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CHAPEUZINHO LILÁS: UM OLHAR PEDAGÓGICO DE GÊNERO NA
EDUCAÇÃO INFANTIL
JULIANA TEIXEIRA ARAÚJO
UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARAÍBA – UEPB
As reflexões que direcionam a pesquisa sobre a temática do conto infantil e gênero na
educação da criança são oriundas das discussões sobre gênero e sexualidade na formação
docente, realizadas no Grupo de Estudos de Gênero do Curso de Pedagogia da UEPB,
coordenado pela Profª. Drª. Ligia Pereira dos Santos.
O presente estudo tem por objetivo fomentar questionamentos pertinentes à
corporeidade, refletindo sobre o conto infantil no universo da construção dos papéis sociais.
No intuito de melhor compreender tal problemática, aplicamos o Projeto Chapeuzinho Lilás
numa turma da educação infantil de uma creche municipal.
Este trabalho pretende contribuir para ampliar o conhecimento empírico sobre as
construções de gênero em campos insuficientemente explorados, como a educação infantil na
creche-escola.
A metodologia da pesquisa tem cunho qualitativo. Para coletar os dados foi aplicado
um roteiro de aproximações empíricas, entrevistas semi-estruturadas, além da observação
livre do cotidiano escolar na creche-escola. A análise dos dados foi construída à luz do
referencial teórico feminista (ALVES; PITANGUY, 1985), buscando a problematização em
favor de uma educação não-sexista (SOUZA; CARVALHO, 2000), referendados pela
teorização psicanalítica da literatura infantil (BETTELHEIM, 2006) e reconstrução do conto
Chapeuzinho Vermelho versus Chapeuzinho Lilás.
A literatura infantil, por iniciar o ser humano no mundo literário, deve ser utilizada
como instrumento para a sensibilização da consciência, para a expansão da capacidade e
interesse de analisar o mundo. Sendo fundamental mostrar que a literatura deve ser encarada,
sempre, de modo global e complexo em sua ambigüidade e pluralidade.
Durante muitos séculos, a criança foi vista como um adulto em miniatura, participando
de vários aspectos da vida, de uma forma que nossos contemporâneos classificariam de
imorais. Não existia a diferença entre coisas de adulto e de crianças, não havia sequer uma
palavra que designasse o que chamamos de infância.
Na Idade Média, a criança em torno dos sete anos de idade, era encaminhada para o
aprendizado de alguma profissão. Sabemos que a criança dessa época adquiria seus
conhecimentos, principalmente, através do aprendizado prático e pela convivência social. A
escola medieval era uma instituição precária, bastante desorganizada e pouco comparável com
a que conhecemos em nossos dias. Além das escolas eclesiásticas, estabelecidas, em
princípio, para formar religiosos, existiam cursos avulsos, mantidos por professores e mestresescolas.
Com o tempo, e o declínio do feudalismo, foram surgindo posições inovadoras neste
aspecto, geradas por pedagogos e moralistas. Aos poucos vai se formando o conceito de
infância, baseado na idéia cristã de inocência e numa nova perspectiva de valorização da
mulher como mãe.
A partir da Idade Moderna a criança passa a ser vista como um ser humano que precisa
de atenção especial, sendo o conceito das fases do desenvolvimento humano demarcado pela
idade. O adulto passa a idealizar a infância. A infância passa a ser destacada por ser a fase da
inocência e dependência do adulto devido à sua falta de experiência da realidade.
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A existência da Literatura Infantil foi uma necessidade criada com o surgimento da
família burguesa e a conseqüente transformação na forma tradicional de encarar a infância. A
Literatura Infantil surgiu somente no século XII, com a descoberta da prensa. As histórias
infantis e os contos populares, no entanto, existem desde que o ser humano adquiriu a fala. A
fantasia é um mecanismo inventado pelo homem na era medieval para superar as dificuldades
da vida real.
