Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
JAARGANG 113, NO. 3243 -<br />
FEBRUARIE <strong>2011</strong><br />
Voorblad: natuurtoneel in Namibië<br />
(Foto: Wikipedia Commons)<br />
1 VAN DIE REDAKTEUR<br />
Kerk of klub<br />
2 BRIEWE VAN ONS LESERS<br />
3 UIT DIE WOORD<br />
God plaas die puntjies op die “i”<br />
5 REDAKSIONEEL<br />
Betrokkenheid<br />
7 HOOFARTIKEL<br />
Die volharding van die heiliges<br />
9 BRANDPUNT<br />
Wêreldgelykvormigheid en<br />
wêreldvermyding<br />
FOKUSARTIKELS<br />
12 God is ons Vader<br />
14 Hoe word jy ’n kind van God?<br />
1 KORINTIËRS<br />
3:16<br />
“Weet julle nie dat<br />
julle die tempel van<br />
God is en dat die<br />
Gees van God in julle<br />
woon nie?”<br />
16 Wat is die redes vir<br />
geloofsonsekerheid?<br />
18 Ware fondamente vir<br />
geloofsekerheid<br />
20 Valse fondamente vir<br />
geloofsekerheid<br />
DISKUSSIE<br />
22 Fout met die kerk? Waar lê dit?<br />
BESINNING<br />
24 Kan dit waar wees? (oor die<br />
gelykenisse)<br />
29 ’n Gemeentelike romanse<br />
SKRIFSTUDIE<br />
26 Dien God met eerbied en ontsag<br />
ARGIEFSKATTE<br />
31 Die geboortehuis van Dirk<br />
Postma<br />
ANDER<br />
28 SA Handves van<br />
Godsdiensregte en -vryhede<br />
32 Sending in Burundi<br />
35 Twee predikante ontvang<br />
doktorsgrade<br />
Potch-Noord stig Viljoenhulpfonds<br />
36 Boekbespreking<br />
37 Verslag van die kuratore:<br />
November 2010<br />
38 In dankbare herinnering: Hans<br />
Vonkeman (1931-2010)<br />
39 Prof. Derrick Mashau terug van<br />
die VSA<br />
48 Anna uit Aser<br />
40 Lief en Leed<br />
Op die Kerkwerf<br />
43 Personalia<br />
44 Kleinadvertensies<br />
Web eb eb ebwer eb er erf: erf:<br />
f: http://www http://www.gksa.org.za/<br />
http://www http://www.gksa.org.za/<br />
.gksa.org.za/<br />
Redaksie, edaksie, Bemar Bemarking Bemar Bemarking<br />
king en en en A AAdministrasie<br />
AA<br />
dministrasie<br />
dministrasie<br />
Posbus 20008, Noordbrug 2522<br />
Tel. (018) 297-3986/7/8/9<br />
Faks: (018) 293-1042<br />
E-pos:kerkblad@gksa.co.za<br />
(artikels, briewe ens.)<br />
Tydskrifte@gksa.co.za<br />
(Intekening, rekeningnavrae)<br />
bestellings@gksa.co.za<br />
(boekbestellings ens.)<br />
Redaksie edaksie<br />
Dr. CN van der Merwe<br />
(waarnemende redakteur)<br />
Mev. J Fourie<br />
Prof. CFC Coetzee<br />
Ds. P Venter<br />
Ds. DF Muller<br />
Uitleg Uitleg en en t ttegniese<br />
t egniese v vver<br />
v ver<br />
er ersorging er sorging<br />
Joey Fourie<br />
Adv dv dver dv er ertensies er ensies en en kleinadv kleinadver kleinadv kleinadver<br />
er ertensies er ensies<br />
Tariewe op aanvraag beskikbaar by dr. Wymie<br />
du Plessis: tel. (018) 297-3989.<br />
E-pos: wymiedup@gksa.co.za<br />
Int Int Intek Int Intek<br />
ek ekengeld ek engeld<br />
12 Uitgawes per jaar (posgeld en BTW<br />
ingesluit): R202.00<br />
12 Uitgawes per jaar<br />
(haal by Admin Buro af): R137.00<br />
12 Uitgawes per jaar<br />
(groepsintekening):<br />
R189.00<br />
12 Uitgawes per jaar<br />
(Ontvang elektronies): R137.00<br />
Intekengeld word jaarliks aangepas.<br />
Intekening moet skriftelik of telefonies deur<br />
die intekenaar gekanselleer word.<br />
Maak tjeks uit aan:<br />
Die Administratiewe Buro<br />
Eienaar Eienaars Eienaar s en en en uitge uitge uitgewer uitge uitge er er ers er<br />
Deputate Kerklike Tydskrifte van die Gereformeerde<br />
Kerke in Suid-Afrika, Posbus<br />
20008, Noordbrug 2522.<br />
Drukk Drukk Drukker Drukk Drukk er ers er<br />
V & R Drukkery, tel. (012) 328 7180<br />
Menings Menings uitgespreek uitgespreek in in ar artik ar ar tik tikels tik els v vver<br />
v er erteen- er eenwoor<br />
oor oordig oor dig nie nie nie noodw noodwendig noodw noodwendig<br />
endig dié dié vv<br />
van v an die die R RRedak<br />
R edak-<br />
siek siek siekommissie siek siek ommissie nie. nie.<br />
nie.<br />
Tensy ensy ensy ander anders ander s v vvermeld,<br />
v ermeld, w wwor<br />
ww<br />
or ord ord<br />
d die die hoof hoofar hoof ar artik ar tik tikels tik els<br />
deur deur die die redakt redakt redakteur redakt eur geskr geskryf. geskr geskryf.<br />
yf. Die Die R RRedaksie<br />
R edaksie<br />
behou behou hom hom die die die reg reg v vvan<br />
v an plasing plasing v vvan<br />
v an b bbydraes,<br />
b ydraes,<br />
asook asook die die redigering, redigering, redigering, vv<br />
ver v er erkor er or or orting or ting en/of en/of v vver<br />
v erwer<br />
er erking er king v vvan<br />
v van<br />
an b bbydraes<br />
b ydraes v vvoor<br />
v oor oor. oor
Ten spyte van gereelde prediking,<br />
kategese met die verbondskinders<br />
en Bybelstudies in gemeentes, is daar tog<br />
nog verwarring by sommige gelowiges te<br />
bespeur oor die presiese plek van die kerk<br />
in ons samelewing. Uit gesprekke en ook<br />
getuienis van dominees blyk dat baie lidmate<br />
dink dat die kerk net soos ’n klub<br />
of ’n vereniging is.<br />
Daar moet duidelik onderskei word<br />
tussen die kerk en ’n vereniging of klub<br />
van mense wat hulle saamsnoer vanweë<br />
’n gesamentlike doelwit.<br />
k Omdat mense gesamentlik belangstel<br />
in ’n sekere sportsoort en dit wil beoefen,<br />
stig hulle ’n klub met ’n eie<br />
grondwet en interne reëling. In hierdie<br />
klub gaan dit in alles oor die mense<br />
wat deel is van die klub en aan die<br />
aktiwiteite deelneem.<br />
k ’n Ander groep mense het weer ’n<br />
gesamentlike belangstelling ten opsigte<br />
van literatuur en stig ’n boekklub<br />
of leeskring waarin hulle uiting gee<br />
aan hulle besondere belangstelling.<br />
k Baie mense het gesamentlik ’n belangstelling<br />
in kuns en kultuur en<br />
gaan daartoe oor om ’n kunskulturele<br />
vereniging te stig waar hulle ordelik<br />
hulle belangstelling kan uitleef.<br />
k Daar is mense wat intense belangstelling<br />
in politiek het en dan saamkom<br />
om ’n politieke party te stig vir<br />
die uitlewing van hulle politieke aspirasies.<br />
Verkeerde denke oor die kerk<br />
Die kerk bestaan uit veel meer. Omdat<br />
die kerk ook bestaan uit mense wat<br />
om ’n sekere godsdienstige rede bymekaarkom<br />
as ’n gemeente, ontstaan die beskouing<br />
so maklik dat die kerk ’n suiwer<br />
menslike instelling is om geleentheid te<br />
bied aan mense om uiting te gee aan hulle<br />
Kerk of klub<br />
gemeenskaplike godsdiensideale. Kort<br />
voor lank is dit die oppervlakkige beskouing<br />
dat die kerk ook maar ’n soort<br />
klub, vereniging of party is wat gereël<br />
word deur die reëls wat die groep stel.<br />
Daar is ’n leier: die dominee. Daar is ’n<br />
bestuurspan: die kerkraad. Daar is deelnemende<br />
lede: die lidmate. Daar is ’n<br />
klubhuis: die kerkgebou. Daar is vaste<br />
reëls: die kerkorde. Daar is maand- of<br />
jaargeld om te betaal: kerklike bydraes.<br />
Vir toegang tot byeenkomste word bydraes<br />
gevra: die kollektes.<br />
Kant en klaar is die “klub”, genoem<br />
kerk, uitgespel en uiteengesit.<br />
Groot gevaar<br />
Die gevaar is groot dat die kerk gesien<br />
kan word as ’n klub of party of vereniging<br />
wat deur die inisiatief van mense<br />
tot stand kom. Lidmaatskap van die kerk<br />
word dan gesien op dieselfde vlak as lidmaatskap<br />
van een of ander politieke party<br />
of klub wat volgens menslike riglyne<br />
’n doelwit najaag of ’n praktyk yk waarvolgens<br />
opgetree moet word.<br />
Aardse reëlings en die vasstelling van<br />
reëls op grond van die voorkeure en keuse<br />
van mense is nie die fondament waarop<br />
die kerk staan nie. Die kerk vind die<br />
fondament in Jesus Christus, soos verkondig<br />
deur die apostels; en die kerk verrys<br />
in hierdie wêreld as ’n gebou van God<br />
met vensters oop na die Vadertroon.<br />
’n Stigting vanuit die hemel<br />
Die kerk is ’n stigting vanuit die hemel<br />
na die aarde toe. Die kerk is verkies<br />
deur die Vader, gekoop deur die Here<br />
Jesus Christus en vergader deur die Heilige<br />
Gees. Elkeen wat werklik glo in die<br />
Drie-enige God, behoort tot die kerk.<br />
Elkeen wat buig voor die Woord van<br />
God en leef volgens die belydenis van<br />
van die<br />
redakteur<br />
die kerk, is in prinsipe welkom in die kerk,<br />
al sou daar ’n verskeidenheid van standpunte<br />
of voorkeure wees. Die verskeidenheid<br />
sal saamgesnoer word deur die<br />
eenheid van die heilige Skrif.<br />
k Die kerk is nie soos die klub saamgesnoer<br />
deur gelykgestemde standpunte<br />
nie. Daar is in die kerk ’n groot<br />
verskeidenheid wat betref leeftyd,<br />
ontwikkeling, geaardheid, karakter,<br />
persoonlikhede of wat ook al.<br />
k Die klub isoleer hom van die lewe en<br />
het in die reël nie ’n lang lewe nie.<br />
Die kerk, wat in die goeie sin van die<br />
woord oopstaan, sal baie storms kan<br />
verduur.<br />
Skrif en belydenis<br />
Die binding van die kerk is altyd die<br />
Skrif en die belydenis. Maak ons deur<br />
hierdie binding nie klaar van die kerk ’n<br />
klub nie? ... is baie se moedswillige vraag.<br />
As daar met groot klem aangedring word<br />
op die suiwer hou van die grense van die<br />
kerk, as by kerklike toenadering die maatstaf<br />
van Skrif en belydenis aangelê word,<br />
dan klink daar gou-gou die verwyt dat<br />
die kerk te doen het met ’n klubgees.<br />
Vir die kerk moet alles egter geskied<br />
volgens die beginselgrondslag waarop die<br />
kerk staan.<br />
Die kerk staan in die moderne tyd<br />
voor die kwessie: Word die kerk ’n klub<br />
as ons meet volgens die maatstawwe van<br />
die Skrif en belydenis? Die vraag gaan<br />
nog dieper: Adem die gereformeerde belydenis<br />
’n klubgees?<br />
As die antwoord ja is, het die kerk ’n<br />
klub geword. As die antwoord nee is, mag<br />
en moet die maatstawwe van die Skrif<br />
en belydenis aangelê word ter wille van<br />
die suiwer hou van die kerk. CNM<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 3
iewe<br />
Gebruik die regte en<br />
kundige beraders<br />
Ek reageer op die artikel “Huweliksonmin”<br />
in Die Kerkblad van September 2010. In<br />
die teologiese gedeelte van sy artikel noem<br />
ds. Servaas de Kock onder die opskrif “Die eer<br />
van God” dat ons nie “egbreuk” mag pleeg nie.<br />
Hy sê ook: “Die egpaar bly nog voor God<br />
getroud.”<br />
Die woord in die oorspronklike teks en ook die<br />
Engelse vertaling is eintlik nie “egbreuk” nie, maar<br />
“owerspel”. Die onskuldige party is die slagoffer<br />
van owerspel, maar albei ly onder die wolk van<br />
egskeiding.<br />
Ons vind dat die onskuldige party soms nie<br />
“afsluiting” kry nie. Hulle is in ontkenning dat die<br />
huwelik totaal tot niet gegaan het en hoop<br />
tevergeefs op herstel. Hulle wil nie as “geskeide<br />
vrou/man” bekend wees nie. Daarvoor is spesiale<br />
begeleiding nodig.<br />
Dankie vir die praktiese wenke vir intervensie<br />
van die kerkraadslede. Die praktiese gedeelte van<br />
die artikel fokus daarop om die huwelikspaar te<br />
herenig, weer kommunikasie te herstel, en die<br />
vertroulike aard van die intervensie. (Dit is bykans<br />
onmoontlik vir ’n kerkraad om huweliksonmin<br />
vertroulik te hanteer. Die uitdaging is om dit so te<br />
hanteer dat die gemeente die egpaar en kinders<br />
liefdevol ondersteun.)<br />
Hy noem terloops dat ’n spesialis in “huweliksonmin”<br />
geraadpleeg kan word. Is die kerkraads-<br />
4 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
lede spesiaal opgelei om huweliksake te hanteer?<br />
Ons beskik deesdae oor uitstekende kundiges oor<br />
verhoudingskwessies. Is dit nie meer logies dat ons<br />
spesialiste uit ons gemeente of omgewing sal<br />
betrek nie? Tog is die professionele hantering van<br />
huweliksonmin meer suksesvol as die intervensie<br />
van onopgeleide mense.<br />
Intervensie word soms van ouderlinge en<br />
predikante verwag , al is hulle nie daarvoor gekeur<br />
nie, nie toegerus of opgelei nie. Die intervensie is<br />
gewoonlik uitgerek en onsuksesvol. Die opgeleide<br />
beraders in die gemeente wonder dan waarom<br />
hulle nie betrek word nie. Vir die onopgeleide is<br />
dit moeilik en selfs onmoontlik om vas te stel of<br />
die huwelik gered kan word. Mense kan tog nie<br />
gedwing word om in ’n huwelik te bly waarin hulle<br />
en hulle kinders geestelik en soms liggaamlik<br />
vernietig word nie?<br />
Moontlik moet die ouderling en diaken eerder<br />
die rol van fasiliteerders vertolk? Hulle kan die<br />
beraders bestuur en ondersteun en ook die egpaar<br />
bystaan.<br />
Ek is dit veral eens met sy slotgedagte dat die<br />
“verbondsgod ons ryklik met die Heilige Gees<br />
toerus om die regte woorde op die regte tyd te<br />
mag spreek” tydens die intervensies. Dit is die<br />
gebed en slagspreuk van alle beraders.<br />
Mag die Gees ons ook lei om die regte en<br />
kundige beraders te gebruik.<br />
- Hein van der Walt (Ontdekkers)
Uit die Woord<br />
Dr. CN (Nico) van der Merwe<br />
(emeritus, Klerksdorp)<br />
God plaas die puntjies<br />
Indien die bevel van keiser<br />
Augustus in ons tyd uitgevaardig<br />
sou word, sou dit die hoofopskrifte<br />
in die koerante wees en die tema<br />
van nuusbulletins oor die radio en TV.<br />
’n Omvangryke staatsorganisasie sou in<br />
werking spring.<br />
Profesie in die Ou Testament<br />
Wat vir ons as gelowiges belangrik<br />
is, is dat God hierdie volkstelling<br />
gebruik sodat Jesus Christus in<br />
Betlehem gebore word. Sewe eeue<br />
tevore het God deur die profeet Miga<br />
al bekendgemaak dat die beloofde<br />
Messias in Betlehem gebore sal word<br />
(Miga 5:1).<br />
Om hierdie profesie waar te maak,<br />
gebruik God die volkstelling wat<br />
Augustus uitgevaardig het. Gegewens<br />
in verband met elke inwoner van die<br />
Romeinse Ryk moes bekom word en<br />
daar moes nie net van hoof tot hoof<br />
getel word hoeveel mense daar in die<br />
Romeinse Ryk woon en werk en leef<br />
nie. Die volkstelling het omtrent alles<br />
omvat in verband met die lewe, werk,<br />
finansies en besittings van die mense<br />
wat in die Romeinse Ryk gewoon het.<br />
Interpretasie van die volkstelling<br />
Dit is maklik om die bevel van<br />
keiser Augustus op twee maniere<br />
sommer ligtelik verby te lees en oor te<br />
slaan.<br />
k Dit kan beskou word as ’n suiwer<br />
staatspolitieke aangeleentheid wat die<br />
op die “i”<br />
Joodse volk ook geraak het. Verder<br />
hou dit geen waarde of betekenis<br />
in nie.<br />
k Jy kan ook sentimenteel-romanties<br />
daarna kyk. Al die ongemak en<br />
ongerief wat Josef en Maria op<br />
weg na Betlehem moes verduur.<br />
Hoe moeilik moes dit vir Maria in<br />
haar toestand van swangerskap<br />
wees om hierdie vermoeiende reis<br />
van Nasaret na Betlehem aan te<br />
pak, deels te voet en deels op ’n<br />
donkie. Dan verder die gesukkel<br />
om verblyf in Betlehem te kry.<br />
Ons doen die evangelie geweld aan<br />
indien ons hierdie saak op so ’n manier<br />
benader. Die Woord van God gee baie<br />
groter klem en sterker krag aan hierdie<br />
volkstelling as net oppervlakkige opmerkings<br />
en emosionele kommentaar.<br />
Betekenis van die volkstelling<br />
Gesien teen die agtergrond van<br />
Josef se omstandighede het hierdie<br />
bevel om ’n volkstelling te hou ’n<br />
geweldige invloed op die lewe van<br />
Josef en Maria gehad. Omdat elkeen<br />
“na sy eie stad” moes gaan, moes Josef<br />
na sy plek van geboorte gaan,<br />
Betlehem.<br />
As timmerman het Josef blykbaar<br />
tydelik werk in Nasaret gaan doen,<br />
waar hy dan vir Maria ontmoet het.<br />
Betlehem is vir alle doeleindes as die<br />
woonplek van Josef beskou. En dáár<br />
moes hy wees vir die sensusopname.<br />
Dit is die agtergrond van die reis van<br />
Josef en Maria van Nasaret na<br />
Betlehem.<br />
God gebruik die bevel van keiser<br />
Augustus om Josef en Maria betyds in<br />
Betlehem te bring vir die geboorte van<br />
die Messias (Miga 5:1) –<br />
k Die groot, deurlopende lyne van die<br />
geskiedenis kom uit God se hand<br />
voort. Dit wat gebeur is volgens<br />
God se RAADSPLAN. God span<br />
die geskiedenis in tot vervulling van<br />
sy beloftes.<br />
k Dit is nie die kerkgeskiedenis wat<br />
by die wêreldgeskiedenis inpas nie,<br />
dit is die wêreldgeskiedenis wat aan<br />
LUKAS 2:1-5<br />
En in daardie dae het daar ’n bevel uitgegaan van keiser Augustus dat<br />
die hele wêreld ingeskryf moes word. Hierdie eerste inskrywing het<br />
plaasgevind toe Cirénius goewerneur van Sírië was. En almal het<br />
gegaan om ingeskryf te word, elkeen na sy eie stad. En Josef het ook<br />
opgegaan van Galiléa, uit die stad Násaret, na Judéa, na die stad van<br />
Dawid, wat Betlehem genoem word, omdat hy uit die huis en geslag<br />
van Dawid was, om hom te laat inskrywe saam met Maria, die vrou<br />
aan wie hy hom verloof het, wat swanger was.<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 5
Uit die Woord<br />
die kerkgeskiedenis ondergeskik<br />
gemaak word. Die wêreldgeskiedenis<br />
pas in by God se Koninkryksgeskiedenis.<br />
k In Lukas 2 is ook ’n ander perspektief<br />
ten opsigte van God se Raadsplan.<br />
k God sorg nie alleen vir die groot lyne<br />
van die geskiedenis nie, Hy sorg ook<br />
vir die fynere puntjies daarvan.<br />
Selfs die skynbaar klein, onbenullige,<br />
onbelangrike feite en besluite in<br />
die lewe van Josef word deur God<br />
beplan, sodat dit kan dien as metode<br />
waardeur die heilsbeloftes van die Here<br />
volkome verwerklik word.<br />
Daar is in Afrikaans ’n idioom wat<br />
sprekend is in die verband van ons<br />
teksgedeelte. Dit is: om die puntjies op die<br />
i te plaas. Dit beteken om iets presies,<br />
tot in die fynste besonderhede te doen.<br />
k God is nie alleen ’n God wat werk<br />
met die GROOT LYNE van sy<br />
Raadsplan wat na die Voleinding<br />
heenloop nie.<br />
k God se greep op die wêreldgeskiedenis<br />
en die lewe van die mens is<br />
breed en ver en OMVATTEND.<br />
God se regering, sy onderhouding,<br />
sy hantering van die ganse skepping<br />
is allesomvattend, groot, globaal, geheel.<br />
God van die groot, indrukwekkende<br />
lyne laat ook die kleine en skynbaar<br />
nietige nie aan sy alwyse en alomteenwoordige<br />
regering ontglip nie.<br />
k Só is die allerfynste besonderhede van<br />
die sensusbevel van keiser Augustus<br />
belangrik vir die vervulling van die<br />
beloftes van die Messias se koms.<br />
k Só is die nietigste gebeurtenis in die<br />
lewe van Josef belangrik, waar dit<br />
meehelp aan die geboorte van Jesus<br />
Christus, juis in Betlehem en nie op<br />
enige ander plek nie.<br />
k Dink net hoe het God Josef se<br />
lewe vanuit sy voorgeslagte oor<br />
eeue heen voorberei sodat hy met<br />
die volkstelling na Betlehem moes<br />
6 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
gaan.<br />
k Niks word deur God verwaarloos<br />
wanneer Hy die vervulling van die<br />
GROOTSTE WONDER van alle<br />
eeue bewerk nie – die menswording<br />
van sy enigste Seun, Jesus Christus.<br />
k Daar is die groot lyne: die omvangryke<br />
profesieë van die Ou Testament;<br />
die verbondsbeloftes van<br />
God in die gang van die Ou<br />
Testament; die keiserlike bevel<br />
vanuit Rome vir die volkstelling; die<br />
engeleskaar wat Jesus se geboorte<br />
uitjubel; die sterrekykers wat vanuit<br />
die ooste deur ’n ster gelei word.<br />
k Daar is die klein puntjies: Josef se<br />
afkoms uit die stam van Juda en die<br />
geslag van Dawid; sy moontlike<br />
tydelike werk in Nasaret as trekarbeider;<br />
sy ontmoeting met Maria en<br />
hulle aanstaande troue; daar is die<br />
herberg in Betlehem; selfs die stal<br />
en krip beskik God.<br />
God se beskikking in die lewe<br />
van die gelowige<br />
Wat God doen aan sy enigste Seun,<br />
Jesus, doen Hy ook aan al sy kinders<br />
deur Jesus Christus. Wat ’n troosvolle<br />
en bemoedigende boodskap vang ons<br />
nou uit die Woord van God op. Dat die<br />
Here aan my as sy kind en erfgenaam<br />
van sy verbondsbeloftes alles in<br />
vervulling laat gaan tot in die allerkleinste<br />
en die geringste besonderhede; en<br />
dat dit met volmaakte presiesheid<br />
geskied.<br />
Hy sal in sy voorsienigheid alle<br />
dinge in die wêreld – die registrasie van<br />
geld, beroep en besittings, die tydelike<br />
werkkring op ’n ander plek, ’n plotselinge<br />
siekte of ’n buitengewone ramp,<br />
wat dit ook al mag wees wat op jou<br />
lewenspad oor jou kom – tot jou<br />
beswil laat meewerk. Hy beskik jou<br />
alles ten goede, Hy beplan elke ding<br />
met die oog op jou ewige heil. Daar is<br />
niks wat met my gebeur, wat oor my<br />
kom, wat my oorval, wat in my lewe<br />
plaasvind wat nie die besluit van God<br />
is nie.<br />
In die Doopsformulier staan dat as<br />
jy in die Naam van God die Vader gedoop<br />
word, betuig en verseël die Vader aan ons dat<br />
Hy ’n ewige genadeverbond met ons oprig, ons<br />
tot sy kinders en erfgename aanneem en ons<br />
daarom met die goeie dinge wil versorg en alle<br />
kwaad van ons wil afweer of tot ons beswil<br />
beskik.<br />
k Ons bely ’n Vader wat sien en hoor.<br />
k Ons bely ’n Vader wat in ’n aktiewe<br />
liefdesverhouding tot sy kinders<br />
staan in die lewensomgewing en –<br />
sfeer waarin hulle beweeg.<br />
k Ons bely ’n Vader wat alles dra en<br />
lei na ’n heerlike voleinding soos<br />
wat Hy dit beplan het.<br />
k Ons bely ’n Vader wat met wysheid,<br />
majesteit, heiligheid en liefde<br />
die puntjies op die “i” plaas, ook in<br />
my lewe.<br />
Ook die baie jare waarin leed gely<br />
word, die vele dae waarin die lewe<br />
wegkwyn, die menige momente waar<br />
groot skok die gees dom maak, in die<br />
diepste lewenskrisisse, in die verskriklikste<br />
sielsangs, in die benoudste vrees<br />
– daarin alles sit die hand van my<br />
Vader wat alles rig en beskik en<br />
omkeer, tot my beswil.<br />
Daarom bely die gelowige: in teëspoed<br />
is ek geduldig, in voorspoed is ek<br />
dankbaar, vir die toekoms het ek ’n vaste<br />
vertroue. Ek weet die wêreld, die verwarrende<br />
gebeurtenisse, die ontstellende<br />
voorvalle van sondegebrokenheid, is nie<br />
selfstandige chaos, blindelingse noodlot,<br />
wisselende toeval, onbeheerbare magte,<br />
onvoorsiene gebeure nie. Dwarsdeur die<br />
kladskrif van Satan is God die Vader besig<br />
om in wysheid alles na ’n sekere doelpunt<br />
toe te stuur. Dit is die optrede van<br />
ons Hemelse Vader. Hy is die Skepper<br />
van alle dinge en onderhou en regeer alles<br />
in sy goddelike wysheid. Só is my lewe<br />
omvat deur God se voorsienigheid, in sy<br />
groot, omvattende momente én in sy<br />
klein, beperkte sekondes. God sit die puntjies<br />
op die “i” ter wille van my saligheid,<br />
ter wille van my ewige lewe. DK
Betrokkenheid<br />
Betrokkenheid<br />
Betrokkenheid (“commitment”)<br />
beteken dat jy jou verbonde voel<br />
met ’n bepaalde groep mense of<br />
’n sekere organisasie en die doel en strewe<br />
wat nagejaag word. Jy word deur jou oortuiging<br />
aan ’n sekere doel gebind.<br />
Betrokke medewerkers lewer toegevoegde<br />
waarde aan die organisasie deur<br />
onder andere hulle vasberadenheid, proaktiewe<br />
ondersteuning, relatief hoë produktiwiteit<br />
en kwaliteitsbewussyn. Jy<br />
praat van “ons” en nie van “hulle” nie.<br />
Tevredenheid<br />
Tevredenheid en betrokkenheid is nie dieselfde<br />
nie. Tevredenheid gee ’n stemming<br />
weer en is veral gekoppel aan tevrede<br />
wees met die optrede. Betrokkenheid<br />
gaan ’n rapsie dieper, want dit laat sien<br />
in hoeverre jy jou verbonde voel met die<br />
doen en late van die groep waartoe jy<br />
behoort, of jy geïnspireerd voel en besieling<br />
het. ’n Algemene kenmerk is dat die<br />
gedrag van die leidinggewende persone<br />
van uiterste belang is ten opsigte van die<br />
lede se betrokkenheid. Sonder betrokkenheid<br />
kan geen organisasie suksesvol<br />
bestaan nie.<br />
Betrokkenheid in die kerk<br />
In hierdie artikel gaan dit om betrokkenheid<br />
in die kerk. So maklik word daar<br />
ten opsigte van die kerk gesê: Die kerk<br />
doen dit of dat. “Hulle” (die kerk) doen<br />
te min vir behoeftiges. Of in direkte gesprek:<br />
“Julle” (bedoelende die lidmate<br />
van die kerk behalwe ek) gee mos nie om<br />
vir ons gewone ouens nie.<br />
Die vraag is: Hoe betrek jy lidmate<br />
by die saak waarom dit gaan? Hoe kan<br />
soveel moontlik entoesiasme gewek word<br />
dat die lidmate meedoen aan die saak waarom<br />
dit gaan?<br />
Algemeen gesproke kla gemeentes<br />
dat daar ’n gebrek aan belangstelling is<br />
in die sake wat die kerk raak. Slegs ’n klein<br />
persentasie van die lidmate toon ’n meelewende<br />
deelname. Vir ’n groot hoeveelheid<br />
is daar ’n gebrek aan betrokkenheid,<br />
meelewing.<br />
Waaruit blyk betrokkenheid?<br />
k Bywoning van die eredienste is prioriteit.<br />
k Gebruik van die sakramente is baie<br />
belangrik.<br />
k Katkisasie vir die kinders verdien<br />
voorrang.<br />
k Aktiwiteite van die gemeente, soos<br />
Bybelstudie, gebedsbyeenkomste,<br />
wyksbyeenkomste, gemeentevergaderings,<br />
gemeentefunksies, uitreikaksies<br />
en wat nog.<br />
Redaksioneel<br />
Die oorsake van onbetrokkenheid<br />
k Die alles-opeisende beroepslewe<br />
word as verskoning gebruik.<br />
k Die hoë lewenstempo word beskuldig<br />
vir die situasie.<br />
k Geestelike vermoeidheid vanweë<br />
swaarkry en lyding is ’n rede.<br />
k Gesinsverantwoordelikhede blyk ’n<br />
verskoning te wees.<br />
k Materiële en finansiële worsteling om<br />
kop bo water te hou, is die probleemsituasie.<br />
Dit alles bring mee dat betrokkenheid<br />
en meelewing in die kerk as laaste opsie<br />
oorweeg word en dan maar nagelaat<br />
word. Algaande koel die hart af tot dit<br />
yskoud is vir die saak van die Here. Al<br />
meer en meer word die saak van die kerk<br />
nie as belangrik beskou nie. Gaandeweg<br />
kom daar ’n kilheid vir die sake wat jou<br />
diens aan God raak. Dit mond uit in ’n<br />
totale onbetrokkenheid.<br />
In die praktyk blyk dit dat ’n persentasie<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 7
Redaksioneel<br />
van die lidmate nie betrokke is in kerksake<br />
nie. Daar is egter gemeentes wat loflike<br />
uitsonderings is, laat ons dit nie ontken<br />
nie.<br />
Geestelike instelling<br />
Betrokkenheid wortel in ’n sekere<br />
geestelike instelling. Een ding is seker:<br />
pogings van gemeentes om die saak van<br />
betrokkenheid op een of ander wyse reg<br />
te dokter, om meer belangstelling te probeer<br />
kry en meelewing te bewerk, is tot<br />
mislukking gedoem as daar nie deurgedring<br />
word tot die wortel, die geestelike<br />
agtergrond waardeur jy beheers word nie.<br />
Ten diepste gaan dit om die instelling<br />
teenoor God se Woord en die lidmaat se<br />
persoonlike verhouding met God.<br />
Oplossing<br />
Die belangrike vraag is: Waar en<br />
waarin lê die oplossing? Wat kan gedoen<br />
word sodat die lidmate van die kerk eg<br />
betrokke kan word? Hoe genees jy die<br />
8 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
