teologia trinitária da revelação na história proposta - FaJe

lhe é destinado” 41 . Em síntese, implica aceitar a condição de crise e abraçá-la positivamente
como destino do ser na epocalidade das diversas interpretações da realidade. Como já
explicitado, o pensamento de Vattimo insere-se na tradição do pensar de Nietzsche e
Heidegger, embora a ela não se reduza, por apresentar originalidade específica, como se
demonstrará ao longo deste capítulo.
2.1.3.2 Nos caminhos de Nietzsche e de Heidegger
Como já demonstrado, o horizonte da “morte de Deus” e do “fim da metafísica”,
presente no pensamento de Vattimo, o situa respectivamente em sintonia com a reflexão de
Nietzsche e de Heidegger. Do primeiro, herda sobretudo a constatação de que o mundo
verdadeiro se tornou fábula e da realidade emergem não mais dados objetivos, mas somente
interpretações. Dessa compreensão, aliada à leitura de “Verdade e método” de Gadamer, o
autor desenvolve sua ontologia hermenêutica ou filosofia da interpretação do enfraquecimento
do ser, por meio da qual interpreta e problematiza a cultura contemporânea.
Nessa perspectiva, o pensamento de Vattimo se liga intrinsecamente ao nascimento e
ao desenvolvimento da hermenêutica filosófica atual. Sua obra constitui percurso de uma
ontologia hermenêutica comprometida em sustentar a emergência do “pensiero debole” 42 em
contraposição à da racionalidade unívoca dos sistemas totalitários.
A pedra angular da proposta filosófica de Vattimo reside no nexo entre hermenêutica e
niilismo, exposto inicialmente de modo mais sistemático na terceira parte da obra “O fim da
modernidade” 43 , a qual convida a se pensar a experiência da verdade como experiência
substancialmente niilista44 . Sobressai na exposição do autor a valorização da reflexão
41 VATTIMO, G. O fim da modernidade, op. cit., p. 29. Em contraposição à aceitação do enfraquecimento da
metafísica, instituições e governos mantêm-se saudosistas do status quo de outrora. “Là dove c’è un assoluto
c’è ancora e sempre la metafisica, cioè un principio supremo, esattamente ciò che Nietzsche ha scoperto
essere diventato superfluo. ‘Dio è morto’ significa che non c’è fondamento ultimo” (VATTIMO, G.;
PATERLINI, P. Non essere Dio, op. cit., p. 29).
42 O pensiero debole (pensamento fraco) se apresenta como o pensamento que não possui fundamentos
transcendentes, metafísicos, absolutos, antes supõe a interpretação da realidade desde o ponto de vista do
acontecimento do ser. Advoga a não existência de recursos eternos aos quais se remeter, mas apenas
situações a se interpretar de um modo ou de outro. Segundo Vattimo: “I concetti reggenti della metafisica –
come l’idea di una totalità del mondo, di un senso unitario della storia, di un soggetto autocentrato... si
rivelano come mezzi di disciplinamento e rassicurazione non più necessari nel quadro delle attuali capacità di
disposizione della tecnica” (VATTIMO, G. Dialettica, differenza, pensiero debole. In: VATTIMO, G.;
ROVATTI, P. A. Il pensiero debole. Milano: Feltrinelli, 1983. p. 18).
43 Cf. VATTIMO, O fim da modernidade, op. cit., p. 109-169. Obra publicada originalmente em 1985.
VATTIMO, G. La fine della modernità. Roma: Garzanti, 1985.
44 Cf. VATTIMO, G. O fim da modernidade, op. cit., p. 111.
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