Sinai uitgewyk het,<br />

was ’n aardbewing – die ander tekens was<br />

’n baie sterk rukwind wat die rotse van<br />

die berg stukkend geruk het, en ’n vuur<br />

– waarskynlik ’n elektriese storm met die<br />

een weerlig op die ander.<br />

Matteus 27 sê dat daar ’n aardbewing<br />

was toe Jesus gesterf het – “Die aarde het<br />

geskud, en die rotse het uitmekaar gebars.” Toe<br />

die gelowiges in Jerusalem hulle ná die<br />

eerste vlaag van vervolging opnuut aan<br />

die Here toegewy het, het die Here daarop<br />

geantwoord met ’n aardbewing –<br />

Handelinge 4 sê: “Nadat hulle gebid het,<br />

het die plek waar hulle bymekaar was, geskud.”<br />

Dink ook aan Paulus en Silas in die tronk<br />

in Filippi en hoe hulle boeie losgegaan<br />

het toe ’n aardbewing die fondamente<br />

van die tronk gskud het. Dit laat ons net<br />

weer besef dat God die seggenskap het<br />

oor wat binne-in die aardkors gebeur, en<br />

dat Hy daardie geweldige kragte in sy<br />

hand hou.<br />

Belofte<br />

Dit bring ons nou by die baie duidelike<br />

belofte van die Here in Hebreërs 12:<br />

“Nog een maal sal Ek nie alleen die aarde laat<br />

bewe nie, maar ook die hemel.” Eintlik is dit<br />

al ’n ou belofte wat Hy reeds aan die profeet<br />

Haggai gegee het. Van dié groot<br />

aardbewing sê Jesaja 24: “Strome water sal<br />

uit die hemel val, die fondamente van die aarde<br />

sal skud en die aarde sal in stukke breek, heen<br />

en weer waggel en wankel. Die aarde sal slinger<br />

soos ’n dronk mens, heen en weer wieg soos ’n<br />

biesieskerm. Die aarde se oortredinge rus swaar<br />

op hom, hy sal val en nie meer opstaan nie.”<br />

In sy profetiese rede in Matteus 24<br />

praat Jesus van hongersnode en aardbewings<br />

wat op baie plekke sal wees en wat<br />

’n teken van die naderende einde sal<br />

wees. Met die oopmaak van die sesde<br />

seël bereik die voorbereiding van die einde<br />

’n keerpunt en klop die einde in alle<br />

erns aan die deur. Openbaring 6 sê: “Die<br />

hemel self het verdwyn soos ’n boekrol wat opgerol<br />

word, en al die berge en eilande is uit hulle<br />

plekke geskud.” Dis asof hulle nie meer<br />

op dieselfde plekke staan waar hulle<br />

gestaan het nie – soos wat met sekere<br />

eilande ook al die geval was na die tsoenami<br />

van enkele jare gelede. Die sewende<br />

seël van die boekrol van God se raadsbesluite<br />

sê hoe God die einde laat kom, en<br />

let dan weer eens op die groot rol van<br />

aardbewings:<br />

k Nadat die stilte wat in die hemel gekom<br />

het toe die Here Jesus die sewende<br />

seël oopgemaak het, met aangrypende,<br />

hemelse aktiwiteite opgevolg<br />

is, het daar donderslae, dreunings,<br />

weerligstrale en ’n aardbewing<br />

gekom.<br />

k Dieselfde lees ons weer in Openbaring<br />

11 nadat die sewende trompet<br />

geblaas het, naamlik weerligstrale,<br />

dreunings, donderslae, ’n aardbewing<br />

en ’n groot haelstorm.<br />

k Die laaste saak waarmee die toorn<br />

van God sy einde bereik, is die sewende<br />

oordeelsbak. Toe die sewende<br />

engel sy bak in die lug uitgooi, het ’n<br />

stem van die troon in die tempel hard<br />

uitgeroep: “Dit is verby!” Toe het daar,<br />

volgens Openbaring 16:18, weerligstrale<br />

gekom, en dreunings en donderslae.<br />

En dan spesifiek: “Daar was<br />

ook ’n groot aardbewing soos wat daar nog<br />

nooit was vandat die mens op die aarde<br />

gekom het nie, so ’n geweldige groot aardbewing<br />

was dit. Die groot stad het in drie<br />

dele geskeur, en die stede van die nasies het<br />

inmekaar gestort. God het ook nie vergeet<br />

om vir die grote Babilon die beker met die<br />

Skrifstudie<br />

wyn van sy gloeiende toorn te gee nie. Al<br />

die eilande het verdwyn, en berge<br />

was daar ook nie meer nie.” Dit<br />

laat ons iets besef van die belofte<br />

waarna Hebreërs 12 verwys en die<br />

verklaring in vers 27: “Die woorde ‘nog<br />

een maal’ laat duidelik blyk dat die geskape<br />

dinge, wat reeds aan die wankel is, finaal<br />

weggeneem sal word, sodat die onwankelbare<br />

dinge kan bly.”<br />

Daarom is aardbewings nie dinge<br />

waaroor ons ligtelik mag dink, net in terme<br />

van wat die wetenskap van aardbewings<br />

sê of in terme van die skade wat<br />

’n spesifieke aardbewing aangerig het,<br />

soos die een in Haïti, nie! Ons moet ook<br />

dink aan die einde van die wêreld, en as<br />

ons kyk na die geweldige verwoesting<br />

wat ’n aardbewing aanrig, kan ons ook nie<br />

anders nie as om ernstig te dink oor die<br />

einde van die wêreld. Natuurlik moet<br />

daar ook hulp verleen word omdat daar<br />

groot nood en behoefte ná die aardbewing<br />

in Haïti is, maar as dit al is waaroor<br />

die mense besorgd is, word ’n ernstige wekroep<br />

geïgnoreer!<br />

Om dit positief te stel: die aardbewing<br />

in Haïti en die daaropvolgende<br />

aardbewings elders in die wêreld plaas<br />

opnuut en in alle erns die belofte van<br />

God op die tafel soos dit in Hebreërs 12<br />

verduidelik word: “Nog een maal sal Ek<br />

nie alleen die aarde laat bewer nie, maar ook<br />

die hemel. Die woorde ‘nog een maal’ laat duidelik<br />

blyk dat die geskape dinge, wat reeds aan<br />

die wankel is, finaal weggeneem sal word, sodat<br />

die onwankelbare dinge kan bly.” Immers:<br />

kyk waar staan ons nou op die tydrooster<br />

van God se verlossingswerk! Ons moet<br />

dit vandag besef, net soos wat die Hebreërs,<br />

wat in hulle geloofslewe ’n ernstige<br />

insinking beleef het, dit moes besef.<br />

Israel het destyds ná die wonderlike<br />

uitredding uit Egipte by Sinaiberg gekom<br />

vanwaar God met hulle op die aarde gepraat<br />

het. Toe was die spreke van God<br />

al só ontsagwekkend dat die hoorders<br />

dit nie kon vat nie en van angs gebewe<br />

het. “Maar julle (en dit sluit ons vandag<br />

in) het wel gekom by Sionsberg en die stad van<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 29


Skrifstudie<br />

die lewende God, dit is die hemelse Jerusalem<br />

met sy miljoene engele, by die feestelike<br />

samekoms, die vergadering van die eersgeborenes<br />

wie se name in die hemel opgeskryf is. Julle het<br />

gekom by God wat Regter oor almal is ... by<br />

Jesus, die Middelaar van die nuwe verbond.”<br />

God praat nou met ons van die hemel<br />

af, omdat Hy tot ons spreek deur<br />

die evangelie van Jesus Christus, die Seun<br />

deur Wie Hy die wêreld geskep het en<br />

vir Wie Hy erfgenaam van alles gemaak<br />

het. Hy sit nou in die hemel aan God se<br />

regterhand. Só praat God nou met ons,<br />

en dit maak alles oneindig meer gewigtig<br />

as toe Hy nog op aarde met Israel by die<br />

aardse Sinaiberg gepraat het. Omdat<br />

God nou vanaf die hemel met ons praat<br />

deur die evangelie van Jesus Christus, kry<br />

die ou belofte dat God nog een maal alles<br />

sal skud, vir ons uiters gewigtige betekenis<br />

waarop ons moet ag slaan, en is<br />

Op Donderdag 21 Oktober 2010 is ’n SA Handves vir Godsdiensregte<br />

en –vryhede deur die volgende instansies in die openbaar<br />

onderteken in die Raadsaal van die Universiteit van Johannesburg:<br />

• Die groot godsdienste in Suid-Afrika: die Joodse geloof,<br />

Christene (24 kerke en godsdienstige liggame), die Moslemgeloof<br />

(Moslem Regsraad en die Ismaeligemeenskap,<br />

die Hindugeloof, die Nasionale Geestelike Vergadering<br />

van die Baha’is van Suid-Afrika, Afrika Tradisionele Godsdienste<br />

en Afrika Onafhanklike Kerke.<br />

• Die Kommissie vir die Bevordering en Beskerming van<br />

die regte van Kultuur-, Godsdiens- en Taalgemeenskappe.<br />

• Vrouebewegings.<br />

• Jeugbewegings.<br />

• Die Onderwyslessenaar van die NG Kerk.<br />

• Die Griekwa Onafhanklike Kerk.<br />

• Die Godsdiensdepartement (Genre) van SABC Televisie.<br />

• Die Kommissie vir Godsdiensvryheid van die Evangeliese<br />

Alliansie van Suid-Afrika.<br />

• Die Evangeliese Alliansie van Suid-Afrika.<br />

• Transwêreld Radio.<br />

• Media Produksiehuise.<br />

Die ondertekenaars verteenwoordig miljoene aanhangers en<br />

ondersteuners van die verskillende gelowe in Suid-Afrika. Hul-<br />

30 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

elke aardbewing waarin die aarde wankel,<br />

soos die afgelope aardbewings, ’n<br />

ernstige klop aan die deur!<br />

Onwankelbare koninkryk<br />

Die slotsom van dit alles is: “Laat ons<br />

wat ’n onwankelbare koninkryk ontvang<br />

het, dan nou dankbaar wees. Laat ons<br />

God dankbaar dien met eerbied en ontsag,<br />

soos Hy dit wil, want ons God is ’n<br />

verterende vuur.”<br />

Kortom: die aardbewing in Haïti wat<br />

alles daar laat wankel het én die ander<br />

aardbewings in Chili, Turkye en die Ooste<br />

laat ons opnuut dink aan die onwankelbare<br />

koninkryk wat ons in Christus ontvang<br />

het! En as ons só weer opnuut en<br />

in alle erns besef vanwaar God nou met<br />

ons praat, en dat ons deur Jesus Christus<br />

deel geword het van ’n onpeilbare, hemelse<br />

heerlikheid, is ons harte nie vervul<br />

met angs en paniek oor wat nog gaan<br />

kom nie, maar wel vervul met dankbaarheid<br />

en hartlike toewyding en diens. Dan<br />

spreek die voorbeeld van Esau se roekelose<br />

en goddelose lewe en dat hy uiteindelik<br />

nie meer tyd gehad het om sake<br />

reg te maak nie, ons ook baie ernstig aan<br />

om die tyd wat ons nou het, werklik te<br />

gebruik om in ons toewyding aan die<br />

Here te groei en nie daarin uit te stel nie.<br />

Laat ons dan ook vir onsself toebid<br />

wat die skrywer van die Hebreërbrief aan<br />

sy lesers toegebid het: “God wat vrede gee,<br />

het ons Here Jesus wat deur die bloed van die<br />

ewige verbond die groot Herder van sy kudde is,<br />

uit die dood teruggebring. Mag dié God julle<br />

toerus met alles wat goed is, sodat julle sy wil<br />

kan doen. Mag Hy deur Jesus Christus in ons<br />

tot stand bring wat vir Hom aanneemlik is.<br />

Aan Hom behoort die heerlikheid tot in alle<br />

ewigheid!” DK<br />

SA Handves van Godsdiensregte en –vryhede<br />

le is nou die eienaars en trustees van die SA Handves van<br />

Godsdiensregte en –vryhede. Na die onderskrywing van die<br />

Handves is ’n Suid Afrikaanse Raad vir Godsdiensregte en –vryhede<br />

deur die ondertekenaars gestig. ’n Stuurkomitee is ook aangewys<br />

om ’n grondwet vir die Raad voor te berei. Die Raad se<br />

eerste en hooftaak sal wees om toe te sien dat godsdiensregte<br />

en vryhede in Suid-Afrika eerbiedig word. Verder sal dit ook<br />

een van die Raad se eerste funksies wees om die Handves na<br />

die Parlement te neem vir aanvaarding as ’n wet van Suid-<br />

Afrika. Intussen word godsdiensgemeenskappe in Suid-Afrika<br />

aangemoedig om die Handves ook as deel van hulle amptelike<br />

dokumente op te neem.<br />

Die hoofspreker op 21 Oktober was die Adjunk-Regterpresident,<br />

mnr. Dikgang Moseneke van die Konstitusionele<br />

Hof. In ’n onderhoud met SABC 3 ná die ondertekeningseremonie<br />

het hy daarop gewys dat die onderskrywing van<br />

die Handves ’n historiese oomblik in die geskiedenis van Suid-<br />

Afrika was. Die Handves is beskikbaar in ses van die amptelike<br />

landstale. Godsdiensgemeenskappe en individue wat die<br />

Handves nog wil onderteken, kan dit doen deur onderstaande<br />

adres te kontak. Enige verdere inligting is ook by dié adres<br />

beskikbaar: P Coertzen (Konvenor Stuurkomitee SA Raad<br />

vir Godsdiensregte en –vryhede) pc@sun.ac.za en/of<br />

hvdwest@sun.ac.za ; tel 021 887 2619<br />

Webwerf: www.sun.ac.za/theology/religious-charter


’n Gemeentelike<br />

Die aandag aan belangstelling<br />

in die emeriti in Die<br />

Kerkblad het ’n geheueverfrissende<br />

funksie. Die Personaliagelukwensings<br />

en kennisgewings van<br />

wel en wee, aandag aan bedieningstydperke<br />

en allerlei persoonlike nuus,<br />

in aansluiting by berigte oor huweliksherdenkings<br />

onder Lief en Leed,<br />

voer die gedagtes maklik so ver as ’n<br />

halfeeu terug.<br />

Agter elke huweliksherdenkingsberiggie<br />

is daar ’n eiesoortige<br />

romanse. Net om te herinner dat ou<br />

dominees vindingryke jong dominees<br />

was, wil ek een voorbeeld noem –<br />

hopelik met wat Wilhelm Jordaan<br />

“die ewewig tussen die grasie van<br />

grysheid en onverbloemde<br />

stuitigheid” noem.<br />

In September 1958 het die<br />

gemeente Johannesburg-Suid (ná<br />

afskeid van ds. Naas van der Walt) sy<br />

nuwe predikant ontvang – ’n<br />

ongetroude dominee wat so vier jaar<br />

plus predikant van Port Elizabeth<br />

was.<br />

Met die ontvangs was daar<br />

tussen die toesprake deur die<br />

gebruiklike sangitems, met klavierbegeleiding<br />

deur ’n hoërskooljuffrou:<br />

’n gemeentelid wat gedoop is deur<br />

dr. SP van der Walt, in die bedieningsjare<br />

van dr. SCW Duvenage in<br />

die katkisasie was en belydenis afgelê<br />

het onder leiding van ds. Naas van<br />

der Walt – al drie later professore.<br />

Die nuwe dominee het sy<br />

kennismakingsrondte in die gemeente<br />

tradisioneel met Wyk 1<br />

begin en daarna (sonder verduideliking)<br />

op ’n “later” wyk besluit.<br />

Daardie aand word wyksouderling<br />

Andries Henning bondgenoot in ’n<br />

strategie. Die eerste huis is dié van<br />

die juffrou en haar ma – en voor die<br />

Leona Venter (Pretoria)<br />

romanse<br />

twee broeders (sonder afspraak) aan<br />

die voordeur geklop het, het ’n lang<br />

gesprek in die motor plaasgevind.<br />

Dit is toe die enigste besoekpunt<br />

van die aand.<br />

Die volgende middag stap die<br />

juffrou (soos gewoonlik) ná skool<br />

kerk toe om orrel te oefen. Sy is so<br />

halfpad die kerkpaadjie af na die<br />

galerytrap toe sy bewus word van ’n<br />

teenwoordigheid op die preekstoel.<br />

Die “teenwoordigheid” sê rustig:<br />

“Oefen gerus. Ek luister graag.” Sy<br />

is saam pastorie toe vir ’n koppie<br />

tee.<br />

Die volgende Sondag word die<br />

juffrou met die katkisasie-opening<br />

met haar verjaardag gelukgewens –<br />

kennis op grond van navorsing in die<br />

doopregister.<br />

Dieselfde week nog skakel hy en<br />

nooi haar om saam met hom sy<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 31<br />