slapheid in kerklike meelewing? Hoe<br />
breek jy die halsstarrigheid in meedoen?<br />
Hoe kan die onverskilligheid en onbetrokkenheid<br />
verander word?<br />
Dit is die vrae wat predikante en kerkrade<br />
besig hou. Baie staan al op die rand<br />
van moedeloosheid en vir ander is dit die<br />
daaglikse sorge. Daar word geworstel met<br />
die gedagtes van vernuwing, maar volgens<br />
watter vorm, metode en tegniek?<br />
Die belangrikste faset van die beoogde<br />
vernuwing lê in die ingesteldheid van die<br />
lidmate.<br />
Die Heilige Gees<br />
Pinkster leer ons dat die Heilige Gees<br />
betrokke maak. Die Heilige Gees maak<br />
die lidmate warm vir die saak van die<br />
Here en bind hulle in hart en gewete sodat<br />
hulle nie anders kan as om aktief betrokke<br />
te wees nie (Hand. 2:37, 41-47;<br />
4:32-37; Kol. 3:12; Fil. 2:1-2). Sonder<br />
die Heilige Gees kan kerke maar nuwe<br />
vorme, ander metodes, splinternuwe<br />
benaderings aanwend, dit sal sonder<br />
enige vrug wees. Waar God sy liefde in<br />
die harte van mense uitstort deur die<br />
Heilige Gees (Rom. 5:5), kom daar<br />
vernuwing en verandering (Rom. 8:9-16,<br />
26). Paulus se vraag moet ook aan koue<br />
en onaktiewe lidmate gevra word: “Weet<br />
julle nie dat julle die tempel van God is en dat<br />
die Gees van God in julle woon nie?” (1 Kor.<br />
3:16; 6:19-20). Die roepstem is: Word<br />
aktief!<br />
Wat nodig is om onbetrokkenheid te<br />
oorwin, is die vuur van die Heilige Gees<br />
in die harte van lidmate. Die Heilige Gees<br />
moet nie weerstaan of bedroef word nie<br />
(Hand. 7:51; Ef. 4:30). Dit word al hoe<br />
duideliker dat die beslissing oor onbetrokkenheid<br />
op die terrein van die Heilige<br />
Gees val. Pinksterfees is die fees van die<br />
betrokkenheid by God se groot dade, die<br />
handelinge van God se groot dade in die<br />
jong Pinksterkerk. CNM
Hoofartikel<br />
Die volharding van die<br />
Uit die praktyk van die lewe en<br />
ook uit die Skrif weet ons dat<br />
gelowiges wat bely dat hulle<br />
verlos is in Christus, steeds in sonde val<br />
en daagliks in sonde leef. Dit lyk<br />
dikwels asof hierdie mense in die<br />
genade agteruitgaan. Die vraag wat pla,<br />
is:<br />
k Kan iemand wat ’n ware geloof<br />
het, weer afvallig word of uit die<br />
genade van God uitval?<br />
k Kan ’n gelowige ongelowig word?<br />
k Kan Satan iemand wat reeds ’n<br />
ware kind van God is, uit God se<br />
hand ruk?<br />
Dié vrae raak al hoe ernstiger as<br />
gelowiges, kerkmense, soms in skandelike<br />
sondes val. Beteken dit dat hulle<br />
die genade en die verlossing daardeur<br />
verloor? Gaan hulle verlore omdat<br />
hulle in die sonde geval het, al was die<br />
getuienis daar dat hulle die verlossing<br />
in Christus ontvang het?<br />
Hierdie vrae raak ook ’n volgende<br />
aspek: Kan iemand wat uitverkore en<br />
wedergebore is, so diep in sonde verval<br />
dat verlossing uiteindelik nie meer<br />
moontlik is nie?<br />
Daar is antwoorde<br />
Dit bring ons by die volharding van<br />
die gelowiges of ook genoem die volharding<br />
van die heiliges.<br />
Die Dordtse Leerreëls, Hoofstuk 5,<br />
Artikel 1 & 2, beskryf vir ons presies<br />
wat onder die begrip “volharding van<br />
die heiliges” verstaan moet word:<br />
heiliges<br />
“Hulle wat God na sy voorneme tot<br />
die gemeenskap van sy Seun, ons Here<br />
Jesus Christus, roep en deur die Heilige<br />
Gees wederbaar, verlos Hy wel van die<br />
heerskappy en slawerny van die sonde.<br />
Tog verlos Hy hulle in hierdie lewe nie<br />
heeltemal van hulle sondige natuur en<br />
bestaan nie. Hieruit ontstaan die<br />
daaglikse sondes van swakheid, en selfs<br />
die allerbeste werke van die heiliges is<br />
nog gebrekkig. Daarom moet hulle hul<br />
voortdurend voor God verootmoedig,<br />
hulle toevlug tot die gekruisigde<br />
Christus neem, die sondige natuur hoe<br />
langer hoe meer doodmaak deur die<br />
Gees van die gebed en heilige geloofshandelinge<br />
en vurig na die bereiking<br />
van die volmaaktheid verlang. So moet<br />
hulle volhard totdat hulle, losgemaak<br />
van hierdie sterflike liggaam, met die<br />
Lam van God in die hemel regeer.”<br />
Waaroor gaan dit?<br />
Onder volharding word verstaan<br />
dat gelowiges, al doen hulleself steeds<br />
sonde en al val hulle soms baie diep in<br />
die kwaad, nogtans deur die genade-<br />
krag van God in die geloof volhard.<br />
Dit beteken dat as jy eenmaal die ware,<br />
saligmakende geloof ontvang het, jy dit<br />
nooit weer verloor nie.<br />
Uit die aard van die saak bring<br />
hierdie waarheid ’n klomp vrae:<br />
k Wat word van jou daaglikse sondes?<br />
k Beteken dit dat die ware gelowige<br />
nie met alle erns hoef te waak teen<br />
die sonde nie?<br />
k Word die uitverkiesing en wedergeboorte<br />
dan nie deur skandelike<br />
sondes ongedaan gemaak nie?<br />
k Indien die gelowige so in die<br />
geloof volhard, beteken dit dat hy<br />
iets bydra tot sy saligheid?<br />
k Word die gelowige sorgeloos en nie<br />
meer bekommerd is oor sy<br />
saligheid nie?<br />
Die Kategismus gee antwoorde<br />
Christus is ons Koning wat ons<br />
deur sy Woord en Gees regeer en ons<br />
nie alleen verlos nie, maar ons ook by<br />
die verlossing beskerm en bewaar (vr.<br />
’n aktuele<br />
probleem<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 9
Hoofartikel<br />
31 & vr. 51). Die perspektiewe van die<br />
volharding van die gelowiges word<br />
vanuit die middelpunt van die versoening<br />
in alle fasette van ons lewe sigbaar<br />
soos die strale van die son. Deur die<br />
geloof in Christus kan ek in hierdie<br />
lewe “met ’n vrye gewete teen die<br />
sonde en die duiwel” stry (vr. 32) en<br />
ook met Hom in hemelse blydskap en<br />
heerlikheid ingaan (vr. 52).<br />
k Die Here Jesus wyk nooit van ons<br />
nie (vr. 47).<br />
k Ook die Heilige Gees bly ewiglik<br />
by ons (vr. 53).<br />
Selfs as jy in die Kategismus moet<br />
bely in verband met die KERK, dan<br />
bely jy dat jy “daarvan ’n lewende lid is<br />
en ewig sal bly” (vr. 54). In hierdie<br />
belydenis sit daar dus die sekerheid dat<br />
jy nie vanweë die sonde uit die kerk sal<br />
uitval nie. Die “begin van die ewige<br />
vreugde het ek nou alreeds in my hart”<br />
(vr. 58).<br />
Ons bid om die genade van die<br />
Heilige Gees “sodat ons altyd meer en<br />
meer na die ewebeeld van God<br />
vernuwe mag word totdat ons na<br />
hierdie lewe die volmaaktheid as doel<br />
bereik” (vs. 115). Volgens Skrif en<br />
belydenis is jou saligheid nie vanselfsprekend<br />
nie. God gee sy Gees aan ons<br />
“deur wie se krag ons soek wat daar bo<br />
is waar Christus aan die regterhand van<br />
God sit, en nie wat op die aarde is nie”<br />
(vr. 49).<br />
Al ontvang ek in Christus voldoening<br />
vir al my sondes, moet ek teen die<br />
sonde en my sondige aard my hele lewe<br />
lank stry (vr. 56). In eie krag kan die<br />
gelowige teen die sonde en die sondemagte<br />
nie staande bly nie. Daarom bid<br />
ons in die sesde bede van die ONS<br />
VADER-gebed: “Wil U ons tog deur<br />
die krag van u Heilige Gees staande<br />
hou en versterk sodat ons teen hulle<br />
sterk teenstand kan bied en in hierdie<br />
geestelike stryd nie beswyk nie, totdat<br />
ons eindelik die oorwinning ten volle<br />
10 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
behaal” (vr. 127). Van ’n passiewe stilsit is daar nie sprake nie, die gelowige moet<br />
met heilige inspanning die pad van volharding stap.<br />
Vastigheid van God se trou<br />
In die geloof is die sekerheid geleë dat jy nie vanweë die sonde uit die genade<br />
sal uitval nie, omdat Christus jou in sy liefde in die versoening bewaar en in die<br />
geloof laat volhard<br />
tot die einde toe. Van Abraham is geskrywe: “Hy het nie in ongeloof begin twyfel<br />
aan die belofte van God nie, maar hy is in sy geloof versterk en het aan God die<br />
eer gegee” (Rom.<br />
4:20).<br />
Alles hang af van die versoenende genade van God wat die gelowige by die<br />
verlossing wat verwerf is, beskut en bewaar. Jou só beskut en bewaar dat jy dit<br />
nooit verloor nie en ook nie daar uitval nie.<br />
Hierdie sekerheid is nie in die mens geleë nie, maar word deur God gegee. Die<br />
vastigheid van God se trou is in Jesus Christus waarvan die geloof spreek.<br />
Die Nederlandse Geloofsbelydenis<br />
Die Nederlandse Geloofsbelydenis sluit by die Kategismus aan. Alhoewel ons<br />
in Christus die verlossing van sondes en die ewige lewe ontvang (Art. 20), moet<br />
ons deur die geloof Christus en sy verdienstes omhels (Art. 22). “Ons verlaat ons<br />
hierop, omdat ons weet dat Hy die duiwels en al ons vyande in toom hou, sodat<br />
hulle ons sonder sy toelating en wil geen skade kan doen nie” (Art. 13).<br />
Die Dordtse Leerreëls<br />
Dit is veral die Dordtse Leerreëls wat vollediger aandag skenk aan die<br />
volharding van die heiliges. Die Dordtse Leerreëls is opgestel as antwoord op die<br />
dwaalleer van die Remonstrante wat die leer van die volharding van die heiliges<br />
verwerp het.<br />
Duidelik word dit gestel: “Vanweë hierdie oorblyfsels van die inwonende<br />
sonde en ook vanweë die aanvalle van die wêreld en die Satan kan die bekeerdes<br />
nie in die genade volhard as hulle aan hulle eie kragte oorgelaat was nie. God is<br />
getrou. Uit barmhartigheid bevestig Hy hulle in die genade wat eenmaal aan hulle<br />
gegee is, terwyl Hy hulle ook tot die einde toe kragtig bewaar” (Hfst. 5, Art. 3).<br />
Die mag van God, waardeur Hy die ware gelowiges in die genade bevestig en<br />
bewaar, is so groot dat hulle nie deur die sondige natuur oorwin kan word nie<br />
(Hfst. 5, Art. 4).<br />
k Dit beteken nie dat die gelowige nou maar op sy louere kan rus nie.<br />
k Dit beteken ook nie dat die gelowige maar kan ophou waaksaam wees nie.<br />
Inteendeel, die gelowige moet voortdurend waak en bid om nie in die versoeking<br />
gelei te word nie (Kategismus, Vr. 127). Daarom word daar in die belydenis<br />
verwys na die diepe val in sonde van Dawid en Petrus (Hfst. 5, Art. 4). Die<br />
gelowige moet met alle mag en middels teen Satan en die sonde stry. CNM
Wêreldgelykvormigheid en<br />
Sekere dinge het die manier om, ten<br />
spyte daarvan dat hulle al oor en<br />
oor geweeg en te lig bevind is, altyd<br />
maar weer gesê te word – byna soos die<br />
ou volksliedjie se kat wat elke keer maar<br />
weer terugkom. So hoor ’n mens gedurig<br />
dat gesê word: Om te oorleef, moet die kerk<br />
bereid wees om sy geloof by die denke van ons<br />
tyd aan te pas. En as “bewys” hiervoor<br />
word die groot getalle jongmense wat die<br />
kerk verlaat, dan opgehaal. Waarom kan<br />
hierdie bewering in beginsel nie waar<br />
wees nie?<br />
Die prinsipiële probleem daarmee is<br />
dat dit eintlik van die kerk verwag om<br />
die rede vir sy bestaan prys te gee. Dit<br />
eis dat die kerk sy belydenis oorboord<br />
moet gooi, maar laat buite rekening dat<br />
die kerk sonder sy belydenis in elk geval<br />
nie meer kerk is nie. Die gevolg sou hoogstens<br />
wees dat ’n organisasie onder die<br />
naam “kerk” bly voortbestaan, terwyl die<br />
kerk self in die proses vernietig word.<br />
Dat die kerk ter wille van oorlewing<br />
juis getrou aan sy belydenis moet bly,<br />
staan vas in die Bybel. Oor en oor word<br />
die gelowiges gewaarsku teen wêreldge-<br />
lykvormigheid. Die bekendste Bybelvers<br />
hieroor is seker Romeine 12:1 – “Moenie<br />
aan hierdie wêreld gelykvormig word nie.” In<br />
Jakobus 4:4 word ons skerp vermaan:<br />
“Wie ’n vriend van die wêreld wil wees, word ’n<br />
vyand van God.”<br />
Dit gaan nie net oor wat ’n mens doen<br />
nie, maar ook oor wat jy glo en bely. Daarvan<br />
getuig 1 Johannes 4:2, 3: “Elkeen wat<br />
bely dat Jesus werklik die Christus is wat mens<br />
geword het, is uit God. En elkeen wat nie bely<br />
dat Jesus werklik die Christus is wat mens<br />
geword het nie, is nie uit God nie, maar het die<br />
gees van die antichris ...” Dit is harde woorde,<br />
maar het ten doel om teen ’n baie erger<br />
uiteinde te waarsku!<br />
’n Verdere probleem met die druk op<br />
die kerk om aan die wêreld gelykvormig<br />
te word, is dat dit gelowiges verlei om<br />
wêreldvreemd te word. In oorreaksie<br />
teen alles in die wêreld probeer hulle dan<br />
om die wêreld te vermy. Dit lei tot ’n<br />
kloostermentaliteit. Die probleem hiermee<br />
is dat gelowiges wat die wêreld probeer<br />
vermy, vergeet dat ons ’n roeping<br />
van God ontvang het om ons lig in die<br />
wêreld te laat skyn. Buitendien, met wê-<br />
Brandpunt<br />
Prof. GJC (Gert) Jordaan<br />
(Teologiese Skool)<br />
wêreldvermyding<br />
reldvermyding mag jy dalk van die wêreld<br />
met sy sonde wegvlug, maar jou eie sonde<br />
trek saam met jou in jou “klooster” in.<br />
Wêreldgelykvormigheid en wêreldvermyding.<br />
’n Toonbeeld hiervan in die<br />
Bybel is die destydse kerk in Korinte –<br />
’n toonbeeld vir ons tot waarskuwing. Die<br />
Korintiese kerk was berug vir sy onderlinge<br />
verdeeldheid (1 Kor. 1:11). Daar was<br />
verskillende groepe wat verskillende per-<br />
Die kerk se waarborg<br />
vir voortbestaan is nie<br />
in aanvaarding deur<br />
die wêreld of in groot<br />
getalle geleë nie, maar<br />
in Hom aan wie die<br />
kerk in hart en siel<br />
deur die geloof<br />
verbind is: Jesus<br />
Christus, ons<br />
opgestane Here!<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 11
Brandpunt<br />
sone aangehang het (1 Kor. 1:12). In geheel<br />
gesien, was die gemeente egter in<br />
twee hoofgroepe verdeel: aan die eenkant<br />
die wêreldgelykvormiges; aan die anderkant<br />
die wêreldvermyders.<br />
Hierdie twee groepe het oor verskeie<br />
sake kop aan kop gebots. Dit sien ’n mens<br />
namate jy deur die eerste Korintiërbrief<br />
lees.<br />
k Eerstens was daar die kwessie van die<br />
offervleis aan afgode. Hieroor het<br />
Paulus in 1 Korintiërs 8 – 10 geskryf.<br />
Die wêreldgelykvormiges wou van<br />
die offervleis in die afgodstempels<br />
gaan eet, want dit was tog maar net<br />
gewone vleis. Die wêreldvermyders<br />
wou weer niks daarvan weet nie. Paulus<br />
se advies aan hulle? Julle kan gerus<br />
maar daarvan eet, maar hou dit by<br />
julleself. Moet dit nie op die ander<br />
gelowiges afdwing of hulle gewete<br />
daarmee beswaar nie – juis op grond<br />
van die liefde (1 Kor. 8:8-13; 10:23-<br />
33).<br />
k Min of meer dieselfde advies gee die<br />
apostel aan die gemeente oor die<br />
spreek in tale. Hy wys die spreek in<br />
tale nie heeltemal af nie, maar, sê hy,<br />
as jy in tale wil spreek, doen dit dan<br />
in jou binnekamer. Moet dit nie in<br />
die gemeentelike samekoms indra en<br />
dit so op jou broers en susters wat<br />
anders daaroor voel, afdwing nie (1<br />
12 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
Kor. 14:2-4). Sou ’n mens hieruit ’n les kon haal vir lidmate wat vandag graag die<br />
sogenaamde “vrye liedere” wil sing?<br />
k ’n Saak wat werklik ’n gruwel voor die Here was, was die seksuele losbandigheid<br />
in Korinte. Die samelewing in Korinte was destyds berug vir hulle openbare<br />
prostitusie en ongetemperde onsedelikheid. Die wêreldgelykvormiges wou hê<br />
dat hierdie praktyke in die gemeente geduld word. Paulus wys dit egter met alle<br />
mag af (1 Kor. 5:13): “Verwyder sulke slegte mense onder julle uit!” Aan die ander kant<br />
vermaan hy die wêreldvermyders dat hulle sulke sondaars nie heeltemal kan<br />
vermy nie (1 Kor. 5:10): “Om hulle te vermy, sou julle uit hierdie wêreld moes padgee.”<br />
Daarmee sê hy: Hoewel die kerk mense wat in hierdie praktyke vasgevang is, nie<br />
in die kerk mag duld nie, bly hulle roeping staan om sulke mense tot bekering te<br />
roep, terug na die Here toe. Dat ook hierdie vermanings vir ons tyd net so bly<br />
geld, is duidelik soos daglig.<br />
k En dan was daar in Korinte ook die leerkwessie. Daar was sommige lidmate in<br />
die kerk wat die belydenis van die liggaamlike opstanding van Jesus Christus<br />
bevraagteken het. Paulus skryf van hulle in 1 Korintiërs 15:12 – “Hoe sê sommige<br />
onder julle dat daar geen opstanding van die dode is nie?” Hy weerlê hierdie mense dan<br />
deur te benadruk dat die evangelie wat hy verkondig het en waaraan die kerk in<br />
die geloof vashou, vas gegrond is in die getuienis van mense wat self ooggetuies<br />
van die opgestane Here was (1 Kor. 15:1-8). As die kerk egter hierdie belydenis<br />
van Christus se opstanding sou verwerp, dan het dit geen sin dat die kerk bestaan<br />
of voortbestaan nie. “As Christus nie opgewek is nie,” skryf Paulus in vers 17, “dan<br />
is julle geloof waardeloos en is julle gevange in julle sondes.”<br />
Wie kan dan sê dat die Bybel nie altyd aktueel is nie? Dit is amper asof die<br />
apostel Paulus self elke poging tot wêreldgelykvormigheid én wêreldvermyding ook<br />
in ons tyd met die krag van die Gees afwys. En elke keer wanneer die bewering weer<br />
die kop in die kerk uitsteek dat ons tog ter wille van aanvaarding in die wêreld van<br />
ons “onaanvaarbare” belydenis moet afstand doen, dan is die woorde van die apostel<br />
daar om dit die nek om te draai.<br />
By dit alles besef ons opnuut: Die kerk se waarborg vir voortbestaan is nie in<br />
aanvaarding deur die wêreld of in groot getalle geleë nie, maar in Hom aan wie die<br />
kerk in hart en siel deur die geloof verbind is: Jesus Christus, ons opgestane Here! DK
Fokus:<br />
Hoe om seker te wees dat jy ’n kind<br />
van God is<br />
En God het gesê: Dit is<br />
die teken van die verbond<br />
wat Ek sluit tussen My en<br />
julle en al die lewende<br />
wesens wat by julle is, vir<br />
ewige geslagte: my boog<br />
gee Ek in die wolke; dit<br />
sal ‘n teken wees van die<br />
verbond tussen My en die<br />
aarde.<br />
(Gen 9:12, 13)<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 13
Fokusartikel<br />
“<br />
God is ons Vader<br />
Ons Vader ...”<br />
Bekende woorde. Gebedswoorde.<br />
Verhoudingswoorde – ’n opsom en<br />
saamvat van hoe God ons deur die geskiedenis<br />
heen in verhouding met Hom<br />
bring.<br />
Waar Jesus in die onderrig oor gebed<br />
ons leer om God as “Ons Vader” aan te<br />
roep, is dit tegelyk totaal nuut, maar ook<br />
oud.<br />
Dit kom van ver af<br />
Dis oud, want van die heel begin af<br />
was die bedoeling duidelik: dat daar ’n<br />
innige verhouding tussen God en mens<br />
is. ’n Verhouding wat God self bedoel<br />
het toe Hy die mens as sy beeld geskep<br />
het (Gen. 1:26; en ook 5:1 en 9:6). Destyds<br />
het die omringende volke die idee<br />
gehad dat mense direkte afstammelinge<br />
van die gode was. Aan die ander kant was<br />
daar ook by dié volke die idee dat mense<br />
bloot slawe was wat uitgelewer was aan<br />
elke gier van die gode. Dit het mense onseker<br />
en verward gelaat.<br />
In die Ou Testament is dit heeltemal<br />
ánders. God en mens is totaal onderskei<br />
van mekaar. God is nie deel van die geskape<br />
werklikheid nie en staan bo die natuur.<br />
Daarom is die direkte verwysings<br />
na God as Vader en sy volk as sy kinders<br />
in die Ou Testament maar skraps. Maar<br />
daar is wel verwysings waar Israel God<br />
se kind of seun genoem word (onder andere<br />
Eks. 4:22; Deut. 14:1; Jes. 1:2; Jer.<br />
3:14; Hos. 11:1). Daar is ook verwysings<br />
waar God Israel se vader genoem word<br />
(kyk na Deut. 32:6; Jes. 63:16; 64:8; Jer.<br />
3:4; Mal. 1:6). Die konteks by elkeen van<br />
hierdie verwysings maak dit duidelik dat<br />
daar nie sprake is van afstamming nie.<br />
14 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
Dit gaan oor God as Skepper en ook om<br />
’n noue verhouding aan te dui.<br />
Iemand het op ’n keer gesê dat die<br />
formulering van die vader-kindverhouding<br />
in die Ou Testament vermy word,<br />
maar dat dit duidelik is dat dit bedoel<br />
word. Dit is God wat Abraham roep. Dit<br />
is Hy wat sy volk uit slawerny bevry en<br />
hulle soos kinders ’n land laat beërwe.<br />
Dit is Hy wat weer en weer sy verbond<br />
met sy kinders opneem en hulle verseker<br />
van sy troue liefde (vergelyk o.a. Jes. 43:1-<br />
21). Die geloofswêreld van die Ou Testament<br />
is gedra deur die sekerheid van<br />
’n intieme liefdesverhouding. God se kinders<br />
het geweet dat Hy hulle Vader is!<br />
Dis ook núút!<br />
Ons Here Jesus Christus se onderrig<br />
om God as ons Vader aan te roep, is nuut.<br />
Hy het sy Vader kom bekendmaak op ’n<br />
manier wat nuut is en na die lewe lei (Heb.<br />
10:20). Dis nuut, omdat Hy, die Seun van<br />
God, op die regte tyd wat deur God bepaal<br />
is, na hierdie wêreld toe gekom het<br />
om vrede te bring tussen God en mens.<br />
Hy het die harmonie weer kom vestig wat<br />
daar van die begin af was en bedoel was.<br />
Hierdie vrede of harmonie was en<br />
word versteur, omdat die sonde so duidelik<br />
en deeglik tussenin kom staan. Vader<br />
en kinders is vervreemd van mekaar,<br />
maar ons Here het gekom om deur sy<br />
bloed aan die kruis die vrede te kom herstel<br />
en alles in die hemel en op aarde met<br />
God te versoen (Kol. 1:20; vgl. ook Mal.<br />
4:6). Daar is egter meer. Die Seun van<br />
God het ons losgekoop, sodat ons as kinders<br />
van God aangeneem kon word (Gal.<br />
4:5). God is dus die Vader van sy Seun,<br />
Jesus Christus, deur Wie God ook ons<br />
Vader is. God is ons Vader deur sy Seun,<br />
Jesus Christus.<br />
Ds. GC (Awie) Verhoef<br />
Geref. Kerk Wierdapark<br />
Maar daar is nog méér. God het Hom<br />
nie bloot maar net deur Jesus Christus<br />
aan ons geopenbaar dat Hy ons Vader is<br />
en dit daar gelaat nie. Hy bring ons ook<br />
tot erkenning en belewing daarvan. Deur<br />
die Gees van sy Seun roep Hy in ons harte<br />
uit: “Abba!” Dit beteken: Vader! (Gal.<br />
4:6). Dis die Heilige Gees wat ons vanuit<br />
’n gedwonge gedienstigheid van ’n slaaf<br />
bring na die liefdevolle diensbaarheid en<br />
dankbare goeddoen van ’n kind (Rom.<br />
8:14-17; Gal. 4:1-7).<br />
Op die koop toe is ons ook erfgename<br />
juis omdat ons kinders is van God<br />
ons Vader. Ons het deel aan al die skatte<br />
en gawes in Christus Jesus, ons Here! Ons<br />
is erfgename saam met Hom! Wat ’n<br />
heerlike vooruitsig.<br />
Bely en beleef<br />
Dra jy nog die hart van ’n slaaf in<br />
jou rond? Is jou godsdiens nog altyd vir<br />
jou ’n plig en ’n saak van vrees? Die feit<br />
dat God ons Vader is, maak dit alles anders.<br />
As kind van God ons Vader gaan<br />
ek nou kerk toe omdat ek wil en dit ’n<br />
voorreg is. Ek gaan nie langer kerk toe<br />
omdat ek moet nie. Ek gee my gawes omdat<br />
dit my begeerte is en nie omdat ek<br />
bang is vir God nie. Ek is getuie vir Christus<br />
omdat ek my Vader liefhet en nie<br />
bloot net omdat ek beveel word om dit<br />
te doen nie. As kind van God is ek ook<br />
opgewonde om saam met Christus te<br />
deel in die erfenis van ons Vader. As kind<br />
van God kan ek ook met ’n opregte en<br />
jubelende hart bely: “Ek glo in God die<br />
Vader, die Almagtige ...” As kind van God<br />
kan ek my hart voor Hom uitstort en vrymoedig<br />
sê: “My Vader wat in die hemel<br />
is ...” DK
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 15
Fokusartikel<br />
Hoe word<br />
16 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
Ds. WJ (Kobus) Botha<br />
Geref. Kerk Bloemfontein-Noord<br />
jy ’n kind van God?<br />
Sonder twyfel ’n<br />
lewensnoodsaaklike vraag! Die<br />
vraag impliseer alreeds dat ons<br />
nie van nature kinders van God is nie.<br />
Van nature is ons geneig om God en<br />
ons naaste te haat (HK So 2). Van<br />
nature was ons kinders van die duiwel.<br />
’n Geweldige magsdaad van God was<br />
nodig om sondaars kinders van God te<br />
maak.<br />
Die kerkgeskiedenis leer ook dat<br />
die mens alte graag ’n bydrae tot sy<br />
redding wil maak. Die leringe van<br />
Pelagius en Arminius is alombekend.<br />
Pelagius het die leer van die erfsonde<br />
ontken en Arminius het geleer dat<br />
God mense op grond van hulle geloof<br />
uitkies.<br />
Die Bybel leer ons egter anders.<br />
Paulus skryf aan die Efesiërs: “Julle<br />
was dood as gevolg van julle oortredings<br />
en sondes … Julle het gelewe<br />
soos hierdie sondige wêreld en julle<br />
laat lei deur die vors van die onsigbare<br />
bose magte” (2:1). Julle was dus<br />
kinders van die duiwel.<br />
Dit was julle toestand voor die<br />
genade gekom het. Julle was geestelik<br />
dood, geestelike lyke. En dan sluit<br />
Paulus homself daarby in en hy sê: “So<br />
het ons trouens vroeër (voor die<br />
genadetyd) ook almal gelewe. Ons is<br />
deur ons sondige begeertes oorheers<br />
en het gedoen net waartoe ons luste<br />
ons gelei het en wat in ons gedagtes<br />
opgekom het” (vs 3).<br />
Om gevangene te wees van jou eie<br />
sondige begeertes, uitgelewer aan die<br />
onsigbare bose magte, is erger as ’n<br />
doodsvonnis. Van nature was ons nie<br />
maar net ’n bietjie verdwaal of effens<br />
verlore nie, ons was geheel en al<br />
verlore en verdwaal, totaal en al op die<br />
verkeerde pad, die pad na die hel.<br />
Een ding moet ons goed verstaan:<br />
Ons is NIE slagoffers van een of<br />
ander stelsel wat verkeerd uitgedraai<br />
“Geloof is nie ’n kragtoertjie nie. ’n Mens kan nie met<br />
jou geloof jouself in ’n ander klas plaas as ander<br />
sogenaamde geloofsatlete en dalk ’n beter oefenprogram<br />
as hulle volg en so nader aan die hemel kom nie. Nee, ek<br />
het klaar ’n plek in die hemel, ’n plek wat Christus vir<br />
my verwerf het. Om te glo, vra daarom nie van my om ’n<br />
held te wees nie!”<br />
het nie. Dis nie ’n kwessie van dat ons<br />
kaarte verkeerd geval het nie! Nee, ons<br />
is skuldig, net so skuldig soos Adam en<br />
Eva wat eerste van die boom se vrugte<br />
geëet het, want ons het hulle sonde<br />
geërf. Ons is nie slagoffers nie, ons<br />
verdien dubbel en dwars om gestraf te<br />
word, ons verdien ’n ewige Godverlatenheid.<br />
MAAR, sê Paulus in hoofstuk 1 –<br />
en dit is die belangrikste “maar” in ‘n<br />
mens se lewe! Maar, voordat daar tyd<br />
of wêreld was, is daar in die hemel ’n<br />
besluit geneem. “So het Hy (dit is God),<br />
nog voordat die wêreld geskep is, ons in<br />
Christus uitverkies … uitverkies om sy<br />
kinders te wees” (1:4).<br />
Waarom sou God so iets doen?<br />
Want God is ryk in barmhartigheid en<br />
Hy het ons innig lief. Hy kon dit nie<br />
oor sy hart kry om ons prys te gee nie<br />
(Hos. 11). Daarom het Hy, toe die tyd<br />
daarvoor ryp was, mense soos Paulus<br />
gestuur, na Efese, na Kolosse, na<br />
Filippi, na Rome, na die hele wêreld,<br />
om te gaan verkondig: Daar is net een<br />
Middelaar tussen God en die mense,<br />
die mens Christus Jesus, wat Homself<br />
as ’n losprys vir almal gegee het (1 Tim<br />
2).<br />
En elkeen wat daarvoor bestem<br />
was, het hierdie evangelie gehoor en<br />
dit begin glo. Hulle wat voorheen<br />
geestelik dood was as gevolg van hulle<br />
sonde en ongeloof, hulle is saam met<br />
Christus lewend gemaak.