No século XVII, o francês Charles Perrault coleta contos e lendas da Idade Média
como: Cinderela, Chapeuzinho Vermelho e adapta-os, constituindo os chamados contos de
fadas, construindo o paradigma do gênero infantil (CADERMATORI, 2006). Seu trabalho
destacou os relatos orais populares, ou seja, ao escutar comentários sobre o que estava
acontecendo na sociedade, fazia uma reflexão e construía os contos.
Charles Perrault foi considerado o iniciador da Literatura Infantil, se preocupando com
o didático e a relação com o popular. “A coleção dos textos de Perrault constitui-se em um
dos textos mais célebres da Literatura Francesa e, também, um dos textos mais referidos e
menos comentados pela crítica literária, quer na sua dimensão de arte, quer como documento”
(CADERMATORI, 2006, p. 340).
Até bem pouco tempo, em nosso século, a literatura infantil era considerada como um
gênero secundário, e vista pelo adulto como algo pueril (nivelado ao brinquedo) ou útil
(forma de entretenimento). A valorização da literatura infantil, como formadora de
consciência dentro da vida cultural das sociedades, representa um fato recente.
A partir da década de setenta, a Literatura Infantil sofre uma virada temática e passa a
se sustentar em novos dogmas da educação: a valorização da criatividade, da independência e
da emoção infantil, o chamado pensamento crítico.
A Literatura Infantil, como uma das formas de comunicação, participa assim, do
âmbito maior da cultura, relacionando-se com outros objetos culturais, mas possui
características que a diferem desses. A mais evidente é o uso não utilitário da linguagem. No
circuito da comunicação, o texto literário não se refere diretamente ao contexto, não precisa
apontar para o objeto real de que ele é signo, possuindo autonomia de significação. Uma
história infantil ou um romance criam suas próprias regras comunicativas, criando um pacto
entre autor e leitor, em que a presença do contexto é indispensável. Ao ler o texto o leitor
entra nesse jogo, pondo de lado sua realidade momentânea, e passa a viver imaginativamente,
todas as experiências das personagens da ficção. Dessa forma aceita o mundo criado a partir
da palavra como um mundo possível para si.
O conto em debate, Chapeuzinho Lilás(já no prelo) representa uma outra versão do
conto Chapeuzinho Vermelho. Negando a ingenuidade e fragilidade, Chapeuzinho Lilás se
apresenta como uma garota que enfrenta as adversidades do universo fora de seu lar, na selva
de pedra atual - a cidade, considerando as advertências de sua mãe, uma mulher feminista e
atuante no movimento, que luta contra a violência.
O conto foi compreendido na sua heterogeneidade, perpassado por valores culturais,
sobretudo, como construtor histórico de uma cultura conflitante. Foi utilizado o modelo de
análise de corporeidade (FERNANDEZ, 1994) em que as situações de aprendizagem
delimitam os diferentes vínculos corpo ensinante (mãe) versus corpo aprendente (filha). O
referencial teórico segue a proposta feminista, por isso a cor escolhida para a personagem
principal foi aquela que representa o Movimento Feminista - Lilás.
O novo conto apresenta uma menina esperta atenta que não aceita o caminho sugerido
pelo lobo. Juntamente com sua avó promove um desfecho bem diferente para o conto
Chapeuzinho Vermelho.

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Após o relato do conto, questionamos os valores transmitidos tais como os limites e
marcas culturais, lugares das imposições, e os papéis masculinos – do lobo, do lenhador, bem
como, os papéis femininos – da mamãe, da vovó e da filha. O objetivo foi reformular os
papéis de gênero e reestruturar padrões comportamentais dos personagens masculinos e
femininos.
A criança constrói sua identidade, ouvindo modelos de comportamentos a partir
também, dos contos de literatura infantil uma vez que elas se envolvem com uma rede de
construção identificatória prefiguradas pelas personagens. Para a criança, o processo de
socialização é conflituoso indo do estabelecimento de padrões femininos e masculinos até a
frustração no que diz respeito à aceitação ou modificação de valores pré–determinados
socialmente, como tem sido a forjada condição de passividade do sexo feminino.