besinning


esinning<br />

niggie, wie se man pas dood is, te<br />

besoek.<br />

Die volgende versoek is om<br />

Sondagmiddag – op ’n traporreltjie!<br />

– orrelbegeleiding in Eikenhof te<br />

doen, kort voor ds. Peet Duvenage<br />

se bevestiging.<br />

So kort voor die eeufees van die<br />

Gereformeerde Kerk is daar gereelde<br />

oefeninge vir ’n massakoor en<br />

streeksfunksies. Johannesburg-Suid<br />

se jongmense is goed georganiseer<br />

en woon alles by.<br />

Die gemeente en die matrieks<br />

begin vrae vra. Veral die jongmense<br />

– die destydse JV – wat Vrydagaande<br />

in die saal volkspele speel, gis en<br />

terg. Voor die juffrou mooi weet wat<br />

gebeur, lig die dominee haar in dat<br />

hy met haar gaan trou – dat hy dit<br />

trouens die aand van sy ontvangs al<br />

vir sy ma gesê het.<br />

Die volgende stap is ’n besoek<br />

aan Postmasburg, waar hy vandaan<br />

kom. Haar heel eerste (oorweldigende)<br />

kennismaking met Postmasburg<br />

32 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

se Gereformeerdes is die aand van<br />

hulle aankoms: die verwelkoming van<br />

ds. Sakkie en Elize Minnaar se<br />

predikantspaar van Postmasburg.<br />

Inmiddels kom die dominee en<br />

die juffrou rustig ooreen om die<br />

volgende Desember te trou. Op 27<br />

Maart 1959 raak hulle heel stigtelik<br />

tydens die kerkeeufees helder oordag<br />

by die historiese seringstomp in<br />

Rustenburg verloof – tot groot<br />

vreugde (en verligting) van studentevriende<br />

soos Bouke Spoelstra en<br />

Johan Ligthelm, wat die nuus in die<br />

tentedorp kry.<br />

Tydens die April-Paasskou in<br />

Johannesburg kom die dominee sy<br />

verloofde oplaai. Op pad na die<br />

skouterrein druk hy ’n koerantadvertensie<br />

in haar hand – ’n oorsese<br />

toer van 28 dae, wat presies in die<br />

Julie-skoolvakansie inpas. “Ons<br />

gaan,” sê hy – en voor sy haar asem<br />

terugkry: “Ons trou in Junie.”<br />

Toe die gemeente hoor van ’n<br />

“stil” troue onder die Sondagse<br />

erediens, begin hulle die leisels<br />

oorneem. Dit word ’n gemeentelike<br />

aangeleentheid. ’n Feestelike huweliksonthaal<br />

word binne twee maande<br />

gereël vir Saterdag 27 Junie en alles<br />

uit die paar se hande geneem.<br />

Die Saterdagmiddag lees ds.<br />

Pieter du Plessis die formulier en ds.<br />

Naas du Plessis neem die huweliksbevestiging<br />

van hulle vriend Mechiel<br />

Venter met Leona Nieuwoudt waar.<br />

Die teksgedeelte is Genesis 24:14 –<br />

die Isak/Rebekka-geskiedenis.<br />

Die jong domineesvrou se<br />

onsekerheid word met dié opmerking<br />

gesus: “Ons het jou grootgemaak.<br />

Jou foute sal ons foute wees.”<br />

Die Sondagoggend is talle<br />

gemeentelede op die lughawe vir die<br />

wegsien van die paar – in die dae<br />

toe ’n mens nog van ’n oop balkon<br />

af vir die vertrekkendes kon waai.<br />

*************<br />

As ’n mens van ’n idilliese<br />

bedieningstyd kan praat, was dit<br />

waar van die tyd in Johannesburg-<br />

Suid. Die skuins pastorie langs die<br />

kerk (met die sinkdak wat lek, maar<br />

koesterend druis as dit reën) was<br />

Sondae ná die eredienste ’n saamtrekpunt<br />

vir gemeentelede. Daar is<br />

hard gewerk en die entoesiasme en<br />

besieling het voortgeduur.<br />

In 1980 kon ons (toe in die<br />

gemeente Brooklyn) Johannesburg-<br />

Suid se 50ste bestaansjaar saam vier<br />

– in April 2005 die 75ste.<br />

Met die verandering van die<br />

kerkadres na Oakdene kon Mechiel<br />

op 24 April 2005, tien jaar ná sy<br />

emeritasie, op bedagsame versoek<br />

die laaste erediens in die verkoopte<br />

ou kerkgebou waarneem. DK


1<br />

argiefskatte<br />

Prof. Rikus Fick (Teologiese Skool)<br />

Die geboortehuis van<br />

DIRK<br />

POSTMA<br />

Dirk Postma is op 10 Januarie 1818<br />

in die stad Dokkum in die noorde<br />

van Friesland gebore. Prof. GCP<br />

van der Vyver skryf in sy biografie van Postma<br />

(bl. 20) oor die omstandighede waarin hy<br />

gebore is: “Dat hulle inderdaad in behoeftige<br />

omstandighede geleef het, kan mens duidelik merk<br />

aan die huisies by die Keereweer in Dokkum, waar Postma hoogs waarskynlik gebore is en waar hy in elk geval verseker as kind gewoon het.” Hy sê<br />

ook dat hy in 1953 die Keereweer besoek en die huisies gesien het. In sy boek “Het wonder van de 19e eeuw” van 1966 het H<br />

Algra ’n foto van die Keereweer (Foto 1). Hy dui die huis heel regs voor aan as die huis waarin Dirk Postma gebore is. Hy gee<br />

ongelukkig nie die bron aan waar hy hierdie inligting bekom het nie. Op Foto 2 is die huis beter sigbaar. In die Eeufeesgedenkboek<br />

van die GKSA is ’n afdruk van ’n foto van die Keereweer<br />

(bl. 333) wat van die teenoorgestelde kant af<br />

geneem is. Daarop is die huis ook sigbaar.<br />

In Oktober 2010 het ek die voorreg gehad om<br />

Dokkum te besoek, waar ek van hierdie foto’s kon<br />

bekom. Die huis waarna Algra verwys, is ongelukkig<br />

gesloop. Die Nederlanders verwys self na die tyd<br />

kort ná die Tweede Wêreldoorlog as ’n periode waarin<br />

“afbraakwoede” geheers en talle huise en selfs<br />

hele woonbuurte in die slag gebly het. In hulle boekie<br />

“Verdwenen plekjes ... Dokkum 1948 – 1978”<br />

het Albert van de Bunt en Hilko Hofstra ook ’n<br />

foto van die “Keereweer” met ’n foto van die bepaalde<br />

huis. Hulle kommentaar: “Eens een gezellige<br />

buurtschap, thans voor het grootste deel gesloopt.”<br />

Waar die geboortehuis gestaan het, is nou net ’n<br />

stukkie oop grond met ’n heining om (Foto 3). DK<br />

2<br />

3<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 33


van oraloor<br />

Die Redaksie van Die Kerkblad<br />

het met groot waardering ’n<br />

aantal bydraes ontvang van<br />

Willem de Klerk, voorsitter van<br />

die Geref. Kerk Wapadrant se<br />

Uitreik-steungroep. Meegaande<br />

artikel is een daarvan.<br />

Baie gemeentes van regoor die<br />

land is besig met soortgelyke<br />

aksies, maar weet nie van<br />

mekaar nie. Die Redaksie wil<br />

graag hierdeur skakeling bewerk<br />

tussen gemeentes, sodat ons<br />

hulpbronne doeltreffend kan<br />

benut en mekaar kan<br />

ondersteun.<br />

Ons nooi gemeentes uit om hulle<br />

om mee te doen aan die<br />

uitlewing van hulle daaglikse en<br />

praktiese geloof deur vir ons<br />

berigte met foto’s van hulle<br />

projekte te stuur.<br />

Die Uitreik-steungroep van<br />

Wapadrant beskik oor die dienste<br />

van ’n sekretaresse (Doreen<br />

Schoeman, 083 612 0580) en kan<br />

gevolglik voltyds bereik word per<br />

foon of via ons verskillende<br />

webtuistes.<br />

Willem de Klerk kan ook<br />

geskakel word by 082 668 9763<br />

of e-poadres<br />

willemdklerk@gmail.com<br />

34 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

Sending in<br />

Burundi<br />

Burundi is een van die armste lande in die wêreld en gaan ook gebuk onder<br />

’n jarelange burgeroorlog. Dit is hier waar Tim van Aarde sy roeping<br />

uitvoer om die verkondiging van die Woord van God te help bevorder.<br />

’n Sendeling van Operasie Mobilisasie wat met sy gesin lank in Zambië deurgebring<br />

het, vertel dat die grootste gemis wat sy kinders in die sendingveld ervaar<br />

het, was dat hulle nie roomys kon kry nie! Om sendeling te wees, is volgehoue,<br />

onselfsugtige opoffering ter wille van die evangelie. Vir Tim en Jeanette van<br />

Aarde se dogtertjie sal daar ook nie gereeld roomys wees nie.<br />

In ’n land waar daar meer as 3 000 “predikante” hulle eie gemeentes bedryf in<br />

meestal verafgelëe gebiede, is daar slegs een teoloog met nagraadse opleiding en<br />

80% van die “predikante” kan kwalik lees. Volgens ’n sendeling van die Anglikaanse<br />

kerk in Burundi, is die verkeerde vertolking van die evangelie in Burundi<br />

(en Afrika) skokkend en bestaan daar ’n dringende behoefte aan diepgaande<br />

teologiese opleiding van Woordbedienaars in Burundi en Midde-Afrika.<br />

Tim en Jeanette van Aarde het in 2007 geroepe gevoel om hierdie probleem<br />

aan te spreek en na Burundi te gaan om teologiese opleiding te begin verskaf.<br />

Baie beplanning en voorbereidende werk het daartoe gelei dat Tim en Jeanette<br />

laat in 2008 na Bujumbura, die hoofstad van Burundi, as sendelinge vertrek het.<br />

Met al hulle aardse besittings op twee voertuie met sleepwaens en die goeie wense


en gebede van hulle plaaslike ondersteuningsgroep<br />

is hulle die vreemde in.<br />

Die probleme wat vir hulle voorgelê<br />

het, was enorm. Burundi is ’n land wat<br />

onlangs deur ’n burgeroorlog is wat<br />

nog nie heeltemal gaan lê het nie;<br />

nuwe onrus rondom die verkiesing het<br />

opgevlam; dit is een van die armste<br />

lande in die wêreld; infrastruktuur is<br />

beperk; die amptelike taal is Frans; die<br />

spreektaal Chirindi; geletterdheidsvlakke<br />

laag, ensovoorts.<br />

Gelukkig was daar ook die ligpunte,<br />

waarvan Tim se medewerker Ruben<br />

Safari seker die belangrikste is. Ruben<br />

is ’n boorling van Burundi en die<br />

Burundi-verteenwoordiger van<br />

Scripture Union in Bujumbura; en hy is<br />

tans besig met nagraadse studie aan die<br />

Teologiese Skool te Potchefstroom (dit<br />

was hier waar Tim en Ruben mekaar<br />

ontmoet en hierdie sendingplan sy<br />

ontstaan gehad het). ’n Ander ligpunt<br />

was die teenwoordigheid van die Suid-<br />

Afrikaanse Weermag as deel van die<br />

vredesmag in Burundi tot laat in 2009.<br />

Dit het dit moontlik gemaak om<br />

periodiek pakkies na Tim en Jeanette<br />

deur te stuur.<br />

Die doel van hierdie sending is om<br />

te begin om die groot getal lekepredikers<br />

op te lei in die basiese lees en<br />

verstaan van die Bybel en dan algaande<br />

die vlak van opleiding te verhoog<br />

namate die studente vorder. Tans word<br />

Links onder:<br />

Die Bron van die Nyl naby Bujumbura.<br />

Regs bo:<br />

Tim en Jeanette van Aarde met hulle<br />

dogtertjie, Isabel.<br />

Regs middel:<br />

Tineke Drijfhout van Wapadrant saam<br />

met Ruben Safari se gesin.<br />

Regs onder:<br />

Bujumbura met die meer in die<br />

agtergrond.<br />

van oraloor<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 35


van oraloor<br />

die basiese kursus van Veritas College as vertrekpunt gebruik. Dit is daarom nodig<br />

dat ons eerste mikpunt sal wees om akkreditasie te kan verleen aan enige student<br />

wat ’n akademiese studie suksesvol voltooi sodat dit hulle in staat sal stel om<br />

elders verder te kan studeer.<br />

Die eerste 12 maande was ’n aanpassingstydperk wat Tim gebruik het om<br />

homself in die kultuur te vestig en die taal te begin aanleer en om die plaaslike<br />

gemeenskap te ontmoet. Behuising was ’n probleem, maar is nou sodanig<br />

uitgesorteer dat Tim selfs gaste kan ontvang. Die eerste jaar moes hulle sonder<br />

warm water klaarkom en kragonderbrekings is erger as in Suid-Afrika; gelukkig<br />

kon daar vir Tim en Ruben elkeen ’n kragopwekker ingevlieg word.<br />

In die tweede helfte van 2009 kon daar begin word om die eerste groep<br />

studente (12) op te lei in Module 1 van Veritas College (een van die projek se<br />

medewerkers) se reeks kursusse. Die tweede groep studente het reeds in Januarie<br />