In die geval van die Efesiërs kon<br />
hulle dalk ’n dag en datum aantoon<br />
waarop hulle tot geloof gekom het, ’n<br />
dag waarop hulle geestelik lewend<br />
geword het. Hulle kon sê: daardie<br />
dag toe ek vir Paulus in die sinagoge<br />
gehoor preek het van Jesus van<br />
Nasaret, daardie dag het ek tot geloof<br />
gekom, want hulle het nie voorheen<br />
geglo nie. Ons, daarenteen, het<br />
grootgeword in huise waar ons ouers<br />
ons van kleins af geleer het om in ’n<br />
verhouding met die Here te leef. Ons<br />
het van kleins af die Here leer ken.<br />
Die meeste van ons kan dus nie<br />
’n dag en datum gee waarop ons tot<br />
geloof gekom het nie.<br />
Dit maak egter nie saak nie. Wat<br />
saak maak, is dat die genadetyd vir ons<br />
almal aangebreek het. Uit genade is<br />
julle gered! Soos ’n stuk hout is ons uit<br />
die vuur geruk. Die hemele het bokant<br />
ons oopgegaan.<br />
En daar staan NIE “As julle dit of<br />
dat doen, sal julle gered word” nie!<br />
Nee, julle IS gered (Ef. 2:8)! Dis ’n feit,<br />
dis geskiedenis! In Efesiërs 2:6 roep<br />
Paulus dit uit: “Ja, in Christus Jesus het<br />
Hy ons saam met Hom opgewek uit die dood<br />
en ons saam met Hom ’n plek in die hemel<br />
gegee, sodat God ook in die tye wat kom, sou<br />
laat sien hoe geweldig groot sy genade is deur<br />
die goedheid wat Hy in Christus Jesus aan<br />
ons bewys het.”<br />
Die benoudheid wat Jesus in<br />
Getsemane beleef het, die onmenslike<br />
lyding onder Pontius Pilatus, die<br />
verskriklike kruis op Golgota, dit alles<br />
was uit liefde om ons los te koop, om<br />
ons kinders van God te maak. Ja, alles<br />
is genade! “Julle is inderdaad uit genade<br />
gered” …<br />
En dan hoor ons dit: “deur<br />
geloof ” (Ef 2:8). Paulus sê dit egter<br />
nie om die genade te kwalifiseer nie –<br />
as jy glo, sal jy gered word nie. Nee,<br />
geloof is die ander sy van genade! As<br />
ons dit in die taal van die Dordtse<br />
“Geloof is leë hande, dit het nie krag in homself nie.<br />
Geloof is om ... die redding wat Christus bewerk het,<br />
te vat en my eie te maak.<br />
Geloof is om telkens van myself af weg te kyk na<br />
Jesus, die Begin en Voleinder van my geloof.<br />
Geloof is die ander kant van die genade.”<br />
Leerreëls moet sê, dan moet ons sê: God het ons uitgekies OM te glo, met die<br />
doel om te glo.<br />
Fokusartikel<br />
Daarom is geloof nie ’n kragtoertjie nie. ’n Mens kan nie met jou geloof<br />
jouself in ’n ander klas plaas as ander sogenaamde geloofsatlete en dalk ’n beter<br />
oefenprogram as hulle volg en so nader aan die hemel kom nie. Nee, ek het klaar<br />
’n plek in die hemel, ’n plek wat Christus vir my verwerf het. Om te glo, vra<br />
daarom nie van my om ’n held te wees nie!<br />
As die Bybel van geloof as ’n wedloop praat, dan praat hy altyd in dieselfde<br />
asem van die allesomvattende genade van God, van Jesus wat die Begin en die<br />
Voleinder, die Alfa en die Omega, die A tot Z van ons geloof is (Heb. 12). As<br />
Paulus dus sê ons is uit genade gered, deur geloof, dan praat hy van twee kante<br />
van dieselfde muntstuk.<br />
Hierdie totale pakket van redding, van genade, van geloof, kom nie uit onsself<br />
nie, dit is ’n gawe van God. Dit kom nie deur ons eie verdienste nie en daarom<br />
het niemand enige rede om op homself trots te wees nie … Of soos die Ou<br />
Vertaling sê: Niemand mag in homself roem nie. Nee, God het ons gemaak wat<br />
ons nou is! Alles, alles is genade!!<br />
Daarom is geloof leë hande, dit het nie krag in homself nie. Geloof is om<br />
daardie leë hande wat die redding wat Christus bewerk het, te vat en my eie te<br />
maak. Geloof is om telkens van myself af weg te kyk na Jesus, die Begin en<br />
Voleinder van my geloof. Dit is die ander kant van die genade.<br />
As ons weer van genade praat, dan moet ons onthou: Agter daardie klein<br />
woordjie sit ’n geweldige magsdaad van God, agter daardie woordjie sit ’n totale<br />
ommekeer van die wêreldgeskiedenis, agter daardie woordjie sit ’n besluit wat<br />
geneem is voordat daar tyd of wêreld was.<br />
Ons is daarom telkens stom van verwondering, ons staan telkens verleë, dis<br />
net te wonderlik vir woorde. Ons stamel en ons stotter as ons sê: Wat het ons wat<br />
ons nie ontvang het nie?<br />
Ons kan saam met Johannes dit uitroep: “Kyk watter groot liefde die Vader aan ons<br />
bewys het: Hy noem ons kinders van God, en ons is dit ook” (1 Joh. 3:1). DK<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 17
Fokusartikel<br />
Dr. FP (Ferdi) Kruger<br />
Geref. Kerk Meyerspark<br />
18 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
Wat is die<br />
redes vir geloofsonsekerheid?<br />
Omdat geloof ’n gawe van die Heilige Gees is, is dit per<br />
definisie geloofsekerheid. Geloofsekerheid is in ’n neutedop die<br />
seker-wees van Hom in Wie ons glo. Beteken hierdie<br />
sekerheid dan dat gelowiges vry van aanvegtinge en twyfel is?<br />
Onsekerheid bring meer vrae as<br />
antwoorde<br />
Eerlikheid van ons kant af<br />
behels dat ons erken dat ons<br />
nie net ander mense ken wat<br />
onseker is nie, maar dat ons ook van<br />
tyd tot tyd onseker is. Allerlei geloofsvrae<br />
en twyfelvrae knaag aan ons. Dit<br />
is daardie vrae oor God se wese en<br />
werking, vrae oor die Bybel, sieninge<br />
oor die geloof, die oënskynlike<br />
spanning tussen wetenskaplike<br />
uitvindings en die Bybel. Dan het ons<br />
nog nie gepraat oor baie gelowiges wat<br />
doodeenvoudig pootuit en dalk<br />
moedeloos is nie, want hoe kan<br />
geweld, moord, korrupsie en die<br />
bevraagtekening van waardes nie ons<br />
blydskap aantas nie!<br />
Die veranderinge wat daagliks<br />
plaasvind, omskep die sekerhede van<br />
gister in die onsekerheid van vandag.<br />
Die verwyte hieroor bly nie uit nie.<br />
Daar word soms geniepsig gevra waar<br />
die kerk is wat destyds so seker was<br />
oor dit wat reg en verkeerd sou wees?<br />
En om die kersie op die koek te plaas,<br />
neem die godsdienste van die wêreld<br />
die gaping soos ’n bekwame binnesenter<br />
en bring ons geloofsoortuigings in<br />
gedrang. Wie is dan nou eintlik reg ...?<br />
Onsekerheid bring boemerang-vrae<br />
voort waarop kitsantwoorde oënskynlik<br />
ontbreek.<br />
Geloofsonsekerheid as gevaarlike<br />
visieversteuring<br />
Die WAT kleur die nuanses van<br />
onsekerheid op skokkende manier in:<br />
nie seker wees van iets nie, om wisselvallig te<br />
wees, om onbeslis te wees en om te twyfel. ’n<br />
Ander woord vir geloofsonsekerheid<br />
kan ook geloofstwyfel wees. Natuurlik<br />
kan geloofsonsekerheid in die lewens<br />
van opregte gelowiges intree, wat op<br />
niks anders neerkom as ’n visieversteuring<br />
nie. Hierdie visieversteuring<br />
beïnvloed alle aspekte van gelowiges se<br />
lewens. Indien die as van ’n fiets<br />
beskadig is, beskadig dit vinnig die<br />
speke, die wiel asook die fiets self.<br />
Dit gebeur inderdaad dat gelowiges<br />
soekend in hulle Bybels blaai, maar dit<br />
geskied doelloos. Gelowiges ervaar<br />
baie maal dat hulle geloofslewens<br />
stomp is en aanvegtinge hieroor bly nie<br />
uit nie. In dié artikel sal aan die hand<br />
van perspektiewe uit die Skrif enkele<br />
redes vir onsekerheid aangedui word,<br />
sonder om volledig te wil wees.<br />
Gebrekkige kennis van<br />
God<br />
’n Mens hoef net deur<br />
die inhoudsopgawe van Calvyn se<br />
Institusie te lees om te besef hoe<br />
belangrik kennis van God vir hom is.<br />
In Calvyn se beklemtoning van kennis<br />
hoor ons die uitdrukking van Augustinus<br />
eggo wat gesê het dat die mens se<br />
hart onrustig bly, totdat dit rus by God<br />
gevind het. Ons hoor ook die woorde<br />
van Filippense 3:10 hierin weerklink.<br />
Die apostel Paulus spreek in Fillipense<br />
3:10 die begeerte uit dat hy Christus<br />
beter wil leer ken, sodat hy kan<br />
onderskei tussen dit wat betekenis het<br />
en dit wat eintlik waardeloos is.<br />
Die begrip ken dui op ’n intieme<br />
geloofskennis van Christus se lyding,<br />
sterwe en oorwinning. Kom ons noem<br />
dit ’n diep-deurleefde kennis van Christus.<br />
’n Mens kan eers werklik ’n opinie en<br />
siening oor iemand hê indien jy nie<br />
meer op grond van ’n vermoede of<br />
indruk reageer nie. Gebrekkige kennis<br />
en ’n gebrekkige verhouding met God<br />
bring mee dat ons dikwels verkeerd<br />
dink en praat oor die grootheid van<br />
God. So ’n lewe is ’n ideale teelaarde<br />
vir geloofsonsekerheid. ’n Lewe voor<br />
die aangesig van God is daarom die<br />
ankerpunt om geloofsonsekerheid te<br />
beveg.<br />
Gebrekkige omgang<br />
met God se Woord<br />
Calvyn het die Bybel<br />
eenmaal die bril genoem<br />
wat ons nodig het om die lewe te<br />
begryp. Hy het die Bybel selfs ook die<br />
gids en onderwyser genoem wat ons<br />
na God moet bring. In Hebreërs 2:1-4<br />
vermaan die skrywer sy hoorders en sê<br />
dat hulle nie die kosbare evangelie
moet ignoreer nie. Hy plaas sodoende<br />
’n dwarsrif voor ’n kritieke stopteken.<br />
Die oproep om kragtiger vas te gryp<br />
aan die Woord kan ook weergegee<br />
word met: ons moet soveel noukeuriger<br />
aandag gee aan die Woord. Indien dit nie<br />
gebeur nie, is daar gevolge, naamlik ’n<br />
wegdryf van God af. Die woord<br />
wegdryf kan byvoorbeeld dui op ’n<br />
swemmer wat van ’n veilige punt af wegdryf,<br />
iets wat ’n mens se geheue ontglip,’n ring wat<br />
ongesiens van jou vinger af gly of selfs ook ’n<br />
krummel wat onverhoeds in die verkeerde<br />
keelgat gly.<br />
Om van God af weg te dryf, is<br />
lewensgevaarlik. In Hebreërs 5:11-14<br />
rig die skrywer die pastorale pleidooi<br />
dat sy hoorders geestelik groot moet<br />
word. Hulle traagheid, ook genoem<br />
hulle botheid ten opsigte van die<br />
Woord, verdien dringende aandag.<br />
Hulle wou nog aan die melkkos van<br />
die Woord vasklou, terwyl hulle self al<br />
onderwysers moes gewees het. Hulle<br />
moes op daardie stadium al gidse en<br />
onderwysers vir ander mense gewees<br />
het, maar klou figuurlik gesproke nog<br />
aan die kleuterskoolhekke vas. Daarom<br />
verbaas dit die skrywer nie dat sy<br />
hoorders twyfel oor die gesamentlike<br />
byeenkomste, die aanmoediging van<br />
medegelowiges en die sin van die lewe<br />
nie.<br />
Indien God se Woord nie met<br />
toewyding en oorgawe gelees word nie,<br />
het ons die belangrikste bril verloor en<br />
is visieversteuring, naamlik geloofsonsekerheid,<br />
ons voorland.<br />
Sien is glo<br />
’n Verdere rede vir<br />
geloofsonsekerheid lê<br />
opgesluit in die begeerte<br />
van mense om ’n besondere gevoelsbelewing<br />
en ’n besondere ervaring te<br />
wil beleef, met ander woorde: Sien is<br />
glo.<br />
Daarom is dit vir mense belangrik<br />
om byvoorbeeld ’n herhaling te beleef<br />
van die tekens wat die gelowiges by<br />
Pinkster ervaar het. Die herhaling van<br />
die tekens soos om in vreemde tale te<br />
kan praat, siekes gesond te kan maak<br />
en om te kan profeteer, word mettertyd<br />
gesien as voorwaardes daarvan dat<br />
jy waarlik ’n kind van God is. Gelowiges<br />
begin twyfel of hulle dan waarlik<br />
kinders van God is indien hulle nie dié<br />
besondere ervaring het nie. Die<br />
Dordtse Leerreëls 5:10 stel die saak in<br />
’n helder perspektief:<br />
Geloofsekerheid spruit derhalwe nie voort<br />
uit enige besondere openbaring wat sonder<br />
of buite die Woord plaasvind nie, maar uit:<br />
+ Die geloof aan die beloftes van God.<br />
+ Die getuienis van die Heilige Gees wat<br />
saam met ons gees getuig dat ons kinders en<br />
erfgename van God is.<br />
+ Die ernstige en heilige strewe na ’n goeie<br />
gewete en goeie werke. In die Heidelbergse<br />
Kategismus Sondag 32 word die vrugte van<br />
die geloof ook as ’n besondere bron van<br />
sekerheid aangedui.<br />
Indien u noukeurig gelees het, sou<br />
u moontlik die plusteken vooraan elke<br />
wyse waaruit geloofsekerheid verkry<br />
word, bemerk het. Dit is doelbewus so<br />
gedoen om aan te toon waarin geloofsekerheid<br />
werklik opgesluit lê. Die<br />
uitdrukking “sien is glo” sou eerder<br />
met ’n minusteken aangedui moes<br />
word, aangesien die strewe dikwels<br />
meer onsekerheid voortbring en God<br />
se werk probeer muilband aan menslike<br />
emosies.<br />
Ek wil glo, maar buite<br />
die kerk<br />
Daardie aand toe Jesus<br />
aan die ander dissipels<br />
verskyn het, was Tomas nie daar nie<br />
(Joh. 20:19-31). Tomas het sekerlik sy<br />
redes gehad. Die ander dissipels is as’t<br />
ware daardie aand bevestig in hulle<br />
belangrike dienswerk, maar Tomas sou<br />
’n week moes wag om ook bevestig te<br />
kon word. Die ander dissipels het hom<br />
wel vertel van die opgestane Jesus en<br />
hulle wonderlike opdrag, maar hy wou<br />
Fokusartikel<br />
hulle nie glo nie, want hy was nie daar<br />
nie. Hy moes ’n verdere agt dae wag<br />
vir die normale byeenkoms van<br />
gelowiges en dan verskyn Jesus weer,<br />
dié keer óók aan hom. Hy kon met sy<br />
eie oë sien en sy eie vingers voel, maar<br />
ook met sy eie ore hoor dat hy nie<br />
langer moet twyfel nie. Hy loop vir ’n<br />
hele week met sy geloofsonsekerheid<br />
rond.<br />
Ons moet die bedoeling van Jesus<br />
met die Sondag as opstandingsdag<br />
hierin raaksien. Dit is immers ’n dag<br />
waarop Hy besondere dinge in<br />
gelowiges se lewens vermag, met die<br />
oog op dit wat elke dag van die week<br />
op sy kinders wag. Die belangrike<br />
toerusting wat Sondae uitgedeel word,<br />
word dikwels ingeruil vir ’n luilekker<br />
rondlê-dag. Eredienste het vir baie ’n<br />
willekeurige saak geword, want hulle<br />
wil gelowig wees, maar buite die kerk<br />
om.<br />
In Hebreërs 10:19-25 word<br />
gelowiges voor die besef geplaas dat<br />
gebrekkige bywoning van samekomste<br />
meebring dat God en medegelowiges<br />
in die steek gelaat word. Sodoende<br />
ondermyn gelowiges hulle geloofslewens<br />
sonder om te besef dat hulle<br />
optrede ook ander gelowiges nadelig<br />
raak.<br />
Teenoor die onsekerheid wat volg<br />
op “hy was nie daar nie”, staan die<br />
verkwikkende sekerheid van Tomas:<br />
“My Here en my God.” Hierdie<br />
sekerheid word bewerk juis daar waar<br />
gelowiges op hulle pos is.<br />
Geloofsonsekerheid is inderdaad ’n<br />
versteuring van visie. Dit verg biddende<br />
geloofswerk om onsekerheid te<br />
beveg. Geloofsonsekerheid spruit<br />
voort uit ’n gebrekkige kennis van<br />
God, gebrekkige moeite met God se<br />
Woord, ’n menslike begeerte van sien<br />
is glo en ’n gebrekkige besef van die<br />
belangrikheid van eredienste ...! DK<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 19
Fokusartikel<br />
Ds. Johan Botha<br />
Geref. Kerk Laeveld<br />
Ware fondamente vir<br />
geloofsekerheid<br />
Die Die t tterm<br />
t erm “geloof “geloofsek “geloof sek seker sek er erheid” er heid” he het he t ek ek vir vir die die eer eerste eer eer e k kkeer<br />
k eer gedurende gedurende die<br />
die<br />
1980’s 980’s gehoor gehoor gehoor. gehoor . Ons Ons w wwas<br />
w as vyf vyf Geref Gereformeer<br />
Geref ormeer ormeerde ormeer de predik predikant predik ant ante ant e w wwat<br />
w at die die k kkur<br />
k ur ursus ur sus<br />
“Ev “Evangelism “Ev “Evangelism<br />
angelism Explosion Explosion Explosion III” III” b bby<br />
b y die die A AAGS-k<br />
A GS-k GS-ker GS-ker<br />
er erk erk<br />
k t tte<br />
t te<br />
e Pre Pretoria-N Pre oria-N oria-Noor oria-N oor oord oor d bb<br />
byge b ge gewoon ge oon<br />
he het. he t. Dis Dis deur deur ’n ’n Presbit Presbiteriaan Presbit eriaan uit uit uit die die VSA VSA aangebied.<br />
aangebied.<br />
Getuienis of belydenis?<br />
Kan ’n mens ooit subjektief geloofseker wees? Die antwoord is waarskynlik:<br />
Ja! ... mits dit op ware fondamente gebou is. Elders in hierdie uitgawe<br />
word breedvoerig gehandel oor vals fondamente. Genoeg dus om hier te<br />
stel dat subjektiewe gewaarwordinge van gelowiges vals fondamente is. Ons,<br />
kursusgangers, moes destyds ’n “persoonlike getuienis” skryf oor hoe jy geloofsekerheid<br />
gekry het en dit by die aanbieders inhandig. In die Afrikaanse vertaling en<br />
Gereformeerde verwerking van bogenoemde kursus deur dr. Flip Buys, is dit later<br />
gewysig na “persoonlike belydenis”.<br />
Presies dít is myns insiens die verskil tussen valse en ware fondamente vir geloofsekerheid:<br />
“getuienis” vertel van jou eie ervaring, “belydenis” wys na God se<br />
genadedade. Natuurlik is ons getuies, maar dan van wat Gód doen! Vergelyk Jesus<br />
se opdrag aan sy dissipels (Hand. 1:8) en hulle uitvoering daarvan op Pinksterdag<br />
(Hand. 2:11).<br />
Fondament 1: God is uniek (NGB art. 1)<br />
Geloofsekerheid behoort juis te berus op die feit dat geen mens God kan kleinkry,<br />
sy dade onder die knie kan kry, Hom vasvang in persoonlike gewaarwordinge nie.<br />
Die woord “enig” in hierdie belydenisartikel beteken: uniek, onherhaalbaar, onnabootsbaar.<br />
Indien Hy álles van Homself aan mense “weggegee” het, sou ons Hom<br />
in ons “mag” kon kry en gedurig sekerheid in ons eie ervaringe van Hom moes<br />
probeer vind. Nadat Job hoofstukke lank met sy “vriende” (regte jobstroosters!)<br />
geworstel en argumenteer het, bely hy eindelik: “Nou weet ek dat U tot alles in staat is en<br />
dat U kan uitvoer wat U besluit.” Lees asseblief Job 42:1-6.<br />
Fondament 2: God openbaar Homself<br />
k Deur middel van die skepping, onderhouding en regering van die hele wêreld (NGB<br />
art. 2) – Kyk aandagtig na die insekte, sterre, rotsformasies; luister stil na die<br />
see, voëlsangsimfonie, naggeluide – en elke mens (skepping-gelowiges [kreasioniste]<br />
sowel as ontwikkelingsgelowiges [evolusioniste]) sal erken: daar is ’n<br />
lewende God! Baie Bybelbladsye vertel van God se stem in donderweer en droogte,<br />
weerlig en wind; van sy kunstenaarshand in die groei van ’n fetus in die uterus<br />
(Ps. 139). Jy hoef nie geloofsekerheid in jouself te soek nie, die skepping roep<br />
20 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
jou duidelik toe: God regeer!<br />
k Deur middel van sy Woord op Skrif<br />
(NGB art. 2-7) – Oor ’n tydperk van<br />
± 16 eeue het die Bybel tot stand gekom.<br />
Mondelinge getuienisse van gelowiges<br />
oor God is algaande neergeskryf,<br />
deur redakteurs byeengebring<br />
en deur die kerke aanvaar as<br />
God se openbaring van Homself.<br />
Watter ander antieke skrifte weerspreek<br />
hulleself nooit nie en toon so<br />
’n deurlopende lyn oor so ’n lang ontstaansgeskiedenis?<br />
Die hand van<br />
God (deur sy Gees) moet agter die<br />
skrywers en redakteurs staan! Mense<br />
wat skinder oor “Bybelstories” van<br />
’n pratende slang in ’n tuin, van mense<br />
wat uit die dood opstaan, sien nie<br />
hoe juis dít die outentiekheid (egtheid)<br />
van die Bybel bevestig nie!<br />
k Deur middel van sy Seun, Jesus Christus<br />
(NGB art. 17-21) – “Nadat God
aiekeer en op baie maniere met<br />
mense gepraat het, het Hy nou, in<br />
die laaste dae, met ons gepraat deur<br />
die Seun” (Heb. 1:1, 2) As ons hierdie<br />
daad van God begin deurdink, begin<br />
God vir ons meer tasbaar word.<br />
Hy is die Woord van God wat vlees<br />
(mens) geword en onder ons kom<br />
woon het (Joh. 1:14). Hy is God die<br />
Mens. “Hom wat ons gesien en gehoor<br />
het, verkondig ons aan julle”<br />
(1 Joh. 1:1-4).<br />
Jesus soos die maan<br />
Miskien kan ons Hom met die maangestaltes<br />
vergelyk – donkermaan, sekelmaan,<br />
halfmaan en volmaan. Met eersgenoemde<br />
drie sien ons die maan óf glad<br />
nie (met donkermaan) óf gedeeltelik,<br />
met die res “agter” die verligte gedeelte<br />
(met sekel- en halfmaan). Met Jesus se<br />
koms as Mens na die aarde, het Hy al<br />
meer van God vir ons kom demonstreer.<br />
Voor sy verskyning durf niemand God<br />
gesien het en bly lewe nie (Eks. 33:18-<br />
23). Dit was “donkermaan.” Met sy wondergeboorte,<br />
woorde en wonders, offersterwe<br />
en wonder-opwekking uit die<br />
dood, sien ons God se “glimlag” vir sy<br />
mense. Die sekelmaan! God word Immanuel<br />
– God met/by ons.<br />
Christus Jesus kom wys vir ons genoeg<br />
van God om geloofseker te wees:<br />
Paulus sing dat Hy eenswesens met God<br />
is – Skepper, Middelaar en Versoener<br />
(Kol. 1:15-20). Hy vervul die priesterlike<br />
Fokusartikel<br />
seën van die Ou Testament (Num. 6:24-26, 1953-vertaling). Hy verpersoonlik die<br />
Hand van God oor ons uitgestrek, die Oë van God wat met verwagting na ons kyk,<br />
die vriendelike Aangesig van God na ons gedraai. En eindelik, met sy tweede koms<br />
op die wolke, sal ons God ten volle sien, van aangesig tot aangesig – soos ons die<br />
volmaan sien. Aangrypend (1 Kor. 13:13; Openb. 21:1-8)! Toekomsmusiek met<br />
magtige betekenis vir vandag se geloofsekerheid!<br />
Fondament 3: die kerk van die Here (NGB art. 27; HK 21:54, 55)<br />
Hoe, dink u, is dit moontlik dat die heilige, algemene, Christelike kerk bly voortbestaan<br />
ten spyte van soveel dwaling, vervolging, afskeidings, sekularisering (wêreldsheid)<br />
deur die eeue? Waarom kry God se teenstanders dit nie reg om sy kerk uit<br />
te wis nie? ’n Professor het jare gelede gesê die (voort)bestaan van die kerk is een<br />
van die beste bewyse dat Jesus Christus uit die dood opgestaan het. Die bruid bly<br />
lewe, want haar Bruidegom lewe!<br />
Watter geloofsekerheid kry mens nie wanneer jy saam met ander gelowige sondaars<br />
Sondae lofsange vir die Here sing, bid, dankoffers gee, jou geloof bely, na sy<br />
wet en Woord luister, sy seën ontvang nie. Die Christelike erediens is geloofsekerheid<br />
in aksie!<br />
Samevatting<br />
Nog iets oor getuienis en belydenis – u mag wonder: Is dit onbybels, niksbeduidend?<br />
Beslis nie! Paulus, die grootste apostel onder die heidene, lewer dan ’n paar<br />
keer persoonlike getuienis oor sy radikale ommekeer (Hand. 9:1-18) in sy briewe<br />
aan gemeentes en persone (vgl. 2 Kor. 11:16-32; Filip. 3; 1 Tim. 1:12-17).<br />
Mens durf egter geen persoonlike geloofsgetuienis vandag met dié van Paulus<br />
gelykstel nie. Syne is deel van die gesagvolle Heilige Skrifte, geïnspireer deur die<br />
Heilige Gees. Ons s’n nie. Syne dra gesag vir elkeen wat dit lees, ons s’n is hoogstens<br />
’n subjektiewe, baie persoonlike ervaring van God se genadedade in iemand se lewe.<br />
God werk nie in twee mense presies op dieselfde wyse nie. Sy Gees wederbaar<br />
mense soos die wind: onsigbaar, onbepaalbaar, onweerstaanbaar (Joh. 3:1-8).<br />
Geloofsekerheid rus eindelik op (1) die uniekheid van God, (2) sy Selfopenbaring<br />
in sy skepping, sy Skrif- en vleesgeworde Woord en (3) die wondervolle voortbestaan<br />
van sy kerk. Bely ten minste hierdie genadedade van God met woord en lewenswyse<br />
en jy sal rus vind vir jou siel. DK<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 21
Fokusartikel<br />
Ds.DP (Neil) Prinsloo<br />
Geref. Kerk Outjo/Biermanskool/Otjiwarongo<br />
Valse fondamente vir<br />
Maar wie dit hoor en dit nie doen nie, is soos ‘n man wat<br />
‘n huis sonder fondament op die grond bou, en die<br />
stroom het daarteen losgebreek en dit het dadelik geval,<br />
en die instorting van daardie huis was groot.<br />
- Lukas 6:49<br />
geloofsekerheid<br />
Skynbare sekerheid<br />
Geloofsekerheid bied gerustheid, waarborge,<br />
beslistheid en vrede. Indien ons geloofsekerheid<br />
egter gebou is op valse fondamente, besit ons net<br />
skynbare sekerheid.<br />
Skynbare sekerheid kan nie waarlik die bogenoemde sekuriteit<br />
bied nie en is slegs tydelik. Skynbare sekerheid kan op die<br />
valse fondamente van ’n magdom dinge rus: op die feit dat<br />
ons in Christenhuise grootgeword het; op die kulturele tradisie<br />
van my volk; op my afkoms; op emosionele ervarings; op ’n<br />
voorganger wat my na Christus lei; op die hoeveelheid goeie<br />
dinge wat ek doen; op Christengebruike of ’n “goeie Christelike<br />
lewe”.<br />
Alhoewel dit goed is om al hierdie dinge in ons lewens te<br />
hê, kom sekerheid egter alleen van God en dit wat Hy gedoen<br />
het en steeds doen. Alle valse fondamente vir sekerheid kom<br />
egter van die mens en dit wat hy kan doen om daarmee te<br />
verdien. Ruimte beperk ons tot die volgende vier valse fondamente<br />
wat slegs skynbare sekerheid bied:<br />
Bonatuurlike ervarings<br />
Soms soek mense geloofsekerheid uit bonatuurlike geestelike<br />
ervarings. Ons leer egter uit 1 Johannes 4:1: “... glo nie elke<br />
22 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
gees nie, maar stel die geeste op die proef of hulle uit God is.” Daar lê<br />
iets dieper in elke persoon se mededelings en dit moet getoets<br />
word, want dit kan moontlik nie van God wees nie.<br />
2 Petrus 1:16-18 leer ons ’n belangrike beginsel by ervarings:<br />
“Want ons het nie kunstig verdigte fabels nagevolg toe ons julle die krag<br />
en koms van onse Here Jesus Christus bekend gemaak het nie, maar ons<br />
was aanskouers van sy majesteit; want Hy het van God die Vader eer en<br />
heerlikheid ontvang toe hierdie stem uit die luisterryke heerlikheid tot<br />
Hom gekom het: Dit is my geliefde Seun in wie Ek ’n welbehae het. En<br />
hierdie stem het ons uit die hemel hoor kom toe ons saam met Hom op die<br />
heilige berg was.”<br />
Hierdie ervaring van Petrus word in die Evangelies beskryf.<br />
Jesus het hom en die ander dissipels by ’n berg opgeneem.<br />
Hier het hy die verheerlikte Christus gesien en hy het selfs vir<br />
God hoor praat. Kyk egter wat voeg hy by in 2 Petrus 1:19:<br />
“En ons het die profetiese woord wat baie vas is.” In die King Jamesvertaling<br />
lees ons: “We have also a more sure word of prophecy.” Dit<br />
impliseer dat daar ’n sekerder woord as die ervaring is.<br />
Die Bybel gee vaste sekerheid, ervarings nie. Sommige gelowiges<br />
val van een na die ander geestelike ervaring vir sekerheid.<br />
Petrus het ook ’n ervaring gehad, maar hy het ’n sekerder woord<br />
as sy eie sintuie. Hierdie sekerheid is die Bybel, want dit het
nie gekom van een of ander persoonlike interpretasie of ervaring<br />
nie. Dit is nie iemand se emosie of iets wat iemand voel<br />
nie. Dit is opgetekende profesie en “geen profesie is ooit deur die<br />
wil van ’n mens voortgebring nie, maar, deur die Heilige Gees gedrywe,<br />
het die heilige mense van God gespreek” (vs 21).<br />
Neem met ander woorde God se Woord bo dié van ander.<br />
Ervarings kan nie ware sekerheid bied nie.<br />
Denkbeelde van God/Christus<br />
Mense skep dikwels denkbeelde van God. So kry ons mense<br />
wat geloofsekerheid soek in ’n valse verlosser. So ’n verlosser<br />
baat niks. Een voorbeeld hiervan is mense wat net geïnteresseerd<br />
is in ’n Redder en Verlosser, ondertussen wil hulle nie<br />
weet van ’n Koning wat oor hulle wil regeer en seggenskap eis<br />
oor hulle harte en hulle lewens nie. Ons word egter gewaarsku<br />
teen valse verlossers (Mark. 13:22; Matt. 24:24).<br />
In die tweede gebod word ook die maak van onbybelse<br />
denkbeelde van God verbied. Daarom mag ons nie ons eie<br />
beeld van ons Verlosser aanmekaar slaan en dan sekerheid put<br />
uit ’n valse Jesus nie, want ons maak nie eers afgode wanneer<br />
ons ’n goue of silwer godjie optower nie. Afgodery begin reeds<br />
in ons gedagtes. Die tweede gebod geld nog net so sterk vir<br />
ons as vir die volk Israel wat die goue kalf gemaak het. En<br />
daarom kan die Kategismus, by die verklaring van die tweede<br />
gebod, ook duidelik sê: “Ons mag God op geen enkele manier afbeeld<br />
nie en Hom op geen ander manier vereer as wat Hy in sy Woord beveel<br />
het nie.” Daarom sal ons in geen ander beeld van God of<br />
Christus sekerheid kry as die beeld wat God self in sy Woord<br />
aan ons voorhou nie.<br />
Sekerheid deur verdienste<br />
Daar is geen plek in die Bybel vir verdienste nie. Ons maak<br />
juis ons skuld elke dag nog groter (HK, Sondag 5, vr/antw.<br />
13). Verder besit niemand tyd, talente of krag van sy eie wat<br />
hy kan aanbied om verlossing te verdien nie. Paulus vra in 1<br />
Korintiërs 4:7: “... wat het jy wat jy nie ontvang het nie?” God leer<br />
self in Psalm 50:12: “... want die wêreld is myne en sy volheid.” Wat<br />
ons ook al vir Hom kan aanbied as ’n basis vir meriete is reeds<br />
sy eie. Hierdie onvermoë om ons sekerheid te bou op verdienste<br />
word duidelik in Lukas 17:10 geleer. Die mens word daarin<br />
beskryf as ’n dienskneg wat nie sy eie lewe besit nie en daarom<br />
ook nie kan verdien nie. Ons word geleer dat wanneer ons<br />
alles gedoen het wat ons beveel is, ons steeds “onverdienstelike<br />
diensknegte” is. Volgens hierdie gelykenis wat Jesus gebruik kan<br />
ons nie God se dankbaarheid verdien, soos wat die slaaf in<br />
die gelykenis ook nie sy meester se dankbaarheid kon verdien<br />
het deur dit te doen wat van hom verwag is nie.<br />
Daarom is dit nodig dat ons die hopeloosheid van ons eie<br />
toestand sonder God verstaan en besef dat ons nooit iets by<br />
Fokusartikel<br />
God kan verdien nie. Dan alleen sal ons ons absolute vertroue<br />
op God en sy genade alleen stel en ophou om enige vertroue<br />
