Pistas sobre uma abordagem dialógica à ... - Vigotski - Brasil

UNIVERSIDADE PARANAENSE
CURS0 DE PSICOLOGIA
PROF. ACHILLES DELARI JUNIOR
DISCIPLINA PESQUISA CIENT~FICA I1
UMUARAMA, 05 DE FEVEREIRO DE 2003
PISTAS SOBRE UMA ABORDAGEM DIALOGICA A MFTODOLOGIA
DAS CI~NCIAS HUMANAS
de Mikhail M. Bakhtin (1895-1975)
- contribui~Zies
A psicologia pode, com toda a legitimidade, ser tratada como pertencente ao campo das
ciencias humanas, embora algumas abordagens teoricas possam considera-la como
pertencente as cihcias biologicas ou proponham mesmo a possibilidade de localiza-la
como uma especie de fisica do comportamento.
11. CONTEXTUALIZAC~O INICIAL
1) Como acordamos anteriormente, estudaremos, neste modulo de conteudos, algumas
das principais concepcies de ciQncia que podem orientar nossas opcijes
metodol6gicas em ciencias humanas (considerando que seja legitimo posicionar a
psicologia como pertencente ao campo das ciencias humanas). Concep~aes como o
positivismo, o estruturalismo, a fenomenologia, a hermeneutica e a dialetica.
2) Hoje, no campo das concepcies dialeticas (de mundo, de homem, de cisncia e de
metodo) el particularmente, no da dialetica materialista, trataremos de algumas
contribuic$es da concep@o dialogica de Bakhtin a reflex30 metodologica em ciiincias
humanas.
[retomar grafim apresentado ern auta anterior]
3) Trabalharemos elementos do texto 'Observa~ies sobre a epistemologia das ciencias
humanas", publicado no Brasil no livro "Estetica da criaeo verbal" (coletbnea de
diferentes trabalhos de Mikhail Bakhtin) cujo titulo original pode ser literalmente
traduzido por 'A proposito da metodologia das cisncias humanas". So esse titulo ja e
suficiente para justificar a escolha do texto, principalmente considerando a
envergadura do autor.
4) Contudo, a justificativa pela autoridade do autor e pela adequaeo do titulo s6
ganham consistQncia se nos lembtarrnos da definieo de "metodologia" que fizemos
anteriormente para os fins das disciplinas relacionadas a pesquisa no curso de
psicologia. Lembremo-nos de que a palavra "metodologia" possui dois componentes
essenciais: 'metodo" (que vem do grego p t e
- "methodos") e "logia" (que vem
do grego - "logosN). A palavra "logos" pode ser traduzida como "fala",
"discurso", "palavra", no sentido de uma articulac$o verbal racional. Assim
"metodologia" e literalmente "discurso sobre o metodo", "fala sobre o metodo",
"palavta sobre o metodo" e, por desdobramento, "discurso (ou estudo) sistematico,
Iogico, racional, sobre o metodo. Pedro Demo (1995) atesta essa acep~o. "Metodo",
como sabemos, e uma palavra composta por 'meta-" (= por meio de) e "hod6s" (=
"via", "caminho"). Metodo seria enao algo como 'o caminho por meio do qua1 ..." out
como define Cunha (1982), a "ordem que se segue na investiga~io da verdade, no
estudo de uma ciQncia ou para alcancpr urn fim determinado" (p. 517)