2010 begin met die eerste fase en van die studente van 2009 begin het nou<br />

Module 2 aangepak. Studente (25) word ook in Muyinga onderrig. Dit is sowat<br />

vier ure per pad, as mens dit so kan noem. Omstandighede is uiters primitief en<br />

lesmateriaal moet van Suid Afrika ingevlieg word.<br />

Die behoefte is so groot en uiteenlopend dat voortdurend gewaak moet word<br />

daarteen om te veel dinge gelyk te wil aanpak. Versoeke stroom in uit Burundi se<br />

buurstate om ook daar opleiding te kom verskaf.<br />

Op hierdie stadium is die fokus in Burundi op ’n baie basiese vlak, maar<br />

binnekort sal dit nodig word om een of ander akkreditasie aan studente te kan<br />

verskaf vir studies wat susksesvol afgehandel word. Informele gesprekke is reeds<br />

aan die gang met Mukhanyo Theological College in Kwa-Mhlanga<br />

(www.mukhanyo.co.za) oor moontlike toekomstige afstandsonderrig gekoppel aan<br />

hulle eie programme. Tans is hulle nog gekoppel aan die Teologiese Skool<br />

Potchefstroom vir hulle eie akkreditasie.<br />

Wat duidelik word uit die ontwikkeling van hierdie sending, is dat dit nie net<br />

deur een persoon gedoen kan word nie; ja, die sendeling is onontbeerlik en die<br />

sleutelfiguur in so ’n poging, maar die ondersteuning en substrukture maak dit vir<br />

hom/haar moontlik om te kan konsentreer op die uitdra van die evangelie. Dit is<br />

nodig om ’n span mense beskikbaar te hê wat tuis (hier in Suid Afrika) omsien na<br />

die logistiek van die sending. Daar is so baie klein, en groot, dingetjies wat gereeld<br />

aandag verg. Dink maar aan die visums en verblyfreëlings, werkspermitte,<br />

inentings, salarisoorbetalings, belastingverpligtinge, versekering en medies, hier en<br />

in die vreemde land, valutabeheer-regulasies wat nagekom moet word, enso-<br />

36 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

voorts. Alle vergaderings vind plaas via<br />

die internet of selfone en het gewoonlik<br />

tot gevolg dat iemand plaaslik die<br />

besluite tot uitvoering moet bring en<br />

telkens dat pakkies opgemaak en per<br />

vliegtuig versend moet word.<br />

Gelukkig kan ons getuig dat die<br />

probleme algaande deur ondervinding<br />

saam makliker geword het.<br />

Sending is nie die uitsluitlike besit<br />

van ’n groep of kerk nie, maar is die<br />

uitvoering van ’n Goddelike opdrag,<br />

daarom is hierdie sending na Burundi<br />

’n saamwerkpoging van verskeie kerke<br />

en individue binne en buite Gereformeerde<br />

kerkverband en binne en buite<br />

die grense van ons land. Dit is ook nie<br />

’n geslote groep nie en enige belangstellendes<br />

kan steeds daarby inskakel.<br />

Die grootste struikelblok vir enige<br />

sendeling is die isolasie en daarom<br />

word mense aangemoedig om met<br />

sendelinge te kommunikeer, veral ook<br />

via die internet, wat dit baie gerieflik<br />

maak. Reisigers deur Afrika kan ook<br />

baie beteken deur kontak te maak met<br />

sendelinge op hulle roete en selfs ’n<br />

paar dae oor te bly. Daar is ook baie<br />

geleenthede vir mense of organisasies<br />

wat in mindere of meerdere mate<br />

betrokke wil raak. Sien die kontakbesonderhede<br />

hieronder.<br />

Op hierdie stadium kan daar nog nie<br />

roomys verskaf word vir Tim en<br />

Jeanette se dogtertjie nie, maar daar<br />

word gewerk aan die probleem! DK<br />

Gemeentes of individue wat betrokke wil raak of meer te wete wil kom van hierdie of ander sending- en<br />

uitreikaktiwiteite, is welkom om te skakel met Doreen Schoeman – Uitreik-Koördineerder, Geref. Kerk Wapadrant, 083<br />

612 0580 of wpruitreik@gmail.com of direk met Tim van Aarde by: timoman111@gmail.com. Sien ook die webwerf<br />

www.burundimission.co.za<br />

Ds. Heinrich Zwemstra van die Geref. Kerk Vereeniging ’95 is tans met ’n soortgelyke projek werksaam in Zambïe;<br />

kontak hom by heinrich@zwemstra.org; en ds. Johannes Aucamp van TOPIA (Training Of Pastors In Africa,<br />

www.topia.org.za) (verskeie gemeentes gesamentlik) is ook besig met soortgelyke werk; en skakeling met hulle en<br />

ook ander sendelinge in Afrika word al hoe meer belangrik.


Twee predikante ontvang<br />

doktorsgrade<br />

van oraloor<br />

Dr. Rudolph Marthinus van der Merwe het verlede jaar tydens die lentegradeplegtigheid<br />

van die NWU-Potchefstroomkampus sy doktorsgraad in Kerkreg verwerf. Hy het in<br />

1977 as student aan die PU vir CHO ingeskryf en agtereenvolgens die grade BA (1980),<br />

ThB (1984) en die ThM (1997) behaal. Hy het in 1984 die Kandidaatseksamen van die<br />

GKSA geslaag en het daarna as kapelaan diensplig in die SA Weermag verrig totdat hy in<br />

1987 as predikant in die Geref. Kerk Louis Trichardt bevestig is. Vanaf 2000 was hy<br />

predikant in Carletonville en sedert 2006 in Wolmaransstad. Rudolph is in Desember<br />

1980 met Minharde (geb. Du Plessis) getroud en het twee kinders van die Here ontvang :<br />

Minharde en Rudolph Martinus (in 2005 oorlede).<br />

In sy proefskrif Die konkretisering van eenheid in ’n plurale en gebroke ekumeniese gemeenskap -<br />

’n gereformeerd-kerkregtelike beskouing behandel hy die wyse waarop kerke binne die reformatoriese<br />

tradisie die roeping tot eenheid in ekumeniese verband verstaan en belewe. Die<br />

bydrae van die proefskrif lê onder meer daarin dat aangetoon is watter standpunte<br />

daaroor voorkom, watter leemtes ten opsigte van die realisering van hierdie aspek van die gereformeerde konfessie bestaan<br />

en watter moontlike oplossings oorweeg behoort te word om die eenheid in Christus meer daadwerklik en effektief in ’n<br />

gebroke ekumeniese wêreld te laat konkretiseer. Sy promotor was prof. A le R du Plooy.<br />

Dr. Azwifaneli Erson Liphadzi het tydens dieselfde gradeplegtigheid sy doktorsgraad in Ou Testament onder die<br />

promotorskap van prof. HF van Rooy ontvang. Hy het die BA-graad in 1987 by UNISA ontvang, die ThB-graad in 1992 by<br />

die PU vir CHO en die ThM-graad in 1994 by die Calvin Theological Seminary in die VSA. Hy het as predikant gedien in die<br />

Geref. Kerk Nzhelele (1992-2004) en die Geref. Kerk Tshiawelo (sedert 2004). Hy is tans die nasionale koördineerder van ’n<br />

Pan-Afrika leierskapsontwikkelingsprogram, More than a mile deep (MMD). Hy is met Mashudu getroud en hulle het vyf<br />

kinders.<br />

Sy proefskrif Do not forsake my teaching: Child-rearing in Proverbs 1-9 gee ’n gedetailleerde eksegese van die eerste deel van die<br />

Spreukeboek, met die doel om die betekenis, waarde en relevansie van hierdie Bybelboek vir die Christelike kerk vandag vas<br />

te stel. Hierdie studie maak dit duidelik dat die kerk vandag die opdragte aan ouers hoe om hulle kinders op te voed, baie<br />

ernstig moet opneem. As die kerk die ernstige probleem van disfunksionele huisgesinne wil aanspreek, moet hierdie<br />

opdragte ernstig opgeneem en aan ouers geleer word.<br />

Potch-Noord stig Viljoen-hulpfonds<br />

Hierdie hulpfonds het vanuit die Geref. Kerk<br />

Potchefstroom-Noord, waar Dawie en Mariette<br />

Viljoen en hulle moeder Marlene (dekaan van die<br />

Fakulteit Gesondheidswetenskappe, NWU-Potchefstroomkampus)<br />

lidmate is, tot stand gekom.<br />

Na ’n tragiese ongeluk in Desember 2010 ontvang Mariette<br />

tans intensiewe terapie in Muelmed Spinale Eenheid nadat sy<br />

volgens menslike diagnose verlam gelaat is. Dawie het baie<br />

ernstige frakture opgedoen wat hom vir ’n hele paar maande<br />

buite aksie stel. Die finansiële implikasies van die ongeluk<br />

het, soos al die ander aspekte van hulle lewe, ingrypende gevolge<br />

vir hulle.<br />

Die getuienis van die Here se teenwoordigheid in hulle<br />

lewens is vir ons ’n versterkende belewenis. Ons gebed is dat<br />

die Here op dié wyse sy liefde sigbaar in hulle lewe en in die<br />

wêreld sal maak. Aan Hom al die eer.<br />

Hiermee word enigiemand wat die behoefte het om deur<br />

middel van ’n finansiële bydrae betrokke te raak, versoek om<br />

’n inbetaling in die volgende rekening te maak:<br />

Viljoen Hulpfonds, Absa Tomstraat Spaarrek. 925 651 7890,<br />

takkode 632005. Tjeks kan uitgemaak word aan “Viljoen<br />

Hulpfonds” en gepos word aan Posbus 20039, Noordbrug<br />

2522. Vir navrae kan ds. Fanie Coetzee (082 520 5168) of Theuns<br />

Eloff (082 923 4466) geskakel word.<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 37


oekbespreking<br />

38 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

Die Woord spreek<br />

vandag.<br />

Prof. CJH (Cassie) Venter<br />

(emeritus, Bellville)<br />

Nuwe preekbundel – ’n kort bekendstelling<br />

Boodskap en besinning<br />

’n Aantal lidmate van die Gereformeerde Kerk Meyerspark in<br />

Pretoria het op die gedagte gekom om ’n preekbundel met 35 preke<br />

van hulle predikant, dr. PP Kruger, uit te gee na sy jarelange<br />

bediening in daardie gemeente. Die titel van die preekbundel is: Die<br />

Woord spreek vandag. Boodskap en besinning en die uitgewer is:<br />

Die Gereformeerde Kerk Meyerspark, tel 012 803 4312, e-pos:<br />

admin@gkmeyerspark.co.za<br />

Wat is die kernvereistes vir ’n gereformeerde preek? Iemand sou sê dat hy as vereiste stel dat die evangelie<br />

gehoor moet word, iemand anders sou ’n preek soek waarin die Woord van God die werklikheid van vandag<br />

deurdring. ’n Derde persoon mag as vereiste vir ’n preek formuleer dat die teks uit die Woord en die teks van<br />

die lewe mekaar moet ontmoet in ’n preek.<br />

Al drie bogenoemde vereistes het meriete en kom goed na vore in die 35 preke in hierdie bundel. Wat<br />

besonder opval, is dat die prediker moeite gedoen het om God aan die woord te laat kom in die preke. Die<br />

prediker hardloop nie maar vinnig oor ’n preekteks nie, maar daal in in die teks, onder andere deur moeite te<br />

doen om uit die grondtale sy perspektiewe in diepte oop te maak en as ’t ware voor die gemeente uit te stal<br />

en daaruit riglyne te bied en toe te pas vir vandag.<br />

Die outeur doen sy bes om vandag se vraagstukke te betrek in sy preke, juis deur nuwe perspektief te bied<br />

op vandag se vraagstukke, in die wêreld maar ook in die teologie (byvoorbeeld die voortgaande verering van<br />

Maria en die plek van Maria in God se werk). In die bundel is ’n sterk fokus op die intellek van die hoorder,<br />

maar dan op ’n bewoë wyse. Verstand én emosie word betrek. Die preke is in ’n lewendige preekstyl geskryf<br />

en juis dit dien die verkondiging as lewende verkondiging van die Woord. Na elke preek volg daar ’n kort<br />

gebed, asook vrae wat dienstig kan wees aan preekbespreking of ook in Bybelstudiebyeenkomste.<br />

Die preke het my geraak en ek wil die bundel van harte aanbeveel by kerke en by individuele lidmate.<br />

Die boek is beskikbaar by die Administratiewe Buro teen R100 per<br />

eksemplaar (posgeld nie ingesluit nie)