te hê op die valse fondament van ons eie werke.<br />
Uit vrye wil vir Jesus gekies<br />
“Ek het my vrye wil uitgeoefen om te kies, daarom het ek sekerheid.”<br />
Geloof in ons vrye wil kom ook voor in die soort prediking<br />
en evangelisasie wat deesdae baie gewild is, die soort wat sondaars<br />
smeek om Christus te aanvaar, wat gebruik maak van<br />
vorentoe roep, appèlle, besluitnemingstye, die ophef van hande<br />
en ander soortgelyke gebruike om mense te oortuig om dit te<br />
doen. Al hierdie dinge veronderstel dat ’n mens se saligheid<br />
van sy eie keuse afhang. In die vrye wil vind ons ’n aksentverskuiwing<br />
van God na die mens; ’n verskuiwing van God se<br />
beloftes na die mens se vermoëns:<br />
k Ons glo en bely wel in Sondag 7 van die Kategismus dat<br />
slegs dié wat deur ’n ware geloof in Hom ingelyf word en<br />
al sy weldade aanneem, weer deur Christus salig word.<br />
k Ons glo egter ook dat die mens se wil gebonde is deur<br />
sonde en dat hy nie in staat is om goed te doen nie; meer<br />
nog, hy is nie eers in staat om goed te wil doen nie (Rom.<br />
8:7-8). In die besonder is hy nie in staat om die hoogste<br />
goed van alles te doen nie, naamlik om God en Christus te<br />
kies.<br />
k Ons glo daarom dat die mens nie in Christus kan glo nie,<br />
tensy dit “vir hom gegee word van bo” (Joh. 6:44).<br />
k Ons glo verder dat nie die mens se wil nie, maar God se<br />
soewereine en ewige wil (uitverkiesing) deurslaggewend is<br />
vir saligheid (Hand. 13:48; Fil. 2:13).<br />
Jou keuse vir God kan dus nie sekerheid bied nie. God se<br />
keuse vir jou bied wel sekerheid.<br />
Oproep<br />
Breek weg van valse fondamente wat net skynbare sekerheid<br />
bied. Bou op vaste fondamente vir sekerheid, wat alleen<br />
van God af kom in dit wat Hy gedoen het en steeds doen. DK<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 23
diskussie<br />
“<br />
Tradisionele kerke” verloor wêreldwyd<br />
lidmate. Die GKSA het in die afgelope<br />
jaar (volgens die jongste Almanak) ongeveer<br />
een-sesde belydende en een-derde<br />
dooplidmate minder as in 2009. Leopold<br />
Scholtz skryf dit toe aan die verlies<br />
van geloofwaardigheid (Die Burger, 24<br />
Des. 2010). In By van 11 Desember 2010<br />
skryf “Nina Steyn” (’n joernalis) oor die<br />
NG Kerk: “Die handelsmerk het my verloor.”<br />
Haar artikel roep tot ernstige nadenke,<br />
want dit toon die kerk (nie net<br />
die NGK nie) se mislukking: Hoe is dit<br />
moontlik dat die kerk, wat alle geleentheid<br />
gehad het om lidmate tot geestelike<br />
volwassenheid te lei, so jammerlik daarin<br />
misluk het? My probleem is dus nie met<br />
lidmate en ongelowiges se eerlike worstelings<br />
nie, maar met “die kerk” wat so<br />
klaarblyklik misluk om die Woord van<br />
God en sy eie belydenis relevant en waarheidsgetrou<br />
oor te dra – ook wat betref<br />
die aard en doel van daardie wonderbaarlike,<br />
wanfunksionele organisme: die<br />
kerk wat deur al die eeue bestaan het en<br />
elke dag nog groei in getalle, ondanks<br />
die skandes en tekortkominge van sy<br />
lidmate en bedienaars.<br />
Gebrekkige Woordbediening<br />
Dit lyk my die verklaring vir die mislukking,<br />
die primêre fout van die kerk<br />
is: die kerk se bedienaars van die Woord<br />
besef nie wat die hart van hulle bediening moet<br />
wees nie – en dit is grootliks te wyte aan<br />
hulle opleiding waar die klem nie genoeg<br />
gelê word op die bediening van die<br />
Woord van God nie (Paulus sê: “Ek<br />
skaam my nie vir die evangelie nie, want dit is<br />
die krag van God tot redding vir elkeen wat glo<br />
...” – Rom. 1:16), maar op die “behoeftes”<br />
van mense. Die probleem met die<br />
klemverskuiwing is: mense ken nie hulle<br />
24 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
diepste behoeftes nie, tensy die Woord<br />
so bedien word dat die leuens, afgode<br />
en selfbedrog van hulle harte blootgelê<br />
word: “Die woord van God is lewend en kragtig.<br />
Dit is skerper as enige swaard met twee<br />
snykante en dring deur selfs tot die skeiding<br />
van siel en gees ... dit beoordeel die bedoelings en<br />
gedagtes van die hart” (Heb. 4:12).<br />
Dit is ook die verklaring van die seën<br />
op die bediening van Angus Buchan<br />
(Fritz Gaum verwys daarna in sy bydrae<br />
oor die kerk in dieselfde By): hy vertrou<br />
die Woord. As teologiese opleiding nie<br />
dien om studente te oortuig van die goddelike<br />
gesag en krag van die Woord nie, sal hulle<br />
bediening op menslike slimmighede en<br />
foefies om mense te trek, berus – en die<br />
kerk sal al hoe meer soos ’n vermaaklikheidsplek<br />
moet lyk (en so optree) om<br />
“klante” te behou.<br />
Hierdie waarheid word verder geïllustreer<br />
deur die groei van die kerk waar<br />
die waarheid en krag van die Woord<br />
(ook: sy aansprake, eise en beloftes) duidelik<br />
en sonder kompromis gestel word.<br />
Die gebiede waar die wonderbaarlikste<br />
kerkgroei plaasvind, is China (vanaf ongeveer<br />
1 miljoen lidmate in 1980 tot 100<br />
miljoen tans), Indië (tans ongeveer 30<br />
miljoen), Suid-Korea en Oos-Europa<br />
(insluitend Rusland). Die gemeenskaplike<br />
kenmerk van hierdie kerke is die<br />
ongekwalifiseerde aanvaarding van die<br />
Bybel as die gesaghebbende openbaring<br />
van God – en die krag waarmee dit verkondig<br />
word. Die gemeenskaplike kenmerk<br />
van die sosiaal-kulturele situasie in<br />
daardie lande is die ervaring van die bankrotskap<br />
van hulle tradisionele en heersende<br />
onbybelse paradigmas: byvoorbeeld<br />
in die kommunistiese lande was<br />
Ds.DC (Chris) Coetsee (Emeritus, Stompneusbaai)<br />
Fout met die kerk? Waar lê<br />
dit?<br />
“wetenskaplike ateïsme” vir dekades lank<br />
deel van die leerplan en voorvaderverering<br />
was deel van die daaglikse lewe.<br />
Niemand kan bedienaar van die<br />
Woord wees tensy hy van harte die gesag<br />
en betroubaarheid van die Bybel as God<br />
se openbaring onderskryf, dit sonder<br />
voorbehoud bedien en die sekerheid het<br />
dat dit is wat hy moet doen nie. Dit moet<br />
die hart van die teologiese opleiding<br />
vorm – en persone wat nie gawes of roeping<br />
daarvoor ontvang het nie, mag nie<br />
toegelaat word tot die bediening nie.<br />
“In die wêreld, maar nie van die<br />
wêreld nie”<br />
In sy laaste gebed vir die kerk bid<br />
Jesus vir sy dissipels: dat hulle in die wêreld<br />
sal wees, maar nie van die wêreld<br />
nie (Joh. 17:13-17). Dit is die riglyn vir die<br />
relevante bediening van die Woord – daarsonder<br />
krepeer lidmate: hulle word klippe<br />
in plaas van brood gevoer, gaskoeldrank<br />
in plaas van die water van die lewe;<br />
en hulle word onderwerp aan teologiese<br />
waarhede wat vir teoloë interessant mag<br />
wees, maar weinig troos, vermaning of<br />
toerusting bied vir die lidmaat wat elke<br />
dag met die aktuele probleme van die<br />
wêreld worstel.<br />
Ter wille van geloofwaardigheid<br />
moet ’n bedienaar van die Woord weet<br />
wat in die wêreld aangaan, waarmee lidmate ’n<br />
stryd het. Hy moet ’n duidelike Skriftuurlike<br />
antwoord gevind het op die skynbare<br />
teenstrydighede in God se twee soorte<br />
openbaring: die Woord en die natuur, Bybel<br />
en wetenskap. Dis onmoontlik om<br />
Genesis 1 en 2 letterlik te gebruik vir<br />
bepaling van die ouderdom van die skepping.<br />
Dis onmoontlik om die Ou-Testa-
mentiese wêreldbeeld (bv.: die aarde<br />
staan op pilare, is die middelpunt van<br />
die heelal) met die werklikheid te versoen.<br />
Hy moet ’n antwoord hê op eerlike<br />
vrae in verband met die paradoks van<br />
God se soewereiniteit en menslike verantwoordelikheid.<br />
Dit baat hom nie om<br />
iemand wat aan iets verslaaf is, bloot na<br />
’n sielkundige te verwys of om te sê so<br />
iemand moet bid en meer wilskrag aan<br />
die dag lê nie – of (die ergste) hy/sy word<br />
nie in die kerk gesoek nie. Die ware bedienaar<br />
van die Woord moet lidmate toerus<br />
om politieke, ekonomiese en ander<br />
vraagstukke te beoordeel na die hand van<br />
die onveranderlike beginsels van die koningsheerskappy<br />
van God oor elke terrein<br />
en aspek van die werklikheid.<br />
’n Ware bedienaar van die Woord is<br />
dus iemand wat belese en ingelig moet<br />
wees – en die gawe het om te luister en<br />
te hoor. Hy moet aanhou studeer – nie<br />
vir grade nie, maar om ’n beter bedienaar<br />
van die Woord te wees. Hy moet die oor<br />
op die grond hê om die dreunings te<br />
hoor – anders sal mense hom beskou as<br />
iemand wat praat sonder om te weet<br />
waarvan hy praat.<br />
Verontkerklikte kerk<br />
Volgens die Bybel is die kerk ’n<br />
“Fremdkörper” (’n vreemde, nie-assimileerbare<br />
liggaam) in die wêreld: dis die<br />
vreemde volk van die vreemde God. Die ware<br />
kerk bestaan uit mense wat weergebore is –<br />
en daarom het hulle ’n nuwe paradigma<br />
(lewens- en wêreldbeskouing, denkraamwerk,<br />
waardesisteem). Vir die wêreld is<br />
die kerk en sy boodskap dwaasheid (1<br />
Kor. 1:18-25) – en tensy iemand weergebore<br />
is, kan sy/hy dit nie verstaan nie<br />
(Rom. 8:7, 8). Elke keer as iemand waarlik<br />
lidmaat word van die ware kerk, moet<br />
’n wonderwerk gebeur – en truuks om lidmate<br />
te “vang” of te behou deur die kerk<br />
vir mense aantreklik te maak, verontkerklik<br />
die kerk. Dan word die kerk nie<br />
meer ’n wonderwerk nie, maar ’n produk<br />
met ’n handelsmerk wat mense trek:<br />
“Kom probeer my: ek sal jou laat goed<br />
voel.”<br />
’n Tema in die ware bediening van<br />
die Woord moet wees: die wonderwerk,<br />
die uniekheid van die kerk. Die kerk is<br />
nie daar vir mense nie, maar vir God en<br />
deur God: om Hom te verheerlik, sy koningskap<br />
te demonstreer. Sy agenda<br />
word nie aangepas of beoordeel na die<br />
hand van heersende modedenke nie<br />
(“new age”, “postmodernisme”, sekularisme,<br />
rassisme), maar God sê in die Bybel<br />
vir die kerk wat sy prioriteite moet<br />
wees. Die kerk wat daaraan getrou is, bedien<br />
wel die diepste behoeftes van mense<br />
– en hulle ervaar die lewe in oorvloed<br />
(Joh. 10:10) en verlossing van die druk<br />
van die lewe.<br />
Waarheid of liefde?<br />
’n Kenmerk van Bybelgetroue prediking<br />
moet wees: geen kerk, lidmaat of<br />
bedienaar kan kies tussen waarheid of liefde<br />
nie – die twee gaan onafskeidbaar saam. Paulus<br />
skryf: die liefde verheug hom in die waarheid<br />
en hy roep lidmate op om in liefde<br />
die waarheid te praat as hulle wil groei<br />
na die volheid van Christus toe (1 Kor.<br />
13:6; Ef. 4:15). Jesus het vir die Jode gesê<br />
as hulle aan sy woorde getrou bly, is hulle<br />
sy dissipels en sal hulle die waarheid ken<br />
– en die waarheid sal hulle vrymaak (Joh.<br />
8:31, 32).<br />
Waarheid en liefde beteken eerstens<br />
dat ek die ware God sal ken – en dan sal ek<br />
oorborrel van liefde vir hom: hierdie heilige,<br />
soewereine, almagtige God wat gekies<br />
het om my, hulpelose sondaar, lief<br />
te hê en wat self die ondenkbare boete<br />
vir my sonde betaal het! Ek sal my liefde<br />
vir Hom bewys deur sy gebooie te gehoorsaam<br />
(1 Joh. 2:3-6).<br />
As ek egter God se liefde vir my ken,<br />
het ek ook my medemens lief – nie met ’n<br />
slap, “dis maar ‘okay’”-liefde nie, maar<br />
met ware liefde wat hom/haar aanvaar<br />
waar hy/sy is. So ’n liefde is nie bang<br />
om sonde uit te wys en hoe om daarvan<br />
verlos te word nie. Dis ’n liefde wat baie<br />
kos: moeite, gebed en volharding – en<br />
die risiko’s van verwerping aanvaar. Maar<br />
as jy dit nie het nie, het jy nog nie geleer<br />
diskussie<br />
wat Godgegewe liefde is nie: dit word in<br />
jou hart uitgestort (Rom 5:5).<br />
In die kerk waar daar ’n gees heers<br />
van veroordeling, “ons is beter as ander”,<br />
vermyding van “die sondaar”, die beste<br />
voetjie voorsit, “wat sal die mense sê?”,<br />
is nie die ware kerk nie. Daar waar lidmate<br />
mekaar se laste dra (ook sondelaste,<br />
Gal. 6:1-5), met nederigheid met mekaar<br />
worstel oor sonde, pyn en twyfel, saam<br />
juig en dank oor “suksesse” – daar is die<br />
kerk in waarheid en liefde.<br />
Kerk as glaskas<br />
Ware bediening van die Woord leer<br />
lidmate dat die kerk soos ’n glaskas moet<br />
wees: deursigtig en breekbaar. Dis nie ’n plek<br />
waar mense met klippe gooi of waarin<br />
jy probeer wegkruip nie. “Nina Steyn”<br />
se klagtes moet ernstig opgeneem word,<br />
want dit stel die kerk se mislukking aan<br />
die kaak. Die kerk het ’n gulde geleentheid<br />
om lidmate toe te rus om te glo:<br />
outentiek en met ware inhoud. En ook:<br />
om vir hulle ’n ware geestelike tuiste te<br />
wees. Paulus skryf van die kerk: dis die<br />
plek “... waar iemand weet hoe om hom te gedra,<br />
want dis die huisgesin van God, die gemeente<br />
van God. Die gemeente is die draer en beskermer<br />
van die waarheid” (1 Tim. 3:15).<br />
Ons kan deursigtig wees, want ware<br />
Christene is beskeie mense: hulle erken<br />
hulle onvermoë om “goed” te wees –<br />
en juis daarom vlug hulle na hulle Godgegewe<br />
Verlosser toe: “Aan God is dit te<br />
danke dat julle met Jesus Christus verenig is.<br />
Hy het vir ons geword die wysheid wat van God<br />
kom: die vryspraak, heiliging en verlossing” (1<br />
Kor. 1:30). Daarom is opregte kerklidmate<br />
nederig en blootgestel aan kritiek:<br />
hulle hou hulleself verantwoordbaar.<br />
Hulle gooi nie kritici met klippe nie.<br />
Hulle probeer ook nie wegkruip nie.<br />
Hulle bekeer hulle voortdurend. So groei<br />
hulle en die kerk – nie noodwendig in<br />
getalle nie, maar in groter waarheid,<br />
liefde, diensbaarheid en relevansie.<br />
Die voorwaarde vir dit alles is die getroue<br />
en gesagvolle bediening van die Woord. DK<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 25
esinning<br />
In ’n vorige artikel het ons gesien dat<br />
die gelykenisse oor die Koninkryk<br />
van God handel. Daarin vertel Jesus<br />
vir ons hoe dit lyk waar God regeer,<br />
waar Hy Koning is.<br />
Op baie plekke in die Bybel lees ons<br />
hoe dit lyk waar God regeer: Hy wek<br />
dooies op uit die dood, Hy gee vir honger<br />
mense kos, Hy genees siek mense,<br />
Hy reinig melaatses, Hy laat dowes hoor,<br />
blindes sien, lammes loop, Hy doen<br />
wonderwerke. Met ander woorde, Hy<br />
doen meer as waaraan die mense gewoond<br />
was en wat hulle geken het. Hy doen meer<br />
as wat ’n gewone mens kan doen.<br />
Ook in die Ou Testament openbaar<br />
God Hom as sodanig. Ons lees in Genesis<br />
18:13-14: “Toe vra die Here vir<br />
Abraham: ‘Waarom lag Sara? Waarom<br />
dink sy: Sal ek werklik ’n kind in die wêreld<br />
bring noudat ek oud is? Is iets te buitengewoon<br />
vir die Here?’”<br />
Toe Jesus hier op aarde was en hulle<br />
sy wonderwerke voor hulle oë sien gebeur,<br />
toe Hy aan hulle met sy dade toon<br />
dat Hy God is, met sy dade sê: “Ek is<br />
God!”, was hulle soms stom van verbasing.<br />
Toe Jesus die dogtertjie van Jaïrus<br />
uit die dood opgewek het, lees ons in<br />
Lukas 8:55 – “Haar ouers was stom van<br />
verbasing.” En toe Jesus ’n seun gesond<br />
maak wat van ’n duiwel besete was en<br />
heel normaal voor sy pa laat staan, lees<br />
ons in Lukas 9:43 – “Almal was verslae<br />
oor die grootheid van God.” Soos die<br />
wonderwerke, vertel die gelykenisse vir ons<br />
hoe dit lyk waar God regeer, waar Hy<br />
aan die werk is.<br />
Meer as<br />
Omdat God verhewe is, verhewe bó<br />
sy skepping en ons as mense, is sy optrede<br />
ook só verhewe. Dit staan tog so in<br />
Jesaja 55:9 – “Soos die hemel hoër is as<br />
die aarde, so is my optrede verhewe bo<br />
julle optrede en my gedagtes bo julle gedagtes.”<br />
In Efesiërs 3:20 leer die Here<br />
ons min of meer dieselfde: “Sy krag wat<br />
in ons werk, (is) magtig ... om oneindig<br />
26 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
meer te doen as wat ons bid of dink.” En<br />
in 2 Korintiërs 4:7 skryf Paulus van “die<br />
krag (van God) wat alles oortref ”. In<br />
God se optrede is daar altyd daardie element<br />
van “oneindig meer as” waarvan<br />
Paulus so heerlik skryf.<br />
Hierdie “meer as”-element het Jesus<br />
geinkorporeer in die gelykenisse wat Hy<br />
vertel het. Juis omdat die gelykenisse oor<br />
die Koninkryk van God en oor Jesus se<br />
optrede as Koning, as God, handel, is<br />
dit te verwagte dat daardie “iets” in die<br />
gelykenisse na vore sal kom wat die eerste<br />
hoorders sal laat sê: “Maar kan dit waar<br />
wees? Jesus, wat U nou vir ons vertel,<br />
gaan uit bokant ons begrip, bokant ons<br />
ervaring, bokant die werklikheid. Dit is<br />
‘meer as’ die werklikheid wat ons ken.”<br />
Jesus is immers almagtig – Hy het<br />
alle mag in die hemel en op aarde (Matt.<br />
28:18). Daarom sal ’n mens noodwendig<br />
daardie “meer as”-vingerafdruk op al sy<br />
werke sien. Jesus se gelykenisse sluit aan<br />
by die gewoon alledaagse. Dit handel oor<br />
mense wat visvang, wat saad op ’n land<br />
saai, oor ’n vyeboom wat bot, oor ’n<br />
mosterdplant, oor suurdeeg in deeg, oor<br />
mense wat bid, oor ’n wegloop-kind ...<br />
Alles gewone, alledaagse dinge wat almal<br />
ken, wat almal beleef.<br />
Maar as ’n mens die gelykenisse opmerksaam<br />
lees en fyn luister – en die<br />
Dr. AH (André) Grové (emeritus) (Panorama Landgoed<br />
Kan dit waar<br />
wees?<br />
• oor die gelykenisse •<br />
sosio-historiese konteks noukeurig in ag<br />
neem – kom jy agter dat Jesus op ’n baie<br />
fyn, genuanseerde manier daardie element<br />
van “meer as” naatloos in sy gelykenisse<br />
ingeweef het. As ’n mens nie<br />
daarop bedag is nie, gaan dit maklik by<br />
jou verby, jy lees bo-daaroor – en dan<br />
mis jy die element van: Kan dit volgens<br />
ons menslike ervaring en berekening<br />
waar wees? Jy mis die element van God<br />
se unieke en wonderbaarlike, goddelike<br />
optrede daarin. ’n Paar voorbeelde:<br />
Mosterdsaad<br />
Soms probeer Skrifverklaarders om<br />
die wonder in die gelykenisse weg te verklaar.<br />
Hulle probeer as’t ware om die feit<br />
dat dinge in die Koninkryk van God bokant<br />
die bekende werklikheid uitgaan,<br />
met die alledaagse gelyk te maak. Maar<br />
dan neem hulle die wonder daaruit weg.<br />
Byvoorbeeld: In die gelykenis van die<br />
mosterdsaad sê Jesus uitdruklik dat die<br />
plant groei totdat dit so groot soos ’n<br />
boom is (Matt. 13:32). Die werklikheid is<br />
dat ’n mosterdplant nie ’n boom is nie,<br />
maar ’n struik wat maar ’n paar meter<br />
groot word. Sommige verklaarders sê dat<br />
’n mosterdplant soms baie groot kan<br />
word. Jesus sou dan bedoel dat die plant<br />
so groot soos ’n boom word. Tog is dit nie<br />
wat Jesus gesê het nie. Nee, dié saadjie<br />
groei tot ’n boom! Wat ons moet raaksien,<br />
is – en dit is wat Jesus ons hier leer: Wanneer<br />
dit gaan oor die Koninkryk van
God, oortref dit alle bekende menslike<br />
grense.<br />
Wat Jesus in die gelykenis wil tuisbring,<br />
verwoord Paulus net op ’n ander<br />
manier: God is magtig om oneindig meer<br />
te doen as wat ons met ons beperkte<br />
menslike verstand by kan uitkom (Ef.<br />
3:20). God is groot. Sy dade is groot. Sy<br />
Koninkryk is groot. Dit oorskry alle<br />
grense van ons menslike denke en ervaring.<br />
Dit gaan buite die grense van die<br />
werklikheid wat ons ken. Volgens ons<br />
menslike berekenings kan dit nie waar<br />
wees dat ’n mosterdsaad tot ’n boom<br />
groei nie. Maar as Jesus met ’n beeld beskryf<br />
hoe die Koninkryk van God is,<br />
doen Hy dit só – want dit is hoe dit gebeur.<br />
Fariseër en tollenaar<br />
Die gelykenis van die Fariseër en die<br />
tollenaar in Lukas 18:9-14 het Jesus vertel<br />
sodat die Fariseërs dit ook moet hoor<br />
(Luk. 17:20). In Lukas 18:9 staan uitdruklik<br />
waarom Jesus hierdie gelykenis<br />
vertel: “Met die oog op mense wat seker<br />
was dat hulle eie saak met God reg is en<br />
wat op ander neergesien het, het Jesus<br />
hierdie gelykenis vertel.” Die Fariseërs<br />
het gereken dat hulle met hulle goeie<br />
werke salig kan word: Jy moet jou (onskuldige)<br />
regsposisie by God uitbalanseer<br />
met telbare en aanwysbare goeie<br />
werke. Jesus inkorporeer dan ook spesifiek<br />
’n Fariseër in die gelykenis: ’n Fariseër<br />
en tollenaar bid albei in die tempel.<br />
Die Fariseër is vol van homself en sy<br />
“goeie werke”. Hy noem hulle dan ook<br />
met vrymoedigheid op. Die tollenaar is<br />
vol berou oor sy sonde en pleit net om<br />
genade.<br />
Wat in die gelykenis sou sy eerste Fariseër-hoorders<br />
laat sê: Maar kan dit waar<br />
wees? ’n Hele paar dinge: Die Fariseërs<br />
het die tollenaars gesien as oneerlik en<br />
as landsverraaiers. Die laaste plek waar<br />
jy hulle sou verwag, is in die tempel.<br />
Allermins besig om te bid. Kan dit waar<br />
wees dat ’n tollenaar in die tempel sou<br />
bid? Wie van dié twee se saak is met God<br />
reg? Wie staan juridies regverdig, onskuldig<br />
voor God? Die Fariseër het verseker<br />
gereken sý saak is reg met God op grond<br />
van sy werke. Hý is (eerder) salig – en<br />
baie beslis nie die tollenaar nie. Jesus<br />
draai dit egter om. “Hierdie man (die tollenaar)<br />
en nie die ander een nie, het huis<br />
toe gegaan as iemand wie se saak met<br />
God reg is” (vs 14). Die woorde “wie se<br />
saak met God reg is” (1983-vertaling)<br />
word in die 1933-vertaling met “geregverdig”<br />
weergegee. Sy sondes is vergewe.<br />
Hy is salig.<br />
Die merkwaardige is – en die Fariseërs<br />
sou dit dadelik gehoor het, want<br />
hulle ken Grieks – dat Jesus met een<br />
woord hier twee baie belangrike dinge<br />
sê:<br />
k Die werkwoord “geregverdig” staan<br />
in die passief. Met ander woorde: Jy<br />
word salig gemaak. God maak jou salig<br />
sonder jou toedoen, sonder die doen<br />
van ’n klomp goeie werke – soos die<br />
Fariseërs gemeen het. In die Fariseërs<br />
se oë kan dit nie waar wees nie! Maar<br />
in die Koninkryk van God werk dit<br />
presies só.<br />
k Dan gebruik Christus ook ’n besondere<br />
tydvorm vir die werkwoord “geregverdig”,<br />
wat impliseer: Hy maak<br />
jou regverdig en jou saak met God bly<br />
reg. Eenmaal salig, altyd salig. Dit<br />
strook met wat Jesus in Johannes<br />
10:28 gesê het: “Ek gee hulle (my<br />
skape) die ewige lewe en hulle sal in<br />
alle ewigheid nooit verlore gaan nie.<br />
Niemand sal hulle uit my hand ruk<br />
nie.” Wanneer God jou salig maak,<br />
is jy sonder jou eie toedoen vir altyd<br />
salig.<br />
besinning<br />
Waaksame slaaf<br />
Jesus vertel in Lukas 12:35-40 die gelykenis<br />
van die waaksame slaaf. Die eienaar<br />
gaan na ’n bruilof toe. Sy slaaf moet op<br />
sy pos wees en vir hom die deur opmaak<br />
as hy terugkom – al is dit om middernag<br />
of met sonsopkoms. Tot so ver klop die<br />
gelykenis met die werklikheid: Die eienaar<br />
verwys na Christus en sy weggaan<br />
na die bruilof verwys na die hemelvaart<br />
van Christus. Sy terugkoms sien op die<br />
wederkoms van Christus. Hy kan enige<br />
tyd kom.<br />
In vers 37 staan egter iets wat nie<br />
meer met die werklikheid klop nie, waar<br />
Jesus sê: “Dit verseker Ek julle: Hy (die<br />
eienaar, Christus) sal hulle (die slawe) aan<br />
tafel laat sit, self ’n voorskoot aansit en<br />
hulle kom bedien.” Sal jy vir jou huishulp<br />
wat jou huis opgepas het, diep in die nag<br />
’n heerlike maaltyd voorberei? Verseker<br />
nie! Nog minder sou iemand dit in daardie<br />
tyd vir sy slaaf doen (vgl. Luk. 17:7-<br />
9)!<br />
Tog gebeur wat Jesus sê werklik,<br />
maar nie in hierdie bedeling nie. Dit speel<br />
in die hiernamaals af. In die Koninkryk<br />
van God gebeur daardie heerlike “meer<br />
as” “wat die oog nie gesien en die oor<br />
nie gehoor het nie en wat in die hart van<br />
’n mens nie opgekom het nie, dit (wat)<br />
God gereed gemaak (het) vir dié wat<br />
Hom liefhet” (1 Kor. 2:9).<br />
Voor God wat dit alles doen, kan ons<br />
maar net saam met die digter van Psalm<br />
139 (vs 6, 14) sê: “Dit is te hoog vir my<br />
begrip ... Wat U gedoen het, vul my met<br />
verwondering.”<br />
Kan alles waar wees wat God doen?<br />
Ja, dit is waar, dit is werklik, want God is<br />
God. Hy is onbegryplik groot en goed.<br />
Sy krag gaan buite die grense van ons<br />
menslike mate en denke. DK<br />
Soms probeer Skrifverklaarders om die wonder in die gelykenisse weg te verklaar. Hulle probeer<br />
as’t ware om die feit dat dinge in die Koninkryk van God bokant die bekende werklikheid uitgaan, met<br />
die alledaagse gelyk te maak. Maar dan neem hulle die wonder daaruit weg.<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 27
Skrifstudie<br />
Lees: Hebreërs 12:14-29<br />
Teks: Hebreërs 12:25-29<br />
Aardbewings is verskriklik. So het<br />
ons ’n jaar gelede in Haïti<br />
gesien. In ’n kwessie van sekondes<br />
is daar soveel skade aan geboue en mensgemaakte<br />
strukture aangerig dat dit baie<br />
jare sal neem om alles weer te herstel.<br />
Dan praat ons nie eens van die verlies<br />
aan menselewens wat onherstelbaar is,<br />
en al die ontwrigting en ontbering wat<br />
met ’n aardbewing gepaardgaan, nie.<br />
Met al die kommunikasiemiddele van<br />
vandag is die hele wêreld ook so deeglik<br />
ingelig oor die drama wat hom in Haïti<br />
afgespeel het dat dit die meegevoel van<br />
die mensdom aangegryp het. Daarvan<br />
getuig die ongekende groot hulpverlening<br />
wat op die been gebring is.<br />
As Haïti ’n belangrike land was, sou<br />
28 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
dié grootskaalse hulpverlening seker<br />
normaal wees, omdat lande meer geneig<br />
is om te help in nood as hulle self by dié<br />
hulpverlening kan baat, en baie stadiger<br />
is om te help as hulle nié ook self daarby<br />
kan baat nie. Daarvan is daar meer as<br />
genoeg bewyse – dink maar net aan die<br />
voortslepende ellende in Somalië en ander<br />
Afrikastate waaraan daar bitter min<br />
gedoen word. Hoewel die aardbewing in<br />
Chili baie kragtiger was as die een wat<br />
Haïti getref het, was die skade wat aangerig<br />
is, om verskeie redes baie minder, en<br />
het dit gevolglik ook baie minder nuusdekking<br />
gekry as die aardbewing in Haïti.<br />
As ’n aardbewing dan só verskriklik<br />
is, hoekom het dit juis Haïti getref, wat<br />
so ’n ramp allermins kan bekostig? Was<br />
hulle dalk slegter as ander mense? Waarom<br />
is die Bolandse dorpe in die Wes-<br />
Kaap ’n klompie jare gelede deur ’n aardbewing<br />
getref? Was die mense daar ook<br />
Ds. DHP (Dirk) Wijnbeek (Steynsburg)<br />
Dien God met eerbied<br />
en ontsag<br />
slegter as in die res van die land? Toe die<br />
mense destyds vir Jesus kom vertel het<br />
van die Galileërs vir wie Pilatus laat<br />
doodmaak het waar hulle besig was om<br />
te offer, het Jesus geantwoord: “Dink<br />
julle dat hierdie Galileërs groter sondaars<br />
was as al die ander Galileërs omdat dit<br />
met hulle gebeur het? Nee, sê Ek vir julle,<br />
maar as julle jul nie bekeer nie, sal julle<br />
ook net soos hulle almal omkom!”<br />
Daarom moet ons dieper dink as net<br />
om die mense van Haïti in die beskuldigdebank<br />
te plaas, of die ander plekke<br />
waar daar die afgelope tyd ook aardbewings<br />
was.<br />
Natuurrampe<br />
Aardbewings is nie maar net soos<br />
enige ander natuurramp nie. Droogtes<br />
en oorstromings en peste is erg, maar as<br />
die aarde, wat altyd so vas staan, onder<br />
jou voete wankel – dis erg! Ons weet vandag<br />
van die sogenaamde breuklyne in die<br />
aardkors en van drukking wat opbou en<br />
by dié breuklyne tot uitbarsting kom.<br />
Palestina is ook op so ’n breuklyn.<br />
In die tyd van koning Ussia van Juda was<br />
daar só ’n groot en onvergeetlike aardbewing<br />
dat die profeet Amos die boodskap<br />
wat hy van die Here ontvang het, aan<br />
die hand van dié aardbewing dateer, en<br />
sê dat hy sy boodskap twee jaar voor dié<br />
aardbewing ontvang het.<br />
Eeue later staan dié aardbewing nog<br />
steeds as ’n groot baken, en vergelyk die<br />
profeet Sagaria die paniek wat in die<br />
eindtyd sal wees wanneer die Here die
Olyfberg sal skeur, met die paniek wat<br />
geheers het by die aardbewing in Ussia<br />
se tyd – “Julle sal vlug soos julle vir die aardbewing<br />
gevlug het in die tyd van koning Ussia<br />
van Juda.”<br />
Maar kyk nou ook hierna: toe Jonatan<br />
op ’n baie kritieke tyd in die lang stryd<br />
teen die Filistyne ’n merkwaardige oorwinning<br />
oor die Filistyne behaal het, sê<br />
1 Samuel 14, het die hele Filistynse leër<br />
paniekbevange geword vanweë ’n aardbewing<br />
en die vrees wat God daardeur<br />
in die harte van die Filistyne gewerk het.<br />
Een van die tekens waardeur die Here<br />
met Elia gepraat het toe hy in sy moedeloosheid<br />
na die berg Sinai uitgewyk het,<br />
was ’n aardbewing – die ander tekens was<br />
’n baie sterk rukwind wat die rotse van<br />
die berg stukkend geruk het, en ’n vuur<br />
– waarskynlik ’n elektriese storm met die<br />
