Begynnelser : Johannesevangeliet som fortelling, dialog og drama

More documents

Recommendations

Info

28 Begynnelser : Johannesevangeliet som fortelling, dialog og drama ikke at det ikke ble verdsatt opp igjennom århundrene. Tvert imot har mange framhevet nettopp Johannesevangeliet som et spesielt verdifullt evangelieskrift. Luther hevdet at Johannesevangeliet og 1. Johannesbrev, sammen med et utvalg av Paulusbrevene, var skrifter som «viser deg Kristus og lærer deg alt som er nødvendig og velsignet for deg å kunne». 38 Man trengte ikke noe mer enn det som sto der, framhevet Luther, for å få vite det man trengte om Kristus. Representanter for den historisk-kritiske metode ville nok vært enig i Luthers synspunkt og betraktet Johannesevangeliet som et læreskrift om troens Kristus. Men de fant at det var lite hos Johannes som kunne betraktes som kilde til kunnskap om Jesu liv. Skriftet ble først og fremst sett på som en teologisk fortolkning preget av et filosofisk innhold (hellenistisk eller gnostisk). Johannesevangeliet hadde dermed lite å bidra med når det gjaldt å finne fram til kunnskap om den historiske Jesus og hva som egentlig skjedde. 39 I andre halvdel av 1900-tallet begynte dette klimaet å endre seg, og det ble større interesse for at også de andre evangeliene, som eksempelvis Markus, hadde egne teologiske agendaer. Johannesevangeliet var dermed likevel ikke så forskjellig fra de andre når det gjaldt å komme fram til svaret på hva Jesus egentlig sa og gjorde, og ble ikke lenger 38 Fra Luthers Fortale til det nye Testamente på tysk – (September 1522) her i oversettelse av Inge Lønning: «Ut fra dette kan du dømme rett om alle bøker, se forskjell på dem og se hvilke som er de beste. Da er nemlig Johannesevangeliet, Paulusbrevene – særlig det til romerne – og Peters første brev den rette kjerne og merkestein blant alle bøker. De skal også med rette være de første, og det ville være tilrådelig for enhver Kristen å lese dem aller først og mest, ja, gjennom daglig lesning gjøre seg like fortrolig med dem som med det daglige brød. For i disse bøker finner du ikke meget skrevet om Kristi liv og undergjerninger. Derimot finner du aldeles mesterlig utført hvorledes troen på Kristus overvinner synden, døden og helvete, og gir liv, rettferdighet og salighet, hvilket – som du har hørt – er evangeliets sanne vesen»…. «kort sagt: St Johannes’ evangelium og hans første brev, St. Paulus’ brev …- og St. Peters første brever de bøker som viser deg Kristus, og som lærer deg alt det som er nødvendig å vite til salighet – om du så aldri ser noen annen bok eller hører noen annen lære.» Hele dette avsnittet er imidlertid utelatt av nytestamentutgaven fra 1537, og det står heller ikke i bibelutgaven fra 1534. 39 Moloney, The Gospel of John s. 22. Her henviser han til kommentarene til Bauer og Bultmann, og den kritikk av deres posisjon som Painter foretar.
Kapittel 2 · Johannesevangeliet som fortelling 29 sett på som det eneste «teologiske evangeliet». 40 Historisiteten i Johannesevangeliet ble også støttet gjennom nye arkeologiske funn i forbindelse med Dødehavsrullene som ble funnet i noen huler i ørkenen ved Wadi Qumran nordvest for Dødehavet i perioden 1947–1956. 41 I 1959 skrev den engelske biskopen og Johannesforskeren John Robinson artikkelen The new look on the Fourth Gospel. 42 Artikkelen var et viktig bidrag til en sterkere verdsettelse av Johannesevangeliet som et kristent dokument som reflekterte hendelser fra Jesu liv og erfaring fra en kristen menighet som nettopp formet sin kristendom gjennom å gjenfortelle beretningene om Jesu liv. Narrative litteraturvitenskapelige tilnærminger Siden 1980-tallet har bibelforskere i stadig større grad interessert seg for de bibelske tekstene som fortellinger, inspirert av nye litteraturvitenskapelige teorier og metoder. En av de mest sentrale forskerne er amerikaneren R. Alan Culpepper. 43 Hans bok «Anatomy of the Fourth Gospel» (1983) er av mange betraktet som banebrytende for denne nye anvendelsen av litteraturkritikk. 44 Culpepper tok et oppgjør med den historisk-kritiske metode, som med sin historiske, sosiologiske eller teologiske interesser var mer opptatt av hva som lå «bak» fortellingene enn av selve fortellingene. Mens den historisk-kritiske tilnærmingen lette etter spenninger og motsetninger eller såkalte aporias, brudd, som kunne avsløre flere lag i fortellingen, ønsket man med narrative analyser å forstå hva fortellingene formidlet. Spenninger og motsetninger var ikke interessante for å se bakom teksten, men snarere for å få fram konflikter, ironi og viktige prosesser i det som skjedde i selve handlingen. De historisk-kritiske forskerne hadde bidratt med kunnskap om forskjellige stadier i tekstenes tilblivelse og hadde farget eksempelvis 40 Moloney & Harrington, 1998. 41 Fuglseth, 2005. 42 Robinson, 1959. 43 Vi følger i stor grad Culpeppers framstilling når det gjelder narrative tilnærminger til Johannesforskningen. 44 Moloney, 2004.
Page 3: egynnelser
Page 6 and 7: © Efrem forlag 2020 Illustrasjon f
Page 8 and 9: 6 Forord å si hvem av oss som har
Page 10 and 11: 8 Innhold Jesus og Gud Far 43 Disip
Page 12 and 13: 10 Innhold Kapittel 5 Beretninger o
Page 15 and 16: Begynnelser : Johannesevangeliet so
Page 17 and 18: Kapittel 1 · Begynnelsen 15 gelium
Page 19 and 20: Kapittel 1 · Begynnelsen 17 Evange
Page 21 and 22: Kapittel 1 · Begynnelsen 19 ganger
Page 23 and 24: Kapittel 1 · Begynnelsen 21 Brudde
Page 25 and 26: Kapittel 1 · Begynnelsen 23 sosial
Page 27 and 28: Kapittel 1 · Begynnelsen 25 For å
Page 29: Begynnelser : Johannesevangeliet so
Page 33 and 34: Kapittel 2 · Johannesevangeliet so

Begynnelser : Johannesevangeliet som fortelling, dialog og drama

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template ?