5) Como ja expliquei anteriormente, "metodologia" para determinados pensadores
sovieticos implicava uma reflexio teorica geral sobre fundamentos do metodo
cientifico (corno a defini~so do objeto de estudo, da unidade de analise, dos
principios explicativos, etc.). Isto esta em autores como Vigotski em psicologia e
como Bakhtin em epistemologia, estetica e filosofia da linguagem.
I. ALGUMAS CONTRIBUIC~ES DE BAKHTIN A METODOLOGIA DAS CI~NCIAS
HUMANAS
1) EM QUE AS CI~NCIAS HUMANAS SE DISTINGUEM DAS CI~NCIAS NATURAIS
a. As ciencias naturais pronunciam-se sobre coisas, seu objeto de estudo n3o
fala sobre si. As ciencias naturais "monologam".
b. As cigncias humanas pronunciam-se sobre sujeitos, seu objeto de estudo fala
sobre si. As ciencias humanas dialogam com seu objeto de estudo. A
constituicio do conhecimento cientifico nesse caso ocorre como um dialogo.
Ha sempre pelo menos dois sujeitos em jog0 e a palavra daquele que se busca
estudar e fundamental na constitui~%o do prbprio estudo. Deve-se considerar
seus posicionamentos, sua visio de mundo, o que implica necessariamente
um confront0 dialogico quando o pesquisador busca interpretar estes
processos.
a. Tanto as ciencias humanas quanto as naturais pronunciam-se sobre seus
objetos. Ambas implicam sujeitos pronunciando-se sobre algo.
b. Mesmo as coisas so se apresentam como tais para nos quando lhes atribuimos
sentidos, quando nos tornamos capazes de nomea-las. Em ljltima analise, em
qualquer caso esse ato de nomear envolve um processo dialogico, mesmo que
ele seja abreviado ou dissimulado, mesmo que ele oculte a insercio da
palavra de outrem no processo de "nomea@on.
"A coisa, que continua sendo coisa, influi somente sobre as coisas. Para influir sobre a
pessoa, ela deve revelar seu potencial de sentido, tomar-se palavra, ou seja,
participar de urn contexto virtual no sentido verbal" (Bakhtin, 1992 - p. 407)
3) UM MOD0 DE SE PENSAR 0 PROCESS0 DE COMPREENSAO
a. Quem faz ciencia busca explicar ou compreender (ha uma distincso filosofica
entre estes dois termos - que nso trataremos aqui). Bakhtin nos da uma
contribuieo sobre como podemos definir nosso processo de compreensso.
Para este autor a compreensao articula-se em atos distintos, os quais fundem-
se num ljnico processo:
'1) a percep~ao psicofisiolbgica do signo fisico (palavra, cor, forma espacial. 2) 0
reconhecimento do signo (corno algo conhecido ou desconhecido); a cornpreens20 de
sua significa~30 reproduzivel (geral) na lingua. 3) A compreenszo de sua significa~a"~
em dado contexto (contiguo ou distante). 4) A cornpreens20 dialdgica ativa
(concordancia-discorddncia); a inser~20 num contexto dialbgico; o juizo de valor, seu
grau de profundidade e de universalidade" (Bakhtin, 1992 - p. 401)

. Para que haja cornpreens30 viva de um texto e precis0 sempre remeter a
outros textos (quest30 da "intertextualidade") :
"Toda palavra (todo signo) de um texto conduz para fora dos limites desse texto. A
compreenszo e o cotejo de um texto com outros textos" (Bakhtin, 1992 - p. 404)
'0 texto so vive em contato com outro texto (contexto). Somente em seu ponto de
contato e que surge a luz que aclara para tras e para frente, fazendo que o texto
participe de um dialogo. Salientamos que se trata do contato dialogic0 entre os textos
(entre os enunciados), e n3o do contato mecijnico "opositivo", possivel apenas dentro
das fronteiras de um texto (e na"o entre texto e contextos), entre os elementos
abstratos desse texto (entre os signos dentro do texto), e que e indispensavel
somente para urna primeira etapa da cornpreens30 (cornpreens30 da significac30 e
n%o do sentido). Por tras desse contato, ha o contato de pessoas e n3o de coisas.
Assim que convertermos o dialogo nurn texto compacto, ou seja, assim que
apagarmos a distin~so das vozes (a alternrincia dos sujeitos falantes) - o que e em
principio possivel (a dialetica monologica de Hegel) -, o sentido profundo (infinito)
desaparecera (teremos batido no fundo, ficaremos em ponto morto)." (Bakhtin, 1992
- pp. 404-405)
c. Bakhtin concebe o sentido como algo sempre aberto a se refazer, mesmo
quando se trata daqueles sentidos ultrapassados pelo tempo ou suprimidos
pela for~a ou pelo esquecimento. Isto nos descortina um amplo espectro, urna
vasta area de trabalho (virtualmente infinita), para a investigac20 cientifica
em ciencias humanas.
"N3o ha urna palavra que seja a primeira ou a hltima, e n3o ha limites para o contexto
dialogic0 (este se perde nurn passado ilimitado e nurn futuro ilimitado). Mesmo os
sentidos passados, aqueles que nasceram do dialog0 com os seculos passados, nunca
est%o estabilizados (encerrados, acabados de urna vez por todas). Sempre se
mod ificarzo (renovando-se) no desenrolar do dialogo subseqiiente, futuro. Em cada
um dos pontos do dialog0 que se desenrola, existe urna multiplicidade inumeravel,
ilimitada de sentidos esquecidos, porem, nurn determinado ponto, no desenrolar do
dialogo, ao sabor de sua evolu