een weerlig op die ander.<br />
Matteus 27 sê dat daar ’n aardbewing<br />
was toe Jesus gesterf het – “Die aarde het<br />
geskud, en die rotse het uitmekaar gebars.” Toe<br />
die gelowiges in Jerusalem hulle ná die<br />
eerste vlaag van vervolging opnuut aan<br />
die Here toegewy het, het die Here daarop<br />
geantwoord met ’n aardbewing –<br />
Handelinge 4 sê: “Nadat hulle gebid het,<br />
het die plek waar hulle bymekaar was, geskud.”<br />
Dink ook aan Paulus en Silas in die tronk<br />
in Filippi en hoe hulle boeie losgegaan<br />
het toe ’n aardbewing die fondamente<br />
van die tronk gskud het. Dit laat ons net<br />
weer besef dat God die seggenskap het<br />
oor wat binne-in die aardkors gebeur, en<br />
dat Hy daardie geweldige kragte in sy<br />
hand hou.<br />
Belofte<br />
Dit bring ons nou by die baie duidelike<br />
belofte van die Here in Hebreërs 12:<br />
“Nog een maal sal Ek nie alleen die aarde laat<br />
bewe nie, maar ook die hemel.” Eintlik is dit<br />
al ’n ou belofte wat Hy reeds aan die profeet<br />
Haggai gegee het. Van dié groot<br />
aardbewing sê Jesaja 24: “Strome water sal<br />
uit die hemel val, die fondamente van die aarde<br />
sal skud en die aarde sal in stukke breek, heen<br />
en weer waggel en wankel. Die aarde sal slinger<br />
soos ’n dronk mens, heen en weer wieg soos ’n<br />
biesieskerm. Die aarde se oortredinge rus swaar<br />
op hom, hy sal val en nie meer opstaan nie.”<br />
In sy profetiese rede in Matteus 24<br />
praat Jesus van hongersnode en aardbewings<br />
wat op baie plekke sal wees en wat<br />
’n teken van die naderende einde sal<br />
wees. Met die oopmaak van die sesde<br />
seël bereik die voorbereiding van die einde<br />
’n keerpunt en klop die einde in alle<br />
erns aan die deur. Openbaring 6 sê: “Die<br />
hemel self het verdwyn soos ’n boekrol wat opgerol<br />
word, en al die berge en eilande is uit hulle<br />
plekke geskud.” Dis asof hulle nie meer<br />
op dieselfde plekke staan waar hulle<br />
gestaan het nie – soos wat met sekere<br />
eilande ook al die geval was na die tsoenami<br />
van enkele jare gelede. Die sewende<br />
seël van die boekrol van God se raadsbesluite<br />
sê hoe God die einde laat kom, en<br />
let dan weer eens op die groot rol van<br />
aardbewings:<br />
k Nadat die stilte wat in die hemel gekom<br />
het toe die Here Jesus die sewende<br />
seël oopgemaak het, met aangrypende,<br />
hemelse aktiwiteite opgevolg<br />
is, het daar donderslae, dreunings,<br />
weerligstrale en ’n aardbewing<br />
gekom.<br />
k Dieselfde lees ons weer in Openbaring<br />
11 nadat die sewende trompet<br />
geblaas het, naamlik weerligstrale,<br />
dreunings, donderslae, ’n aardbewing<br />
en ’n groot haelstorm.<br />
k Die laaste saak waarmee die toorn<br />
van God sy einde bereik, is die sewende<br />
oordeelsbak. Toe die sewende<br />
engel sy bak in die lug uitgooi, het ’n<br />
stem van die troon in die tempel hard<br />
uitgeroep: “Dit is verby!” Toe het daar,<br />
volgens Openbaring 16:18, weerligstrale<br />
gekom, en dreunings en donderslae.<br />
En dan spesifiek: “Daar was<br />
ook ’n groot aardbewing soos wat daar nog<br />
nooit was vandat die mens op die aarde<br />
gekom het nie, so ’n geweldige groot aardbewing<br />
was dit. Die groot stad het in drie<br />
dele geskeur, en die stede van die nasies het<br />
inmekaar gestort. God het ook nie vergeet<br />
om vir die grote Babilon die beker met die<br />
Skrifstudie<br />
wyn van sy gloeiende toorn te gee nie. Al<br />
die eilande het verdwyn, en berge<br />
was daar ook nie meer nie.” Dit<br />
laat ons iets besef van die belofte<br />
waarna Hebreërs 12 verwys en die<br />
verklaring in vers 27: “Die woorde ‘nog<br />
een maal’ laat duidelik blyk dat die geskape<br />
dinge, wat reeds aan die wankel is, finaal<br />
weggeneem sal word, sodat die onwankelbare<br />
dinge kan bly.”<br />
Daarom is aardbewings nie dinge<br />
waaroor ons ligtelik mag dink, net in terme<br />
van wat die wetenskap van aardbewings<br />
sê of in terme van die skade wat<br />
’n spesifieke aardbewing aangerig het,<br />
soos die een in Haïti, nie! Ons moet ook<br />
dink aan die einde van die wêreld, en as<br />
ons kyk na die geweldige verwoesting<br />
wat ’n aardbewing aanrig, kan ons ook nie<br />
anders nie as om ernstig te dink oor die<br />
einde van die wêreld. Natuurlik moet<br />
daar ook hulp verleen word omdat daar<br />
groot nood en behoefte ná die aardbewing<br />
in Haïti is, maar as dit al is waaroor<br />
die mense besorgd is, word ’n ernstige wekroep<br />
geïgnoreer!<br />
Om dit positief te stel: die aardbewing<br />
in Haïti en die daaropvolgende<br />
aardbewings elders in die wêreld plaas<br />
opnuut en in alle erns die belofte van<br />
God op die tafel soos dit in Hebreërs 12<br />
verduidelik word: “Nog een maal sal Ek<br />
nie alleen die aarde laat bewer nie, maar ook<br />
die hemel. Die woorde ‘nog een maal’ laat duidelik<br />
blyk dat die geskape dinge, wat reeds aan<br />
die wankel is, finaal weggeneem sal word, sodat<br />
die onwankelbare dinge kan bly.” Immers:<br />
kyk waar staan ons nou op die tydrooster<br />
van God se verlossingswerk! Ons moet<br />
dit vandag besef, net soos wat die Hebreërs,<br />
wat in hulle geloofslewe ’n ernstige<br />
insinking beleef het, dit moes besef.<br />
Israel het destyds ná die wonderlike<br />
uitredding uit Egipte by Sinaiberg gekom<br />
vanwaar God met hulle op die aarde gepraat<br />
het. Toe was die spreke van God<br />
al só ontsagwekkend dat die hoorders<br />
dit nie kon vat nie en van angs gebewe<br />
het. “Maar julle (en dit sluit ons vandag<br />
in) het wel gekom by Sionsberg en die stad van<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 29
Skrifstudie<br />
die lewende God, dit is die hemelse Jerusalem<br />
met sy miljoene engele, by die feestelike<br />
samekoms, die vergadering van die eersgeborenes<br />
wie se name in die hemel opgeskryf is. Julle het<br />
gekom by God wat Regter oor almal is ... by<br />
Jesus, die Middelaar van die nuwe verbond.”<br />
God praat nou met ons van die hemel<br />
af, omdat Hy tot ons spreek deur<br />
die evangelie van Jesus Christus, die Seun<br />
deur Wie Hy die wêreld geskep het en<br />
vir Wie Hy erfgenaam van alles gemaak<br />
het. Hy sit nou in die hemel aan God se<br />
regterhand. Só praat God nou met ons,<br />
en dit maak alles oneindig meer gewigtig<br />
as toe Hy nog op aarde met Israel by die<br />
aardse Sinaiberg gepraat het. Omdat<br />
God nou vanaf die hemel met ons praat<br />
deur die evangelie van Jesus Christus, kry<br />
die ou belofte dat God nog een maal alles<br />
sal skud, vir ons uiters gewigtige betekenis<br />
waarop ons moet ag slaan, en is<br />
Op Donderdag 21 Oktober 2010 is ’n SA Handves vir Godsdiensregte<br />
en –vryhede deur die volgende instansies in die openbaar<br />
onderteken in die Raadsaal van die Universiteit van Johannesburg:<br />
• Die groot godsdienste in Suid-Afrika: die Joodse geloof,<br />
Christene (24 kerke en godsdienstige liggame), die Moslemgeloof<br />
(Moslem Regsraad en die Ismaeligemeenskap,<br />
die Hindugeloof, die Nasionale Geestelike Vergadering<br />
van die Baha’is van Suid-Afrika, Afrika Tradisionele Godsdienste<br />
en Afrika Onafhanklike Kerke.<br />
• Die Kommissie vir die Bevordering en Beskerming van<br />
die regte van Kultuur-, Godsdiens- en Taalgemeenskappe.<br />
• Vrouebewegings.<br />
• Jeugbewegings.<br />
• Die Onderwyslessenaar van die NG Kerk.<br />
• Die Griekwa Onafhanklike Kerk.<br />
• Die Godsdiensdepartement (Genre) van SABC Televisie.<br />
• Die Kommissie vir Godsdiensvryheid van die Evangeliese<br />
Alliansie van Suid-Afrika.<br />
• Die Evangeliese Alliansie van Suid-Afrika.<br />
• Transwêreld Radio.<br />
• Media Produksiehuise.<br />
Die ondertekenaars verteenwoordig miljoene aanhangers en<br />
ondersteuners van die verskillende gelowe in Suid-Afrika. Hul-<br />
30 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
elke aardbewing waarin die aarde wankel,<br />
soos die afgelope aardbewings, ’n<br />
ernstige klop aan die deur!<br />
Onwankelbare koninkryk<br />
Die slotsom van dit alles is: “Laat ons<br />
wat ’n onwankelbare koninkryk ontvang<br />
het, dan nou dankbaar wees. Laat ons<br />
God dankbaar dien met eerbied en ontsag,<br />
soos Hy dit wil, want ons God is ’n<br />
verterende vuur.”<br />
Kortom: die aardbewing in Haïti wat<br />
alles daar laat wankel het én die ander<br />
aardbewings in Chili, Turkye en die Ooste<br />
laat ons opnuut dink aan die onwankelbare<br />
koninkryk wat ons in Christus ontvang<br />
het! En as ons só weer opnuut en<br />
in alle erns besef vanwaar God nou met<br />
ons praat, en dat ons deur Jesus Christus<br />
deel geword het van ’n onpeilbare, hemelse<br />
heerlikheid, is ons harte nie vervul<br />
met angs en paniek oor wat nog gaan<br />
kom nie, maar wel vervul met dankbaarheid<br />
en hartlike toewyding en diens. Dan<br />
spreek die voorbeeld van Esau se roekelose<br />
en goddelose lewe en dat hy uiteindelik<br />
nie meer tyd gehad het om sake<br />
reg te maak nie, ons ook baie ernstig aan<br />
om die tyd wat ons nou het, werklik te<br />
gebruik om in ons toewyding aan die<br />
Here te groei en nie daarin uit te stel nie.<br />
Laat ons dan ook vir onsself toebid<br />
wat die skrywer van die Hebreërbrief aan<br />
sy lesers toegebid het: “God wat vrede gee,<br />
het ons Here Jesus wat deur die bloed van die<br />
ewige verbond die groot Herder van sy kudde is,<br />
uit die dood teruggebring. Mag dié God julle<br />
toerus met alles wat goed is, sodat julle sy wil<br />
kan doen. Mag Hy deur Jesus Christus in ons<br />
tot stand bring wat vir Hom aanneemlik is.<br />
Aan Hom behoort die heerlikheid tot in alle<br />
ewigheid!” DK<br />
SA Handves van Godsdiensregte en –vryhede<br />
le is nou die eienaars en trustees van die SA Handves van<br />
Godsdiensregte en –vryhede. Na die onderskrywing van die<br />
Handves is ’n Suid Afrikaanse Raad vir Godsdiensregte en –vryhede<br />
deur die ondertekenaars gestig. ’n Stuurkomitee is ook aangewys<br />
om ’n grondwet vir die Raad voor te berei. Die Raad se<br />
eerste en hooftaak sal wees om toe te sien dat godsdiensregte<br />
en vryhede in Suid-Afrika eerbiedig word. Verder sal dit ook<br />
een van die Raad se eerste funksies wees om die Handves na<br />
die Parlement te neem vir aanvaarding as ’n wet van Suid-<br />
Afrika. Intussen word godsdiensgemeenskappe in Suid-Afrika<br />
aangemoedig om die Handves ook as deel van hulle amptelike<br />
dokumente op te neem.<br />
Die hoofspreker op 21 Oktober was die Adjunk-Regterpresident,<br />
mnr. Dikgang Moseneke van die Konstitusionele<br />
Hof. In ’n onderhoud met SABC 3 ná die ondertekeningseremonie<br />
het hy daarop gewys dat die onderskrywing van<br />
die Handves ’n historiese oomblik in die geskiedenis van Suid-<br />
Afrika was. Die Handves is beskikbaar in ses van die amptelike<br />
landstale. Godsdiensgemeenskappe en individue wat die<br />
Handves nog wil onderteken, kan dit doen deur onderstaande<br />
adres te kontak. Enige verdere inligting is ook by dié adres<br />
beskikbaar: P Coertzen (Konvenor Stuurkomitee SA Raad<br />
vir Godsdiensregte en –vryhede) pc@sun.ac.za en/of<br />
hvdwest@sun.ac.za ; tel 021 887 2619<br />
Webwerf: www.sun.ac.za/theology/religious-charter
’n Gemeentelike<br />
Die aandag aan belangstelling<br />
in die emeriti in Die<br />
Kerkblad het ’n geheueverfrissende<br />
funksie. Die Personaliagelukwensings<br />
en kennisgewings van<br />
wel en wee, aandag aan bedieningstydperke<br />
en allerlei persoonlike nuus,<br />
in aansluiting by berigte oor huweliksherdenkings<br />
onder Lief en Leed,<br />
voer die gedagtes maklik so ver as ’n<br />
halfeeu terug.<br />
Agter elke huweliksherdenkingsberiggie<br />
is daar ’n eiesoortige<br />
romanse. Net om te herinner dat ou<br />
dominees vindingryke jong dominees<br />
was, wil ek een voorbeeld noem –<br />
hopelik met wat Wilhelm Jordaan<br />
“die ewewig tussen die grasie van<br />
grysheid en onverbloemde<br />
stuitigheid” noem.<br />
In September 1958 het die<br />
gemeente Johannesburg-Suid (ná<br />
afskeid van ds. Naas van der Walt) sy<br />
nuwe predikant ontvang – ’n<br />
ongetroude dominee wat so vier jaar<br />
plus predikant van Port Elizabeth<br />
was.<br />
Met die ontvangs was daar<br />
tussen die toesprake deur die<br />
gebruiklike sangitems, met klavierbegeleiding<br />
deur ’n hoërskooljuffrou:<br />
’n gemeentelid wat gedoop is deur<br />
dr. SP van der Walt, in die bedieningsjare<br />
van dr. SCW Duvenage in<br />
die katkisasie was en belydenis afgelê<br />
het onder leiding van ds. Naas van<br />
der Walt – al drie later professore.<br />
Die nuwe dominee het sy<br />
kennismakingsrondte in die gemeente<br />
tradisioneel met Wyk 1<br />
begin en daarna (sonder verduideliking)<br />
op ’n “later” wyk besluit.<br />
Daardie aand word wyksouderling<br />
Andries Henning bondgenoot in ’n<br />
strategie. Die eerste huis is dié van<br />
die juffrou en haar ma – en voor die<br />
Leona Venter (Pretoria)<br />
romanse<br />
twee broeders (sonder afspraak) aan<br />
die voordeur geklop het, het ’n lang<br />
gesprek in die motor plaasgevind.<br />
Dit is toe die enigste besoekpunt<br />
van die aand.<br />
Die volgende middag stap die<br />
juffrou (soos gewoonlik) ná skool<br />
kerk toe om orrel te oefen. Sy is so<br />
halfpad die kerkpaadjie af na die<br />
galerytrap toe sy bewus word van ’n<br />
teenwoordigheid op die preekstoel.<br />
Die “teenwoordigheid” sê rustig:<br />
“Oefen gerus. Ek luister graag.” Sy<br />
is saam pastorie toe vir ’n koppie<br />
tee.<br />
Die volgende Sondag word die<br />
juffrou met die katkisasie-opening<br />
met haar verjaardag gelukgewens –<br />
kennis op grond van navorsing in die<br />
doopregister.<br />
Dieselfde week nog skakel hy en<br />
nooi haar om saam met hom sy<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 31<br />
besinning
esinning<br />
niggie, wie se man pas dood is, te<br />
besoek.<br />
Die volgende versoek is om<br />
Sondagmiddag – op ’n traporreltjie!<br />
– orrelbegeleiding in Eikenhof te<br />
doen, kort voor ds. Peet Duvenage<br />
se bevestiging.<br />
So kort voor die eeufees van die<br />
Gereformeerde Kerk is daar gereelde<br />
oefeninge vir ’n massakoor en<br />
streeksfunksies. Johannesburg-Suid<br />
se jongmense is goed georganiseer<br />
en woon alles by.<br />
Die gemeente en die matrieks<br />
begin vrae vra. Veral die jongmense<br />
– die destydse JV – wat Vrydagaande<br />
in die saal volkspele speel, gis en<br />
terg. Voor die juffrou mooi weet wat<br />
gebeur, lig die dominee haar in dat<br />
hy met haar gaan trou – dat hy dit<br />
trouens die aand van sy ontvangs al<br />
vir sy ma gesê het.<br />
Die volgende stap is ’n besoek<br />
aan Postmasburg, waar hy vandaan<br />
kom. Haar heel eerste (oorweldigende)<br />
kennismaking met Postmasburg<br />
32 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
se Gereformeerdes is die aand van<br />
hulle aankoms: die verwelkoming van<br />
ds. Sakkie en Elize Minnaar se<br />
predikantspaar van Postmasburg.<br />
Inmiddels kom die dominee en<br />
die juffrou rustig ooreen om die<br />
volgende Desember te trou. Op 27<br />
Maart 1959 raak hulle heel stigtelik<br />
tydens die kerkeeufees helder oordag<br />
by die historiese seringstomp in<br />
Rustenburg verloof – tot groot<br />
vreugde (en verligting) van studentevriende<br />
soos Bouke Spoelstra en<br />
Johan Ligthelm, wat die nuus in die<br />
tentedorp kry.<br />
Tydens die April-Paasskou in<br />
Johannesburg kom die dominee sy<br />
verloofde oplaai. Op pad na die<br />
skouterrein druk hy ’n koerantadvertensie<br />
in haar hand – ’n oorsese<br />
toer van 28 dae, wat presies in die<br />
Julie-skoolvakansie inpas. “Ons<br />
gaan,” sê hy – en voor sy haar asem<br />
terugkry: “Ons trou in Junie.”<br />
Toe die gemeente hoor van ’n<br />
“stil” troue onder die Sondagse<br />
erediens, begin hulle die leisels<br />
oorneem. Dit word ’n gemeentelike<br />
aangeleentheid. ’n Feestelike huweliksonthaal<br />
word binne twee maande<br />
gereël vir Saterdag 27 Junie en alles<br />
uit die paar se hande geneem.<br />
Die Saterdagmiddag lees ds.<br />
Pieter du Plessis die formulier en ds.<br />
Naas du Plessis neem die huweliksbevestiging<br />
van hulle vriend Mechiel<br />
Venter met Leona Nieuwoudt waar.<br />
Die teksgedeelte is Genesis 24:14 –<br />
die Isak/Rebekka-geskiedenis.<br />
Die jong domineesvrou se<br />
onsekerheid word met dié opmerking<br />
gesus: “Ons het jou grootgemaak.<br />
Jou foute sal ons foute wees.”<br />
Die Sondagoggend is talle<br />
gemeentelede op die lughawe vir die<br />
wegsien van die paar – in die dae<br />
toe ’n mens nog van ’n oop balkon<br />
af vir die vertrekkendes kon waai.<br />
*************<br />
As ’n mens van ’n idilliese<br />
bedieningstyd kan praat, was dit<br />
waar van die tyd in Johannesburg-<br />
Suid. Die skuins pastorie langs die<br />
kerk (met die sinkdak wat lek, maar<br />
koesterend druis as dit reën) was<br />
Sondae ná die eredienste ’n saamtrekpunt<br />
vir gemeentelede. Daar is<br />
hard gewerk en die entoesiasme en<br />
besieling het voortgeduur.<br />
In 1980 kon ons (toe in die<br />
gemeente Brooklyn) Johannesburg-<br />
Suid se 50ste bestaansjaar saam vier<br />
– in April 2005 die 75ste.<br />
Met die verandering van die<br />
kerkadres na Oakdene kon Mechiel<br />
op 24 April 2005, tien jaar ná sy<br />
emeritasie, op bedagsame versoek<br />
die laaste erediens in die verkoopte<br />
ou kerkgebou waarneem. DK
1<br />
argiefskatte<br />
Prof. Rikus Fick (Teologiese Skool)<br />
Die geboortehuis van<br />
DIRK<br />
POSTMA<br />
Dirk Postma is op 10 Januarie 1818<br />
in die stad Dokkum in die noorde<br />
van Friesland gebore. Prof. GCP<br />
van der Vyver skryf in sy biografie van Postma<br />
(bl. 20) oor die omstandighede waarin hy<br />
gebore is: “Dat hulle inderdaad in behoeftige<br />
omstandighede geleef het, kan mens duidelik merk<br />
aan die huisies by die Keereweer in Dokkum, waar Postma hoogs waarskynlik gebore is en waar hy in elk geval verseker as kind gewoon het.” Hy sê<br />
ook dat hy in 1953 die Keereweer besoek en die huisies gesien het. In sy boek “Het wonder van de 19e eeuw” van 1966 het H<br />
Algra ’n foto van die Keereweer (Foto 1). Hy dui die huis heel regs voor aan as die huis waarin Dirk Postma gebore is. Hy gee<br />
ongelukkig nie die bron aan waar hy hierdie inligting bekom het nie. Op Foto 2 is die huis beter sigbaar. In die Eeufeesgedenkboek<br />
van die GKSA is ’n afdruk van ’n foto van die Keereweer<br />
(bl. 333) wat van die teenoorgestelde kant af<br />
geneem is. Daarop is die huis ook sigbaar.<br />
In Oktober 2010 het ek die voorreg gehad om<br />
Dokkum te besoek, waar ek van hierdie foto’s kon<br />
bekom. Die huis waarna Algra verwys, is ongelukkig<br />
gesloop. Die Nederlanders verwys self na die tyd<br />
kort ná die Tweede Wêreldoorlog as ’n periode waarin<br />
“afbraakwoede” geheers en talle huise en selfs<br />
hele woonbuurte in die slag gebly het. In hulle boekie<br />
“Verdwenen plekjes ... Dokkum 1948 – 1978”<br />
het Albert van de Bunt en Hilko Hofstra ook ’n<br />
foto van die “Keereweer” met ’n foto van die bepaalde<br />
huis. Hulle kommentaar: “Eens een gezellige<br />
buurtschap, thans voor het grootste deel gesloopt.”<br />
Waar die geboortehuis gestaan het, is nou net ’n<br />
stukkie oop grond met ’n heining om (Foto 3). DK<br />
2<br />
3<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 33
van oraloor<br />
Die Redaksie van Die Kerkblad<br />
het met groot waardering ’n<br />
aantal bydraes ontvang van<br />
Willem de Klerk, voorsitter van<br />
die Geref. Kerk Wapadrant se<br />
Uitreik-steungroep. Meegaande<br />
artikel is een daarvan.<br />
Baie gemeentes van regoor die<br />
land is besig met soortgelyke<br />
aksies, maar weet nie van<br />
mekaar nie. Die Redaksie wil<br />
graag hierdeur skakeling bewerk<br />
tussen gemeentes, sodat ons<br />
hulpbronne doeltreffend kan<br />
benut en mekaar kan<br />
ondersteun.<br />
Ons nooi gemeentes uit om hulle<br />
om mee te doen aan die<br />
uitlewing van hulle daaglikse en<br />
praktiese geloof deur vir ons<br />
berigte met foto’s van hulle<br />
projekte te stuur.<br />
Die Uitreik-steungroep van<br />
Wapadrant beskik oor die dienste<br />
van ’n sekretaresse (Doreen<br />
Schoeman, 083 612 0580) en kan<br />
gevolglik voltyds bereik word per<br />
foon of via ons verskillende<br />
webtuistes.<br />
Willem de Klerk kan ook<br />
geskakel word by 082 668 9763<br />
of e-poadres<br />
willemdklerk@gmail.com<br />
34 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
Sending in<br />
Burundi<br />
Burundi is een van die armste lande in die wêreld en gaan ook gebuk onder<br />
’n jarelange burgeroorlog. Dit is hier waar Tim van Aarde sy roeping<br />
uitvoer om die verkondiging van die Woord van God te help bevorder.<br />
’n Sendeling van Operasie Mobilisasie wat met sy gesin lank in Zambië deurgebring<br />
het, vertel dat die grootste gemis wat sy kinders in die sendingveld ervaar<br />
het, was dat hulle nie roomys kon kry nie! Om sendeling te wees, is volgehoue,<br />
onselfsugtige opoffering ter wille van die evangelie. Vir Tim en Jeanette van<br />
Aarde se dogtertjie sal daar ook nie gereeld roomys wees nie.<br />
In ’n land waar daar meer as 3 000 “predikante” hulle eie gemeentes bedryf in<br />
meestal verafgelëe gebiede, is daar slegs een teoloog met nagraadse opleiding en<br />
80% van die “predikante” kan kwalik lees. Volgens ’n sendeling van die Anglikaanse<br />
kerk in Burundi, is die verkeerde vertolking van die evangelie in Burundi<br />
(en Afrika) skokkend en bestaan daar ’n dringende behoefte aan diepgaande<br />
teologiese opleiding van Woordbedienaars in Burundi en Midde-Afrika.<br />
Tim en Jeanette van Aarde het in 2007 geroepe gevoel om hierdie probleem<br />
aan te spreek en na Burundi te gaan om teologiese opleiding te begin verskaf.<br />
Baie beplanning en voorbereidende werk het daartoe gelei dat Tim en Jeanette<br />
laat in 2008 na Bujumbura, die hoofstad van Burundi, as sendelinge vertrek het.<br />
Met al hulle aardse besittings op twee voertuie met sleepwaens en die goeie wense
en gebede van hulle plaaslike ondersteuningsgroep<br />
is hulle die vreemde in.<br />
Die probleme wat vir hulle voorgelê<br />
het, was enorm. Burundi is ’n land wat<br />
onlangs deur ’n burgeroorlog is wat<br />
nog nie heeltemal gaan lê het nie;<br />
nuwe onrus rondom die verkiesing het<br />
opgevlam; dit is een van die armste<br />
lande in die wêreld; infrastruktuur is<br />
beperk; die amptelike taal is Frans; die<br />
spreektaal Chirindi; geletterdheidsvlakke<br />
laag, ensovoorts.<br />
Gelukkig was daar ook die ligpunte,<br />
waarvan Tim se medewerker Ruben<br />
Safari seker die belangrikste is. Ruben<br />
is ’n boorling van Burundi en die<br />
Burundi-verteenwoordiger van<br />
Scripture Union in Bujumbura; en hy is<br />
tans besig met nagraadse studie aan die<br />
Teologiese Skool te Potchefstroom (dit<br />
was hier waar Tim en Ruben mekaar<br />
ontmoet en hierdie sendingplan sy<br />
ontstaan gehad het). ’n Ander ligpunt<br />
was die teenwoordigheid van die Suid-<br />
Afrikaanse Weermag as deel van die<br />
vredesmag in Burundi tot laat in 2009.<br />
Dit het dit moontlik gemaak om<br />
periodiek pakkies na Tim en Jeanette<br />
deur te stuur.<br />
Die doel van hierdie sending is om<br />
te begin om die groot getal lekepredikers<br />
op te lei in die basiese lees en<br />
verstaan van die Bybel en dan algaande<br />
die vlak van opleiding te verhoog<br />
namate die studente vorder. Tans word<br />
Links onder:<br />
Die Bron van die Nyl naby Bujumbura.<br />
Regs bo:<br />
Tim en Jeanette van Aarde met hulle<br />
dogtertjie, Isabel.<br />
Regs middel:<br />
Tineke Drijfhout van Wapadrant saam<br />
met Ruben Safari se gesin.<br />
Regs onder:<br />
Bujumbura met die meer in die<br />
agtergrond.<br />
van oraloor<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 35
van oraloor<br />
die basiese kursus van Veritas College as vertrekpunt gebruik. Dit is daarom nodig<br />
dat ons eerste mikpunt sal wees om akkreditasie te kan verleen aan enige student<br />
wat ’n akademiese studie suksesvol voltooi sodat dit hulle in staat sal stel om<br />
elders verder te kan studeer.<br />
Die eerste 12 maande was ’n aanpassingstydperk wat Tim gebruik het om<br />
homself in die kultuur te vestig en die taal te begin aanleer en om die plaaslike<br />
gemeenskap te ontmoet. Behuising was ’n probleem, maar is nou sodanig<br />
uitgesorteer dat Tim selfs gaste kan ontvang. Die eerste jaar moes hulle sonder<br />
warm water klaarkom en kragonderbrekings is erger as in Suid-Afrika; gelukkig<br />
kon daar vir Tim en Ruben elkeen ’n kragopwekker ingevlieg word.<br />
In die tweede helfte van 2009 kon daar begin word om die eerste groep<br />
studente (12) op te lei in Module 1 van Veritas College (een van die projek se<br />
medewerkers) se reeks kursusse. Die tweede groep studente het reeds in Januarie<br />
2010 begin met die eerste fase en van die studente van 2009 begin het nou<br />
Module 2 aangepak. Studente (25) word ook in Muyinga onderrig. Dit is sowat<br />
vier ure per pad, as mens dit so kan noem. Omstandighede is uiters primitief en<br />
lesmateriaal moet van Suid Afrika ingevlieg word.<br />
Die behoefte is so groot en uiteenlopend dat voortdurend gewaak moet word<br />
daarteen om te veel dinge gelyk te wil aanpak. Versoeke stroom in uit Burundi se<br />
buurstate om ook daar opleiding te kom verskaf.<br />
Op hierdie stadium is die fokus in Burundi op ’n baie basiese vlak, maar<br />
binnekort sal dit nodig word om een of ander akkreditasie aan studente te kan<br />
verskaf vir studies wat susksesvol afgehandel word. Informele gesprekke is reeds<br />
aan die gang met Mukhanyo Theological College in Kwa-Mhlanga<br />
(www.mukhanyo.co.za) oor moontlike toekomstige afstandsonderrig gekoppel aan<br />
hulle eie programme. Tans is hulle nog gekoppel aan die Teologiese Skool<br />
Potchefstroom vir hulle eie akkreditasie.<br />
Wat duidelik word uit die ontwikkeling van hierdie sending, is dat dit nie net<br />
deur een persoon gedoen kan word nie; ja, die sendeling is onontbeerlik en die<br />
sleutelfiguur in so ’n poging, maar die ondersteuning en substrukture maak dit vir<br />
hom/haar moontlik om te kan konsentreer op die uitdra van die evangelie. Dit is<br />
nodig om ’n span mense beskikbaar te hê wat tuis (hier in Suid Afrika) omsien na<br />
die logistiek van die sending. Daar is so baie klein, en groot, dingetjies wat gereeld<br />
aandag verg. Dink maar aan die visums en verblyfreëlings, werkspermitte,<br />
inentings, salarisoorbetalings, belastingverpligtinge, versekering en medies, hier en<br />
in die vreemde land, valutabeheer-regulasies wat nagekom moet word, enso-<br />
36 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
voorts. Alle vergaderings vind plaas via<br />
die internet of selfone en het gewoonlik<br />
tot gevolg dat iemand plaaslik die<br />
besluite tot uitvoering moet bring en<br />
telkens dat pakkies opgemaak en per<br />
vliegtuig versend moet word.<br />
Gelukkig kan ons getuig dat die<br />
probleme algaande deur ondervinding<br />
saam makliker geword het.<br />
Sending is nie die uitsluitlike besit<br />
van ’n groep of kerk nie, maar is die<br />
uitvoering van ’n Goddelike opdrag,<br />
daarom is hierdie sending na Burundi<br />
’n saamwerkpoging van verskeie kerke<br />
en individue binne en buite Gereformeerde<br />
kerkverband en binne en buite<br />
die grense van ons land. Dit is ook nie<br />
’n geslote groep nie en enige belangstellendes<br />
kan steeds daarby inskakel.<br />
Die grootste struikelblok vir enige<br />
sendeling is die isolasie en daarom<br />
word mense aangemoedig om met<br />
sendelinge te kommunikeer, veral ook<br />
via die internet, wat dit baie gerieflik<br />
maak. Reisigers deur Afrika kan ook<br />
baie beteken deur kontak te maak met<br />
sendelinge op hulle roete en selfs ’n<br />
paar dae oor te bly. Daar is ook baie<br />
geleenthede vir mense of organisasies<br />
wat in mindere of meerdere mate<br />
betrokke wil raak. Sien die kontakbesonderhede<br />
hieronder.<br />
Op hierdie stadium kan daar nog nie<br />
roomys verskaf word vir Tim en<br />
Jeanette se dogtertjie nie, maar daar<br />
word gewerk aan die probleem! DK<br />
Gemeentes of individue wat betrokke wil raak of meer te wete wil kom van hierdie of ander sending- en<br />
uitreikaktiwiteite, is welkom om te skakel met Doreen Schoeman – Uitreik-Koördineerder, Geref. Kerk Wapadrant, 083<br />
612 0580 of wpruitreik@gmail.com of direk met Tim van Aarde by: timoman111@gmail.com. Sien ook die webwerf<br />
www.burundimission.co.za<br />
Ds. Heinrich Zwemstra van die Geref. Kerk Vereeniging ’95 is tans met ’n soortgelyke projek werksaam in Zambïe;<br />
kontak hom by heinrich@zwemstra.org; en ds. Johannes Aucamp van TOPIA (Training Of Pastors In Africa,<br />
www.topia.org.za) (verskeie gemeentes gesamentlik) is ook besig met soortgelyke werk; en skakeling met hulle en<br />
ook ander sendelinge in Afrika word al hoe meer belangrik.
