teologia trinitária da revelação na história proposta - FaJe

Na esteira dessa afirmação, considera-se o niilismo, em sintonia com o pensamento de
Vattimo, categoria hermenêutica da cultura ocidental76 .
Ao assumir positivamente a crítica de Nietzsche e de Heidegger, Vattimo advoga o
niilismo consumado, configurado pela atitude de assunção do fim dos valores supremos, no
intuito de daí se extrair os pressupostos necessários à reconstrução filosófica77 . O niilismo
como única chance não simplesmente indica o “fim da história”, segundo o autor, antes
preludia a possibilidade de tomada de atitude do ser humano.
Niilismo e pós-modernidade se coimplicam e se retroalimentam. Dessa forma, a justa
compreensão da pós-modernidade permite situar o contexto mediante o qual a racionalidade
niilista se difunde e, na perspectiva de Vattimo, conduz ao enfraquecimento da verdade.
2.1.4.3 Conceito de pós-modernidade e a vocação niilista da verdade
Tornou-se certo consenso na literatura filosófica atual classificar a pós-modernidade
como período de crise. Entretanto, há divergência na conceituação precisa do que seja a pósmodernidade
e o prefixo “pós” protagoniza grandes contrapontos. Assim sendo, no intuito de
delimitar a compreensão de Vattimo e afastar possíveis equívocos interpretativos na relação
presente entre niilismo e pós-modernidade, expõe-se a seguir a compreensão vattimiana
acerca de tal conceituação.
Sobre a pós-modernidade Vattimo esclarece:
O pós de pós-moderno indica, com efeito, uma despedida da modernidade, que, na
medida em que quer fugir das suas lógicas de desenvolvimento, ou seja, sobretudo
da ideia da ‘superação’ crítica em direção a uma nova fundação, busca precisamente
o que Nietzsche e Heidegger procuraram em sua peculiar relação ‘crítica’ com o
pensamento ocidental. 78
76 Esta afirmação não se encontra presente nos escritos de Vattimo. Entretanto, a leitura atenta permite intuir a
veracidade de seu conteúdo, haja vista a força e dinamicidade atribuídas ao niilismo enquanto racionalidade a
interagir e a tangenciar o modo do ser humano se relacionar com o mundo.
77 Cf. VATTIMO, G. O fim da modernidade, op. cit., p. V-VI.
78 VATTIMO, G. O fim da modernidade, op. cit., VII. Acerca do conceito pós-modernidade Bruno Forte
esclarece: “Il termine è qui usato in riferimento a tutto ciò che segue al superamento dialettico delle
presunzioni totalizzanti della ragione moderna” (FORTE, B. Teologia come compagnia, memória e profezia:
introduzione al senso e al metodo della teologia come storia. 2. ed. Milano: San Paolo, 1996. p. 23). Para
Bruno Forte, em relação ao futuro, a pós-modernidade anuncia desconforto e sofreguidão em função da perda
do peso da ideologia da emancipação e da razão adulta, característica da modernidade: “... o pós-moderno
redescobre o obscuro excedente da vida em relação a todo sentido ideal, o tronco doloroso da finitude e da
morte, o afã não resolvido do negativo, a diferença, que elimina toda e qualquer presunção tranquila de posse
da identidade. É uma despedida das seguranças, uma restituição da morte e do nada, o abandono de todo
fundamento, para navegar em direção ao desconhecido, sem sentido, ou melhor – assim parece – finalmente
libertos da captura de sentido” (FORTE, B. et al. Trindade para ateus. São Paulo: Paulinas, 1999. p. 136).
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