Assim entendido, o ouvinte ideal sera o reflexo do autor num espelho, um reflexo que
sera sua duplica~So; n%o se poderia introduzir nada de pessoal, nada de novo na obra
compreendida de urna maneira ideal, nem no designio, idealmente completado, do
autor; ele se situa no mesmo espa~o-tempo que o pr6prio autor, mais exatamente,
ele estd, a exemplo do autor, fora do tempo e do espaCo (4 o caso de qualquer
construGo do espirito, abstrata); por isso ele n%o pode ser o outro (outrem) para o
autor, n%o pode possuir o excedente inerente i sua alteridade. Entre o autor e tal
ouvinte, n%o se estabelece nenhuma intera60, nenhuma relasiio ,ativa, dramdtica,
pois jd n%o s%o vozes, mas nosees abstratas intra- e inter-iguais. E quando ocorrem
abstra~aes tautol6gicas, matematizadas ou mecanizadas. Quando ocorre a
despersonaliza~~o." (Bakhtin, 1992 - p. 408)
"No estruturalismo, existe apenas um llnico sujeito: o prbprio pesquisador. As coisas
se transformam em conceitos (com um grau variavel de abstra@o); o sujeito n%o
pode tornar-se um conceit0 (ele mesmo fala e responde). 0 sentido e personalists;
sempre comporta urna pergunta, dirige-se a alguem e presume urna resposta, sempre
implica que existem dois (o minimo dial6gico)" (Bakhtin, 1992 - p. 413)
5) UMA CONTRAPOSIC&O A REIFICA~~O E A0 DOGMATISM0
a. Quanto um enunciado e tratado fora do seu contato vivo com outros
enunciados, ocorre urna reificaGo, que conduz ao dogmatismo, urna vis%o
que as verdades que ai estzo sempre foram e sempre continuarzo sendo tais
e quais. (como veremos posteriormente, o dogmatismo, tanto quanto o
relativism0 e urna forma de negaeo do dialogo)
"A reificaGo com pleta, extrema, leva ria inevitavelmente ao desa parecimento do que
nZo tem fim nem fundo no sentido (de qualquer sentido).
0 pensamento que, como peixe dentro do aqudrio, toca o fundo e as paredes, e n%o
pode ir mais longe nem mais fundo. [Um tal pensamento configura-se como:] 0
pensamento dogmdtico.
0 pensamento [dogmdtico] sd conhece os pontos conwendonais; o pensamento
[dog mdtico] dessubstancia todos os pontos colocados com anterioridade. " (Ba khtin,
1992 - p. 405).
6) UMA CR~TICA AS GENERALIZAC~ES SIMPLIFICADORAS
"Quanto mais profunda for a pessoa, isto e, quanto mais se aproximar de seu prbprio
extremo, menos se Ihe serd aplicivel um m6todo generalizante, pois a generaliza~o e
a formaliza~iio apagam as fronteiras entre o homem genial e a mediocridade"
(Bakhtin, 1992 - p. 411)
a. Em ultima analise, ou melhor, no limite, no extremo, seria de procurarmos
sempre garimpar o que ha de genial em cada homem e mulher, por mais
comuns que suas vidas possam aparentar ser num primeiro olhar. Lembro-me
de urna fala de Deleuze, em que ele diz: "Cabe-nos a nos ir ate aos lugares
extremos, as horns extremas onde vivem e se erguem as verdades mais
elevadas, mais profundas" (Deleuze apud Oliveira, s/d - p. 1 1).
Para encerrar, por hoje, e para abrir mais urna possibilidade de darmos continuidade ao
dialogo, podemos nos recordar ainda urna afirmaeo forte de Vigotski numa carta a Luria,
datada de 5 de marc0 de 1926. Afirma~io que tem a ver com a ja citada necessidade de "ir
ate os lugares extremos'' e com a necessidade de constituirmos um discurso critic0 sobre o
metodo em pesquisa cientifica, ainda que ligada a outros sentidos. Diz Vigotski:
"Para mim a questso primordial 6 a questso do metodo, que e para mim a questso
da verdade" (apud Valsiner e Van der Veer, 1996 - p. 141).

1 - BAKHTIN, Mikhail Mikhailovitch. Estetica da cria~io verbal. S3o Paulo: Martins Fontes.
1992.
2 - CUNHA, Antonio Geraldo da. Dicionario etimologico Nova Fronteira da lingua
portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1982.
3 - DEMO, Pedro. Metodologia cientifica em cisncias sociais. 3. ed. S%o Paulo: Atlas. 1995.
4 - OUVEIRA, Emidio Rosa de. Prefacio. In DELEUZE, Gilles. Foucault. Lisboa: Vega. s/d.
5 - VALSINER, Jaan; VAN DER VEER, Rene. Vygotsky: uma sintese. S8o Paulo: Loyola:
Unimarco. 1996.

ARTEDO
DIALOGO
(Antigos sabios gregos)
FILOSOFIA DA
NATUREZA
(Engels)
MATERlALISMO
ARCAICO
(Heraclito, etc.)
CRiTICADA
ECONOMIA pOLiTIC A
(Marx)
DIALETICA
SOCRATICA
(S6crates, Platao, etc.)
GENESE SOCIAL DA
CONSCIENCIA
(Vigotski, Luria, etc.)
DIALETICA
IDEALISTA
(Hegel, etc.)
MATERlALISMO B
HISTORlCO E C ..)
DIALETICO
ABORDAGEM DIALOGICA B
A CRlA