Introdução ao Pentateuco, da aula em PowerPoint to PDF.

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São atribuídos à tradição Eloísta as seguintes passagens: aliança de Abraão; nascimento de Isaac, o repúdio de Agar; o sacrifício de Isaac; a corte de Rebeca; Esaú e Jacó; Jacó em Betel; o casamento de Jacó; o nascimento dos filhos de Jacó; Jacó e Labão; José e seus irmãos; José no Egito; a morte de Jacó; a opressão no Egito; nascimento e vocação de Moisés; provavelmente cinco das dez pragas; a passagem pelo mar; a viagem ao Sinai; a estada no Sinai; o bezerro de ouro; a partida do Sinai; as codornizes e o maná; os exploradores; a rebelião de Datã e Abiram; a viagem de Cades a Moab; a adoração de Baal; luta entre as tribos orientais e ocidentais; nomeação de Josué à sucessão de Moisés; o cântico de Moisés; a bênção e a morte de Moisés. É assaz difícil definir os limites da tradição Eloísta. Entretanto, pode-se afirmar que ela não traz nada sobre a história das origens, visto que nela não se encontra nenhum vestígio de relatos cosmogônicos. De fato, a tradição eloísta, sendo menos universalista, não se interessa, como a javista, pelos outros povos, se bem que não se deva exagerar essa diferença. Ela preocupa-se, em primeiro lugar, com Israel, e, secundariamente, pelas relações entre Israel e os povos vizinhos. Para os estudiosos, a tradição Eloísta começa com o “ciclo de Abraão”. Embora se reconheçam fragmentos dela em Gn 15, há um consenso entre a maioria dos exegetas de que o primeiro trecho seguido da eloísta é Gn 20. O fim da eloísta também não é fácil de ser determinado. Fragmentos seus, podem ser encontrados em Nm 25 e 32, mas, provavelmente, não constituem o fim primitivo dessa tradição. Há quem afirme a presença de textos eloístas no Deuteronômio: “É uma possibilidade que tem a seu favor bons argumentos, mas que não permite precisar a extensão do documento em sua origem” (J. Briend). A situação histórica da purpleação eloísta, pelo menos aproximativamente, é mais fácil de se conhecer. Ela se formou no reino do Norte, bem depois, portanto, da divisão dos reinos de Judá e Israel. Nela, a monarquia e o sacerdócio não são reconhecidos como instituições de salvação. Somente nos “homens de Deus” ou profetas pode-se constatar a presença de Deus no meio de seu povo. O maior deles é Moisés. Sinal de que essa concepção era bem conhecida no reino do Norte, é o fato de o profeta Oséias, sem citar o nome de Moisés, designá-lo “um profeta” (Os 12,14). Além disso, constatou-se que existem semelhanças entre os textos eloístas e as narrações que evocam a ação dos profetas Elias e Eliseu. Pode-se comparar a função desempenhada pelo bastão do profeta Eliseu (2Rs 4,29-31) com Ex 4,1-4 (cf. Ex 4,6 e 2Rs 5,27). O zelo de Moisés por Deus em Nm 25,5, pode comparar-se ao de Elias em 1Rs 18,40 ou ao de Jeú em 2Rs 9-10. Daí que se devem procurar as raízes da tradição eloísta no movimento profético do reino do Norte, sem menosprezar a influência da corrente sapiencial. Realmente, pode-se notar nela uma viva preocupação pelas questões morais, um sentido muito profundo de obediência a Deus, um real interesse pelo verdadeiro culto, muito cuidado em deixar claro que Deus é totalmente diferente do homem, e, portanto, fugirá drasticamente de todo antropomorfismo, quando a Ele se referir. Certamente, a tradição eloísta foi purpleigida quando o movimento profético, inaugurado por Elias, já tinha adquirido certa força política e moral em Israel. Ela revela afinidades com esse movimento e com sua atitude perante a sociedade. Por isso, os estudiosos situam, com relativa segurança, sua purpleação na primeira metade do século VIII a.C. 4.3 TRADIÇÃO DEUTERONOMISTA O livro Deuteronômio não foi elaborado de uma só vez. Ele é fruto da tradição Deuteronômica ou Deuteronomista. Para se compreender o seu alcance e significado, é necessário, em primeiro lugar, situá-lo no seu contexto histórico. A partir do ano 628, quando o império Assírio começou a ruir, o rei Josias (640-609) iniciou uma reforma política e religiosa no reino do Sul. De fato, Josias logrou libertar-se do jugo assírio, reconquistou grande parte do território de Israel, e realizou uma reforma religiosa sobre a qual a Bíblia longamente se detém (2Rs 22-23). Ele decidiu mandar fazer restaurações no templo de Jerusalém, onde o sacerdote Helcias descobriu um livro, “o livro da Lei” (2Rs 22,3-10). Ora, ao constatar que não se tinha obedecido às palavras desse livro (2Rs 22,13), Josias decidiu mandar lê-lo diante de todo o povo (2Rs 23,2). Que é, afinal, esse “livro da Lei” ou “livro da Aliança”? Reconhece-se nele uma “primeira edição” do Deuteronômio que temos hoje. Refletindo as tradições do reino do Norte, foi composto 6