Twee predikante ontvang<br />
doktorsgrade<br />
van oraloor<br />
Dr. Rudolph Marthinus van der Merwe het verlede jaar tydens die lentegradeplegtigheid<br />
van die NWU-Potchefstroomkampus sy doktorsgraad in Kerkreg verwerf. Hy het in<br />
1977 as student aan die PU vir CHO ingeskryf en agtereenvolgens die grade BA (1980),<br />
ThB (1984) en die ThM (1997) behaal. Hy het in 1984 die Kandidaatseksamen van die<br />
GKSA geslaag en het daarna as kapelaan diensplig in die SA Weermag verrig totdat hy in<br />
1987 as predikant in die Geref. Kerk Louis Trichardt bevestig is. Vanaf 2000 was hy<br />
predikant in Carletonville en sedert 2006 in Wolmaransstad. Rudolph is in Desember<br />
1980 met Minharde (geb. Du Plessis) getroud en het twee kinders van die Here ontvang :<br />
Minharde en Rudolph Martinus (in 2005 oorlede).<br />
In sy proefskrif Die konkretisering van eenheid in ’n plurale en gebroke ekumeniese gemeenskap -<br />
’n gereformeerd-kerkregtelike beskouing behandel hy die wyse waarop kerke binne die reformatoriese<br />
tradisie die roeping tot eenheid in ekumeniese verband verstaan en belewe. Die<br />
bydrae van die proefskrif lê onder meer daarin dat aangetoon is watter standpunte<br />
daaroor voorkom, watter leemtes ten opsigte van die realisering van hierdie aspek van die gereformeerde konfessie bestaan<br />
en watter moontlike oplossings oorweeg behoort te word om die eenheid in Christus meer daadwerklik en effektief in ’n<br />
gebroke ekumeniese wêreld te laat konkretiseer. Sy promotor was prof. A le R du Plooy.<br />
Dr. Azwifaneli Erson Liphadzi het tydens dieselfde gradeplegtigheid sy doktorsgraad in Ou Testament onder die<br />
promotorskap van prof. HF van Rooy ontvang. Hy het die BA-graad in 1987 by UNISA ontvang, die ThB-graad in 1992 by<br />
die PU vir CHO en die ThM-graad in 1994 by die Calvin Theological Seminary in die VSA. Hy het as predikant gedien in die<br />
Geref. Kerk Nzhelele (1992-2004) en die Geref. Kerk Tshiawelo (sedert 2004). Hy is tans die nasionale koördineerder van ’n<br />
Pan-Afrika leierskapsontwikkelingsprogram, More than a mile deep (MMD). Hy is met Mashudu getroud en hulle het vyf<br />
kinders.<br />
Sy proefskrif Do not forsake my teaching: Child-rearing in Proverbs 1-9 gee ’n gedetailleerde eksegese van die eerste deel van die<br />
Spreukeboek, met die doel om die betekenis, waarde en relevansie van hierdie Bybelboek vir die Christelike kerk vandag vas<br />
te stel. Hierdie studie maak dit duidelik dat die kerk vandag die opdragte aan ouers hoe om hulle kinders op te voed, baie<br />
ernstig moet opneem. As die kerk die ernstige probleem van disfunksionele huisgesinne wil aanspreek, moet hierdie<br />
opdragte ernstig opgeneem en aan ouers geleer word.<br />
Potch-Noord stig Viljoen-hulpfonds<br />
Hierdie hulpfonds het vanuit die Geref. Kerk<br />
Potchefstroom-Noord, waar Dawie en Mariette<br />
Viljoen en hulle moeder Marlene (dekaan van die<br />
Fakulteit Gesondheidswetenskappe, NWU-Potchefstroomkampus)<br />
lidmate is, tot stand gekom.<br />
Na ’n tragiese ongeluk in Desember 2010 ontvang Mariette<br />
tans intensiewe terapie in Muelmed Spinale Eenheid nadat sy<br />
volgens menslike diagnose verlam gelaat is. Dawie het baie<br />
ernstige frakture opgedoen wat hom vir ’n hele paar maande<br />
buite aksie stel. Die finansiële implikasies van die ongeluk<br />
het, soos al die ander aspekte van hulle lewe, ingrypende gevolge<br />
vir hulle.<br />
Die getuienis van die Here se teenwoordigheid in hulle<br />
lewens is vir ons ’n versterkende belewenis. Ons gebed is dat<br />
die Here op dié wyse sy liefde sigbaar in hulle lewe en in die<br />
wêreld sal maak. Aan Hom al die eer.<br />
Hiermee word enigiemand wat die behoefte het om deur<br />
middel van ’n finansiële bydrae betrokke te raak, versoek om<br />
’n inbetaling in die volgende rekening te maak:<br />
Viljoen Hulpfonds, Absa Tomstraat Spaarrek. 925 651 7890,<br />
takkode 632005. Tjeks kan uitgemaak word aan “Viljoen<br />
Hulpfonds” en gepos word aan Posbus 20039, Noordbrug<br />
2522. Vir navrae kan ds. Fanie Coetzee (082 520 5168) of Theuns<br />
Eloff (082 923 4466) geskakel word.<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 37
oekbespreking<br />
38 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
Die Woord spreek<br />
vandag.<br />
Prof. CJH (Cassie) Venter<br />
(emeritus, Bellville)<br />
Nuwe preekbundel – ’n kort bekendstelling<br />
Boodskap en besinning<br />
’n Aantal lidmate van die Gereformeerde Kerk Meyerspark in<br />
Pretoria het op die gedagte gekom om ’n preekbundel met 35 preke<br />
van hulle predikant, dr. PP Kruger, uit te gee na sy jarelange<br />
bediening in daardie gemeente. Die titel van die preekbundel is: Die<br />
Woord spreek vandag. Boodskap en besinning en die uitgewer is:<br />
Die Gereformeerde Kerk Meyerspark, tel 012 803 4312, e-pos:<br />
admin@gkmeyerspark.co.za<br />
Wat is die kernvereistes vir ’n gereformeerde preek? Iemand sou sê dat hy as vereiste stel dat die evangelie<br />
gehoor moet word, iemand anders sou ’n preek soek waarin die Woord van God die werklikheid van vandag<br />
deurdring. ’n Derde persoon mag as vereiste vir ’n preek formuleer dat die teks uit die Woord en die teks van<br />
die lewe mekaar moet ontmoet in ’n preek.<br />
Al drie bogenoemde vereistes het meriete en kom goed na vore in die 35 preke in hierdie bundel. Wat<br />
besonder opval, is dat die prediker moeite gedoen het om God aan die woord te laat kom in die preke. Die<br />
prediker hardloop nie maar vinnig oor ’n preekteks nie, maar daal in in die teks, onder andere deur moeite te<br />
doen om uit die grondtale sy perspektiewe in diepte oop te maak en as ’t ware voor die gemeente uit te stal<br />
en daaruit riglyne te bied en toe te pas vir vandag.<br />
Die outeur doen sy bes om vandag se vraagstukke te betrek in sy preke, juis deur nuwe perspektief te bied<br />
op vandag se vraagstukke, in die wêreld maar ook in die teologie (byvoorbeeld die voortgaande verering van<br />
Maria en die plek van Maria in God se werk). In die bundel is ’n sterk fokus op die intellek van die hoorder,<br />
maar dan op ’n bewoë wyse. Verstand én emosie word betrek. Die preke is in ’n lewendige preekstyl geskryf<br />
en juis dit dien die verkondiging as lewende verkondiging van die Woord. Na elke preek volg daar ’n kort<br />
gebed, asook vrae wat dienstig kan wees aan preekbespreking of ook in Bybelstudiebyeenkomste.<br />
Die preke het my geraak en ek wil die bundel van harte aanbeveel by kerke en by individuele lidmate.<br />
Die boek is beskikbaar by die Administratiewe Buro teen R100 per<br />
eksemplaar (posgeld nie ingesluit nie)
Die Kuratorium wil graag die<br />
volgende sake onder die kerke se<br />
aandag bring:<br />
Daar is met groot waardering kennis<br />
geneem van die akademiese uitsette van<br />
die teologiese professore aan die Teologiese<br />
Skool Potchefstroom die afgelope<br />
jaar. Daar is ook melding gemaak van<br />
die hoë waardering wat uitgespreek is<br />
deur die kampusviserektor van die<br />
NWU, prof. M Lowes, oor die uitsette<br />
van die Fakulteit Teologie.<br />
Hierdie uitsette behels onder andere<br />
navorsingsartikels in internasionale en<br />
nasionale akademiese tydskrifte, asook<br />
referate gelewer by internasionale en nasionale<br />
vakverenigings. Verder sluit dit<br />
optredes in by plaaslike kerke en die begeleiding<br />
van meesters- en doktorale studente.<br />
Bydraes gelewer by deputategroepe<br />
van die Sinode word ook waardeer.<br />
k Afgesien van die besoeke van professore<br />
aan gemeentes op uitnodiging,<br />
is daar ook waardering uitgespreek<br />
vir die program waarvolgens<br />
die professore om die beurt al die<br />
klassisse in die verloop van enkele<br />
jare probeer besoek.<br />
k Verlede jaar is daar deur die kuratore<br />
’n oproep op die kerke gedoen om<br />
voorbidding te doen vir die tekort<br />
aan studente wat moet aanmeld vir<br />
teologiese studie met die oog op bediening<br />
van die evangelie in die kerke.<br />
Vanjaar is die kuratore dankbaar om<br />
te meld dat 11 jong broeders reeds<br />
aangemeld en toegelaat is vir studie<br />
vanaf begin <strong>2011</strong>. Nog nege bykomende<br />
broeders het ook aansoek<br />
gedoen wie se aansoeke later hanteer<br />
sal word. Hierin sien ons met groot<br />
dankbaarheid hoe God gebede beantwoord.<br />
Daar is ook met groot dank kennis<br />
geneem van die teologiese studente se<br />
akademiese vordering en die reëling dat<br />
van oraloor<br />
Verslag van die<br />
hulle jaarliks met variërende praktiese<br />
werk in gemeentes geplaas word. Met<br />
waardering vir die begeleiding wat studente<br />
reeds ontvang met preekmaak, is<br />
die versoek aan die Senaat van die TSP<br />
gerig om die moontlikheid te ondersoek<br />
dat studente meer geleenthede tydens<br />
hulle studie moet kry om preke te maak.<br />
Daar was agt finalejaarstudente waarvan<br />
twee, Brahm Robinson en Fritz Potgieter,<br />
gedurende November 2010 by die<br />
betrokke Streeksinodes sou aanmeld vir<br />
beroepbaarstelling. Twee ander sal DV<br />
gedurende Junie <strong>2011</strong> by hulle onderskeie<br />
klassisse aanmeld, terwyl vier studente<br />
verlof ontvang het om met meesters-<br />
en doktorale studie voort te gaan.<br />
In <strong>2011</strong> sal daar nege studente met hulle<br />
finalejaarstudies besig wees. In <strong>2011</strong> is<br />
daar 7 studente in die voorfinalejaar.<br />
Kerke se voorbidding en finansiële<br />
hulp aan die studente word besonder<br />
waardeer en bly onmisbaar. Vir 2010 was<br />
daar 60 studente wat teologie studeer om<br />
as predikant in die GKSA te dien;<br />
hierbenewens was daar ’n verdere ongeveer<br />
600 teologie-studente.<br />
Die Kuratore maak ook erns met sy<br />
opdrag ten opsigte van kwaliteitsorg ten<br />
opsigte van die teologiese kurrikulum.<br />
Daar is reeds baie krities alle studiegidse<br />
beoordeel en aanbevelings gemaak. In<br />
die volgende jaar sal verdere evaluering<br />
voortgaan asook terugvoering deur die<br />
Senaat TSP van vorige aanbevelings.<br />
Daar is groot dank en waardering vir<br />
kuratore:<br />
November 2010<br />
die hoë akademiese standaard van teologiese<br />
opleiding.<br />
Prof. Ben de Klerk, as professor in<br />
Praktiese Teologie, het volgens gebruik<br />
aansoek gedoen om einde 2010 op die<br />
ouderdom van 65 jaar te emeriteer; dit<br />
is op die mees eervolle wyse toegestaan.<br />
Hy is deur die kuratore bedank en groot<br />
waardering is uitgespreek vir sy besondere<br />
diens in die kerke en aan die Teologiese<br />
Skool. Hy en sy eggenote is die<br />
seën van die Here toegebid op hulle verdere<br />
lewenspad.<br />
Prof. De Klerk het ingewillig om op<br />
versoek van die Fakulteit Teologie na<br />
emeritering sy betrokkenheid by M- en<br />
D-studente en navorsing voort te sit en<br />
om ’n program vir “Voortgesette Bedieningstoerusting”<br />
te ontwikkel en te bestuur.<br />
Prof. Callie Coetzee het ook die ouderdom<br />
van 65 bereik en nie aansoek<br />
gedoen vir emeritering nie. Vanweë verdere<br />
besinning oor die korrekte toepassing<br />
van Art. 13 KO (wat emeritering<br />
reël), is besluit dat die beroeping vir ’n<br />
professor in Dogmatiek vir ’n jaar uitgestel<br />
word, sodat prof. Coetzee nie aan<br />
die einde van 2010 emeriteer nie.<br />
Die beroeping vir professore in Ou<br />
Testament en Praktiese Teologie het<br />
plaasgevind: vir Ou Testament is beroep<br />
dr. Chris van der Walt (Pietersburg-Suid),<br />
en vir Praktiese Teologie dr. Gert Breed<br />
(Randburg). DK<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 39
In dankbare<br />
herinnering<br />
Tot weersiens aan nog ’n pionier<br />
Hans was een van die laaste<br />
van die ou garde sendelinge,<br />
’n geslag wat nou verbygaan,<br />
mense wat hulle vaderland vaarwel<br />
gesê het en met hulle eggenotes hulle<br />
hele lewe aan die evangelisering van ’n<br />
volk iewers in die vreemde gaan wy<br />
het. En met watter inset het hy nie<br />
daardie taak aangepak nie! In ’n boek<br />
wat hy enkele jare gelede gepubliseer<br />
het, vat hy die verhale uit sy bediening<br />
saam onder die titel “Door Zoeloes<br />
geboeid”.<br />
As ek aan hom terugdink, sien ek<br />
hom saans op die sendingstasie<br />
Groothoek die rondte doen om hom<br />
te vergewis dat die Zoeloeseuns en –<br />
dogters rustig en gehoorsaam elkeen in<br />
hulle eie slaapsale lê, of op sy perd die<br />
diep uMkhomazivallei afry om die<br />
evangelie te gaan saai, of by die<br />
sendingdeputate die saak van hulle<br />
plaaslike opleiding van predikante<br />
bepleit, of die aand saam met sy gesin<br />
nog ’n bietjie na musiek luister. Soms<br />
geestelike of klassieke musiek, want sy<br />
vrou Rens is ’n orreliste, maar Hans<br />
het ook van instrumentele jazz gehou.<br />
“Ag, sies tog, kinders!”<br />
Hans kom uit ’n “Vrijgemaakte”<br />
40 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
Hans Vonkeman<br />
(1931 - 2010)<br />
Prof. JA (Koos) van Rooy<br />
(emeritus, Louis Trichardt)<br />
kerklike agtergrond. Hy was die eerste man uit daardie kerke wat nie eers ’n<br />
Nederlandse gemeente bedien het nie, maar as kandidaat al direk na die sendingveld<br />
beroep is.<br />
Met die agtergrond van ’n grondige teologiese opleiding wat die Vrygemaaktes<br />
kenmerk, het hy met Rens in Januarie 1959 in Pretoria aangekom, op soek na<br />
’n geskikte sendingveld. Rens herinner haar dit nog goed hoe ’n tannie in Menlopark<br />
by wie hulle ’n huis wou huur, hulle gevra het met watter doel hulle twee<br />
jongmense ál die pad van Nederland af na Suid-Afrika gekom het. Toe sy hoor<br />
dat hulle na die sendingveld gaan, het sy meewarig gesê: “Ag, sies tog, kinders!”<br />
Deur bemiddeling van Oom (prof.) Demps van der Merwe is ’n sendingveld<br />
in dieomgewing van Richmond, aan die uMkhomazirivier, aan hulle toegesê.<br />
Hulle was die eerste van ’n hele aantal hoogs begaafde en toegewyde sendinge wat<br />
die Vrygemaaktes in die loop van jare na Suid-Afrika gestuur het, spoedig ook na<br />
Vryheid/Nqutu in Noord-Natal, maar Hans was wel die een wat die langste daar<br />
gedien het, selfs nog vir tien jaar ná sy emeritaat in 1990.<br />
Hy was seker ook die een wat hom die diepste in die taal en kultuur van die<br />
Zoeloevolk ingewerk het. Hy was ’n boeiende skrywer, beide in Nederlands en<br />
Zoeloe. Daar het gereeld artikels van hom in Zoeloetydskrifte verskyn, om ook<br />
op daardie manier die evangelie uit te dra. Jare lank het hy weeklikse preeksketse<br />
in Zoeloe na ’n groot aantal mense uitgestuur. Vele van hulle het op grond<br />
daarvan gereformeerd gepreek sonder om te besef waar hulle goeie teologie<br />
vandaan kom.<br />
Rens moes dikwels taxibestuurder speel om die vyf kinders na en van die<br />
skoolkoshuis op Richmond of Pietermaritzburg te vervoer. Ek het haar nooit<br />
hoor kla nie; ek het haar nog altyd blymoedig gehoor, selfs nou, nadat sy hom na<br />
’n mooi huwelikslewe van meer as ’n halwe eeu moes afgee.<br />
Diep spore<br />
Die vrugte van sy werk lê gesaai oor die sendingposte in Suid-Natal, in<br />
gemeentes wat uit sy werk en dié van sy kollegas ontstaan het. Miskien is die mees
lywende bydrae van hierdie manne die aantal Zoeloepredikante wat deur hulle<br />
opgelei is en wat nou met die werk kan voortgaan. Hulle lewer ’n belangrike<br />
bydrae in die twee Natalse klassisse. Dit sou hom persoonlik hartseer maak om te<br />
hoor dat die swart Doppers in daardie omgewing dikwels abakwa Vonkemani<br />
genoem word, maar dit sê wel iets van die agting wat hy by die bevolking geniet<br />
het.<br />
Hans was liggaamlik sterk. Trouens, het hy nie sendingveld toe gekom nie, sou<br />
hy waarskynlik in Nederland ’n swemkampioen geword het. Hy moes soms deur<br />
die uMkhomazirivier in vloed swem om by sy werk uit te kom en hy het nog in<br />
die maande voor sy afsterwe honderde meters op ’n slag geswem. Met die perdry<br />
en voetslaan af na die rivier toe het hy in oefening gebly. Die vasberadenheid en<br />
uithouvermoë wat ’n langafstandswemmer vir sy sport nodig het, het Hans op sy<br />
sendingwerk toegepas. Hy het homself “’n terriër” genoem.<br />
Verslete<br />
Hoe sterk ook al, teen 1990 was hy, om die uitdrukking van sy kollega, dr. Bob<br />
Wielenga, te gebruik, liggaamlik verslete. Tog het hy op Richmond nog tien jaar<br />
lank weeklikse preeklesse aan die studente en predikante gegee en so steeds sy<br />
uitgebreide kennis van die Bybel, die gereformeerde teologie en die kultuur van<br />
die Zoeloevolk tot nut van die koninkryk aangewend. Maar toe moes sy een been<br />
plotseling vanweë probleme met sy bloedsomloop afgesit word en is sy beweeglikheid<br />
– behalwe in die water! – erg beperk.<br />
Sedert 2001 het hy en Rens in ’n aftree-oord op Howick gewoon. Daarvandaan<br />
het hy nog gereeld om die twee weke die Geref. Kerk Estcourt met die<br />
Woord bedien. Hy kon nie meer die<br />
preekstoel opklim nie, maar het, soos<br />
die Christene in die vroegste eeue, op<br />
’n hoë stoel voor die preekstoel gesit<br />
en preek. Hy het ook dikwels in<br />
Pietermaritzburg eredienste gelei. “Die<br />
spaarwieldominee”, het hy homself<br />
genoem. Hy het student gebly en veral<br />
in die jare van sy liggaamlike swakheid<br />
ure elke dag die Bybel en boeke oor<br />
die Bybel bestudeer. Die resultaat van<br />
sy kennis en lewenservaring in gemeenskap<br />
met God was goed bestudeerde,<br />
maar ook boeiende en praktiese<br />
preke.<br />
Vroeg in Oktober 2010 kon ons<br />
hom nog as vriende besoek en oor die<br />
ou dae praat. Toe was daar nog nie ’n<br />
vermoede dat hy lewerkanker onder<br />
lede het nie. Drie weke later, ná ’n kort<br />
maar smartlike lyding, is hy in heerlikheid<br />
opgeneem. Ons dink in ons<br />
gebede aan Rens en hulle vyf kinders<br />
en ons eer die gedagtenis van hierdie<br />
egpaar. DK<br />
Prof. Derrick Mashau terug van<br />
die VSA<br />
Prof. Derrick Mashau, van die Skool vir Kerkwetenskappe, Fakulteit Teologie, het onlangs teruggekeer van die VSA en hy<br />
sê dat sy besoek aan Calvin Theological Seminary in Grand Rapids ’n groot sukses was. Hy kon goeie interaksie met die<br />
meerderheid van die personeel hê, ook op ’n meer persoonlike vlak. Hy het twee gaslesings gegee: (1) “Urban Missions and<br />
Ministry: A case for the Center for Reformational Urban Ministry in Africa<br />
(CRUMA)”; en (2) “Mission for the city: Vision, challenges, and opportunities of<br />
mission in the context of urbanization in Africa.” Albei die lesings is goed ontvang<br />
en Derrick het bruikbare terugvoer van die deelnemers gekry.<br />
Prof. Mashau beplan om die inisiatief te neem om ’n formele ooreenkoms<br />
met Calvin Theological Seminary daar te stel. Die onmiddellike raakvlak is sy eie<br />
navorsingsprojek, “Urban Church planting and ministry” en Calvin Theological Seminary<br />
se te stigte “Institute for Church Planting”. Hierdie samewerking en netwerkgeleentheid<br />
kan dan maklik uitgebrei word na ander terreine van gemeenskaplike<br />
fokus. Prof. Mashau is ook onlangs verkies as lid van die Raad van die<br />
International Association for the Promotion of Christian Higher Education (IAPCE), vir ’n<br />
driejaar-termyn vanaf 1 Januarie <strong>2011</strong>. Die eerste raadsvergadering is geskeduleer<br />
vir die begin van Maart. DK<br />
In dankbare<br />
herinnering<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 41
42 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
LIEF en LEED<br />
Doodsberigte<br />
Stella Stella du du Plooy: Plooy: Plooy: Dit is met groot hartseer dat ons bekendmaak dat ons geliefde ma, ouma en oumagrootjie, Stella du Plooy<br />
(gebore Van Tonder), voorheen van Trompsburg en Brandfort en van Striata Aftreeoord in Bloemfontein, op 5 Januarie <strong>2011</strong> van<br />
ons weggeneem is deur die dood. Sy was ’n geseënde 89 jaar by ons en ons dank en loof die Here vir haar lewe en die<br />
gesondheid wat sy tot kort voor haar dood nog geniet het. Ons het baie mooi en kosbare herinneringe van haar.<br />
- Lydia en Jan van der Walt (Bloemfontein), Ester en Tjaart van der Walt (Welkom), Stella en Dudley McGill (Bloemfontein)<br />
en Monica en Pieter Visagie (Australië); kleinkinders en agterkleinkinders.<br />
op die KERKWERF<br />
Beroepe<br />
• Dr. GJ Meijer van Oos-Moot na Bellville.<br />
• Prop. FJ Potgieter na Amanzimtoti en na Zeerust.<br />
Beroepe Beroepe ontvang ontvang<br />
ontvang<br />
• Prop. C-B Robinson na Pretoria-Wes, na Uitschot en na<br />
• Dr. G Breed van Randburg na die Teologiese Skool Potchefstroom<br />
as professor in Praktiese Teologie.<br />
Pongola.<br />
• Dr. GJ Meijer van Oos-Moot na Bellville.<br />
Kennisgewing van beroepbaarstelling: ds. WM Sny-<br />
•<br />
•<br />
Ds. D Pansegrouw van Oos-Londen na Hoëveld as medeleraar.<br />
Ds. Paul J van den Berg van Centurion na Pretoria-Wes.<br />
man<br />
Klassis Waterberg het saam met Streeksinode Bosveld besluit<br />
om ds. ds. WM WM Snyman Snyman onder Art. 11 KO beroepbaar te stel.<br />
• Dr. PC van der Walt van Pietersburg-Suid na die Teologiese Onder huidige toestande in die Geref. Kerke Aranos Khomas<br />
Skool Potchefstroom as professor in Ou Testament. Hoogland en Namib Kus kan ds. WM Snyman nie meer met<br />
• Dr. JJF Kruger van Vryheid (sendeling) na Pinetown. vrug in hierdie kombinasie arbei nie. Hy het egter die nodige<br />
• Ds. L Kruger van Frankfort na die Presbyterian Church Aus- gawes en roeping om in ’n ander gemeente met vrug te arbei in<br />
tralia, Albany.<br />
die Koninkryk van Christus. Die Klassis beveel hom met groot<br />
• Prop. FJ Potgieter na Amanzimtoti, na Meyerton en na Zee- vrymoedigheid aan en bid hom en sy gesin die seën van die<br />
rust.<br />
Here toe.<br />
• Prop. C-B Robinson na Pretoria-Wes, na Rustenburg as medeleraar,<br />
na Uitschot en na Pongola.<br />
Adres- en telefoonnommerveranderings<br />
• Ds. JA Berg van Vaalwater na Klerksdorp-Noord.<br />
• Ds. HJP (Hendrik) de Beer van die Geref. Kerk Magol:<br />
e-posadres hendrikjpdebeer@telkomsa.net<br />
Beroepe Beroepe aanvaar<br />
aanvaar<br />
• Ds. P (Piet) Fanoy van die Geref. Kerk Windhoek: tel. 00264<br />
• Ds. D Pansegrouw van Oos-Londen na Hoëveld as mede- 61 232498; sel. 00264 81 1242398;<br />
leraar.<br />
e-pos pietfanoy@iway.na<br />
• Ds. L Kruger van Frankfort na die Presbyterian Church Aus-<br />
•<br />
tralia, Albany (losgemaak onder KO, art. 12).<br />
Dr. G Breed van Randburg na die Teologiese Skool Potchefstroom<br />
as professor in Praktiese Teologie.<br />
Bloemfontein-Noord vier 50-jarige bestaan<br />
Die Geref. Kerk Bloemfontein-Noord gedenk op 15 en 16<br />
Oktober <strong>2011</strong> met dankbaarheid sy 50-jarige bestaan. Alle<br />
• Dr. JJF Kruger van Vryheid (sendeling) na die Nedl. Geref. oudlidmate word uitgenooi om die naweek saam met die ge-<br />
Kerk/Geref. Kerk Vrijgemaakt Zaandam.<br />
meente deur te bring. Die verrigtinge sal Saterdagmiddag 15<br />
• Prop. FJ Potgieter na Meyerton.<br />
Oktober ongeveer 16:00 begin en duur tot Sondagmiddag<br />
• Prop. C-B Robinson na Rustenburg as medeleraar. 16:00. Saterdagaand word ’n saamkuier-program beoog saam<br />
• Dr. PC van der Walt van Pietersburg-Suid na die Teologiese met die bekendstelling van ’n gedenkalbum en boodskappe<br />
Skool Potchefstroom as professor in Ou Testament. deur vorige predikante; en Sondagoggend sal die heilige Nagmaal<br />
gevier word, ’n kantate ná die diens aangebied word,<br />
Beroepe Beroepe bedank<br />
bedank<br />
gevolg deur ’n feesdinee. Indien u belangstel om die geleentheid<br />
• Ds. Paul J van den Berg van Centurion na Pretoria-Wes. by te woon, kontak die skriba, Wikus Vorster (051 436 2932/<br />
• Ds. JA Berg van Vaalwater na Klerksdorp-Noord.<br />
