teologia trinitária da revelação na história proposta - FaJe

ompa o cerco da presença e abra para o gosto e para o valor da ausência” 80 . Instaura-se tempo
de decadência, não como abandono dos valores, mas como renúncia a buscar algo pelo qual
valha a pena viver. Para Bruno Forte a pós-modernidade, embora se apresente como rejeição
crítica do Iluminismo, se revela uma forma dele revirada - negação e ruptura com o que se
caracterizava por afirmação e reconciliação.
Traçado o cenário de crise característico da contemporaneidade, propõe-se como passo
subsequente a explicitação de como Vattimo desenvolve, a partir da interpretação da
realidade, a filosofia do enfraquecimento do ser (ontologia débil), o pensiero debole, assim
como reflete, à luz desses conceitos, a problemática do cristianismo atual.
2.2 A filosofia da religião de Gianni Vattimo a partir da constatação do fim da
modernidade
Explicitar a relação entre ontologia hermenêutica, pensiero debole e o
enfraquecimento da verdade, constitui elucidação necessária à apreensão dos passos dados por
Vattimo ao longo do percurso do pensamento desenvolvido.
2.2.1 Ontologia hermenêutica e pensiero debole: debilitação das categorias ontológicas da
metafísica
Para aludir ao “desaparecimento” ou à redução dos valores absolutos, a partir de
80 FORTE, B. Nos caminhos do uno, op. cit., p. 193. Para o teólogo, o termo pós-modernidade “porta con sé
una grossa possibilità di equivoci, perché in realtà – come dicevo prima – la modernità non è mai finita.
Nessuno di noi non vorrebbe essere moderno. Benedetto Croce diceva che non possiamo non dirci cristiani:
io non esiterei a dire che non possiamo non dirci moderni. Cioè tutti abbiamo respirato del sogno delle grandi
ideologie e del loro racconto di una umanità più giusta e più libera. Detto questo, certamente il moderno
come è stato inteso nelle grandi avventure ideologiche del Novecento ha conosciuto la sua crisi. Ecco perché
possiamo chiamare postmoderno, cioè successivo a questa crisi, il tempo che si inaugura con la fine del
Novecento e con questo inizio del terzo millennio” (FORTE, B. Una teologia per la vita, op. cit., p. 155).
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