provavelmente em Jerusalém, no reino do Sul, após a queda da Samaria em 722. De fato, numerosos são os sólidos indícios que permitem concluir que o núcleo do Deuteronômio esteja mesmo ligado ao do reino do Norte: nota-se a intenção deliberada de fazer a Lei emanar da autoridade de Moisés e de Deus; admite-se Moisés falando nos discursos dos capítulos 1-11. Neste sentido, o Deuteronômio segue a linha da tradição Eloísta e dos profetas do Norte, como Elias e Oséias; a revelação fundamental de Deus, a Lei ou Decálogo, situa-se no Horeb e não no Sinai, como na Javista. Há, de um lado, uma versão do Decálogo (Dt 5,6-21) ligada ao Horeb (5,2); ora, o Decálogo moral provém do Norte, como o mostra o texto de Ex 20,1-17. De outro lado, o centro do livro é ocupado pelo código deuteronômico (Dt 12-26). A “primeira edição” do Deuteronômio deve ter sido depositada no templo durante o reinado de Ezequias (715-687). Não nos esqueçamos que habitantes do reino do Norte tinham procurado refúgio em Jerusalém, trazendo consigo suas tradições. Não nos esqueçamos também que, durante o reinado de Ezequias, desenvolveu-se intensa atividade literária: fusão das tradições Javista e Eloísta; redação de coleções de Provérbios (Pv 25,1), de Salmos e de ditos de Oséias etc. Apoiando-se nas palavras desse livro, é que, certamente, Josias tomou algumas medidas tais como a centralização do culto em Jerusalém (Dt 12.13s) e a destruição dos altares e do “lugares altos” (Dt 12,2-3; 2Rs 23,4-14). Assim, a partir de 622, a influência do Deuteronômio primitivo não deixou de crescer, no decorrer do tempo, o que explica as numerosas fases que ele conheceu até chegar à sua redação final. “As descobertas de manuscritos bíblicos, em Qumran, mostram que esse livro era muito lido e recopiado, quase como o rolo de Isaías” (J. Briend). a) O Código Deuteronômio O “código deuteronômico” reúne, sem ordem clara, diversas coleções de leis de diferentes origens, algumas oriundas do reino do Norte e introduzidas no Sul, após a queda de Samaria (722). Este conjunto considera a evolução social e religiosa de Israel que deve substituir o antigo código da Aliança. Ele começa e termina com normas e diretrizes em relação ao culto a Javé (12,1-16,17 e 26,1-15). Ora, é típico da legislação israelita, situar um complexo de leis em um quadro cultual. Esse código sublinha, desde o início, o lugar onde se deve prestar culto a Deus e proíbe a prática de ritos pagãos (12,1-31). De fato, esta lei pretende, no mesmo espírito dos profetas, defender o culto a Javé de qualquer contaminação dos cultos cananeus, mediante a destruição dos “lugares altos” destes cultos e pela imposição de um só lugar para o culto javista. Daí a fórmula “lugar que Deus escolheu para aí colocar o Seu nome“, “para aí habitar o Seu nome” ou “para aí lembrar o Seu nome“. A lei que abre o código deuteronômico se assenta na unidade de santuário. O israelita deve prestar culto a Deus “no lugar que o Senhor escolher” (12,5), expressão assaz vaga que não se refere necessariamente ao templo de Jerusalém. Sabemos, entretanto, que, no momento da redação do código, provavelmente depois da queda de Samaria, o único templo existente para os refugiados do Norte é o de Jerusalém, e que essa cidade se tornou, de fato, “o santuário no qual Deus faz residir o seu nome” (12,5). Podemos afirmar que este código é uma compilação de leis já existentes, mesmo que sua estrutura reflita a do Decálogo. De fato, uma análise do texto leva a reconhecer “coleções de leis” que têm, provavelmente, origem independente. Mas o código não pode ser separado de seu contexto, pois ele faz parte de uma estrutura mais vasta que é a da aliança. Nota-se no código uma mistura de gêneros, tanto no plano literário quanto no do conteúdo. O Deuteronômio, em seu conjunto, é uma reflexão sobre a infidelidade de Israel, infidelidade que levou ao desaparecimento do reino do Norte. Percebe-se, atrás do código, uma reflexão teológica sobre aquilo que Israel deveria ter feito para corresponder à vontade de Deus. “Pela leitura do código deuteronômico descobre-se que o que a legislação queria era suscitar uma comunidade fraterna, o que explica o uso do termo “irmão”, que se encontra 25 vezes no Deuteronômio” (J. Briend). b) O Livro da Aliança O termo “Aliança” (berit, em hebraico) ocorre 27 vezes no Deuteronômio. Em numerosas passagens, o Deuteronômio designa o acontecimento do Sinai como uma “Aliança”. Contudo, em 5,2-3 acrescenta-se algo novo: “Iahweh, nosso Deus, concluiu conosco uma Aliança no Horeb. Iahweh não concluiu esta Aliança com nossos pais, mas conosco, conosco que estamos hoje aqui, todos vivos“. Note-se a expressão “conosco“, que mostra que, seja qual for o papel de Moisés, a Aliança foi feita entre Deus e o povo. 7
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