3213 / 083 475 6777; e-poskantoor@gkbfnnoord.co.za) of die<br />
• Dr. JJF Kruger van Vryheid (sendeling) na Pinetown. voorsitter van die reëlingskomitee, Gerrit Kruger (082 202 5752;<br />
• Dr. JJF Kruger van Vryheid (sendeling) na die Nedl. Geref. e-pos gjkruger@webmail.co.za) voor of op 30 April <strong>2011</strong>. Oud-<br />
Kerk Amsterdam-Centrum.<br />
lidmate word ook genooi om, indien hulle foto’s beskikbaar
het wat in die gedenkalbum opgeneem kan word, dit voor 31<br />
Maart <strong>2011</strong> aan te stuur. Die posadres is Posbus 28182, Danhof<br />
9310.<br />
Kennisgewing insake Geref. Kerk Bloemburg se meelewing<br />
en gesprekvoering in die GKSA- en Klassisverband<br />
Op die Geref. Kerk Bloemburg se kerkraadsvergadering<br />
gehou op 26 November 2010, het die kerkraad as volg<br />
besluit:<br />
Die kerkraad van die Geref. Kerk Bloemburg het op 7 September<br />
2008 vergader en ’n brief aan die twee Klassisse, Ventersburg<br />
en Suid-Vrystaat, gerig. Die versoek was dat daar deputate<br />
aangewys word om met Bloemburg in gesprek te tree<br />
oor die advies wat gegee is tydens die vergadering van 1 November<br />
2007 (om by Klassis Suid-Vrystaat in te skakel). Die<br />
versoek tot gesprek is weer in ’n brief, 9 Maart 2009, aan<br />
Klassis Suid-Vrystaat herhaal. Tot op hede is geen antwoord<br />
daaroor ontvang nie. Slegs Klassikale oproepe, waarna ons<br />
terugverwys het na die versoek tot gesprek.<br />
Die skriba het ’n e-pos van ds. HJ Briel op 20 September 2010<br />
ontvang waarin meegedeel word dat Klassis Suid-Vrystaat die<br />
verband met die Geref. Kerk Bloemburg verbreek en dat hierdie<br />
kerk dus buite die kerkverband gestel word. Die kerkraad neem<br />
kennis van hierdie e-pos en besluit van die Klassis. Die<br />
kerkraad neem ook kennis dat die besluit nie verwysings na<br />
die Skrif en Belydenis vervat nie. Nog steeds is die kerkraad<br />
gretig om met Klassis Suid-Vrystaat te praat oor die<br />
aangeleentheid ,en is vol vertoue dat dit sal realiseer.<br />
Intussen het die Geref. Kerk Bloemburg, sedert totstandkoming<br />
op 19 November 2006:<br />
• Pligsgetrou ramings en kollektes aan die Administrasiewe<br />
Buro oorbetaal.<br />
• Statistiekvorms deurgegee vir o.a. die Kerkalmanak.<br />
• ’n Afgevaardigde ouderling het die laaste Nasionale Sinode<br />
bygewoon.<br />
• ’n Konsulent is vir Bloemburg aangewys deur die Klassis<br />
Ventersburg.<br />
• Visitasie is deur die predikante van Parys en Kroonstad<br />
gedoen op 15 Julie 2010 en ’n visitasierapport is ontvang.<br />
Die kerkraad voel egter ook dat dit sy plig is om Klassis Suid-<br />
Vrystaat daarop te wys dat kerklike eenheid (d.w.s. die verband)<br />
tussen gemeentes van Christus nie ondergeskik is aan:<br />
• Kerklike besluite van ’n klassis nie.<br />
• Die kerkregtelike advies van ’n teoloog, soos dr. J.Visser.<br />
nie.<br />
• Dieselfde territotiale/mensgemaakte grense nie.<br />
• KO 41 nie.<br />
op die KERKWERF<br />
• Enige ander kerklike besluite nie.<br />
Die verband tussen kerke lê daarin dat dit Christus is wat<br />
die band tussen medegelowiges/gemeentes smee. Die (kerk)<br />
verband is Christus “… tussen die sewe kandelaars (is die) Een<br />
soos die Seun van die mens …“ en dit moet vir ons die “… Alpha<br />
en die Omega …” wees van alle gesprekke, vergaderings,<br />
uitnodigings en verhoudings met mekaar (Openb. 1:11 en 13).<br />
Vanuit bogenoemde vertrekpunt(e) het die kerkraad van die<br />
Geref. Kerk Bloemburg besluit om weer ’n uitnodiging te rig<br />
aan Klasses Suid-Vrystaat en Ventersburg, om met ons in gesprek<br />
te tree.<br />
- Geteken deur ds. DJ Dykstra (predikant) en oudl. JF Venter (jr.)<br />
(skriba)<br />
Kennisgewing aangaande Bloemburg<br />
Kennis word hiermee aan al die Geref. Kerke in Suid-Afrika<br />
gegee dat die Streeksinode Vrystaat en KwaZulu-Natal van<br />
23 en 24 November 2010 in Vryheid besluit het om deputate<br />
met die volgende opdrag aan te wys:<br />
Om Klassis Suid-Vrystaat en die kerkraad van die Bloemburggemeente<br />
bymekaar te bring en deur middel van broederlike<br />
gesprek te poog om kerkverband te herstel tot bevrediging<br />
van al die partye.<br />
Bogenoemde Streeksinode het ook besluit dat hierdie poging<br />
tot herstel van kerkverband per skrywe onder die aandag<br />
van al die kerke binne die GKSA gebring word. Vandaar<br />
hierdie brief aan al die Geref. Kerke in Suid Afrika.<br />
Die saak het op die tafel van die Streeksinode Vrystaat en<br />
KwaZulu-Natal gekom by wyse van ’n appèl teen die volgende<br />
besluit van Klassis Suid-Vrystaat van 18 September<br />
2010:<br />
“... dat aangesien die GK Bloemburg steeds weier om in die<br />
Klassis Suid-Vrystaat te deel, daar geen ander opsie meer bestaan<br />
as om uitvoering te gee aan sy besluit van September<br />
2009, nl. om aan die kerkverband kennis te gee dat die Geref.<br />
Kerk Bloemburg nie meer deel is van die kerkverband van die<br />
GKSA nie.”<br />
Die appèl teen bogenoemde besluit van Klassis Suid-Vrystaat<br />
van 18 September 2010 het nie geslaag by die Streeksinode<br />
nie. Nogtans het die Streeksinode onder die indruk<br />
gekom van die erns van die situasie van die Geref. Kerk<br />
Bloemburg en moontlike gevolge daarvan vir die GKSA. Daar<br />
is besluit dat die Streeksinode nog ’n poging moet aanwend<br />
om versoening tussen die partye wat betrokke is te bewerk.<br />
- Geteken deur ds. JL van der Schyff (Deputaat vir Korrespondensie,<br />
Streeksinode Vrystaat en KwaZulu-Natal)<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 43
Kennisgewing aangaande Algemene Sinode 2012<br />
Die Deputate Algemene Sinode het die opdrag om die<br />
sinode te reël en gevolglik die verantwoordelikheid dat<br />
alle sake met betrekking tot die sinode vlot sal verloop. Die<br />
volgende versoek word tot u gerig met die oog op Algemene<br />
Sinode 2012:<br />
1. 1. Keerdatum Keerdatum vir vir die die Agenda: Agenda: 30 30 Junie Junie <strong>2011</strong><br />
<strong>2011</strong><br />
Vir hierdie keerdatum moet alle beskrywingspunte, deputaterapporte,<br />
beswaarskrifte en appèlle teen vorige sinodebesluite<br />
ingehandig wees. Beskrywingspunte, beswaarskrifte en appèlle<br />
kry sedert Sinode 2009 genoegsaam tyd om die kerklike pad te<br />
loop om betyds vir inhandiging gereed te wees. Stukke wat ná<br />
die keerdatum ontvang word, sal nie in die Agenda gepubliseer<br />
word nie.<br />
2. 2. Keerdatum Keerdatum Keerdatum Aanvullende Aanvullende Agenda: Agenda: 1 1 November November <strong>2011</strong><br />
<strong>2011</strong><br />
Hierdie datum is slegs vir dele van deputaterapporte wat nie<br />
voor 30 Junie afgehandel kon word nie.<br />
3. 3. Finale Finale Keerdatum Keerdatum Aanvullende Aanvullende Agenda: Agenda: 7 7 kalenderdae kalenderdae kalenderdae na na<br />
na<br />
afloop afloop van van streeksinodes streeksinodes streeksinodes se se vergadering vergadering in in November November <strong>2011</strong><br />
<strong>2011</strong><br />
Vir hierdie datum kan slegs beskrywingspunte wat op die vergadering<br />
van die Streeksinodes <strong>2011</strong> moes dien en appèlle teen<br />
besluite van die Streeksinodes <strong>2011</strong> ingedien word. Hierin sal<br />
die Deputate Algemene Sinode die Sinodebesluit van 1976<br />
streng navolg. Alhoewel ’n kerklike vergadering na konstituering<br />
sy agenda vasstel, word hierdie reëling versoek om:<br />
• mekaar in kerkverband in ag te neem, naamlik goeie voorbereiding<br />
deur alle afgevaardigdes om met verantwoordelikheid<br />
te kan besluit;<br />
• die administratiewe personeel by die Administratiewe<br />
Diensburo in staat te stel om alle take ter voorbereiding<br />
van Sinode 2012 behoorlik te kan doen en af te handel.<br />
4. 4. Rapporte<br />
Rapporte<br />
Om notulering te vergemaklik, word alle deputategroepe versoek<br />
om vir elke opdrag ’n aparte rapport in te dien. Veral die<br />
rapporte Ekumenisiteit, Administratiewe Buro en Liturgiese sake<br />
het nummering in die notulehouding baie ingewikkeld gemaak.<br />
Dit is prakties meer wenslik om liewer 10 kort rapporte in te<br />
dien as een lang rapport waarvan die numering uiteindelik baie<br />
ingewikkeld word. Dit het ook ’n invloed op die samestelling<br />
van die Handelinge.<br />
5. 5. Riglyne Riglyne vir vir vir die die opstel opstel opstel van van van Rapporte Rapporte (vgl. (vgl. Acta Acta 1991:57, 1991:57, 4.4<br />
4.4<br />
en en 59:5.3.4)<br />
59:5.3.4)<br />
Sal u asseblief die rapport soos volg opstel en dat u alles sal<br />
nommer nommer en nie van “bullets”, Romeinse syfers of alfabetletters<br />
gebruik maak nie.<br />
44 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
op die KERKWERF<br />
Opdrag<br />
Opdrag<br />
Volledig aangehaal waar nodig, of slegs verwys na vorige Actaartikels.<br />
Sake Sake waarvan waarvan die die Sinode Sinode moet moet kennis kennis neem<br />
neem<br />
Indien daar sake is waaroor die Sinode nie ’n besluit hoef te<br />
neem nie, dan word dit onder dié opskrif gestel. Onnodige<br />
formele gegewens moet weggelaat word (bv. konstituering, wie<br />
die deputate is/was, hoeveel vergaderings gehou is, ens.). Alle<br />
korrespondensie en bylaes moet tersake in die rapporte ingewerk<br />
word. Die stukke moet saam met die Rapport gestuur<br />
word, maar dit sal nie in die Agenda gepubliseer word nie.<br />
Sake Sake waaroor waaroor die die Sinode Sinode moet moet besluit<br />
besluit<br />
Sake waarvan die Sinode gedeeltelik moet kennis neem en waaroor<br />
besluit moet word, moet volledig onder dié opskrif behandel<br />
word.<br />
Aanbevelings<br />
Aanbevelings<br />
Moet direk onder elke punt gegee word.<br />
Finansiële Finansiële implikasies/begrotings<br />
implikasies/begrotings<br />
Moet waar van toepassing saam met aanbevelings daaroor in<br />
die Rapporte opgeneem word.<br />
Opdragte<br />
Opdragte<br />
Gee aan die einde van die Rapporte die opdragte aan die te<br />
benoemde Deputate. Stukke kan per per e-pos gestuur word na<br />
wymiedup@gksa.co.za (stoor lêers met ’n docuitbreiding –<br />
d.w.s. in Word-formaat).<br />
6. 6. Beswaarskrifte<br />
Beswaarskrifte<br />
Beswaarskrifte<br />
Diegene wat beswaarskrifte teen vorige Sinodebesluite wil indien,<br />
moet asseblief let op die prosedure wat deur die 1991-<br />
Sinode gestel word. Vergelyk Acta 1991:526-528, artikel 22.13.<br />
7. 7. Vertaling<br />
Vertaling<br />
Deputategroepe, kerke en vergaderings word versoek om alle<br />
stukke vir die Sinode in Afrikaans en Engels voor te berei (vergelyk<br />
Handelinge Nasionale Sinode 2006, art 19.1, p 387-399,<br />
met spesifieke verwysing na pt. 4.2, p 389 en pt. 4.3, p 391).<br />
Hierdie versoek impliseer dat alle stukke vir die Agenda en<br />
Aanvullende Agenda deur die betrokke verantwoordelike Deputategroepe<br />
en kerklike vergaderings onderskeidelik in Afrikaans<br />
en Engels vertaal word en deurgestuur word na die Administratiewe<br />
Diensburo. Die koste vir vertaalwerk is vir die betrokke<br />
verantwoordelike Deputategroepe en kerklike vergaderings,<br />
aangesien die koste vir drukwerk (as verantwoordelikheid van<br />
die Administratiewe Diensburo) aansienlik sal verhoog.<br />
Met hierdie skrywe word vriendelik en ernstig versoek dat almal<br />
hierin saamwerk, ter wille van al die kerke.<br />
Seën word u toegebid.<br />
- Geteken deur ds. CA Jansen (voorsitter) en dr. D Lartz (skriba)
k Mev. Mev. M M (Marie) (Marie) de de Klerk Klerk (Huis Eikelaan) vier op 18 <strong>Februarie</strong><br />
haar 93ste verjaardag. Sy was getroud met prof. dr. BJ de<br />
Klerk. Hulle het die volgende gemeentes bedien: Middelburg<br />
KP (1939-1944), Kroonstad-kombinasie (1944-1945),<br />
Bloemfontein (1945-1952); professor Teologiese Skool Potchefstroom<br />
(1952).<br />
k Ds. Ds. CMJ CMJ (Fires) (Fires) van van Vuuren Vuuren Vuuren (Kilnerpark) is op 1 <strong>Februarie</strong><br />
<strong>2011</strong> 85 jaar oud. Hy het die volgende gemeentes bedien:<br />
Randfontein (1952-1954), Carletonville (1954-1964) en<br />
Bethal (1964-1991).<br />
k Mev. Mev. B B B (Breggie) (Breggie) du du Plessis Plessis (Heuwelsig) vier op 9 <strong>Februarie</strong><br />
2010 haar 83ste verjaardag. Sy was getroud met ds. WJIM<br />
du Plessis en hulle het in die volgende gemeentes gewerk:<br />
Bethulie (1953-1956), Kimberley (1956-1965), Bloemfontein-Suidheuwels<br />
(1965-1971), Middelburg Tvl. (1971-<br />
1977), Randburg-Oos (1977-1983).<br />
k Mev. Mev. Mev. AS AS (Sophie) (Sophie) du du Plessis Plessis (Cresta) word vanjaar 82 jaar<br />
oud. Sy was getroud met ds. HLM du Plessis en hulle het in<br />
die volgende gemeentes gedien: Theunissen (1952-1955,<br />
Kaapstad (1955-1958), Welkom (1958-1966), Linden (1966-<br />
1973).<br />
k Prof. Prof. dr. dr. LF LF (Ludi) (Ludi) Schulze Schulze (Potchefstroom) is op 11 <strong>Februarie</strong><br />
82 jaar oud. Hy het die volgende gemeentes as predikant<br />
bedien: Alberton (1959-1969), Groblersdal (1969-1971),<br />
professor Hammanskraalse Teologiese Skool (1971-1980),<br />
professor Teologiese Skool Potchefstroom (1980-1994).<br />
k Mev. Mev. G G (Geb) (Geb) Floor Floor Floor (Huis Eikelaan) is vanjaar 80 jaar oud.<br />
Sy is getroud met prof. Bert Floor. Hy was sendeling vir die<br />
Christelijke Gereformeerde Kerk (Nederland) (1961-1964);<br />
professor Hammanskraalse Teologiese Skool (1965-1977);<br />
professor Teologiese Skool Potchefstroom (1978-1988).<br />
k Mev. Mev. E E (Esther) (Esther) van van van der der der Bijl Bijl (Alberton-Noord) vier op 11<br />
<strong>Februarie</strong> haar 80ste verjaardag. Sy was getroud met ds.<br />
Simon van der Bijl en hulle het in die volgende gemeentes<br />
gewerk: Mafikeng (1961-1967), Kaapstad (1967-1973), Alberton<br />
(1973-2000).<br />
Die Kerkbladlesers wens u elkeen van harte geluk met u besondere<br />
verjaardag. Saam met u en almal wat vir u lief en dierbaar<br />
is, is ons God dankbaar vir gespaarde lewens. Mag God in<br />
hierdie nuwe lewensjaar u seën en u lewe vul met gesondheid<br />
en voorspoed.<br />
BROEDERS BROEDERS EMERITI EMERITI 60 60 JAAR JAAR EN EN MEER MEER IN IN IN DIE DIE BEDIENING<br />
BEDIENING<br />
BEDIENING<br />
’n Paar van die geëmeriteerde predikante dink vanjaar terug<br />
aan hulle bevestiging as predikante 60 en meer jare gelede.<br />
Personalia<br />
Dit is vir die redaksie van Die Kerkblad ’n dankbare vreugde om maandeliks<br />
die emerituspredikante, hulle eggenotes en die emeritusweduwees wat 80<br />
jaar en ouer is, geluk te wens met hulle verjaardae. God sê: “Die getal van ons<br />
jare kan 70 wees, of as ons sterk is, 80”. Totius het dit in Psalm 90 berym: “Die<br />
sterkste klim ten hoogste tot die top van sewentig of tagtig jare op”. Ons wil in <strong>Februarie</strong> die volgende broeders en susters<br />
gelukwens:<br />
Hulle is:<br />
k Prof. Prof. Louis Louis Botha Botha is vanjaar 67 jaar in die bediening. Hy is<br />
in 1944 in die gemeente Dordrecht bevestig, Daarna het<br />
hy ook die volgende gemeentes bedien: Gobabis, Moltenokombinasie,<br />
Steynsburg, sendeling te Thabong (Welkom),<br />
Dordrecht. Vanaf 1959 tot 1989 was hy professor aan die<br />
Hammanskraalse Teologiese Skool.<br />
k Ds. Ds. Zagrys Zagrys Grobler Grobler is vanjaar 62 jaar predikant. Hy is in<br />
1949 in Parys as bedienaar van die Woord bevestig. Daarna<br />
het hy ook die volgende gemeentes bedien: Eldoret, Sannieshof.<br />
k Ds. Ds. Manie Manie Louw Louw is vanjaar ook 62 jaar predikant. Hy is in<br />
1949 as sendeling te De Hoop. Daarna het hy ook die volgende<br />
gemeentes bedien: Siloam, Mafikeng, Keetmanshoop,<br />
Windhoek en sendeling van Innesdal.<br />
k Ds. Ds. Gerrit Gerrit Gerrit Kruger Kruger Kruger is ook ’n dominee wat vanjaar 62 jaar<br />
predikant is. Hy is in 1949 in Barkly-Oos as herder en leraar<br />
bevestig. Daarna het hy ook die volgende gemeentes bedien:<br />
Laeveld, Benoni, Benoni-Noord, Durban.<br />
k Ds. Ds. Flip Flip Snyman Snyman is vanjaar 61 jaar predikant. Hy is in 1950<br />
in die gemeente Colesberg bevestig. Daarna het hy die volgende<br />
gemeentes bedien: Ventersdorp, Johannesburg-Sentraal,<br />
Hennenman, Oos-Londen, Totiusdal, Viljoenskroon<br />
en Bloemfontein.<br />
k Prof. Prof. Benoon Benoon Duvenage Duvenage is vanjaar 61 jaar predikant. Hy is<br />
in 1950 in Benoni as proponent bevestig. Daarna het hy<br />
ook die volgende gemeentes bedien: Odendaalsrus, Florida,<br />
professor aan die PU vir CHO, Sasolburg-Grootfontein.<br />
k Ds. Ds. Ds. Paul Paul Opperman Opperman is vanjaar 60 jaar predikant. Hy is in<br />
1951 in die gemeente Lusaka/Nkana, Noord-Rhodesië as<br />
proponent bevestig. Daarna bedien hy ook die volgende<br />
gemeentes: Vryburg 1955-1959, Eldoret 1959-1962, Steynsburg<br />
1962-1967, Vaalharts 1967-1974, Johannesburg-Wes<br />
1974-1988.<br />
k Ds. Ds. Kosie Kosie Smit Smit is vanjaar 60 in die bediening. Hy is in<br />
1951 in die gemeente Kuruman bevestig. Daarna het hy<br />
die volgende gemeentes bedien: Molteno 1955-1958,<br />
Queenstown 1958-1965, Ermelo 1966-1990.<br />
Die Kerkbladlesers wil u van harte gelukwens. God het u as<br />
bedienaars van die Woord geroep om in die verskillende gemeentes,<br />
die Teologiese Skool en Universiteit te werk. U jare<br />
van bediening getuig van God se onverdiende genade en sy<br />
seëninge. Dankbaar kan al die lidmate wat gedeel het in u bedieningsjare<br />
met vreugde daarop terugkyk en God saam met u<br />
loof en prys.<br />
Die redaksie van Die Kerkblad sal dit waardeer indien persoonlike nuus wat van belang is in die GKSA aan<br />
ons bekendgemaak word deur vriende en kennisse en lidmate.<br />
Stuur berigte aan dr. Nico van der Merwe, 018 468 1782 of e-pos: nico.vandermerwe@telkomsa.net;<br />
of Posbus 6433, Flamwood 2572.<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 45
kleinADVERTENSIES<br />
Die Bemarkingsafdeling, DIE KERKBLAD, Posbus 20004,<br />
Noordbrug 2522.<br />
Tel: 018 297-3989. Faks: 018 293-1042.<br />
E-pos: wymiedup@gksa.co.za<br />
TARIEWE:<br />
Advertensies en kleinadvertensies:<br />
Op aanvraag beskikbaar.<br />
Berigte: R0,20 per woord (min. R5,00)<br />
plus R2,20 per sentimeterkolom vir ’n foto.<br />
BTW is ingesluit.<br />
Volledige besonderhede is by bostaande adres beskikbaar.<br />
VAKANSIE EN VERBLYF<br />
NATALSE SUIDKUS<br />
UVONGO: 12-bed vakansiehuis. Mooi see-uitsig,<br />
loopafstand van strand. Alle geriewe. 3 Badkamers,<br />
ruim balkon, 9 X 5 meter. TV, mikrogolfoond,<br />
ruim ys- en vriesgeriewe. Tel. 013 932<br />
2433 of sel 083 944 5935; faks: 013 932 0581.<br />
UVONGO: LA CRETE SANDS NO. 1. 6-Bed luukse<br />
en moderne vakansiewoonstel met ’n 180º seeuitsig<br />
en brandersig. Slaap 6 persone; ’n braaiarea<br />
op jou eie balkon; toesluitmotorhuise;<br />
swembad; TV, DSTV en beddegoed ingesluit by<br />
prys. Skakel Luzelle by 011 678 5440 of sel 083<br />
326 6329; www.uvongoholidays.co.za<br />
MARGATE: MARLICHT VAKANSIEWOONSTELLE.<br />
Aangename, see-uitsig verblyf in goed toegeruste<br />
2-, 3- en 4-slaapkamer selfsorgwoonstelle.<br />
TV met M-Net en linne ingesluit. Gesellige braaiarea.<br />
Onderdakparkering. Perseel omhein met<br />
veiligheidshekke. Slegs 50 m vanaf seefront. Skakel<br />
Boet en Marie Grobler gedurende kantoorure<br />
vir verdere besonderhede of kleurbrosjure. Tel.<br />
46 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
039 312 1052 of faks 039 317 1870.<br />
E-pos: marlicht@uasa-ops.org.za<br />
Webbladsy: wheretostay.co.za/marlicht<br />
MANABA-MARGATE: Gerieflike 4-slaapkamer,<br />
selfsorgwoning. Slaap tot 10 persone. Mooi seeuitsig.<br />
Braaigeriewe, ens. Skakel Nita by 039 317<br />
4146.<br />
SCOTTBURGH: Woonstel, heeltemal privaat,<br />
slaapplek vir 3, badkamer, yskas, mikrogolfoond<br />
ens. TV, onderdak braaigeriewe. Billike binneen<br />
buiteseisoentariewe. Naby strand.<br />
Tel. 039 976 0288 of 076 578 6346.<br />
SCOTTBURGH: Vakansiewoonstel in Scottburgh<br />
te huur. Twee slaapkamers grondvloer, slaap 6,<br />
by die see, swembad in kompleks, onderdak veilige<br />
parkering. Ten volle toegerus, selfsorg. TV<br />
beskikbaar, sonder dekodeerderkaart (smart<br />
card), bring eie. Streng geen troeteldiere.<br />
Kontak Avanti by In2properties, tel. 039 9760<br />
521 of 082 7601 900 of e-pos:<br />
in2properties@telkomsa.net, vra vir 51 Mtunzi<br />
Park (henry.jooste@motimail.com).<br />
AMANZIMTOTI DROMEDARIS 503: 2-Slaapkamerwoonstel<br />
op strand. Toegerus vir 6 persone.<br />
Skakel 031 903 8227.<br />
AMANZIMTOTI – STELLA MARIS: Pragtig,<br />
strandfront, luuks, veilig. 2-Slaapkamer, 2/6 persone,<br />
TV, swembad, braaigeriewe. Spesiale aanbiedinge,<br />
buiteseisoen.<br />
Tel. 031 903 5477. Faks 031 903 5479.<br />
AMANZIMTOTI – AFSAAL 602: Ruim 2-slaapkamerwoonstel<br />
met see-uitsig. Toegerus vir 6/7<br />
persone. Spesiale aanbiedinge buiteseisoen.<br />
Tel. 011 954 5288 of 082 335 7101.<br />
DOONSIDE (SHANGRI LA): (Twee km suid vanaf<br />
Amanzimtoti.) Twee- en drieslaapkamer vakansiewoonstelle<br />
vir tot 9 persone teen die strand.<br />
Rustige omgewing, vriendelike kompleks, seeuitsig,<br />
beveiligde onderdakparkering, kleur-TV,<br />
ens. Braaiplek en swembad op perseel. Privaatbesit,<br />
billike tariewe.<br />
Skakel asseblief 012 567 3933.<br />
GLENMORE – MUNSTER (naby Margate): 3-<br />
Slaapkamer meenthuis in veilige, omheinde gebied.<br />
Naby strand. Groot balkon, 2 badkamers.<br />
Pragtige see-uitsig. Buiteseisoen: R350 per dag<br />
(minimum 5 dae).<br />
Skakel 018 290 5670 of 084 504 6640.<br />
NATALSE NOORDKUS<br />
LICORNA BEACH, UMHLANGA ROCKS, NOORD-<br />
KUS: Volledig gemeubileerde luukse vakansiewoonstelle<br />
te huur. Skakel Durban 031 561 2344<br />
of 031 561 2986. Onmiddellik beskikbaar.<br />
WESKAAP / TUINROETE<br />
BELLVILLE/WELGEDACHT: Volledig toegeruste<br />
selfsorgeenheid in sekuriteitswoonbuurt. Onderdakparkering,<br />
pragtige uitsig. Luuks en billik.<br />
Skakel Elza Beekman 082 372 2647.<br />
BELLVILLE/OAK GLEN: DISA Selfsorg. Luukse,<br />
ruim, volledig toegeruste 1-slaapkamer selfsorgeenheid<br />
in rustige woonbuurt. Slaap 2-3, linne<br />
ingesluit. Sentraal geleë vir die Kaapse toeristeattraksies,<br />
besigheidsentrums, hospitale en winkelsentrums.<br />
Sien www.wheretostay.co.za/disa of skakel Fenny<br />
van der Hout by 021 910 0561 of 084 771<br />
0312 of e-pos: dvanderhout@gmail.com<br />
BLOUBERG, KAAPSTAD: Luukse tweeslaapkamerwoonstel,<br />
selfsorg, seefront, DSTV, verhitte<br />
swembad. Tel: 051 654 0504, faks 086 684 5458.<br />
E-pos: blouwberg@mweb.co.za Webadres:<br />
http://mysite.mweb.co.za/residents/blouwberg<br />
SOMERSET-WES: Groot 4-slaapkamerhuis, 2-slen<br />
1-sl-woonstel. Volledig en luuks toegerus.<br />
DSTV, ens. Ideaal geleë naby N2 en op wynroete.<br />
Billike tariewe. Chrisna Aucamp 072 139 0000.<br />
STRAND/BLOUBERG/GORDONSBAAI/STEL-<br />
LENBOSCH/BETTIESBAAI/WATERFRONT/BELL-<br />
VILLE/KAAPSTAD: Vakansieverhuring van woonstelle,<br />
huise heeljaar en Desember! Kontak 083<br />
313 4215 of cosybeach@absamail.co.za<br />
STELLENBOSCH: KIERIE KWAAK selfhelpeenhede<br />
en gastehuis (2, 3 en 10 persone) geleë op ’n<br />
plaas buite Stellenbosch. Skakel Sonja of Koos<br />
van Zyl: faks/tel 021 883 3163 / 082 551 4784<br />
of www.kieriekwaak.co.za vir verdere inligting.<br />
STELLENBOSCH/DIE BOORD: Netjiese, goedversorgde<br />
selfsorgeenheid (115m²) in sekuriteitskompleks,<br />
2 slaapkamers vir 4 tot 5 persone. Beskikbaar<br />
vakansies, Mrt/April, Junie/Julie en Nov<br />
tot begin Febr. Skakel Margaret 084 4667 121<br />
of e-pos: rkhoving@mweb.co.za<br />
GORDONSBAAI: Gesellige, luukse vakansiehuis<br />
teen die hange van die Hottentots-Hollandberge<br />
met asemrowende uitsigte oor die berge en<br />