Die Kuratorium wil graag die<br />

volgende sake onder die kerke se<br />

aandag bring:<br />

Daar is met groot waardering kennis<br />

geneem van die akademiese uitsette van<br />

die teologiese professore aan die Teologiese<br />

Skool Potchefstroom die afgelope<br />

jaar. Daar is ook melding gemaak van<br />

die hoë waardering wat uitgespreek is<br />

deur die kampusviserektor van die<br />

NWU, prof. M Lowes, oor die uitsette<br />

van die Fakulteit Teologie.<br />

Hierdie uitsette behels onder andere<br />

navorsingsartikels in internasionale en<br />

nasionale akademiese tydskrifte, asook<br />

referate gelewer by internasionale en nasionale<br />

vakverenigings. Verder sluit dit<br />

optredes in by plaaslike kerke en die begeleiding<br />

van meesters- en doktorale studente.<br />

Bydraes gelewer by deputategroepe<br />

van die Sinode word ook waardeer.<br />

k Afgesien van die besoeke van professore<br />

aan gemeentes op uitnodiging,<br />

is daar ook waardering uitgespreek<br />

vir die program waarvolgens<br />

die professore om die beurt al die<br />

klassisse in die verloop van enkele<br />

jare probeer besoek.<br />

k Verlede jaar is daar deur die kuratore<br />

’n oproep op die kerke gedoen om<br />

voorbidding te doen vir die tekort<br />

aan studente wat moet aanmeld vir<br />

teologiese studie met die oog op bediening<br />

van die evangelie in die kerke.<br />

Vanjaar is die kuratore dankbaar om<br />

te meld dat 11 jong broeders reeds<br />

aangemeld en toegelaat is vir studie<br />

vanaf begin <strong>2011</strong>. Nog nege bykomende<br />

broeders het ook aansoek<br />

gedoen wie se aansoeke later hanteer<br />

sal word. Hierin sien ons met groot<br />

dankbaarheid hoe God gebede beantwoord.<br />

Daar is ook met groot dank kennis<br />

geneem van die teologiese studente se<br />

akademiese vordering en die reëling dat<br />

van oraloor<br />

Verslag van die<br />

hulle jaarliks met variërende praktiese<br />

werk in gemeentes geplaas word. Met<br />

waardering vir die begeleiding wat studente<br />

reeds ontvang met preekmaak, is<br />

die versoek aan die Senaat van die TSP<br />

gerig om die moontlikheid te ondersoek<br />

dat studente meer geleenthede tydens<br />

hulle studie moet kry om preke te maak.<br />

Daar was agt finalejaarstudente waarvan<br />

twee, Brahm Robinson en Fritz Potgieter,<br />

gedurende November 2010 by die<br />

betrokke Streeksinodes sou aanmeld vir<br />

beroepbaarstelling. Twee ander sal DV<br />

gedurende Junie <strong>2011</strong> by hulle onderskeie<br />

klassisse aanmeld, terwyl vier studente<br />

verlof ontvang het om met meesters-<br />

en doktorale studie voort te gaan.<br />

In <strong>2011</strong> sal daar nege studente met hulle<br />

finalejaarstudies besig wees. In <strong>2011</strong> is<br />

daar 7 studente in die voorfinalejaar.<br />

Kerke se voorbidding en finansiële<br />

hulp aan die studente word besonder<br />

waardeer en bly onmisbaar. Vir 2010 was<br />

daar 60 studente wat teologie studeer om<br />

as predikant in die GKSA te dien;<br />

hierbenewens was daar ’n verdere ongeveer<br />

600 teologie-studente.<br />

Die Kuratore maak ook erns met sy<br />

opdrag ten opsigte van kwaliteitsorg ten<br />

opsigte van die teologiese kurrikulum.<br />

Daar is reeds baie krities alle studiegidse<br />

beoordeel en aanbevelings gemaak. In<br />

die volgende jaar sal verdere evaluering<br />

voortgaan asook terugvoering deur die<br />

Senaat TSP van vorige aanbevelings.<br />

Daar is groot dank en waardering vir<br />

kuratore:<br />

November 2010<br />

die hoë akademiese standaard van teologiese<br />

opleiding.<br />

Prof. Ben de Klerk, as professor in<br />

Praktiese Teologie, het volgens gebruik<br />

aansoek gedoen om einde 2010 op die<br />

ouderdom van 65 jaar te emeriteer; dit<br />

is op die mees eervolle wyse toegestaan.<br />

Hy is deur die kuratore bedank en groot<br />

waardering is uitgespreek vir sy besondere<br />

diens in die kerke en aan die Teologiese<br />

Skool. Hy en sy eggenote is die<br />

seën van die Here toegebid op hulle verdere<br />

lewenspad.<br />

Prof. De Klerk het ingewillig om op<br />

versoek van die Fakulteit Teologie na<br />

emeritering sy betrokkenheid by M- en<br />

D-studente en navorsing voort te sit en<br />

om ’n program vir “Voortgesette Bedieningstoerusting”<br />

te ontwikkel en te bestuur.<br />

Prof. Callie Coetzee het ook die ouderdom<br />

van 65 bereik en nie aansoek<br />

gedoen vir emeritering nie. Vanweë verdere<br />

besinning oor die korrekte toepassing<br />

van Art. 13 KO (wat emeritering<br />

reël), is besluit dat die beroeping vir ’n<br />

professor in Dogmatiek vir ’n jaar uitgestel<br />

word, sodat prof. Coetzee nie aan<br />

die einde van 2010 emeriteer nie.<br />

Die beroeping vir professore in Ou<br />

Testament en Praktiese Teologie het<br />

plaasgevind: vir Ou Testament is beroep<br />

dr. Chris van der Walt (Pietersburg-Suid),<br />

en vir Praktiese Teologie dr. Gert Breed<br />

(Randburg). DK<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 39


In dankbare<br />

herinnering<br />

Tot weersiens aan nog ’n pionier<br />

Hans was een van die laaste<br />

van die ou garde sendelinge,<br />

’n geslag wat nou verbygaan,<br />

mense wat hulle vaderland vaarwel<br />

gesê het en met hulle eggenotes hulle<br />

hele lewe aan die evangelisering van ’n<br />

volk iewers in die vreemde gaan wy<br />

het. En met watter inset het hy nie<br />

daardie taak aangepak nie! In ’n boek<br />

wat hy enkele jare gelede gepubliseer<br />

het, vat hy die verhale uit sy bediening<br />

saam onder die titel “Door Zoeloes<br />

geboeid”.<br />

As ek aan hom terugdink, sien ek<br />

hom saans op die sendingstasie<br />

Groothoek die rondte doen om hom<br />

te vergewis dat die Zoeloeseuns en –<br />

dogters rustig en gehoorsaam elkeen in<br />

hulle eie slaapsale lê, of op sy perd die<br />

diep uMkhomazivallei afry om die<br />

evangelie te gaan saai, of by die<br />

sendingdeputate die saak van hulle<br />

plaaslike opleiding van predikante<br />

bepleit, of die aand saam met sy gesin<br />

nog ’n bietjie na musiek luister. Soms<br />

geestelike of klassieke musiek, want sy<br />

vrou Rens is ’n orreliste, maar Hans<br />

het ook van instrumentele jazz gehou.<br />

“Ag, sies tog, kinders!”<br />

Hans kom uit ’n “Vrijgemaakte”<br />

40 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

Hans Vonkeman<br />

(1931 - 2010)<br />

Prof. JA (Koos) van Rooy<br />

(emeritus, Louis Trichardt)<br />

kerklike agtergrond. Hy was die eerste man uit daardie kerke wat nie eers ’n<br />

Nederlandse gemeente bedien het nie, maar as kandidaat al direk na die sendingveld<br />

beroep is.<br />

Met die agtergrond van ’n grondige teologiese opleiding wat die Vrygemaaktes<br />

kenmerk, het hy met Rens in Januarie 1959 in Pretoria aangekom, op soek na<br />

’n geskikte sendingveld. Rens herinner haar dit nog goed hoe ’n tannie in Menlopark<br />

by wie hulle ’n huis wou huur, hulle gevra het met watter doel hulle twee<br />

jongmense ál die pad van Nederland af na Suid-Afrika gekom het. Toe sy hoor<br />

dat hulle na die sendingveld gaan, het sy meewarig gesê: “Ag, sies tog, kinders!”<br />

Deur bemiddeling van Oom (prof.) Demps van der Merwe is ’n sendingveld<br />

in dieomgewing van Richmond, aan die uMkhomazirivier, aan hulle toegesê.<br />

Hulle was die eerste van ’n hele aantal hoogs begaafde en toegewyde sendinge wat<br />

die Vrygemaaktes in die loop van jare na Suid-Afrika gestuur het, spoedig ook na<br />

Vryheid/Nqutu in Noord-Natal, maar Hans was wel die een wat die langste daar<br />

gedien het, selfs nog vir tien jaar ná sy emeritaat in 1990.<br />

Hy was seker ook die een wat hom die diepste in die taal en kultuur van die<br />

Zoeloevolk ingewerk het. Hy was ’n boeiende skrywer, beide in Nederlands en<br />

Zoeloe. Daar het gereeld artikels van hom in Zoeloetydskrifte verskyn, om ook<br />

op daardie manier die evangelie uit te dra. Jare lank het hy weeklikse preeksketse<br />

in Zoeloe na ’n groot aantal mense uitgestuur. Vele van hulle het op grond<br />

daarvan gereformeerd gepreek sonder om te besef waar hulle goeie teologie<br />

vandaan kom.<br />

Rens moes dikwels taxibestuurder speel om die vyf kinders na en van die<br />

skoolkoshuis op Richmond of Pietermaritzburg te vervoer. Ek het haar nooit<br />

hoor kla nie; ek het haar nog altyd blymoedig gehoor, selfs nou, nadat sy hom na<br />

’n mooi huwelikslewe van meer as ’n halwe eeu moes afgee.<br />

Diep spore<br />

Die vrugte van sy werk lê gesaai oor die sendingposte in Suid-Natal, in<br />

gemeentes wat uit sy werk en dié van sy kollegas ontstaan het. Miskien is die mees


lywende bydrae van hierdie manne die aantal Zoeloepredikante wat deur hulle<br />

opgelei is en wat nou met die werk kan voortgaan. Hulle lewer ’n belangrike<br />

bydrae in die twee Natalse klassisse. Dit sou hom persoonlik hartseer maak om te<br />

hoor dat die swart Doppers in daardie omgewing dikwels abakwa Vonkemani<br />

genoem word, maar dit sê wel iets van die agting wat hy by die bevolking geniet<br />

het.<br />

Hans was liggaamlik sterk. Trouens, het hy nie sendingveld toe gekom nie, sou<br />

hy waarskynlik in Nederland ’n swemkampioen geword het. Hy moes soms deur<br />

die uMkhomazirivier in vloed swem om by sy werk uit te kom en hy het nog in<br />

die maande voor sy afsterwe honderde meters op ’n slag geswem. Met die perdry<br />

en voetslaan af na die rivier toe het hy in oefening gebly. Die vasberadenheid en<br />

uithouvermoë wat ’n langafstandswemmer vir sy sport nodig het, het Hans op sy<br />

sendingwerk toegepas. Hy het homself “’n terriër” genoem.<br />

Verslete<br />

Hoe sterk ook al, teen 1990 was hy, om die uitdrukking van sy kollega, dr. Bob<br />

Wielenga, te gebruik, liggaamlik verslete. Tog het hy op Richmond nog tien jaar<br />

lank weeklikse preeklesse aan die studente en predikante gegee en so steeds sy<br />

uitgebreide kennis van die Bybel, die gereformeerde teologie en die kultuur van<br />

die Zoeloevolk tot nut van die koninkryk aangewend. Maar toe moes sy een been<br />

plotseling vanweë probleme met sy bloedsomloop afgesit word en is sy beweeglikheid<br />

– behalwe in die water! – erg beperk.<br />

Sedert 2001 het hy en Rens in ’n aftree-oord op Howick gewoon. Daarvandaan<br />

het hy nog gereeld om die twee weke die Geref. Kerk Estcourt met die<br />

Woord bedien. Hy kon nie meer die<br />

preekstoel opklim nie, maar het, soos<br />

die Christene in die vroegste eeue, op<br />

’n hoë stoel voor die preekstoel gesit<br />

en preek. Hy het ook dikwels in<br />

Pietermaritzburg eredienste gelei. “Die<br />

spaarwieldominee”, het hy homself<br />

genoem. Hy het student gebly en veral<br />

in die jare van sy liggaamlike swakheid<br />

ure elke dag die Bybel en boeke oor<br />

die Bybel bestudeer. Die resultaat van<br />

sy kennis en lewenservaring in gemeenskap<br />

met God was goed bestudeerde,<br />

maar ook boeiende en praktiese<br />

preke.<br />

Vroeg in Oktober 2010 kon ons<br />

hom nog as vriende besoek en oor die<br />

ou dae praat. Toe was daar nog nie ’n<br />

vermoede dat hy lewerkanker onder<br />

lede het nie. Drie weke later, ná ’n kort<br />

maar smartlike lyding, is hy in heerlikheid<br />

opgeneem. Ons dink in ons<br />

gebede aan Rens en hulle vyf kinders<br />

en ons eer die gedagtenis van hierdie<br />

egpaar. DK<br />

Prof. Derrick Mashau terug van<br />

die VSA<br />

Prof. Derrick Mashau, van die Skool vir Kerkwetenskappe, Fakulteit Teologie, het onlangs teruggekeer van die VSA en hy<br />

sê dat sy besoek aan Calvin Theological Seminary in Grand Rapids ’n groot sukses was. Hy kon goeie interaksie met die<br />

meerderheid van die personeel hê, ook op ’n meer persoonlike vlak. Hy het twee gaslesings gegee: (1) “Urban Missions and<br />

Ministry: A case for the Center for Reformational Urban Ministry in Africa<br />

(CRUMA)”; en (2) “Mission for the city: Vision, challenges, and opportunities of<br />

mission in the context of urbanization in Africa.” Albei die lesings is goed ontvang<br />

en Derrick het bruikbare terugvoer van die deelnemers gekry.<br />

Prof. Mashau beplan om die inisiatief te neem om ’n formele ooreenkoms<br />

met Calvin Theological Seminary daar te stel. Die onmiddellike raakvlak is sy eie<br />

navorsingsprojek, “Urban Church planting and ministry” en Calvin Theological Seminary<br />

se te stigte “Institute for Church Planting”. Hierdie samewerking en netwerkgeleentheid<br />

kan dan maklik uitgebrei word na ander terreine van gemeenskaplike<br />

fokus. Prof. Mashau is ook onlangs verkies as lid van die Raad van die<br />

International Association for the Promotion of Christian Higher Education (IAPCE), vir ’n<br />

driejaar-termyn vanaf 1 Januarie <strong>2011</strong>. Die eerste raadsvergadering is geskeduleer<br />

vir die begin van Maart. DK<br />

In dankbare<br />

herinnering<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 41


42 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

LIEF en LEED<br />

Doodsberigte<br />

Stella Stella du du Plooy: Plooy: Plooy: Dit is met groot hartseer dat ons bekendmaak dat ons geliefde ma, ouma en oumagrootjie, Stella du Plooy<br />

(gebore Van Tonder), voorheen van Trompsburg en Brandfort en van Striata Aftreeoord in Bloemfontein, op 5 Januarie <strong>2011</strong> van<br />

ons weggeneem is deur die dood. Sy was ’n geseënde 89 jaar by ons en ons dank en loof die Here vir haar lewe en die<br />

gesondheid wat sy tot kort voor haar dood nog geniet het. Ons het baie mooi en kosbare herinneringe van haar.<br />

- Lydia en Jan van der Walt (Bloemfontein), Ester en Tjaart van der Walt (Welkom), Stella en Dudley McGill (Bloemfontein)<br />

en Monica en Pieter Visagie (Australië); kleinkinders en agterkleinkinders.<br />

op die KERKWERF<br />

Beroepe<br />

• Dr. GJ Meijer van Oos-Moot na Bellville.<br />

• Prop. FJ Potgieter na Amanzimtoti en na Zeerust.<br />

Beroepe Beroepe ontvang ontvang<br />

ontvang<br />

• Prop. C-B Robinson na Pretoria-Wes, na Uitschot en na<br />

• Dr. G Breed van Randburg na die Teologiese Skool Potchefstroom<br />

as professor in Praktiese Teologie.<br />

Pongola.<br />

• Dr. GJ Meijer van Oos-Moot na Bellville.<br />

Kennisgewing van beroepbaarstelling: ds. WM Sny-<br />

•<br />

•<br />

Ds. D Pansegrouw van Oos-Londen na Hoëveld as medeleraar.<br />

Ds. Paul J van den Berg van Centurion na Pretoria-Wes.<br />

man<br />

Klassis Waterberg het saam met Streeksinode Bosveld besluit<br />

om ds. ds. WM WM Snyman Snyman onder Art. 11 KO beroepbaar te stel.<br />

• Dr. PC van der Walt van Pietersburg-Suid na die Teologiese Onder huidige toestande in die Geref. Kerke Aranos Khomas<br />

Skool Potchefstroom as professor in Ou Testament. Hoogland en Namib Kus kan ds. WM Snyman nie meer met<br />

• Dr. JJF Kruger van Vryheid (sendeling) na Pinetown. vrug in hierdie kombinasie arbei nie. Hy het egter die nodige<br />

• Ds. L Kruger van Frankfort na die Presbyterian Church Aus- gawes en roeping om in ’n ander gemeente met vrug te arbei in<br />

tralia, Albany.<br />

die Koninkryk van Christus. Die Klassis beveel hom met groot<br />

• Prop. FJ Potgieter na Amanzimtoti, na Meyerton en na Zee- vrymoedigheid aan en bid hom en sy gesin die seën van die<br />

rust.<br />

Here toe.<br />

• Prop. C-B Robinson na Pretoria-Wes, na Rustenburg as medeleraar,<br />

na Uitschot en na Pongola.<br />

Adres- en telefoonnommerveranderings<br />

• Ds. JA Berg van Vaalwater na Klerksdorp-Noord.<br />

• Ds. HJP (Hendrik) de Beer van die Geref. Kerk Magol:<br />

e-posadres hendrikjpdebeer@telkomsa.net<br />

Beroepe Beroepe aanvaar<br />

aanvaar<br />

• Ds. P (Piet) Fanoy van die Geref. Kerk Windhoek: tel. 00264<br />

• Ds. D Pansegrouw van Oos-Londen na Hoëveld as mede- 61 232498; sel. 00264 81 1242398;<br />

leraar.<br />

e-pos pietfanoy@iway.na<br />

• Ds. L Kruger van Frankfort na die Presbyterian Church Aus-<br />

•<br />

tralia, Albany (losgemaak onder KO, art. 12).<br />

Dr. G Breed van Randburg na die Teologiese Skool Potchefstroom<br />

as professor in Praktiese Teologie.<br />

Bloemfontein-Noord vier 50-jarige bestaan<br />

Die Geref. Kerk Bloemfontein-Noord gedenk op 15 en 16<br />

Oktober <strong>2011</strong> met dankbaarheid sy 50-jarige bestaan. Alle<br />

• Dr. JJF Kruger van Vryheid (sendeling) na die Nedl. Geref. oudlidmate word uitgenooi om die naweek saam met die ge-<br />

Kerk/Geref. Kerk Vrijgemaakt Zaandam.<br />

meente deur te bring. Die verrigtinge sal Saterdagmiddag 15<br />

• Prop. FJ Potgieter na Meyerton.<br />

Oktober ongeveer 16:00 begin en duur tot Sondagmiddag<br />

• Prop. C-B Robinson na Rustenburg as medeleraar. 16:00. Saterdagaand word ’n saamkuier-program beoog saam<br />

• Dr. PC van der Walt van Pietersburg-Suid na die Teologiese met die bekendstelling van ’n gedenkalbum en boodskappe<br />