Assim, quando a identidade da criança se confronta com um modelo novo de conto,
não “aquele (que a) elaborado historicamente”, acontece, de início, uma possível rejeição,
para talvez com novos projetos propostos às crianças, possam surgir posteriormente outras
possibilidades de uma nova interpretação do texto. Portanto a re-construção do conto passa
por um processo que requer da criança: aceitação e entendimento das condições culturais
(ÁRIES, 1981). A importância do projeto reside além da aprendizagem, pois nesta proposta a
criança vai refletindo sobre modelos de conduta, valores, expectativas e construções grupais
que fazem a cultura das relações de gênero, de acordo com a proposta da reflexão feminista.
No olhar das educadoras infantis, elas não consideram a possibilidade de suas práticas
pedagógicas reproduzirem, reforçarem, discriminarem ou separarem por sexo e gênero, ou
outra categoria de desigualdade. As educadoras apontaram que no espaço da educação infantil
praticada na instituição pública da qual fazem parte, o foco é na educação como um todo, sem
diferença entre meninos e meninas. Para as professoras, as diferenças são produzidas apenas
na socialização da criança na família e na sociedade. Na família, o universo binário é visível
quando os meninos vão ao campo de futebol com o pai enquanto que as meninas vão ao
supermercado com a mãe; na sociedade, as meninas são menos hábeis e os meninos mais
hábeis, entre outros.
No entanto, as instituições escolares parecem realizar a escolha de comportamentos
por gênero, ou seja, reforçam e tendem a segregar inteligências e habilidades segundo os
sexos, produzindo trajetórias escolares diferenciadas e perdas pessoais irreparáveis para
meninos e meninas.
Para compreendermos melhor as questões de gênero na creche-escola questionamos a
educadora do Pré-I sobre o que seria sexualidade, corpo e gênero. As repostas foram:
[...] as crianças ainda não se despertaram para a isso (sexualidade), o corpo
é trabalhado com atividades lúdicas, brincadeiras, jogos, bonecos, quebracabeça,
uso também músicas e dança, e por fim gênero é a questão do
menino e da menina. (Professora do pré-I- Grifo nosso).
Diante da situação exposta, percebemos que a educadora ainda não tem uma
compreensão do que seja gênero, corpo, e também não têm percebido as curiosidades sobre a
sexualidade que as crianças estão apresentando.
Torna-se urgente, pois, combater os estereótipos nos contos infantis, prover meios para
a aceitação, compreensão e acolhida das diferentes formas de masculinidade e de feminilidade
que se constituem socialmente como um dos fatores essenciais para que possamos
“estabelecer os fundamentos sobre os quais poderemos construir a paz” (MONTESSORI, p.
45).

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A escola deve favorecer soluções possíveis para a curiosidade que começa a surgir na
criança, proporcionando a ela um desenvolvimento sadio, especialmente está atenta a meninos
e meninas para mostrar conhecimentos sobre seu corpo e o desenvolvimento do mesmo
através dos contos infantis.
Devemos admitir que como educadoras e educadores, em muitas circunstâncias
revigoramos de forma inconsciente os estereótipos sexuais tradicionais e que não é fácil nos
desembaraçarmos das arbitrariedades androcêntrica a que fomos e somos dominados, para
assim, partirmos inclusive, para a reconstrução da nossa auto-imagem.
Durante a aplicação do projeto de leitura na creche infantil constatamos que um grupo
de crianças rejeitou o novo conto e formularam opiniões contrárias ao novo modelo, enquanto
que outras crianças gostaram e até recontaram o conto destacando a coragem de Chapeuzinho
Lilás e a fuga do Lobo.
O primeiro grupo de crianças solicitou o momento do ato de devorar a vovó e a
menina, enquanto que o segundo gostou do novo final pelo fato do Lobo não morrer. Esse
desfecho para o projeto não representa a invalidade da proposta, e sim, aponta para a
necessidade de reflexão sobre os estereótipos de gênero (LOURO, 1997) arraigados no
inconsciente coletivo e fomenta a necessidade de discutir questões de agressividade no
universo infantil.