baai, in rustige omgewing, naby alle Kaapse toeriste-attraksies.<br />
6 Persone, 2 badkamers, son-
dek, patio met braaigeriewe, dubbelgarage.<br />
Tel. 012 329 2395 (w) of 012 332 2828 (h).<br />
Website: www.capetownadventure.com<br />
GORDONSBAAI: BERG EN SEE. Ten volle toegeruste<br />
vakansiehuis (6 persone) enig in sy soort.<br />
Geleë teen berghange met 180º see-uitsig oor<br />
Valsbaai en Hottentots-Hollandberge. In veilige,<br />
rustige woongebied, loopafstand vanaf Bikiniswemstrand<br />
en dorpsentrum. 3 Slaapkamers, 2<br />
badkamers, aparte stort, groot sondek, braaipatio,<br />
toesluitmotorhuis en DSTV. Vir meer besonderhede<br />
skakel Jonker 083 325 4369.<br />
GORDONSBAAI: HOOGGENOEG. Selfsorg, 3slaapkamer<br />
vakansiehuis. Slaap 5. Uitsig op see<br />
en berge. Veilige parkering. Foto’s op aanvraag.<br />
Tel. 021 856 0736 of 082 320 6577.<br />
GORDONSBAAI: Kom geniet die lieflike Kaap<br />
vanaf ’n nuwe, luukse, volledig-toegeruste 2slaapkamer,<br />
2-badkamerwoonstel. Goeie sekuriteit,<br />
parkering in kelder. See- en berguitsig, 50<br />
m vanaf hoofstrand en restaurante. Slaap 4,<br />
geen kinders onder 12 jaar. Tariewe: R300 –<br />
R500 per dag. Skakel Marianne by 082 325 3699.<br />
DANABAAI: Net 7 km buite Mosselbaai en naby<br />
alles. Stil, rustig met natuurskoon, strand en seeuitsig<br />
(180º) uit alle vertrekke en braai-area.<br />
Ruim, netjies, skoon woonstel met 2 slaapkamers<br />
en dubbelslaapbank in leefarea. Volledig<br />
toegerus met badkamer, stort, kleur-TV, privaat<br />
buitebraai en toesluitmotorhuis. Slaap vir maksimum<br />
6 persone wat kinders insluit. Binneseisoen<br />
@ R750 per dag vir woonstel. Buiteseisoen @<br />
R280 per dag. Naweektariewe beskikbaar @<br />
R750 per naweek (net buiteseisoen).<br />
Skakel nou Gerrit Badenhorst 083 274 6493 (sel);<br />
e-pos: gerrit@gerritbadenhorst.co.za<br />
HARTENBOS: Vakansiehuis te Hartenbos. R570<br />
per dag. Goedkoper en onderhandelbaar buiteseisoen.<br />
Skakel 053 631 1623 of 083 288 6973.<br />
HARTENBOS: VILLA RIVIERA. Voor op lagoon.<br />
Stapafstand na see. Skakel 082 780 3407.<br />
JONGENSFONTEIN: Ten volle toegeruste 3slaapkamereenhede<br />
(6 slaap). Handdoeke en<br />
beddegoed ingesluit. Onbelemmerde see-uitsig.<br />
Kontak Jan of Marlene tel. en faks 028 755 8119<br />
of sel 072 460 4508.<br />
GOURITSMOND: 3-Slaapkamerhuis met 2 badkamers<br />
(slaap 6). Slegs vir volwassenes. Laaste<br />
twee weke van Desember en eerste week van<br />
Januarie nie beskikbaar nie. Tarief R200 per dag.<br />
Gedeeltelike see-uitsig. 400 meter vanaf strand.<br />
Skakel Bernard by 051 436 3451 (na-ure) of 082<br />
770 6662.<br />
GOURITSMOND: Dubbelverdieping, 3-slaapkamerhuis<br />
met 2 badkamers en groot woonkamer<br />
met 2 ekstra beddens vir kinders. Huis geleë op<br />
rivier met pragtige see-uitsig. Loopafstand van<br />
swemstrand en riviermond. Minimum 5 dae.<br />
Tariewe April- en Desemberskoolvakansie: R900<br />
per dag. Buiteseisoen: R600 per dag.<br />
Skakel 082 322 5352.<br />
GLENTANA: Ruim selfsorgwoonstel, baie netjies<br />
en volledig toegerus, TV, ens. Slaap 4/6; 80 m<br />
vanaf see. Skakel 044 879 1381 of 082 871 5859.<br />
GLENTANA: Strandhuis met 4 slaapkamers, 4<br />
badkamers. Lieflike omgewing. Toegerus vir 9<br />
persone. Loopafstand vanaf swemstrand. Fantastiese<br />
uitsig oor die see en swemplek. Buiteseisoen:<br />
R350 per dag (minimum 5 dae).<br />
Skakel 018 290 5670 of 084 504 6640.<br />
STILBAAI: Gerieflike huis op rivier, alle geriewe,<br />
slaap 8. Billike tariewe.<br />
Sel 082 800 2039 of e-pos: nanno@etime.co.za<br />
SWELLENDAM: Gerieflike bed- en ontbytverblyf<br />
by GRACE WALK in ’n prentjie-mooi omgewing.<br />
Beskikbaar 4 dubbelkamers en-suite met privaat<br />
ingang en ’n mooi uitsig op die berg. Kom geniet<br />
ware gasvryheid en ’n heerlike ontbyt.<br />
Skakel my by 028 514 3432 of 082 458 8224;<br />
e-pos info@gracewalk.co.za<br />
OUDTSHOORN: LAVENDER HOUSE. AA en 3ster<br />
gradering. Statige Karoojuweel in stil<br />
omgewing, stapafstand vanaf restaurante en<br />
winkels. 4 Luukse lugversorgde en-suite<br />
kamers beskikbaar, B&B of selfsorg, asook ’n<br />
selfsorg tuinkothuis wat tot 6 persone kan<br />
akkommodeer. Kom verlustig u in die<br />
skoonheid van die Klein Karoo en sy mense en<br />
geniet die lieflike tuin, swembad, braaigeriewe<br />
en veilige onderdakparkering. Besoek ons<br />
webblad gerus by www.lavenderhouse.co.za<br />
Billike tariewe en vriendelike diens, skakel<br />
Rita by 044 272 0579 of 083 543 9493.<br />
PLETTENBERGBAAI: Strandhuis, 5 min. se stap<br />
na hoofstrand. Slaap 9. Minimum 2 nagte.<br />
Skakel 021 913 5552 of 084 503 5552.<br />
PLETTENBERGBAAI: Ten volle toegeruste selfsorghouthuisie<br />
te huur by “The Dunes” vakansieoord,<br />
6 km vanaf Plettenbergbaai. Slegs 500 meter<br />
van ‘n lieflike strand! Kan 8 persone huisves.<br />
Twee slaapkamers met dubbelbeddens en een<br />
met 4 bunkerbeddens. Oopplankombuis/woonkamer,<br />
stoof, mikrogolf, DSTV en braaiplek. Linne<br />
en handdoeke beskikbaar. Onthou eie swemhanddoeke.<br />
Kontak: Marjan 071 836 7871.<br />
E-pos: marjanvanrenssen@gmail.com<br />
HERMANUS/VERMONT: Gesellige, ten volle<br />
toegeruste 2-slaapkamer vakansiehuis. Slaap 4-<br />
6. Tel. 028 316 3904 of 072 386 3904 of e-pos:<br />
knersis@itec.co.za<br />
OOSKAAP<br />
GRAAFF-REINET: KADASH GASTEHUIS op die<br />
plaas Damesfontein. Moeg van die gejaag? Ons<br />
bied u: rus en vrede, ’n gerieflike gastehuis, kaggelvuur-aande,<br />
plaasmuseum, fossiele, bossie-<br />
kleinADVERTENSIES<br />
pad, wandelpaaie ... Karoostilte. U is baie welkom!<br />
Kontak Marguerite by tel/faks 049 845<br />
0253, sel 082 4130 579.<br />
Webbladsy: www:kadash.co.za<br />
GRAAFF-REINET: BUITEN VERWAGTEN GASTE-<br />
HUIS: Twee selfsorgeenhede asook luukse kamers<br />
in pragtige omgewing. Swembad & braaigeriewe.<br />
Drie restaurante binne loopafstand.<br />
E-pos: info@buitenverwagten.co.za of skakel<br />
Peet/Cheré by 082 819 4488 of 049 892 4504.<br />
JEFFREYSBAAI: Woonstel en huis by die see. Sel<br />
082 828 4344.<br />
JEFFREYSBAAI: Dubbelverdieping-, drieslaapkamerhuis<br />
met pragtige see-uitsig, ten volle toegerus,<br />
loopafstand van see. Huis bestaan uit 3<br />
slk, 2 badk, 2 ruim leefvertrekke, ten volle toegeruste<br />
kombuis, 2 TV’s, videomasjien, DVDspeler.<br />
Slaapplek vir 8 persone. Foto’s van huis<br />
en uitsig per e-pos beskikbaar. Dwarsdeur die<br />
jaar beskikbaar, skakel vir tariewe.<br />
Tel/faks: 016 428 1495 of sel 082 374 2700.<br />
E-pos: j.dutoit3@absamail.co.za<br />
JEFFREYSBAAI: Netjiese selfsorgwoonstel. Stil<br />
omgewing. See-uitsig. Braaigeriewe. Afdak. 1-3<br />
persone. Billike tariewe. Helena 082 576 4285.<br />
ASTONBAAI (NABY JEFFREYSBAAI): Strandhuis<br />
te huur. Pragtige see-uitsig. 300 meter vanaf<br />
strand. Woonkamer, sitkamer, 4 slaapkamers, 3<br />
badkamers, 1½ kombuis, waskamer en balkon.<br />
Goed toegerus met TV, videomasjien, skottel,<br />
buite braaiplek, ens. 1 motorhuis. Buiteseisoen<br />
R500 p/d. Skoolvakansies en eerste helfte van<br />
Desember R600 p/d. Desember/Januarie-skoolvakansie<br />
R800 p/d. Minimum tydperk 5 dae.<br />
Skakel Ansie du Plessis by 073 166 8166, faks<br />
086 219 2193.<br />
E-pos: jakduplessis@absamail.co.za<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 47
kleinADVERTENSIES<br />
BOKNESSTRAND: DOPPERSNES op Boknesstrand.<br />
2-slaapkamerhuis met 2 badkamers asook<br />
’n 2-slpk woonstel met 1 badk. 8 minute se<br />
loop vanaf swemstrand. Verhuring regdeur die<br />
jaar. 50% afslag vir senior burgers (buiteseisoen).<br />
Kontak Callie van der Merwe by 082 784 4519.<br />
KAROO<br />
BEAUFORT-WES: RUSTHUIZ GASTEVERBLYF. Veilige,<br />
stil woonbuurt met binneparkering. Weg<br />
van hoofstraat. Besondere gehalte en atmosfeer.<br />
Vullende ontbyt.<br />
Skakel 023 414 3516 of 082 829 4591.<br />
COLESBERG: KAROO HUISE. Oornag in gerestoureerde<br />
dorpshuise, nasionale gedenkwaardighede<br />
met antieke meubels. Die gerieflike huisies<br />
is selfsorgeenhede, geleë in ’n stil straat. TV,<br />
braaigeriewe en veilige parkering. Restaurante<br />
binne loopafstand. Kontak T Vorster 051 753<br />
0582; e-pos: hvzvorster@absamail.co.za;<br />
Web: www.karoohuise.co.za<br />
COLESBERG: Rustige oornagakkommodasie, veilige<br />
parkering. HERBERG 051 753 0147.<br />
COLESBERG: ONZE RUST GASTEHUIS EN KARA-<br />
VAANPARK (ook vir tente). Rustige oornagakkommodasie<br />
met eie badkamer (koffie, tee,<br />
handdoeke, seep, beddegoed), sekuriteitsparkering,<br />
nagwag, weg van hoofstraat, buitedeure,<br />
selfsorg. Chalets en gastekamers vanaf R100 tot<br />
R150 p/p (kinders by Chalets R55; gastekamers<br />
R65) en tentakkommodasie R60 p/p. Karavaanpark<br />
rolstoelvriendelik – tente en karavane. Beskikbaar:<br />
toesluitparkering, braaigeriewe. Alle<br />
etes. TV, DSTV asook kitskombuisie. Earl Haigstraat<br />
18. Skakel Rina van Jaarsveld by 051 753<br />
0249 of 082 768 0616. E-pos: prvj1@xsinet.co.za<br />
COLESBERG: OUDE HOSTEL. Luukse kamers met<br />
privaat badkamer en TV. Billike prys, veilige parkering,<br />
swembad. Tel. 051 753 0131.<br />
COLESBERG: GUINEA-FOWL GASTEHUIS. Geleë<br />
in stil omgewing, weg van hoofstraat, veilige parkering<br />
op die erf. Alle kamers het eie buitedeur<br />
en eie badkamer. TV in gesamentlike sitkamer<br />
vir gaste. Billike tariewe. Stapafstand van eetplekke.<br />
Koffie- en teegeriewe in elke kamer. Skakel<br />
Jan en Louise Augustyn by tel/faks 051 753<br />
0197 of 082 899 3964.<br />
DRIE SUSTERS: RONDAWEL GASTEPLAAS 300<br />
meter vanaf N1-roete tussen Richmond en Drie<br />
Susters. Kom geniet ons veilige Karooplaas vanuit<br />
die gerief van u eie kliprondawel. Braaipakke,<br />
ligte aandetes en vol ontbyt beskikbaar.<br />
Skakel Tereza van der Merwe, sel 082 442 1567.<br />
DRIE SUSTERS: Selfsorg oornagakkommodasie<br />
op rustige, privaat en baie veilige Karooplaas beskikbaar.<br />
Ten volle toegerus, baie naby N1 roete,<br />
tussen Richmond en Drie Susters.<br />
Skakel Retief 049 851 9222, sel 083 406 6236.<br />
48 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
MPUMALANGA<br />
SABAAN VAKANSIE-OORD: Volledig toegeruste<br />
woonstelle. Geleë tussen Sabie en Hazyview.<br />
Goed geleë vir dagritte na Wildtuin en ander besienswaardighede.<br />
Vir bespreking, skakel 013 737 8114.<br />
DULLSTROOM: Volledig toegeruste 5-slaapkamerhuis<br />
op ’n plaas, 10 km vanaf Dullstroom.<br />
Ontbyt op aanvraag. Visvang, stap, ens.<br />
Skakel Sarie 082 550 1126.<br />
GRASKOP: Sentraal geleë buite malariagebied.<br />
Binne ’n uur vanaf talle toeristeaantreklikhede,<br />
insl. Kruger Wildtuin. Naby Fanie Botha-staproete.<br />
Volledig toegeruste selfsorgvakansiehuis met<br />
drie slaapkamers vir tot 7 of 8 persone. Skakel<br />
Seakle of Elsa 012 335 4810, 082 395 7582 of<br />
e-pos godschal@mweb.co.za<br />
MARLOTH PARK: Langs Kruger Wildtuin. Slaap<br />
8. Tariewe vanaf R1 000 naweke of midweek.<br />
Skakel Rika, 082 434 7313.<br />
Webblad: www.toevallig.co.za<br />
NELSPRUIT: Selfsorg verblyf, slaap 4, toegerus.<br />
R400 per nag, eie beddegoed, en handdoeke.<br />
R460 per nag beddegoed en handdoeke voorsien.<br />
Sel 073 619 3396, faks 013 741 2801.<br />
E-pos: creature@absamail.co.za<br />
NOORDWES<br />
POTCHEFSTROOM: BEUKES GASTEHUIS: Luukse<br />
kamers in stil woonbuurt. Eie badkamer, TV met<br />
DSTV-kanale. Elke kamer het eie yskas asook<br />
koffie/teegeriewe.<br />
Sel. 082 852 2426. Faks 018 297 1348.<br />
POTCHEFSTROOM: Geniet en beleef ’n boomryke<br />
oase 5 min vanaf Teologiese Skool en Universiteit.<br />
Ruim en gemaklike selfsorg tuinwoonstelle<br />
met veilige onderdakparkering. Ontspan<br />
langs die Mooirivier. Vanaf R400.<br />
Skakel Annemarie by 082 826 3310.<br />
VRYSTAAT<br />
BLOEMFONTEIN OORNAG: Luukse oornagwoonstel<br />
met veilige parkering, TV. Skoon en<br />
netjies. Gasvrye en rustige atmosfeer.<br />
Skakel 051 522 6035 of 082 726 9959.<br />
BLOEMFONTEIN: KOMWEER B+B vir billike,<br />
huislike en gasvrye oornagverblyf. Naby N1 en<br />
hospitale. Veilige onderdakparkering.<br />
Navrae: tel. 051 522 3778, faks 086 670 8251 of<br />
083 709 0684. E-pos: ventersg@mweb.co.za<br />
Webbladsy: www.komweer.za.net<br />
BLOEMFONTEIN: Selfsorg oornageenhede.<br />
Slaap 1-4 en 1-5 persone. Netjies en bekostigbaar.<br />
Onderdakparkering. Veilig en rustig. Naby<br />
N1. Skakel Piet of Belie by 051 433 2635 of 072<br />
342 7530.<br />
MIDDENDEEL GASTEPLAAS: Middendeel Gasteplaas,<br />
100 km vanaf Bloemfontein en 75 km vanaf<br />
Kimberley. Geskik vir kerkkampe en familiebyeenkomste.<br />
Slaap 30 persone. Kontak Callie van<br />
der Merwe by 082 784 4519.<br />
LIMPOPO<br />
POLOKWANE/PIETERSBURG: COME-A-LONG<br />
AKKOMMODASIE. Oornag- en langtermyn akkommodasie.<br />
Netjiese, toegeruste selfsorgeenhede.<br />
Met bespreking meld verwysing “Kerkblad”<br />
vir u 10%-afslag. Sel 082 776 7760.<br />
E-pos: comealongaccom@gmail.com<br />
GAUTENG<br />
PRETORIA: Selfsorgwoonstelle in ooste van Pretoria.<br />
Naby Wilgers Hospitaal en Menlyn. Slaap<br />
tot 6 persone. Navrae: Sarie 082 550 1126 of<br />
Grizelda 082 923 2554.<br />
JEUGHUISE: Gereformeerde Kerk Meyerspark.<br />
Aangename verblyf vir jongmense in rustige<br />
woonbuurt. Twintig ruim slaapkamers, woonkamer,<br />
kombuis en waskamer met alle geriewe,<br />
swembad, braai-area, veilige parkeerafdakke en<br />
pragtige tuin.<br />
Skakel Elsje 082 940 5804 of Liza 083 309 1340.<br />
JEUGHUIS DERDEPOORT: Vanaf Januarie <strong>2011</strong><br />
is verblyf beskikbaar in genoemde huis vir werkende<br />
jongmense en studente onder 30 jaar.<br />
Met die nodige geriewe beskikbaar: Ruim slaapkamers,<br />
woonkamer, kombuis, waskamer en ander<br />
geriewe. Geleë langs die kerkgebou van GK<br />
Derdepoort en naby die N1 Stormvoëlweg-afrit.<br />
Naby AROS en maklik bereikbaar vanaf Universiteit<br />
van Pretoria.<br />
Vir navrae skakel Theunis Erasmus, selfoon: 083<br />
321 8960, e-pos: erasmus.t@absamail.co.za<br />
ALLERLEI<br />
OPMETINGSINSTRUMENTE: Bukswaterpasse<br />
(dumpy levels), teodoliete, meetwiele, laser vir<br />
konstruksie. Protea Opmetings Instrumente.<br />
Tel. 011 976 2070. Sel 083 259 8931 of 083 265<br />
7272. E-pos: sales@protsurv.co.za<br />
BINDWERK: Flinke bindwerk van hoogstaande<br />
gehalte. Dienste sluit in die:<br />
• Inbind van proefskrifte en verhandelinge<br />
• Herstel van ou of beskadigde boeke<br />
• Inbind van tydskrifte, sowel as<br />
• Gespesialiseerde binddienste<br />
Kontak Lukas van Vuuren, tel. 011 477 4183.<br />
OUTYDSE TRAPORRELS: Vir herstel en/of restourasie<br />
van outydse traporrels, skakel mnr. Jan
Zielman.<br />
Tel. 012 330 3087 / 083 338 3240 of e-pos: janzielman@mweb.co.za<br />
DIE UITTOG: Bybelstudie-werkboek deur Edmund de Beer en Anneke Botha.<br />
Die betekenis van hierdie groot gebeurtenis vir ons vandag. Vir enkelinge<br />
of groepe. Foto’s en kaarte. R40 (posgeld ingesluit).<br />
Bestel by Hester 082 857 7347.<br />
Riaan the Magic man: Riaan kan u funksie, klein of groot, ophelder met sy<br />
kulkunsies. Ry ook ’n eenwielfiets, is ’n ballon-vou spesialis, en doen ongelooflike<br />
(close-up) kulkunsies. Baie goedkoop met sy tariewe.<br />
Skakel 012 329 0444 of sel 084 582 9063.<br />
King Louis Musikale Instrumente waar u al u musiekinstrumente en toebehore<br />
kan aankoop teen groot afslagpryse. Skakel vir Riaan of Louis van der<br />
Walt 012 329 0444 of sel 084 582 9063. E-pos: kinglouis@telkomsa.net<br />
FOLMER BOEKHANDEL: Vir ’n groot verskeidenheid goeie Christelike boeke:<br />
Petro – 012 543 3597, e-pos: folmerboek@telkomsa.net<br />
Pretoria: Irene – 012 333 8064, e-pos: folmerpta@telkomsa.net<br />
Kaapstad: Petrie – 021 982 1402, e-pos: eendenkooi@telkomsa.net<br />
KATEDER/PREEKSTOEL: Die Gereformeerde Kerk in Thohoyandou het 3<br />
standplase waar gereeld dienste gehou word, en benodig ’n kateder of<br />
klein preekstoel vir elk. As u weet van ’n kateder wat beskikbaar is as skenking<br />
of teen ’n billike prys (as dit in Pretoria omgewing is sal dit makliker<br />
afgehaal kan word), kontak asb. Sarel van Wyk by 072 448 0626 of Corne<br />
Smuts by 082 889 9691.<br />
KERKKLOK: Gereformeerde Kerk Duineveld op Hotazel is op soek na ’n<br />
kerkklok vir hulle kerkgebou.<br />
Skakel Koos Viljoen by 083 528 2912 of e-pos: koosv@brmo.co.za<br />
EIENDOMME<br />
BLOEMFONTEIN: Vir al u eiendomsbehoeftes. Woonhuise, meenthuise,<br />
studenteverblyf, hoewes en plase beskikbaar.<br />
Besoek gerus ons webtuiste: www.cheetahprop.co.za vir foto’s & inligting.<br />
Skakel Dirk Coetzee, 082 784 1993. Cheetah Eiendomme.<br />
kleinADVERTENSIES<br />
BOEKE VAN MARNIX<br />
Deur prof. V.E. d’Assonville. Pryse sluit posgeld en verpakking<br />
in.<br />
Bestel by: MARNIX, Posbus 38174, Faerie Glen, 0043. Tel en<br />
faks: 012 991 2009. E-pos: marnix@absamail.co.za<br />
SJ du Toit van die Paarl (biografie, hardeband, 450pp, 50<br />
foto’s) R175; (genommerde eksemplaar: R225).<br />
Dit is Totius (biografie, hardeband, 284pp, 50 foto’s) R83; (genommerde<br />
eksemplaar R108).<br />
Die boek Openbaring (Lig van God se Woord op die wêreldgebeure.<br />
Sagteband, tweede nuutverwerkte uitgawe, 250pp),<br />
R98.<br />
Kerk op die Wit Hooglande (’n Gedenkboek oor die Gereformeerde<br />
Kerke in Kenia met volledige doopregisters. Hardeband,<br />
128pp, foto’s) R58.<br />
Gereformeerde Doopsformulier (God se beloftes en eise aan<br />
ons. Hardeband, 114pp) R18.<br />
Gids vir Kerkgeskiedenis (’n Omvattende oorsig oor die kerkgeskiedenis<br />
vanaf die eerste eeu nC. Sagteband, 245pp) R38.<br />
Kerkgeskiedenis in 30 lesse (’n Katkisasie-handboek. Ook baie<br />
geskik vir nuwe lidmate wat in die gemeente verwelkom word.<br />
Hardeband, 117pp) R20.<br />
Dogmageskiedenis (Gids vir die Gereformeerde leer. Sagteband,<br />
83pp) R15.<br />
Calvyn verdedig sy stad (Die dramatiese geskiedenis rondom<br />
een van Calvyn se belangrikste geskrifte tydens sy ballingskap.<br />
Sagteband, 16pp) R7.<br />
Majuba (Ongelooflike Boere-oorwinning oor Groot-Brittanje<br />
op 27 Feb. 1881. Sagteband, 75pp met foto’s) R45.<br />
Majuba (Engelse uitgawe. Sagteband, 82pp) R45.<br />
Kruger en Rhodes (Die berugte Jameson-inval in 1896 en die<br />
aanslag van Milner teen Transvaal in 1899. Sagteband , 82pp)<br />
R45.<br />
Bloedrivier (Een van die grootste dramas in Afrika – keerpunt<br />
van ’n beskawing. Sagteband, 70pp met foto’s) R65.<br />
Blood River (’n Engelse weergawe van bogenoemde boek.<br />
Sagteband, 71pp met foto’s) R65.<br />
Totius se oorlogsdagboek (Die digter Totius se ervarings as<br />
Kaapse rebel 1899 – 1900. Sagteband, 72pp met foto’s) R45.<br />
Op die bodem van die Vaaldam (Dramatiese geskiedenis van<br />
’n Boereplaas wat in 1936 deur die Vaaldam se waters toegestoot<br />
is. Die aangrypende episodes van hierdie mense in die<br />
Anglo-Boereoorlog, die krygsgevangene- en konsentrasiekampe<br />
en die Rebellie van 1914 saam met genl. De Wet. Sagteband,<br />
211pp, 55 foto’s) R108.<br />
Die Psalms sing van Christus (’n Dagboek oor die Psalms wat<br />
ons van God se beloftes verseker. Sagteband, 194pp) R98.<br />
Die koms van Christus en die Antichris (Die kerk wag elke<br />
dag op die koms van Jesus Christus. Die Antichris is egter alreeds<br />
daar, maar word tans nog teëgehou totdat die Evangelie<br />
eers klaar verkondig is. Kardinale vrae word beantwoord. Sagteband,<br />
104pp) R65.<br />
Die Van der Merwes van Middendeel VE d’Assonville en Nico<br />
van der Merwe. R158 posgeld ingesluit.<br />
Eugène Marais en die Waterberge (ook in Engels) R108.<br />
Generaal De Wet in die Vredefortkoepel R158.<br />
<strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong> DIE KERKBLAD 49
Skerfies uit die Skrif ...<br />
Anna uit Aser<br />
’n Skerfie is ’n brokstukkie, ’n<br />
splintertjie. ’n Klein deeltjie van ‘n<br />
groot voorwerp. ’n Fragment van ’n<br />
groot geheel. ’n Potskerf is ’n klein<br />
stukkie van ’n groot kleipot. ’n<br />
Splinter is ’n afgebreekte stukkie<br />
hout van ’n boomstomp.<br />
Uit die skerfie of die splinter kan<br />
altyd iets geleer word van die groot<br />
voorwerp waarvandaan dit kom. So<br />
word in die argeologie uit klein<br />
brokkies en skerfies die leefwêreld<br />
van ouer volke opgebou.<br />
Skerfies uit die Skrif beoog dieselfde.<br />
Klein skerfies uit die erdekruik van<br />
die Woord verloor nooit die groot<br />
geheel uit die oog nie, maar het in<br />
die kleine ook betekenis.<br />
Soos by Anna uit Aser (Luk. 2:36).<br />
Dié 84-jarige weduwee was net sewe<br />
jaar met haar man getroud voordat<br />
hy oorlede is. Sedertdien is sy ’n<br />
weduwee sonder kinders.<br />
Weduwee Anna se herkoms is ’n<br />
skerfie van ’n groot waarheid wat<br />
deur Lukas opgeskryf word. Sy was<br />
die dogter van Fanuel, uit die stam<br />
ASER.<br />
Die naam Aser herinner onmiddellik<br />
aan die vyandigheid wat daar in die<br />
huis van Jakob bestaan het tussen<br />
Lea en Ragel (Gen. 29:31 - 30:24).<br />
Alhoewel Ragel Jakob se lieflingsvrou<br />
50 DIE KERKBLAD <strong>Februarie</strong> <strong>2011</strong><br />
was, was Lea die een wat aan Jakob<br />
kinders in hulle huwelik gegee het.<br />
’n Bittere stryd woed tussen die twee<br />
vroue om die guns van Jakob te<br />
verwerf.<br />
In die naam Aser weerklink die<br />
triomf van Lea oor Ragel. Toe Aser<br />
gebore is (weliswaar uit Silpa), het<br />
Lea gesê: “Hoe gelukkig is ek. Die<br />
vrouens sal my Die Gelukkige<br />
noem!” Toe noem sy die seun Aser<br />
(Gen. 30:13), ’n naam afgelei van<br />
die Hebreeuse woord wat “gelukkig”<br />
beteken. Die naam Aser getuig van<br />
Lea se geluk en vreugde in haar<br />
oorwinning oor Ragel.<br />
Aardse roem en sukses, wêreldse<br />
geluk en vreugde het deur die eeue<br />
heen sigbaar geword in die geskiedenis<br />
van die stam Aser. Van Aser sê<br />
Jakob op sy sterfbed: “Aser eet ryk<br />
kos, hy eet koningskos” (Gen.<br />
49:20). Die strewe na geluk en<br />
vreugde het mettertyd ’n karaktertrek<br />
geword van die Aserstam. Dit<br />
het hulle ietwat in ’n luilekkerlewe<br />
laat verval.<br />
k Anders as wat God beveel het,<br />
het Aser nie die heidense nasies uit<br />
hulle grondgebied verdryf nie (Rigt.<br />
1:31-32). Hulle het heel rustig die<br />
land met die heidene gedeel.<br />
k Debora beskuldig die stam Aser<br />
dat hulle hul volksgenote nie in hulle<br />
Dr. Nico van der Merwe<br />
grootste nood bygestaan en gehelp<br />
het nie (Rigt. 5:17). Aser wil rustig<br />
in aardse geluk en voorspoed lewe<br />
en hulle dae deurbring met eet en<br />
drink en vrolikheid.<br />
Plotseling in die Nuwe Testament is<br />
daar by die geboorte van Jesus<br />
Christus die vermelding van Anna uit<br />
Aser. Sy het haar lewe lank gehunker<br />
na geluk, vreugde, voorspoed, maar<br />
op ’n heel ander wyse as Lea en haar<br />
stamgenote. Die aardse voorspoed<br />
en geluk van die Aserstam was haar<br />
ook nie beskore nie.<br />
Haar voorspoed en geluk soek sy in<br />
die huis van die die Here (Luk.<br />
2:37). Gemeenskap met God is vir<br />
haar die weelde van die lewe en die<br />
hunkering na verlossing is deel van<br />
haar rykdom.<br />
God gee aan Anna die regte insig in<br />
lewensgeluk en lewensrykdom. Dit<br />
word saamgetrek in ’n teksskerfie: Sy<br />
kon die Seun van God sien (vs. 38a).<br />
Sy het “God gedank en oor die<br />
Kindjie gepraat met almal wat na die<br />
verlossing van Jerusalem uitgesien<br />
het ...”<br />
In Anna keer Lea op haar spore<br />
terug. Aser beteken “gelukkig”.<br />
Daardie geluk verdiep by Anna tot<br />
saligheid ... tot verlossing (Luk.<br />
2:38). Anna hunker na die ware<br />
geluk in Jesus Christus. DK