Skool Potchefstroom as professor in Ou Testament. deur vorige predikante; en Sondagoggend sal die heilige Nagmaal<br />

gevier word, ’n kantate ná die diens aangebied word,<br />

Beroepe Beroepe bedank<br />

bedank<br />

gevolg deur ’n feesdinee. Indien u belangstel om die geleentheid<br />

• Ds. Paul J van den Berg van Centurion na Pretoria-Wes. by te woon, kontak die skriba, Wikus Vorster (051 436 2932/<br />

• Ds. JA Berg van Vaalwater na Klerksdorp-Noord.<br />

3213 / 083 475 6777; e-poskantoor@gkbfnnoord.co.za) of die<br />

• Dr. JJF Kruger van Vryheid (sendeling) na Pinetown. voorsitter van die reëlingskomitee, Gerrit Kruger (082 202 5752;<br />

• Dr. JJF Kruger van Vryheid (sendeling) na die Nedl. Geref. e-pos gjkruger@webmail.co.za) voor of op 30 April <strong>2011</strong>. Oud-<br />

Kerk Amsterdam-Centrum.<br />

lidmate word ook genooi om, indien hulle foto’s beskikbaar


het wat in die gedenkalbum opgeneem kan word, dit voor 31<br />

Maart <strong>2011</strong> aan te stuur. Die posadres is Posbus 28182, Danhof<br />

9310.<br />

Kennisgewing insake Geref. Kerk Bloemburg se meelewing<br />

en gesprekvoering in die GKSA- en Klassisverband<br />

Op die Geref. Kerk Bloemburg se kerkraadsvergadering<br />

gehou op 26 November 2010, het die kerkraad as volg<br />

besluit:<br />

Die kerkraad van die Geref. Kerk Bloemburg het op 7 September<br />

2008 vergader en ’n brief aan die twee Klassisse, Ventersburg<br />

en Suid-Vrystaat, gerig. Die versoek was dat daar deputate<br />

aangewys word om met Bloemburg in gesprek te tree<br />

oor die advies wat gegee is tydens die vergadering van 1 November<br />

2007 (om by Klassis Suid-Vrystaat in te skakel). Die<br />

versoek tot gesprek is weer in ’n brief, 9 Maart 2009, aan<br />

Klassis Suid-Vrystaat herhaal. Tot op hede is geen antwoord<br />

daaroor ontvang nie. Slegs Klassikale oproepe, waarna ons<br />

terugverwys het na die versoek tot gesprek.<br />

Die skriba het ’n e-pos van ds. HJ Briel op 20 September 2010<br />

ontvang waarin meegedeel word dat Klassis Suid-Vrystaat die<br />

verband met die Geref. Kerk Bloemburg verbreek en dat hierdie<br />

kerk dus buite die kerkverband gestel word. Die kerkraad neem<br />

kennis van hierdie e-pos en besluit van die Klassis. Die<br />

kerkraad neem ook kennis dat die besluit nie verwysings na<br />

die Skrif en Belydenis vervat nie. Nog steeds is die kerkraad<br />

gretig om met Klassis Suid-Vrystaat te praat oor die<br />

aangeleentheid ,en is vol vertoue dat dit sal realiseer.<br />

Intussen het die Geref. Kerk Bloemburg, sedert totstandkoming<br />

op 19 November 2006:<br />

• Pligsgetrou ramings en kollektes aan die Administrasiewe<br />

Buro oorbetaal.<br />

• Statistiekvorms deurgegee vir o.a. die Kerkalmanak.<br />

• ’n Afgevaardigde ouderling het die laaste Nasionale Sinode<br />

bygewoon.<br />

• ’n Konsulent is vir Bloemburg aangewys deur die Klassis<br />

Ventersburg.<br />

• Visitasie is deur die predikante van Parys en Kroonstad<br />

gedoen op 15 Julie 2010 en ’n visitasierapport is ontvang.<br />

Die kerkraad voel egter ook dat dit sy plig is om Klassis Suid-<br />

Vrystaat daarop te wys dat kerklike eenheid (d.w.s. die verband)<br />

tussen gemeentes van Christus nie ondergeskik is aan:<br />

• Kerklike besluite van ’n klassis nie.<br />

• Die kerkregtelike advies van ’n teoloog, soos dr. J.Visser.<br />

nie.<br />

• Dieselfde territotiale/mensgemaakte grense nie.<br />

• KO 41 nie.<br />

op die KERKWERF<br />

• Enige ander kerklike besluite nie.<br />

Die verband tussen kerke lê daarin dat dit Christus is wat<br />

die band tussen medegelowiges/gemeentes smee. Die (kerk)<br />

verband is Christus “… tussen die sewe kandelaars (is die) Een<br />

soos die Seun van die mens …“ en dit moet vir ons die “… Alpha<br />

en die Omega …” wees van alle gesprekke, vergaderings,<br />

uitnodigings en verhoudings met mekaar (Openb. 1:11 en 13).<br />

Vanuit bogenoemde vertrekpunt(e) het die kerkraad van die<br />

Geref. Kerk Bloemburg besluit om weer ’n uitnodiging te rig<br />

aan Klasses Suid-Vrystaat en Ventersburg, om met ons in gesprek<br />

te tree.<br />

- Geteken deur ds. DJ Dykstra (predikant) en oudl. JF Venter (jr.)<br />

(skriba)<br />

Kennisgewing aangaande Bloemburg<br />

Kennis word hiermee aan al die Geref. Kerke in Suid-Afrika<br />

gegee dat die Streeksinode Vrystaat en KwaZulu-Natal van<br />

23 en 24 November 2010 in Vryheid besluit het om deputate<br />

met die volgende opdrag aan te wys:<br />

Om Klassis Suid-Vrystaat en die kerkraad van die Bloemburggemeente<br />

bymekaar te bring en deur middel van broederlike<br />

gesprek te poog om kerkverband te herstel tot bevrediging<br />

van al die partye.<br />

Bogenoemde Streeksinode het ook besluit dat hierdie poging<br />

tot herstel van kerkverband per skrywe onder die aandag<br />

van al die kerke binne die GKSA gebring word. Vandaar<br />

hierdie brief aan al die Geref. Kerke in Suid Afrika.<br />

Die saak het op die tafel van die Streeksinode Vrystaat en<br />

KwaZulu-Natal gekom by wyse van ’n appèl teen die volgende<br />

besluit van Klassis Suid-Vrystaat van 18 September<br />

2010:<br />

“... dat aangesien die GK Bloemburg steeds weier om in die<br />

Klassis Suid-Vrystaat te deel, daar geen ander opsie meer bestaan<br />

as om uitvoering te gee aan sy besluit van September<br />

2009, nl. om aan die kerkverband kennis te gee dat die Geref.<br />

Kerk Bloemburg nie meer deel is van die kerkverband van die<br />

GKSA nie.”<br />

Die appèl teen bogenoemde besluit van Klassis Suid-Vrystaat<br />

van 18 September 2010 het nie geslaag by die Streeksinode<br />

nie. Nogtans het die Streeksinode onder die indruk<br />

gekom van die erns van die situasie van die Geref. Kerk<br />

Bloemburg en moontlike gevolge daarvan vir die GKSA. Daar<br />

is besluit dat die Streeksinode nog ’n poging moet aanwend<br />

om versoening tussen die partye wat betrokke is te bewerk.<br />

- Geteken deur ds. JL van der Schyff (Deputaat vir Korrespondensie,<br />

Streeksinode Vrystaat en KwaZulu-Natal)<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 43


Kennisgewing aangaande Algemene Sinode 2012<br />

Die Deputate Algemene Sinode het die opdrag om die<br />

sinode te reël en gevolglik die verantwoordelikheid dat<br />

alle sake met betrekking tot die sinode vlot sal verloop. Die<br />

volgende versoek word tot u gerig met die oog op Algemene<br />

Sinode 2012:<br />

1. 1. Keerdatum Keerdatum vir vir die die Agenda: Agenda: 30 30 Junie Junie <strong>2011</strong><br />

<strong>2011</strong><br />

Vir hierdie keerdatum moet alle beskrywingspunte, deputaterapporte,<br />

beswaarskrifte en appèlle teen vorige sinodebesluite<br />

ingehandig wees. Beskrywingspunte, beswaarskrifte en appèlle<br />

kry sedert Sinode 2009 genoegsaam tyd om die kerklike pad te<br />

loop om betyds vir inhandiging gereed te wees. Stukke wat ná<br />

die keerdatum ontvang word, sal nie in die Agenda gepubliseer<br />

word nie.<br />

2. 2. Keerdatum Keerdatum Keerdatum Aanvullende Aanvullende Agenda: Agenda: 1 1 November November <strong>2011</strong><br />

<strong>2011</strong><br />

Hierdie datum is slegs vir dele van deputaterapporte wat nie<br />

voor 30 Junie afgehandel kon word nie.<br />

3. 3. Finale Finale Keerdatum Keerdatum Aanvullende Aanvullende Agenda: Agenda: 7 7 kalenderdae kalenderdae kalenderdae na na<br />

na<br />

afloop afloop van van streeksinodes streeksinodes streeksinodes se se vergadering vergadering in in November November <strong>2011</strong><br />

<strong>2011</strong><br />

Vir hierdie datum kan slegs beskrywingspunte wat op die vergadering<br />

van die Streeksinodes <strong>2011</strong> moes dien en appèlle teen<br />

besluite van die Streeksinodes <strong>2011</strong> ingedien word. Hierin sal<br />

die Deputate Algemene Sinode die Sinodebesluit van 1976<br />

streng navolg. Alhoewel ’n kerklike vergadering na konstituering<br />

sy agenda vasstel, word hierdie reëling versoek om:<br />

• mekaar in kerkverband in ag te neem, naamlik goeie voorbereiding<br />

deur alle afgevaardigdes om met verantwoordelikheid<br />

te kan besluit;<br />

• die administratiewe personeel by die Administratiewe<br />

Diensburo in staat te stel om alle take ter voorbereiding<br />

van Sinode 2012 behoorlik te kan doen en af te handel.<br />

4. 4. Rapporte<br />

Rapporte<br />

Om notulering te vergemaklik, word alle deputategroepe versoek<br />

om vir elke opdrag ’n aparte rapport in te dien. Veral die<br />

rapporte Ekumenisiteit, Administratiewe Buro en Liturgiese sake<br />

het nummering in die notulehouding baie ingewikkeld gemaak.<br />

Dit is prakties meer wenslik om liewer 10 kort rapporte in te<br />

dien as een lang rapport waarvan die numering uiteindelik baie<br />

ingewikkeld word. Dit het ook ’n invloed op die samestelling<br />

van die Handelinge.<br />

5. 5. Riglyne Riglyne vir vir vir die die opstel opstel opstel van van van Rapporte Rapporte (vgl. (vgl. Acta Acta 1991:57, 1991:57, 4.4<br />

4.4<br />

en en 59:5.3.4)<br />

59:5.3.4)<br />

Sal u asseblief die rapport soos volg opstel en dat u alles sal<br />

nommer nommer en nie van “bullets”, Romeinse syfers of alfabetletters<br />

gebruik maak nie.<br />

44 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

op die KERKWERF<br />

Opdrag<br />

Opdrag<br />

Volledig aangehaal waar nodig, of slegs verwys na vorige Actaartikels.<br />

Sake Sake waarvan waarvan die die Sinode Sinode moet moet kennis kennis neem<br />

neem<br />

Indien daar sake is waaroor die Sinode nie ’n besluit hoef te<br />

neem nie, dan word dit onder dié opskrif gestel. Onnodige<br />

formele gegewens moet weggelaat word (bv. konstituering, wie<br />

die deputate is/was, hoeveel vergaderings gehou is, ens.). Alle<br />

korrespondensie en bylaes moet tersake in die rapporte ingewerk<br />

word. Die stukke moet saam met die Rapport gestuur<br />

word, maar dit sal nie in die Agenda gepubliseer word nie.<br />

Sake Sake waaroor waaroor die die Sinode Sinode moet moet besluit<br />

besluit<br />

Sake waarvan die Sinode gedeeltelik moet kennis neem en waaroor<br />

besluit moet word, moet volledig onder dié opskrif behandel<br />

word.<br />

Aanbevelings<br />

Aanbevelings<br />

Moet direk onder elke punt gegee word.<br />

Finansiële Finansiële implikasies/begrotings<br />

implikasies/begrotings<br />

Moet waar van toepassing saam met aanbevelings daaroor in<br />

die Rapporte opgeneem word.<br />

Opdragte<br />

Opdragte<br />

Gee aan die einde van die Rapporte die opdragte aan die te<br />

benoemde Deputate. Stukke kan per per e-pos gestuur word na<br />

wymiedup@gksa.co.za (stoor lêers met ’n docuitbreiding –<br />

d.w.s. in Word-formaat).<br />

6. 6. Beswaarskrifte<br />

Beswaarskrifte<br />

Beswaarskrifte<br />

Diegene wat beswaarskrifte teen vorige Sinodebesluite wil indien,<br />

moet asseblief let op die prosedure wat deur die 1991-<br />

Sinode gestel word. Vergelyk Acta 1991:526-528, artikel 22.13.<br />

7. 7. Vertaling<br />

Vertaling<br />

Deputategroepe, kerke en vergaderings word versoek om alle<br />

stukke vir die Sinode in Afrikaans en Engels voor te berei (vergelyk<br />

Handelinge Nasionale Sinode 2006, art 19.1, p 387-399,<br />

met spesifieke verwysing na pt. 4.2, p 389 en pt. 4.3, p 391).<br />

Hierdie versoek impliseer dat alle stukke vir die Agenda en<br />

Aanvullende Agenda deur die betrokke verantwoordelike Deputategroepe<br />

en kerklike vergaderings onderskeidelik in Afrikaans<br />

en Engels vertaal word en deurgestuur word na die Administratiewe<br />

Diensburo. Die koste vir vertaalwerk is vir die betrokke<br />

verantwoordelike Deputategroepe en kerklike vergaderings,<br />

aangesien die koste vir drukwerk (as verantwoordelikheid van<br />

die Administratiewe Diensburo) aansienlik sal verhoog.<br />

Met hierdie skrywe word vriendelik en ernstig versoek dat almal<br />

hierin saamwerk, ter wille van al die kerke.<br />

Seën word u toegebid.<br />

- Geteken deur ds. CA Jansen (voorsitter) en dr. D Lartz (skriba)


k Mev. Mev. M M (Marie) (Marie) de de Klerk Klerk (Huis Eikelaan) vier op 18 <strong>Februarie</strong><br />

haar 93ste verjaardag. Sy was getroud met prof. dr. BJ de<br />

Klerk. Hulle het die volgende gemeentes bedien: Middelburg<br />

KP (1939-1944), Kroonstad-kombinasie (1944-1945),<br />

Bloemfontein (1945-1952); professor Teologiese Skool Potchefstroom<br />

(1952).<br />

k Ds. Ds. CMJ CMJ (Fires) (Fires) van van Vuuren Vuuren Vuuren (Kilnerpark) is op 1 <strong>Februarie</strong><br />

<strong>2011</strong> 85 jaar oud. Hy het die volgende gemeentes bedien:<br />

Randfontein (1952-1954), Carletonville (1954-1964) en<br />

Bethal (1964-1991).<br />

k Mev. Mev. B B B (Breggie) (Breggie) du du Plessis Plessis (Heuwelsig) vier op 9 <strong>Februarie</strong><br />

2010 haar 83ste verjaardag. Sy was getroud met ds. WJIM<br />

du Plessis en hulle het in die volgende gemeentes gewerk:<br />

Bethulie (1953-1956), Kimberley (1956-1965), Bloemfontein-Suidheuwels<br />

(1965-1971), Middelburg Tvl. (1971-<br />

1977), Randburg-Oos (1977-1983).<br />

k Mev. Mev. Mev. AS AS (Sophie) (Sophie) du du Plessis Plessis (Cresta) word vanjaar 82 jaar<br />

oud. Sy was getroud met ds. HLM du Plessis en hulle het in<br />

die volgende gemeentes gedien: Theunissen (1952-1955,<br />

Kaapstad (1955-1958), Welkom (1958-1966), Linden (1966-<br />

1973).<br />

k Prof. Prof. dr. dr. LF LF (Ludi) (Ludi) Schulze Schulze (Potchefstroom) is op 11 <strong>Februarie</strong><br />