Ao contar a história de Chapeuzinho Lilás, percebemos que as crianças ficaram
bastante atentas a cada parte apresentada. Em todo o decorrer do conto, mostraram-se
interessadas, mas também curiosas sobre os acontecimentos diferentes da história de
Chapeuzinho Vermelho.
As crianças ficaram bastante satisfeitas em saber que tanto a Vovó como Chapeuzinho
Lilás eram corajosas e que não tiveram medo de enfrentar o lobo, mandando-o ir embora.
Fica claro quando uma das meninas diz: “Eu gostei da mãe e de Lilás ser corajosa”. As
crianças também afirmaram que gostaram do conto porque em vez de morrer, o lobo foge
com medo da multidão de mulheres que chegam à casa da Vovó.
Ao terminar de contar a história de Chapeuzinho Lilás, questionamos as crianças
perguntando-lhes que outra história parecia com a que acabaram de ouvir. Responderam:
“Chapeuzinho Vermelho”. Juntamente com os alunos e alunas, refletimos sobre a conduta de
Chapeuzinho Lilás em ser uma menina esperta, que não se deixa enganar pelas astúcias do
lobo.
Em seguida realizamos uma atividade onde as crianças deveriam construir a história
que ouviram através de desenhos e logo depois recontar o que construíram. Os desenhos
feitos foram de Chapeuzinho Lilás, da Vovó e do Lobo. Apenas uma das crianças pintou a
menina com o chapéu na cor lilás. Algumas crianças não quiseram recontar a história, no
entanto uma criança recontou-o da seguinte forma:
A menina ganhou um chapéu lilás da Vovó, depois foi levar livros e
revistas, o lobo quis que ela entrasse no carro, mas ela não entrou. Quando
chegou na casa da Vovó, entregou os livros e as revistas e deu um abraço na
Vovó. O lobo chegou bateu na porta, mas não entrou. Muitas mulheres
chegaram e ele correu com medo.
Na vivência do conto, procuramos analisar questões de gênero relacionadas ao
comportamento dos personagens, e mostrar que pessoas do sexo feminino também podem ter
atitudes diferentes das que já conhecidas; atitudes estas que podem expressar coragem, força,
iniciativa, esperteza, comportamentos presentes nas atitudes de Chapeuzinho Lilás.

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Para Carvalho (2000, p. 21) “educadores e educadoras, devem ser críticas e críticos em
relação à nossa própria fala no cotidiano da sala de aula, atentas e atentos para não
discriminarmos meninos e meninas, reforçando umas ou uns e coibindo outras ou outros”.
Assim o espaço da hora do conto mostra a importância que a linguagem da literatura infantil
tem na vida de cada pessoa, como campo forte por atravessar o tempo e parecer sempre
natural.
O conto Chapeuzinho Lilás ocorre nos dias atuais, permeado de poderes institucionais
e representa os conflitos a respeito da corporeidade de uma garota do século XXI, que
convive com os conflitos citadinos da presente geração. O fato de ser filha e neta de
educadoras possibilita a apresentação de uma visão histórica diferenciada a respeito da reação
corporal de como agir frente ao possível agressor disfarçado de bom moço.
A proposta feminista apresentada no conto contesta a estrutura política e social
hierárquica dominada pelos homens, e aponta caminhos para a revisão e construção de novas
relações sociais entre homens e mulheres, promovendo a inquietação feminina em relação às
causas da opressão da mulher. Vale destacar que o movimento feminista foi decisivo para
uma série de transformações dos valores e das práticas sociais nas relações entre gêneros.
Dessa forma, o impacto do feminismo em discutir as relações sociais entre os sexos,
firmou o antagonismo e a diferença entre as mulheres e os homens e contribuiu para ocupação
da mulher em territórios eminentemente masculinos e reforçou a inexistência de uma
identidade única e cristalina. Enfim, não há uma única e absoluta categoria de mulher.
