“De treurige Sionieten vertroost” Dr. Jan Weststrate - De Evangelist

Inleiding
De verwachting voor de bekering van het Joodse volk, voor de terugkeer van de Joden naar Israël en voor
de Landbelofte die het Joodse volk van de HEERE gekregen heeft zijn bepalend voor de verklaring van
Jesaja 60 tot 62.
Hellenbroek geeft een aantal mogelijke verklaringen voor deze hoofdstukken van Jesaja. Een verklaring is
dat Jesaja 60 de volheid der heidenen beschrijft en Jesaja 61 en 62 de bekering van geheel Israël. “….als
(de Joden als) een zelfstandig volk terug zullen komen in Israël, Jeruzalem zullen herbouwen, het land
opnieuw in z’n totaliteit zullen bevolken en bebouwen (….), dan kan men hoofdstuk 60 – 62 toepassen op
de bekeerde Joden. (Hellenbroek IV, blz 1000 e.v.). Voor Hellenbroek was dit nog een hypothese. Voor
ons is het werkelijkheid.
W. à Brakel (deel 3 blz 136-137) gebruikt Jes 61:1-7 als bewijs dat het Joodse volk nog bekeerd moet
worden en de Heere Jezus zullen erkennen als hun Messisas. Brakel begint met te zeggen: “ Hier wordt
voorzegd een uitnemend herstel van Israël, na haar verwoesting, naar ziel en lichaam”. Hij toont aan dat
deze teksten niet duiden op de verlossing uit Babel, maar op de nog toekomende verlossing uit de diaspora.
Hij gebruikt de volgende argumenten:
?? De verlossing uit een langdurige verwoesting zal pas gebeuren na de komst van de Messias (Lukas 4)
?? Deze bekering en herstelling van Israël zal plaast vinden na een verwoesting van het land Kanaan “van
geslacht op geslacht” Dit kan niet gezegd worden van de verlossing uit Babel. Want deze
gevangenschap duurde maar 70 jaar. Bovendien waren er volgens Ezra 3:12 onder de teruggekeerden
nog verschillende die de eerste tempel gezien hadden.
?? Na de verlossing uit Babael hebben ze – naar ziel en lichaam – niet het dubbele ontvangen. Zie
bijvoorbeeld de deplorabele geestelijke toestand toen de Heere Jezus op aarde kwam. Bovendien
hebben ze het land Kanaan na de Babylonische ballingschap niet erfelijk in bezit gehad.
Wie spreekt er in Jesaja 61? Iedereen is het er over eens dat in vers 8 en 9 de Verbonds Jehowah spreekt.
Maar wie spreekt er in vers 1-7 en wie spreekt (of spreken) er in vers 10-11? Uiteraard is het gehele
bijbelboek Jesaja door de profeet Jesaja uitgesproken of uitgeschreven. De vraag is echter:
?? Spreekt de profeet Jesaja direct in naam van Jehowah: “Zo zegt de HEERE…”
?? Spreekt de profeet Jesaja namens zichzelf
?? Beschrijft de profeet Jesaja een visioen aangaande de toekomst
?? Voert hij de Messias sprekende in
?? Laat hij de v ervolgde, schuldige, ootmoedige of verloste kerk of Joodse volk spreken
Volgens Vitringa spreekt de Messias in vers 1 –7 en in vers 10 - 11. De meeste Joodse uitleggers en de
Targumim laten de profeet Jesaja zelf spreken. Calvijn geeft aan dat de Heere Jezus hier niet alleen spreekt
maar alle profeten. Volgens Alexander wordt in dit Hoofdstuk de Grote Persoon beschreven die de
veranderingen uit Hoofdstuk 60 en 61 zal bewerkstelligen. Beuken zit in de lijn van Alexander. Volgens
hem is het te massief als men een keuze moet maken tussen de profeet (Jesaja) of de Knecht (des
HEEREN). Hij stelt:”Meer en meer luidt het dat de spreker van vers 1-7 zich wel niet “knecht” noemt,
maar zijn taak toch beschrijft in bewoordingen die bij ons de gelijkenis van de Knecht moeten oproepen”.
Toen de Heere Jezus aan het begin van zijn bediening in de synagoge in Nazereth Jesaja 61 voorlas gaf Hij
aan dat die woorden in Hem vervuld waren. (Lukas 4:16-22):
En Hij kwam te Nazareth, daar Hij opgevoed was, en ging, naar Zijn gewoonte, op den dag des
sabbats in de synagoge; en stond op om te lezen.
En Hem werd gegeven het boek van den profeet Jesaja; en als Hij het boek opengedaan had, vond
Hij de plaats, daar geschreven was:
De Geest des Heeren [is] op Mij, daarom heeft Hij Mij gezalfd; Hij heeft Mij gezonden, om den
armen het Evangelie te verkondigen, om te genezen, die gebroken zijn van hart;
Pagina 5 © Copyright 2002 Stichting Gihonbron, Middelburg All rights reserved