82 jaar oud. Hy het die volgende gemeentes as predikant<br />

bedien: Alberton (1959-1969), Groblersdal (1969-1971),<br />

professor Hammanskraalse Teologiese Skool (1971-1980),<br />

professor Teologiese Skool Potchefstroom (1980-1994).<br />

k Mev. Mev. G G (Geb) (Geb) Floor Floor Floor (Huis Eikelaan) is vanjaar 80 jaar oud.<br />

Sy is getroud met prof. Bert Floor. Hy was sendeling vir die<br />

Christelijke Gereformeerde Kerk (Nederland) (1961-1964);<br />

professor Hammanskraalse Teologiese Skool (1965-1977);<br />

professor Teologiese Skool Potchefstroom (1978-1988).<br />

k Mev. Mev. E E (Esther) (Esther) van van van der der der Bijl Bijl (Alberton-Noord) vier op 11<br />

<strong>Februarie</strong> haar 80ste verjaardag. Sy was getroud met ds.<br />

Simon van der Bijl en hulle het in die volgende gemeentes<br />

gewerk: Mafikeng (1961-1967), Kaapstad (1967-1973), Alberton<br />

(1973-2000).<br />

Die Kerkbladlesers wens u elkeen van harte geluk met u besondere<br />

verjaardag. Saam met u en almal wat vir u lief en dierbaar<br />

is, is ons God dankbaar vir gespaarde lewens. Mag God in<br />

hierdie nuwe lewensjaar u seën en u lewe vul met gesondheid<br />

en voorspoed.<br />

BROEDERS BROEDERS EMERITI EMERITI 60 60 JAAR JAAR EN EN MEER MEER IN IN IN DIE DIE BEDIENING<br />

BEDIENING<br />

BEDIENING<br />

’n Paar van die geëmeriteerde predikante dink vanjaar terug<br />

aan hulle bevestiging as predikante 60 en meer jare gelede.<br />

Personalia<br />

Dit is vir die redaksie van Die Kerkblad ’n dankbare vreugde om maandeliks<br />

die emerituspredikante, hulle eggenotes en die emeritusweduwees wat 80<br />

jaar en ouer is, geluk te wens met hulle verjaardae. God sê: “Die getal van ons<br />

jare kan 70 wees, of as ons sterk is, 80”. Totius het dit in Psalm 90 berym: “Die<br />

sterkste klim ten hoogste tot die top van sewentig of tagtig jare op”. Ons wil in <strong>Februarie</strong> die volgende broeders en susters<br />

gelukwens:<br />

Hulle is:<br />

k Prof. Prof. Louis Louis Botha Botha is vanjaar 67 jaar in die bediening. Hy is<br />

in 1944 in die gemeente Dordrecht bevestig, Daarna het<br />

hy ook die volgende gemeentes bedien: Gobabis, Moltenokombinasie,<br />

Steynsburg, sendeling te Thabong (Welkom),<br />

Dordrecht. Vanaf 1959 tot 1989 was hy professor aan die<br />

Hammanskraalse Teologiese Skool.<br />

k Ds. Ds. Zagrys Zagrys Grobler Grobler is vanjaar 62 jaar predikant. Hy is in<br />

1949 in Parys as bedienaar van die Woord bevestig. Daarna<br />

het hy ook die volgende gemeentes bedien: Eldoret, Sannieshof.<br />

k Ds. Ds. Manie Manie Louw Louw is vanjaar ook 62 jaar predikant. Hy is in<br />

1949 as sendeling te De Hoop. Daarna het hy ook die volgende<br />

gemeentes bedien: Siloam, Mafikeng, Keetmanshoop,<br />

Windhoek en sendeling van Innesdal.<br />

k Ds. Ds. Gerrit Gerrit Gerrit Kruger Kruger Kruger is ook ’n dominee wat vanjaar 62 jaar<br />

predikant is. Hy is in 1949 in Barkly-Oos as herder en leraar<br />

bevestig. Daarna het hy ook die volgende gemeentes bedien:<br />

Laeveld, Benoni, Benoni-Noord, Durban.<br />

k Ds. Ds. Flip Flip Snyman Snyman is vanjaar 61 jaar predikant. Hy is in 1950<br />

in die gemeente Colesberg bevestig. Daarna het hy die volgende<br />

gemeentes bedien: Ventersdorp, Johannesburg-Sentraal,<br />

Hennenman, Oos-Londen, Totiusdal, Viljoenskroon<br />

en Bloemfontein.<br />

k Prof. Prof. Benoon Benoon Duvenage Duvenage is vanjaar 61 jaar predikant. Hy is<br />

in 1950 in Benoni as proponent bevestig. Daarna het hy<br />

ook die volgende gemeentes bedien: Odendaalsrus, Florida,<br />

professor aan die PU vir CHO, Sasolburg-Grootfontein.<br />

k Ds. Ds. Ds. Paul Paul Opperman Opperman is vanjaar 60 jaar predikant. Hy is in<br />

1951 in die gemeente Lusaka/Nkana, Noord-Rhodesië as<br />

proponent bevestig. Daarna bedien hy ook die volgende<br />

gemeentes: Vryburg 1955-1959, Eldoret 1959-1962, Steynsburg<br />

1962-1967, Vaalharts 1967-1974, Johannesburg-Wes<br />

1974-1988.<br />

k Ds. Ds. Kosie Kosie Smit Smit is vanjaar 60 in die bediening. Hy is in<br />

1951 in die gemeente Kuruman bevestig. Daarna het hy<br />

die volgende gemeentes bedien: Molteno 1955-1958,<br />

Queenstown 1958-1965, Ermelo 1966-1990.<br />

Die Kerkbladlesers wil u van harte gelukwens. God het u as<br />

bedienaars van die Woord geroep om in die verskillende gemeentes,<br />

die Teologiese Skool en Universiteit te werk. U jare<br />

van bediening getuig van God se onverdiende genade en sy<br />

seëninge. Dankbaar kan al die lidmate wat gedeel het in u bedieningsjare<br />

met vreugde daarop terugkyk en God saam met u<br />

loof en prys.<br />

Die redaksie van Die Kerkblad sal dit waardeer indien persoonlike nuus wat van belang is in die GKSA aan<br />

ons bekendgemaak word deur vriende en kennisse en lidmate.<br />

Stuur berigte aan dr. Nico van der Merwe, 018 468 1782 of e-pos: nico.vandermerwe@telkomsa.net;<br />

of Posbus 6433, Flamwood 2572.<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 45


