1 Narrativas de experiências sexuais em torno da internet: a ...

FAIRCLOUGH, 1999iv; MOITA LOPES, 2003v). Esta compreensão coloca como ponto central a
natureza socioconstrucionista do discurso, sendo seu entendimento básico o fato de os objetos sociais
serem produtos de nossas negociações nos esforços de fazer sentido no mundo (MOITA LOPES,
2003v).
Essa compreensão de discurso como constitutivo da realidade social (FOUCAULT,
1979/1995) ix , nos possibilita entender que a narrativa, como prática discursiva, é um processo
instaurador de modos de vida, já que narrar é um modo de nos construirmos, construir o outro, o
contexto social em que nos engajamos e de resgatar nossas histórias que perpassam nossas experiências
de gênero e sexualidade.
A idéia de sexualidade tem sido mantida tradicionalmente pelo dualismo hetero-homo e sob
uma abordagem “fisicalista” da sexualidade, que “localiza o desejo sexual e sua expressão na biologia
de nossos corpos” (FOUCAULT, 1998/2001) x . Essa regulação, segundo Foucault, está pautada numa
“vontade de verdade” sobre a sexualidade, que evoca exercício de poder e relações “assimétricas” dos
que têm desejo pelo sexo oposto sob aqueles que trazem uma “androginia interior” (FOUCAULT,
1998/2001 p. 44x), pois possuem desejos desregulares, desordenados, “voltados para o sexo oposto”.
Tal modo de entender a sexualidade vem regulando as histórias que construíram nossas experiências
sexuais e simultaneamente sendo reafirmadas por elas.
Entretanto, ao mesmo tempo em que somos testemunhas desse “binômio homo/hetero”, as
grandes mudanças na contemporaneidade têm permitido a circulação de outros discursos e formas de
vida. Vivemos em um momento impar, no que se refere a múltiplos modos de práticas sexuais e de
“identidades alternativas”. A mídia e o desenvolvimento tecnológico, em geral, têm sido co-
responsáveis pela circulação de outras formas de experienciar a sexualidade. Essas mudanças
colaboram na construção de uma identidade sexual menos aprisionadora e mais híbrida, permitindo
pensá-las não mais como um construto “biologizante” ou como uma essência a ser revelada, mas como
característica temporária, construída discursivamente (MOITA LOPES, 2003v), dependente de onde
estamos e de quem está nos ouvindo.
Este modo de entender a construção das identidades sociais está ligado a ações performáticas,
como propunha Butler (1990/2003vi). Para autora as identidades sociais são fruto de um conjunto de
ações repetidas dentro de um enquadre regulatório sustentado em nossas práticas discursivas. Essa é
uma visão que relega nossas identidades de gênero e sexualidade ao âmbito dos efeitos de sentido, já
que, segundo Butler (1990/2003vi), não há uma idéia de gênero por trás das expressões de gênero, as
identidades são um constante fazer performático. Dessa forma, Butler mantém dialogo direto com o
que já propunha Foucault: de que o gênero e a sexualidade não é um domínio exterior ao poder, mas
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