Portanto, importa que educadoras e educadores do ensino infantil trabalhem na hora do conto,
valores que provoquem o repensar das construções sociais.
Assim, a atividade de recontar o conto de Chapeuzinho Vermelho apresentando
Chapeuzinho Lilás representa um dos momentos de constituição de identidades e
subjetividades que tem caráter contínuo, sutil e quase imperceptível.
Neste sentido, considera-se necessário introduzir a discussão das questões de gênero
na formação de professores e professoras, na possibilidade de formar profissionais reflexivos
que possam pensar e repensar sua prática. Profissionais da educação que reconheçam a
importância crescente que se encontra na linguagem, no poder da palavra, na formação das
identidades de gênero e na transmissão ou não dos estereótipos sexuais.
As relações e as interações vão construindo pessoas singulares ou múltiplas, sobre a
ambivalência dos conceitos de sexo e de gênero. As crianças contêm dentro de si múltiplas
identidades, que em qualquer momento podem ser ativadas. Essas respostas dependem do
gênero como categoria de análise, o que indicaria as construções sociais, a criação
inteiramente social das idéias sobre os papéis próprios dos homens e das mulheres.
A pesquisa revelou que essas diferenças são iniciadas na família, sedimentadas na
escola e na sociedade. Os indivíduos aprendem como devem ser e agir. O homem não pode
pensar da mesma forma que a mulher e geralmente não tem o mesmo comportamento,
pensamento e atitude. Essa divisão de papéis sexuais faz parte do dia-a-dia das pessoas e
acaba sendo aceito com naturalidade.
O comportamento tanto do homem como da mulher não são determinados pela
natureza, mas pela cultura em que vivem, e mudam de acordo com a época e com o tempo,
bem como, pelas histórias infantis que são repassadas de geração à geração.
Este tipo de educação forma seres humanos incapazes de reconhecer a contribuição
feminina, fazendo com que a mulher seja discriminada e rejeitada em tudo que exerce. Seu
trabalho e esforço não têm importância e nem reconhecimento.
A creche-escola como instituição responsável pelo ensino e educação, deveria preparar
alunos e alunas para serem seres humanos reflexivos, responsáveis e solidários, com os

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mesmos direitos independentes de sexo, cor ou raça. Entretanto, no decorrer da pesquisa ficou
visível a separação por muitos mecanismos baseados no gênero.
Essas desigualdades aparentemente inofensivas fazem com que o sexo masculino seja
favorecido e suas relações de poder aumentem, ainda que no espaço da formação infantil. Há
na educação um reforço do modelo do patriarcalismo que durante muitos séculos impediu as
mulheres de usufruírem os direitos humanos, como, direito à escola, posses de terra e bens,
participação política, emprego, remuneração e atendimento à saúde.
Um dos instrumentos mais usados como reforço ou mudança de significado, valores e
sentimentos tem sido a linguagem; ela é um turbilhão e nos usa mais do que nós a usamos. De
acordo com o modo que for empregada, a linguagem nos carrega, molda, fixa, modifica e/ou
esmaga. Portanto, a escola deve rever sua forma de falar, educar e interagir com alunos e
alunas, através também da hora do conto infantil, por ser um momento de construção da
pessoa.
Além da linguagem como formadora de opinião, o livro de literatura infantil tem
inserido no seu interior ilustrações, que não só representam o conteúdo da história, mas
também pode reforçar a superioridade do homem sobre a mulher.
Faz-se necessário acabar com os estereótipos que cercam as mulheres e os homens,
fazendo com que o mundo seja dividido em dois, mundo este cheio de discriminações.
Para que se possa pensar em qualquer estratégia de intervenção é necessário então,
reconhecer as formas de instituição das desigualdades sociais, presentes em contos infantis. A
literatura infantil pode transformar pessoas em verdadeiros cidadãos e cidadãs, capazes de
refletirem sobre sua conduta e agirem conscientes de que existe apenas um mundo, onde
vivem pessoas diferentes, mas com direitos iguais.
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