kleinADVERTENSIES<br />

Die Bemarkingsafdeling, DIE KERKBLAD, Posbus 20004,<br />

Noordbrug 2522.<br />

Tel: 018 297-3989. Faks: 018 293-1042.<br />

E-pos: wymiedup@gksa.co.za<br />

TARIEWE:<br />

Advertensies en kleinadvertensies:<br />

Op aanvraag beskikbaar.<br />

Berigte: R0,20 per woord (min. R5,00)<br />

plus R2,20 per sentimeterkolom vir ’n foto.<br />

BTW is ingesluit.<br />

Volledige besonderhede is by bostaande adres beskikbaar.<br />

VAKANSIE EN VERBLYF<br />

NATALSE SUIDKUS<br />

UVONGO: 12-bed vakansiehuis. Mooi see-uitsig,<br />

loopafstand van strand. Alle geriewe. 3 Badkamers,<br />

ruim balkon, 9 X 5 meter. TV, mikrogolfoond,<br />

ruim ys- en vriesgeriewe. Tel. 013 932<br />

2433 of sel 083 944 5935; faks: 013 932 0581.<br />

UVONGO: LA CRETE SANDS NO. 1. 6-Bed luukse<br />

en moderne vakansiewoonstel met ’n 180º seeuitsig<br />

en brandersig. Slaap 6 persone; ’n braaiarea<br />

op jou eie balkon; toesluitmotorhuise;<br />

swembad; TV, DSTV en beddegoed ingesluit by<br />

prys. Skakel Luzelle by 011 678 5440 of sel 083<br />

326 6329; www.uvongoholidays.co.za<br />

MARGATE: MARLICHT VAKANSIEWOONSTELLE.<br />

Aangename, see-uitsig verblyf in goed toegeruste<br />

2-, 3- en 4-slaapkamer selfsorgwoonstelle.<br />

TV met M-Net en linne ingesluit. Gesellige braaiarea.<br />

Onderdakparkering. Perseel omhein met<br />

veiligheidshekke. Slegs 50 m vanaf seefront. Skakel<br />

Boet en Marie Grobler gedurende kantoorure<br />

vir verdere besonderhede of kleurbrosjure. Tel.<br />

46 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

039 312 1052 of faks 039 317 1870.<br />

E-pos: marlicht@uasa-ops.org.za<br />

Webbladsy: wheretostay.co.za/marlicht<br />

MANABA-MARGATE: Gerieflike 4-slaapkamer,<br />

selfsorgwoning. Slaap tot 10 persone. Mooi seeuitsig.<br />

Braaigeriewe, ens. Skakel Nita by 039 317<br />

4146.<br />

SCOTTBURGH: Woonstel, heeltemal privaat,<br />

slaapplek vir 3, badkamer, yskas, mikrogolfoond<br />

ens. TV, onderdak braaigeriewe. Billike binneen<br />

buiteseisoentariewe. Naby strand.<br />

Tel. 039 976 0288 of 076 578 6346.<br />

SCOTTBURGH: Vakansiewoonstel in Scottburgh<br />

te huur. Twee slaapkamers grondvloer, slaap 6,<br />

by die see, swembad in kompleks, onderdak veilige<br />

parkering. Ten volle toegerus, selfsorg. TV<br />

beskikbaar, sonder dekodeerderkaart (smart<br />

card), bring eie. Streng geen troeteldiere.<br />

Kontak Avanti by In2properties, tel. 039 9760<br />

521 of 082 7601 900 of e-pos:<br />

in2properties@telkomsa.net, vra vir 51 Mtunzi<br />

Park (henry.jooste@motimail.com).<br />

AMANZIMTOTI DROMEDARIS 503: 2-Slaapkamerwoonstel<br />

op strand. Toegerus vir 6 persone.<br />

Skakel 031 903 8227.<br />

AMANZIMTOTI – STELLA MARIS: Pragtig,<br />

strandfront, luuks, veilig. 2-Slaapkamer, 2/6 persone,<br />

TV, swembad, braaigeriewe. Spesiale aanbiedinge,<br />

buiteseisoen.<br />

Tel. 031 903 5477. Faks 031 903 5479.<br />

AMANZIMTOTI – AFSAAL 602: Ruim 2-slaapkamerwoonstel<br />

met see-uitsig. Toegerus vir 6/7<br />

persone. Spesiale aanbiedinge buiteseisoen.<br />

Tel. 011 954 5288 of 082 335 7101.<br />

DOONSIDE (SHANGRI LA): (Twee km suid vanaf<br />

Amanzimtoti.) Twee- en drieslaapkamer vakansiewoonstelle<br />

vir tot 9 persone teen die strand.<br />

Rustige omgewing, vriendelike kompleks, seeuitsig,<br />

beveiligde onderdakparkering, kleur-TV,<br />

ens. Braaiplek en swembad op perseel. Privaatbesit,<br />

billike tariewe.<br />

Skakel asseblief 012 567 3933.<br />

GLENMORE – MUNSTER (naby Margate): 3-<br />

Slaapkamer meenthuis in veilige, omheinde gebied.<br />

Naby strand. Groot balkon, 2 badkamers.<br />

Pragtige see-uitsig. Buiteseisoen: R350 per dag<br />

(minimum 5 dae).<br />

Skakel 018 290 5670 of 084 504 6640.<br />

NATALSE NOORDKUS<br />

LICORNA BEACH, UMHLANGA ROCKS, NOORD-<br />

KUS: Volledig gemeubileerde luukse vakansiewoonstelle<br />

te huur. Skakel Durban 031 561 2344<br />

of 031 561 2986. Onmiddellik beskikbaar.<br />

WESKAAP / TUINROETE<br />

BELLVILLE/WELGEDACHT: Volledig toegeruste<br />

selfsorgeenheid in sekuriteitswoonbuurt. Onderdakparkering,<br />

pragtige uitsig. Luuks en billik.<br />

Skakel Elza Beekman 082 372 2647.<br />

BELLVILLE/OAK GLEN: DISA Selfsorg. Luukse,<br />

ruim, volledig toegeruste 1-slaapkamer selfsorgeenheid<br />

in rustige woonbuurt. Slaap 2-3, linne<br />

ingesluit. Sentraal geleë vir die Kaapse toeristeattraksies,<br />

besigheidsentrums, hospitale en winkelsentrums.<br />

Sien www.wheretostay.co.za/disa of skakel Fenny<br />

van der Hout by 021 910 0561 of 084 771<br />

0312 of e-pos: dvanderhout@gmail.com<br />

BLOUBERG, KAAPSTAD: Luukse tweeslaapkamerwoonstel,<br />

selfsorg, seefront, DSTV, verhitte<br />

swembad. Tel: 051 654 0504, faks 086 684 5458.<br />

E-pos: blouwberg@mweb.co.za Webadres:<br />

http://mysite.mweb.co.za/residents/blouwberg<br />

SOMERSET-WES: Groot 4-slaapkamerhuis, 2-slen<br />

1-sl-woonstel. Volledig en luuks toegerus.<br />

DSTV, ens. Ideaal geleë naby N2 en op wynroete.<br />

Billike tariewe. Chrisna Aucamp 072 139 0000.<br />

STRAND/BLOUBERG/GORDONSBAAI/STEL-<br />

LENBOSCH/BETTIESBAAI/WATERFRONT/BELL-<br />

VILLE/KAAPSTAD: Vakansieverhuring van woonstelle,<br />

huise heeljaar en Desember! Kontak 083<br />

313 4215 of cosybeach@absamail.co.za<br />

STELLENBOSCH: KIERIE KWAAK selfhelpeenhede<br />

en gastehuis (2, 3 en 10 persone) geleë op ’n<br />

plaas buite Stellenbosch. Skakel Sonja of Koos<br />

van Zyl: faks/tel 021 883 3163 / 082 551 4784<br />

of www.kieriekwaak.co.za vir verdere inligting.<br />

STELLENBOSCH/DIE BOORD: Netjiese, goedversorgde<br />

selfsorgeenheid (115m²) in sekuriteitskompleks,<br />

2 slaapkamers vir 4 tot 5 persone. Beskikbaar<br />

vakansies, Mrt/April, Junie/Julie en Nov<br />

tot begin Febr. Skakel Margaret 084 4667 121<br />

of e-pos: rkhoving@mweb.co.za<br />

GORDONSBAAI: Gesellige, luukse vakansiehuis<br />

teen die hange van die Hottentots-Hollandberge<br />

met asemrowende uitsigte oor die berge en<br />

baai, in rustige omgewing, naby alle Kaapse toeriste-attraksies.<br />

6 Persone, 2 badkamers, son-


dek, patio met braaigeriewe, dubbelgarage.<br />

Tel. 012 329 2395 (w) of 012 332 2828 (h).<br />

Website: www.capetownadventure.com<br />

GORDONSBAAI: BERG EN SEE. Ten volle toegeruste<br />

vakansiehuis (6 persone) enig in sy soort.<br />

Geleë teen berghange met 180º see-uitsig oor<br />

Valsbaai en Hottentots-Hollandberge. In veilige,<br />

rustige woongebied, loopafstand vanaf Bikiniswemstrand<br />

en dorpsentrum. 3 Slaapkamers, 2<br />

badkamers, aparte stort, groot sondek, braaipatio,<br />

toesluitmotorhuis en DSTV. Vir meer besonderhede<br />

skakel Jonker 083 325 4369.<br />

GORDONSBAAI: HOOGGENOEG. Selfsorg, 3slaapkamer<br />

vakansiehuis. Slaap 5. Uitsig op see<br />

en berge. Veilige parkering. Foto’s op aanvraag.<br />

Tel. 021 856 0736 of 082 320 6577.<br />

GORDONSBAAI: Kom geniet die lieflike Kaap<br />

vanaf ’n nuwe, luukse, volledig-toegeruste 2slaapkamer,<br />

2-badkamerwoonstel. Goeie sekuriteit,<br />

parkering in kelder. See- en berguitsig, 50<br />

m vanaf hoofstrand en restaurante. Slaap 4,<br />

geen kinders onder 12 jaar. Tariewe: R300 –<br />

R500 per dag. Skakel Marianne by 082 325 3699.<br />

DANABAAI: Net 7 km buite Mosselbaai en naby<br />

alles. Stil, rustig met natuurskoon, strand en seeuitsig<br />

(180º) uit alle vertrekke en braai-area.<br />

Ruim, netjies, skoon woonstel met 2 slaapkamers<br />

en dubbelslaapbank in leefarea. Volledig<br />

toegerus met badkamer, stort, kleur-TV, privaat<br />

buitebraai en toesluitmotorhuis. Slaap vir maksimum<br />

6 persone wat kinders insluit. Binneseisoen<br />

@ R750 per dag vir woonstel. Buiteseisoen @<br />

R280 per dag. Naweektariewe beskikbaar @<br />

R750 per naweek (net buiteseisoen).<br />

Skakel nou Gerrit Badenhorst 083 274 6493 (sel);<br />

e-pos: gerrit@gerritbadenhorst.co.za<br />

HARTENBOS: Vakansiehuis te Hartenbos. R570<br />

per dag. Goedkoper en onderhandelbaar buiteseisoen.<br />

Skakel 053 631 1623 of 083 288 6973.<br />

HARTENBOS: VILLA RIVIERA. Voor op lagoon.<br />

Stapafstand na see. Skakel 082 780 3407.<br />

JONGENSFONTEIN: Ten volle toegeruste 3slaapkamereenhede<br />

(6 slaap). Handdoeke en<br />

beddegoed ingesluit. Onbelemmerde see-uitsig.<br />

Kontak Jan of Marlene tel. en faks 028 755 8119<br />

of sel 072 460 4508.<br />

GOURITSMOND: 3-Slaapkamerhuis met 2 badkamers<br />

(slaap 6). Slegs vir volwassenes. Laaste<br />

twee weke van Desember en eerste week van<br />

Januarie nie beskikbaar nie. Tarief R200 per dag.<br />

Gedeeltelike see-uitsig. 400 meter vanaf strand.<br />

Skakel Bernard by 051 436 3451 (na-ure) of 082<br />

770 6662.<br />

GOURITSMOND: Dubbelverdieping, 3-slaapkamerhuis<br />

met 2 badkamers en groot woonkamer<br />

met 2 ekstra beddens vir kinders. Huis geleë op<br />

rivier met pragtige see-uitsig. Loopafstand van<br />

swemstrand en riviermond. Minimum 5 dae.<br />

Tariewe April- en Desemberskoolvakansie: R900<br />

per dag. Buiteseisoen: R600 per dag.<br />

Skakel 082 322 5352.<br />

GLENTANA: Ruim selfsorgwoonstel, baie netjies<br />

en volledig toegerus, TV, ens. Slaap 4/6; 80 m<br />

vanaf see. Skakel 044 879 1381 of 082 871 5859.<br />

GLENTANA: Strandhuis met 4 slaapkamers, 4<br />

badkamers. Lieflike omgewing. Toegerus vir 9<br />

persone. Loopafstand vanaf swemstrand. Fantastiese<br />

uitsig oor die see en swemplek. Buiteseisoen:<br />

R350 per dag (minimum 5 dae).<br />

Skakel 018 290 5670 of 084 504 6640.<br />

STILBAAI: Gerieflike huis op rivier, alle geriewe,<br />

slaap 8. Billike tariewe.<br />

Sel 082 800 2039 of e-pos: nanno@etime.co.za<br />

SWELLENDAM: Gerieflike bed- en ontbytverblyf<br />

by GRACE WALK in ’n prentjie-mooi omgewing.<br />

Beskikbaar 4 dubbelkamers en-suite met privaat<br />

ingang en ’n mooi uitsig op die berg. Kom geniet<br />

ware gasvryheid en ’n heerlike ontbyt.<br />

Skakel my by 028 514 3432 of 082 458 8224;<br />

e-pos info@gracewalk.co.za<br />

OUDTSHOORN: LAVENDER HOUSE. AA en 3ster<br />

gradering. Statige Karoojuweel in stil<br />

omgewing, stapafstand vanaf restaurante en<br />

winkels. 4 Luukse lugversorgde en-suite<br />

kamers beskikbaar, B&B of selfsorg, asook ’n<br />

selfsorg tuinkothuis wat tot 6 persone kan<br />

akkommodeer. Kom verlustig u in die<br />

skoonheid van die Klein Karoo en sy mense en<br />

geniet die lieflike tuin, swembad, braaigeriewe<br />

en veilige onderdakparkering. Besoek ons<br />

webblad gerus by www.lavenderhouse.co.za<br />

Billike tariewe en vriendelike diens, skakel<br />

Rita by 044 272 0579 of 083 543 9493.<br />

PLETTENBERGBAAI: Strandhuis, 5 min. se stap<br />

na hoofstrand. Slaap 9. Minimum 2 nagte.<br />

Skakel 021 913 5552 of 084 503 5552.<br />

PLETTENBERGBAAI: Ten volle toegeruste selfsorghouthuisie<br />

te huur by “The Dunes” vakansieoord,<br />

6 km vanaf Plettenbergbaai. Slegs 500 meter<br />

van ‘n lieflike strand! Kan 8 persone huisves.<br />

Twee slaapkamers met dubbelbeddens en een<br />

met 4 bunkerbeddens. Oopplankombuis/woonkamer,<br />

stoof, mikrogolf, DSTV en braaiplek. Linne<br />

en handdoeke beskikbaar. Onthou eie swemhanddoeke.<br />

Kontak: Marjan 071 836 7871.<br />

E-pos: marjanvanrenssen@gmail.com<br />

HERMANUS/VERMONT: Gesellige, ten volle<br />

toegeruste 2-slaapkamer vakansiehuis. Slaap 4-<br />

6. Tel. 028 316 3904 of 072 386 3904 of e-pos:<br />

knersis@itec.co.za<br />

OOSKAAP<br />

GRAAFF-REINET: KADASH GASTEHUIS op die<br />

plaas Damesfontein. Moeg van die gejaag? Ons<br />

bied u: rus en vrede, ’n gerieflike gastehuis, kaggelvuur-aande,<br />

plaasmuseum, fossiele, bossie-<br />

kleinADVERTENSIES<br />

pad, wandelpaaie ... Karoostilte. U is baie welkom!<br />

Kontak Marguerite by tel/faks 049 845<br />

0253, sel 082 4130 579.<br />

Webbladsy: www:kadash.co.za<br />

GRAAFF-REINET: BUITEN VERWAGTEN GASTE-<br />

HUIS: Twee selfsorgeenhede asook luukse kamers<br />

in pragtige omgewing. Swembad & braaigeriewe.<br />

Drie restaurante binne loopafstand.<br />

E-pos: info@buitenverwagten.co.za of skakel<br />

Peet/Cheré by 082 819 4488 of 049 892 4504.<br />

JEFFREYSBAAI: Woonstel en huis by die see. Sel<br />

082 828 4344.<br />

JEFFREYSBAAI: Dubbelverdieping-, drieslaapkamerhuis<br />

met pragtige see-uitsig, ten volle toegerus,<br />

loopafstand van see. Huis bestaan uit 3<br />

slk, 2 badk, 2 ruim leefvertrekke, ten volle toegeruste<br />

kombuis, 2 TV’s, videomasjien, DVDspeler.<br />

Slaapplek vir 8 persone. Foto’s van huis<br />

en uitsig per e-pos beskikbaar. Dwarsdeur die<br />

jaar beskikbaar, skakel vir tariewe.<br />

Tel/faks: 016 428 1495 of sel 082 374 2700.<br />

E-pos: j.dutoit3@absamail.co.za<br />

JEFFREYSBAAI: Netjiese selfsorgwoonstel. Stil<br />

omgewing. See-uitsig. Braaigeriewe. Afdak. 1-3<br />

persone. Billike tariewe. Helena 082 576 4285.<br />

ASTONBAAI (NABY JEFFREYSBAAI): Strandhuis<br />

te huur. Pragtige see-uitsig. 300 meter vanaf<br />

strand. Woonkamer, sitkamer, 4 slaapkamers, 3<br />

badkamers, 1½ kombuis, waskamer en balkon.<br />

Goed toegerus met TV, videomasjien, skottel,<br />

buite braaiplek, ens. 1 motorhuis. Buiteseisoen<br />

R500 p/d. Skoolvakansies en eerste helfte van<br />

Desember R600 p/d. Desember/Januarie-skoolvakansie<br />

R800 p/d. Minimum tydperk 5 dae.<br />

Skakel Ansie du Plessis by 073 166 8166, faks<br />

086 219 2193.<br />

E-pos: jakduplessis@absamail.co.za<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 47


kleinADVERTENSIES<br />

BOKNESSTRAND: DOPPERSNES op Boknesstrand.<br />

2-slaapkamerhuis met 2 badkamers asook<br />

’n 2-slpk woonstel met 1 badk. 8 minute se<br />

loop vanaf swemstrand. Verhuring regdeur die<br />

jaar. 50% afslag vir senior burgers (buiteseisoen).<br />

Kontak Callie van der Merwe by 082 784 4519.<br />

KAROO<br />

BEAUFORT-WES: RUSTHUIZ GASTEVERBLYF. Veilige,<br />

stil woonbuurt met binneparkering. Weg<br />

van hoofstraat. Besondere gehalte en atmosfeer.<br />

Vullende ontbyt.<br />

Skakel 023 414 3516 of 082 829 4591.<br />

COLESBERG: KAROO HUISE. Oornag in gerestoureerde<br />

dorpshuise, nasionale gedenkwaardighede<br />

met antieke meubels. Die gerieflike huisies<br />

is selfsorgeenhede, geleë in ’n stil straat. TV,<br />

braaigeriewe en veilige parkering. Restaurante<br />

binne loopafstand. Kontak T Vorster 051 753<br />

0582; e-pos: hvzvorster@absamail.co.za;<br />

Web: www.karoohuise.co.za<br />

COLESBERG: Rustige oornagakkommodasie, veilige<br />

parkering. HERBERG 051 753 0147.<br />

COLESBERG: ONZE RUST GASTEHUIS EN KARA-<br />

VAANPARK (ook vir tente). Rustige oornagakkommodasie<br />

met eie badkamer (koffie, tee,<br />

handdoeke, seep, beddegoed), sekuriteitsparkering,<br />

nagwag, weg van hoofstraat, buitedeure,<br />

selfsorg. Chalets en gastekamers vanaf R100 tot<br />

R150 p/p (kinders by Chalets R55; gastekamers<br />

R65) en tentakkommodasie R60 p/p. Karavaanpark<br />

rolstoelvriendelik – tente en karavane. Beskikbaar:<br />

toesluitparkering, braaigeriewe. Alle<br />

etes. TV, DSTV asook kitskombuisie. Earl Haigstraat<br />

18. Skakel Rina van Jaarsveld by 051 753<br />

0249 of 082 768 0616. E-pos: prvj1@xsinet.co.za<br />

COLESBERG: OUDE HOSTEL. Luukse kamers met<br />

privaat badkamer en TV. Billike prys, veilige parkering,<br />

swembad. Tel. 051 753 0131.<br />

COLESBERG: GUINEA-FOWL GASTEHUIS. Geleë<br />

in stil omgewing, weg van hoofstraat, veilige parkering<br />

op die erf. Alle kamers het eie buitedeur<br />

en eie badkamer. TV in gesamentlike sitkamer<br />

vir gaste. Billike tariewe. Stapafstand van eetplekke.<br />

Koffie- en teegeriewe in elke kamer. Skakel<br />

Jan en Louise Augustyn by tel/faks 051 753<br />

0197 of 082 899 3964.<br />

DRIE SUSTERS: RONDAWEL GASTEPLAAS 300<br />

meter vanaf N1-roete tussen Richmond en Drie<br />

Susters. Kom geniet ons veilige Karooplaas vanuit<br />

die gerief van u eie kliprondawel. Braaipakke,<br />

ligte aandetes en vol ontbyt beskikbaar.<br />

Skakel Tereza van der Merwe, sel 082 442 1567.<br />

DRIE SUSTERS: Selfsorg oornagakkommodasie<br />

op rustige, privaat en baie veilige Karooplaas beskikbaar.<br />

Ten volle toegerus, baie naby N1 roete,<br />

tussen Richmond en Drie Susters.<br />

Skakel Retief 049 851 9222, sel 083 406 6236.<br />

48 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

MPUMALANGA<br />

SABAAN VAKANSIE-OORD: Volledig toegeruste<br />

woonstelle. Geleë tussen Sabie en Hazyview.<br />

Goed geleë vir dagritte na Wildtuin en ander besienswaardighede.<br />

Vir bespreking, skakel 013 737 8114.<br />

DULLSTROOM: Volledig toegeruste 5-slaapkamerhuis<br />

op ’n plaas, 10 km vanaf Dullstroom.<br />

Ontbyt op aanvraag. Visvang, stap, ens.<br />

Skakel Sarie 082 550 1126.<br />

GRASKOP: Sentraal geleë buite malariagebied.<br />

Binne ’n uur vanaf talle toeristeaantreklikhede,<br />

insl. Kruger Wildtuin. Naby Fanie Botha-staproete.<br />

Volledig toegeruste selfsorgvakansiehuis met<br />

drie slaapkamers vir tot 7 of 8 persone. Skakel<br />

Seakle of Elsa 012 335 4810, 082 395 7582 of<br />

e-pos godschal@mweb.co.za<br />

MARLOTH PARK: Langs Kruger Wildtuin. Slaap<br />

8. Tariewe vanaf R1 000 naweke of midweek.<br />

Skakel Rika, 082 434 7313.<br />

Webblad: www.toevallig.co.za<br />

NELSPRUIT: Selfsorg verblyf, slaap 4, toegerus.<br />

R400 per nag, eie beddegoed, en handdoeke.<br />

R460 per nag beddegoed en handdoeke voorsien.<br />

Sel 073 619 3396, faks 013 741 2801.<br />

E-pos: creature@absamail.co.za<br />

NOORDWES<br />

POTCHEFSTROOM: BEUKES GASTEHUIS: Luukse<br />

kamers in stil woonbuurt. Eie badkamer, TV met<br />

DSTV-kanale. Elke kamer het eie yskas asook<br />

koffie/teegeriewe.<br />

Sel. 082 852 2426. Faks 018 297 1348.<br />

POTCHEFSTROOM: Geniet en beleef ’n boomryke<br />

oase 5 min vanaf Teologiese Skool en Universiteit.<br />

Ruim en gemaklike selfsorg tuinwoonstelle<br />

met veilige onderdakparkering. Ontspan<br />

langs die Mooirivier. Vanaf R400.<br />

Skakel Annemarie by 082 826 3310.<br />

VRYSTAAT<br />

BLOEMFONTEIN OORNAG: Luukse oornagwoonstel<br />

met veilige parkering, TV. Skoon en<br />

netjies. Gasvrye en rustige atmosfeer.<br />

Skakel 051 522 6035 of 082 726 9959.<br />

BLOEMFONTEIN: KOMWEER B+B vir billike,<br />

huislike en gasvrye oornagverblyf. Naby N1 en<br />

hospitale. Veilige onderdakparkering.<br />

Navrae: tel. 051 522 3778, faks 086 670 8251 of<br />

083 709 0684. E-pos: ventersg@mweb.co.za<br />

Webbladsy: www.komweer.za.net<br />

BLOEMFONTEIN: Selfsorg oornageenhede.<br />

Slaap 1-4 en 1-5 persone. Netjies en bekostigbaar.<br />

Onderdakparkering. Veilig en rustig. Naby<br />

N1. Skakel Piet of Belie by 051 433 2635 of 072<br />

342 7530.<br />

MIDDENDEEL GASTEPLAAS: Middendeel Gasteplaas,<br />

100 km vanaf Bloemfontein en 75 km vanaf<br />

Kimberley. Geskik vir kerkkampe en familiebyeenkomste.<br />

Slaap 30 persone. Kontak Callie van<br />

der Merwe by 082 784 4519.<br />

LIMPOPO<br />

POLOKWANE/PIETERSBURG: COME-A-LONG<br />

AKKOMMODASIE. Oornag- en langtermyn akkommodasie.<br />

Netjiese, toegeruste selfsorgeenhede.<br />

Met bespreking meld verwysing “Kerkblad”<br />

vir u 10%-afslag. Sel 082 776 7760.<br />

E-pos: comealongaccom@gmail.com<br />

GAUTENG<br />

PRETORIA: Selfsorgwoonstelle in ooste van Pretoria.<br />

Naby Wilgers Hospitaal en Menlyn. Slaap<br />

tot 6 persone. Navrae: Sarie 082 550 1126 of<br />

Grizelda 082 923 2554.<br />

JEUGHUISE: Gereformeerde Kerk Meyerspark.<br />

Aangename verblyf vir jongmense in rustige<br />

woonbuurt. Twintig ruim slaapkamers, woonkamer,<br />

kombuis en waskamer met alle geriewe,<br />

swembad, braai-area, veilige parkeerafdakke en<br />

pragtige tuin.<br />

Skakel Elsje 082 940 5804 of Liza 083 309 1340.<br />

JEUGHUIS DERDEPOORT: Vanaf Januarie <strong>2011</strong><br />

is verblyf beskikbaar in genoemde huis vir werkende<br />

jongmense en studente onder 30 jaar.<br />

Met die nodige geriewe beskikbaar: Ruim slaapkamers,<br />

woonkamer, kombuis, waskamer en ander<br />

geriewe. Geleë langs die kerkgebou van GK<br />

Derdepoort en naby die N1 Stormvoëlweg-afrit.<br />

Naby AROS en maklik bereikbaar vanaf Universiteit<br />

van Pretoria.<br />

Vir navrae skakel Theunis Erasmus, selfoon: 083<br />

321 8960, e-pos: erasmus.t@absamail.co.za<br />

ALLERLEI<br />

OPMETINGSINSTRUMENTE: Bukswaterpasse<br />

(dumpy levels), teodoliete, meetwiele, laser vir<br />

konstruksie. Protea Opmetings Instrumente.<br />

Tel. 011 976 2070. Sel 083 259 8931 of 083 265<br />

7272. E-pos: sales@protsurv.co.za<br />

BINDWERK: Flinke bindwerk van hoogstaande<br />

gehalte. Dienste sluit in die:<br />

• Inbind van proefskrifte en verhandelinge<br />

• Herstel van ou of beskadigde boeke<br />

• Inbind van tydskrifte, sowel as<br />

• Gespesialiseerde binddienste<br />

Kontak Lukas van Vuuren, tel. 011 477 4183.<br />

OUTYDSE TRAPORRELS: Vir herstel en/of restourasie<br />

van outydse traporrels, skakel mnr. Jan


Zielman.<br />

Tel. 012 330 3087 / 083 338 3240 of e-pos: janzielman@mweb.co.za<br />

DIE UITTOG: Bybelstudie-werkboek deur Edmund de Beer en Anneke Botha.<br />

Die betekenis van hierdie groot gebeurtenis vir ons vandag. Vir enkelinge<br />

of groepe. Foto’s en kaarte. R40 (posgeld ingesluit).<br />

Bestel by Hester 082 857 7347.<br />

Riaan the Magic man: Riaan kan u funksie, klein of groot, ophelder met sy<br />

kulkunsies. Ry ook ’n eenwielfiets, is ’n ballon-vou spesialis, en doen ongelooflike<br />

(close-up) kulkunsies. Baie goedkoop met sy tariewe.<br />

Skakel 012 329 0444 of sel 084 582 9063.<br />

King Louis Musikale Instrumente waar u al u musiekinstrumente en toebehore<br />

kan aankoop teen groot afslagpryse. Skakel vir Riaan of Louis van der<br />

Walt 012 329 0444 of sel 084 582 9063. E-pos: kinglouis@telkomsa.net<br />

FOLMER BOEKHANDEL: Vir ’n groot verskeidenheid goeie Christelike boeke:<br />

Petro – 012 543 3597, e-pos: folmerboek@telkomsa.net<br />

Pretoria: Irene – 012 333 8064, e-pos: folmerpta@telkomsa.net<br />

Kaapstad: Petrie – 021 982 1402, e-pos: eendenkooi@telkomsa.net<br />

KATEDER/PREEKSTOEL: Die Gereformeerde Kerk in Thohoyandou het 3<br />

standplase waar gereeld dienste gehou word, en benodig ’n kateder of<br />

klein preekstoel vir elk. As u weet van ’n kateder wat beskikbaar is as skenking<br />

of teen ’n billike prys (as dit in Pretoria omgewing is sal dit makliker<br />

afgehaal kan word), kontak asb. Sarel van Wyk by 072 448 0626 of Corne<br />

Smuts by 082 889 9691.<br />

KERKKLOK: Gereformeerde Kerk Duineveld op Hotazel is op soek na ’n<br />

kerkklok vir hulle kerkgebou.<br />

Skakel Koos Viljoen by 083 528 2912 of e-pos: koosv@brmo.co.za<br />

EIENDOMME<br />

BLOEMFONTEIN: Vir al u eiendomsbehoeftes. Woonhuise, meenthuise,<br />

studenteverblyf, hoewes en plase beskikbaar.<br />

Besoek gerus ons webtuiste: www.cheetahprop.co.za vir foto’s & inligting.<br />

Skakel Dirk Coetzee, 082 784 1993. Cheetah Eiendomme.<br />

kleinADVERTENSIES<br />

BOEKE VAN MARNIX<br />

Deur prof. V.E. d’Assonville. Pryse sluit posgeld en verpakking<br />

in.<br />

Bestel by: MARNIX, Posbus 38174, Faerie Glen, 0043. Tel en<br />

faks: 012 991 2009. E-pos: marnix@absamail.co.za<br />

SJ du Toit van die Paarl (biografie, hardeband, 450pp, 50<br />

foto’s) R175; (genommerde eksemplaar: R225).<br />

Dit is Totius (biografie, hardeband, 284pp, 50 foto’s) R83; (genommerde<br />

eksemplaar R108).<br />

Die boek Openbaring (Lig van God se Woord op die wêreldgebeure.<br />

Sagteband, tweede nuutverwerkte uitgawe, 250pp),<br />

R98.<br />

Kerk op die Wit Hooglande (’n Gedenkboek oor die Gereformeerde<br />

Kerke in Kenia met volledige doopregisters. Hardeband,<br />

128pp, foto’s) R58.<br />

Gereformeerde Doopsformulier (God se beloftes en eise aan<br />

ons. Hardeband, 114pp) R18.<br />

Gids vir Kerkgeskiedenis (’n Omvattende oorsig oor die kerkgeskiedenis<br />

vanaf die eerste eeu nC. Sagteband, 245pp) R38.<br />

Kerkgeskiedenis in 30 lesse (’n Katkisasie-handboek. Ook baie<br />

geskik vir nuwe lidmate wat in die gemeente verwelkom word.<br />

Hardeband, 117pp) R20.<br />

Dogmageskiedenis (Gids vir die Gereformeerde leer. Sagteband,<br />

83pp) R15.<br />

Calvyn verdedig sy stad (Die dramatiese geskiedenis rondom<br />

een van Calvyn se belangrikste geskrifte tydens sy ballingskap.<br />

Sagteband, 16pp) R7.<br />

Majuba (Ongelooflike Boere-oorwinning oor Groot-Brittanje<br />

op 27 Feb. 1881. Sagteband, 75pp met foto’s) R45.<br />

Majuba (Engelse uitgawe. Sagteband, 82pp) R45.<br />

Kruger en Rhodes (Die berugte Jameson-inval in 1896 en die<br />

aanslag van Milner teen Transvaal in 1899. Sagteband , 82pp)<br />

R45.<br />

Bloedrivier (Een van die grootste dramas in Afrika – keerpunt<br />

van ’n beskawing. Sagteband, 70pp met foto’s) R65.<br />

Blood River (’n Engelse weergawe van bogenoemde boek.<br />

Sagteband, 71pp met foto’s) R65.<br />

Totius se oorlogsdagboek (Die digter Totius se ervarings as<br />

Kaapse rebel 1899 – 1900. Sagteband, 72pp met foto’s) R45.<br />

Op die bodem van die Vaaldam (Dramatiese geskiedenis van<br />

’n Boereplaas wat in 1936 deur die Vaaldam se waters toegestoot<br />

is. Die aangrypende episodes van hierdie mense in die<br />

Anglo-Boereoorlog, die krygsgevangene- en konsentrasiekampe<br />

en die Rebellie van 1914 saam met genl. De Wet. Sagteband,<br />

211pp, 55 foto’s) R108.<br />

Die Psalms sing van Christus (’n Dagboek oor die Psalms wat<br />

ons van God se beloftes verseker. Sagteband, 194pp) R98.<br />

Die koms van Christus en die Antichris (Die kerk wag elke<br />

dag op die koms van Jesus Christus. Die Antichris is egter alreeds<br />

daar, maar word tans nog teëgehou totdat die Evangelie<br />

eers klaar verkondig is. Kardinale vrae word beantwoord. Sagteband,<br />

104pp) R65.<br />

Die Van der Merwes van Middendeel VE d’Assonville en Nico<br />

van der Merwe. R158 posgeld ingesluit.<br />

Eugène Marais en die Waterberge (ook in Engels) R108.<br />

Generaal De Wet in die Vredefortkoepel R158.<br />

<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 49


Skerfies uit die Skrif ...<br />

Anna uit Aser<br />

’n Skerfie is ’n brokstukkie, ’n<br />

splintertjie. ’n Klein deeltjie van ‘n<br />

groot voorwerp. ’n Fragment van ’n<br />

groot geheel. ’n Potskerf is ’n klein<br />

stukkie van ’n groot kleipot. ’n<br />

Splinter is ’n afgebreekte stukkie<br />

hout van ’n boomstomp.<br />

Uit die skerfie of die splinter kan<br />

altyd iets geleer word van die groot<br />

voorwerp waarvandaan dit kom. So<br />

word in die argeologie uit klein<br />

brokkies en skerfies die leefwêreld<br />

van ouer volke opgebou.<br />

Skerfies uit die Skrif beoog dieselfde.<br />

Klein skerfies uit die erdekruik van<br />

die Woord verloor nooit die groot<br />

geheel uit die oog nie, maar het in<br />

die kleine ook betekenis.<br />

Soos by Anna uit Aser (Luk. 2:36).<br />

Dié 84-jarige weduwee was net sewe<br />

jaar met haar man getroud voordat<br />

hy oorlede is. Sedertdien is sy ’n<br />

weduwee sonder kinders.<br />

Weduwee Anna se herkoms is ’n<br />

skerfie van ’n groot waarheid wat<br />

deur Lukas opgeskryf word. Sy was<br />

die dogter van Fanuel, uit die stam<br />

ASER.<br />

Die naam Aser herinner onmiddellik<br />

aan die vyandigheid wat daar in die<br />

huis van Jakob bestaan het tussen<br />

Lea en Ragel (Gen. 29:31 - 30:24).<br />

Alhoewel Ragel Jakob se lieflingsvrou<br />

50 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />

was, was Lea die een wat aan Jakob<br />

kinders in hulle huwelik gegee het.<br />

’n Bittere stryd woed tussen die twee<br />

vroue om die guns van Jakob te<br />

verwerf.<br />

In die naam Aser weerklink die<br />

triomf van Lea oor Ragel. Toe Aser<br />

gebore is (weliswaar uit Silpa), het<br />

Lea gesê: “Hoe gelukkig is ek. Die<br />

vrouens sal my Die Gelukkige<br />

noem!” Toe noem sy die seun Aser<br />

(Gen. 30:13), ’n naam afgelei van<br />

die Hebreeuse woord wat “gelukkig”<br />

beteken. Die naam Aser getuig van<br />

Lea se geluk en vreugde in haar<br />

oorwinning oor Ragel.<br />

Aardse roem en sukses, wêreldse<br />

geluk en vreugde het deur die eeue<br />

heen sigbaar geword in die geskiedenis<br />

van die stam Aser. Van Aser sê<br />

Jakob op sy sterfbed: “Aser eet ryk<br />

kos, hy eet koningskos” (Gen.<br />

49:20). Die strewe na geluk en<br />

vreugde het mettertyd ’n karaktertrek<br />

geword van die Aserstam. Dit<br />

het hulle ietwat in ’n luilekkerlewe<br />

laat verval.<br />

k Anders as wat God beveel het,<br />

het Aser nie die heidense nasies uit<br />

hulle grondgebied verdryf nie (Rigt.<br />

1:31-32). Hulle het heel rustig die<br />

land met die heidene gedeel.<br />

k Debora beskuldig die stam Aser<br />

dat hulle hul volksgenote nie in hulle<br />

Dr. Nico van der Merwe<br />

grootste nood bygestaan en gehelp<br />

het nie (Rigt. 5:17). Aser wil rustig<br />

in aardse geluk en voorspoed lewe<br />

en hulle dae deurbring met eet en<br />

drink en vrolikheid.<br />

Plotseling in die Nuwe Testament is<br />

daar by die geboorte van Jesus<br />

Christus die vermelding van Anna uit<br />

Aser. Sy het haar lewe lank gehunker<br />

na geluk, vreugde, voorspoed, maar<br />

op ’n heel ander wyse as Lea en haar<br />

stamgenote. Die aardse voorspoed<br />

en geluk van die Aserstam was haar<br />

ook nie beskore nie.<br />

Haar voorspoed en geluk soek sy in<br />

die huis van die die Here (Luk.<br />

2:37). Gemeenskap met God is vir<br />

haar die weelde van die lewe en die<br />

hunkering na verlossing is deel van<br />

haar rykdom.<br />

God gee aan Anna die regte insig in<br />

lewensgeluk en lewensrykdom. Dit<br />

word saamgetrek in ’n teksskerfie: Sy<br />

kon die Seun van God sien (vs. 38a).<br />

Sy het “God gedank en oor die<br />

Kindjie gepraat met almal wat na die<br />

verlossing van Jerusalem uitgesien<br />

het ...”<br />

In Anna keer Lea op haar spore<br />

terug. Aser beteken “gelukkig”.<br />

Daardie geluk verdiep by Anna tot<br />

saligheid ... tot verlossing (Luk.<br />

2:38). Anna hunker na die ware<br />

geluk in Jesus Christus. DK

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!