Psicologia e Materialismo Dialético Henry Wallon (1879-1962)

Disponível em: http://www.marxists.org/portugues/wallon/1942/mes/psicologia.htm
Acesso em: 27 ago 2009 (dia do psicólogo)
Formato refeito para o GETHC – Grupo de Estudos em Teoria Histórico-Cultural
Umuarama – PR
Psicologia e
Materialismo Dialético
Henry Wallon (1879-1962)
Escrito: 1951.
Fonte: "Psychologie et materialisme dialectique" in The World of Henri Wallon.
Editor: Jason Aaronson 1984.
Tradução de: Nilson Dória para o Marxists Internet Archive, Julho de 2004.
HTML por José Braz para o Marxists Internet Archive, Novembro de 2004.
A
Psicologia é uma ciência? Esta pergunta foi colocada
freqüentemente pelos teóricos burgueses. Ela tem dois
possíveis significados: a Psicologia tem um objeto
correspondente no mundo real? O objeto da Psicologia é compatível
com o determinismo científico?
Auguste Comte, o pai do positivismo, respondeu à primeira
pergunta negativamente. Para ele o indivíduo não era mais que
um ser biológico cujo estudo era de propriedade da Fisiologia,
e um ser social, explicável coletivamente pela Sociologia - dois
determinismos nos quais a pessoa humana é reduzida a nada.
A segunda resposta é aquela de Bergson e seus adeptos e,
em nossos dias, dos existencialistas. A ciência, eles sustentam,
é uma coleção de construtos que bem pode ter uma certa utilidade
prática mas que distorce, adultera, e perverte a realidade.
A realidade é o imediatamente experimentado, ou vivido, por
cada pessoa; a percepção, nos revelando a nós mesmos, também
revela o mundo a nós. O universo que nós nos imaginamos
capazes de reconstruir com base nesta percepção não seria
mais que uma coleção de sistemas arbitrários que sufocam
nossa espontaneidade. Deste modo, nós somos alienados de
nossa liberdade. A única verdade é aquela que expressa a essência
de nosso ser - quer dizer, a perpétua, imprevisível, única,
e incomparável recorrência de impressões, sentimentos, ou
imagens que aparecem em uma sucessão interminável em nossa
consciência. Como esta sucessão engana qualquer forma de
determinismo, o irracional se torna a fundação mesma da existência.
Em nome da liberdade absoluta, cada pessoa é abandonada
ao destino - um destino ligado, bem entendido, ao ser
particular de cada um, mas nem por isso menos inevitável. Esta
posição também insinua um tipo de participação passiva na
existência das coisas que emanam da nossa própria existênciaum
tipo de responsabilidade desamparada e terrível por tudo
aquilo poderia ser o resultado de nossas ações sob as quais nós
não temos nenhum controle definitivo. Estas conseqüências
desesperadoras do existencialismo foram desenvolvidas particularmente
pelo escritor francês Sartre. Elas são uma indicação
da auto-negação do declínio da classe burguesa e evidência de
sua decadência final. A auto-negação é relacionada a idéias de
grandeza: na patologia da mente, entram sempre de mãos dadas
idéias de negação pessoal e grandeza pessoal.
A característica comum à concepção positivista e à existencialista
é a noção da ineficácia do indivíduo, esmagado debaixo
das necessidades duais da ordem natural e da ordem social, dotado
de uma certa grandeza com respeito ao universo, mas sem
poder mudá-lo. Embora o indivíduo o contenha e o contemple,
ele também é governado por este universo e não pode intervir
sobre ele como uma força ativa dentre todas as outras forças das
quais o universo está composto. As pretensões do individualismo
burguês se afundam assim finalmente em uma impotência absoluta.
Estas implicações derivam consistentemente das duas falhas
expostas por Lênin (Materialismo e Empiro-criticismo) da concepção
burguesa de ciência que às vezes é mecanicista às vezes
idealista, e às vezes as duas coisas. O mecanicismo retrata o
mundo, no final das contas, como redutível a elementos e efeitos
básicos e invariáveis, a leis eternas que não permitem nem a
mudança, nem a novidade, nem o progresso, e a uma necessidade
inelutável de previsibilidade de qualquer evento por uma inteligência
abrangente o bastante para contemplar o universo em sua
totalidade. O idealismo postula que a cognição subordina a realidade
a ela, que a consciência existe antes de matéria, concebe o
pensamento como princípio da existência, buscando destarte
acorrentar o mundo a suas definições e assim conter as revoluções
em uma bolha. A afirmação de um mundo que basicamente
é sempre idêntico a si mesmo é o ponto ao qual mecanicismo e
idealismo convergem.
Este conceito estático de ciência e do universo é contrabalançado
por uma distinção específica entre as várias disciplinas de
conhecimento e entre seus objetos diversos. Porém, Marx e
Engels insistiram no aspecto provisório destas distinções, enquanto
as vendo somente como dependentes das limitações de
nossa inteligência e dos meios técnicos a nossa disposição para
explorar realidade. Realmente, o desenvolvimento e interpenetração
das ciências os confirmaram. No entanto, há certos obstáculos
que atualmente permanecem e ainda parecem insuperáveis.
Assim, a Psicologia às vezes é classificada como um subproduto
da Biologia e às vezes como a ante-sala das ciências humanas.
Para muitos, a diferença de natureza entre a Biologia e as ciências
humanas parece criar um abismo intransponível entre elas.
Por causa deste seu caráter ostensivamente híbrido, a Psicologia
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é considerada freqüentemente como sendo de valor científico
desprezível. Mas porque pode unir dois domínios que as metafísicas
reacionárias ainda mantêm opostos, a Psicologia se
reveste de uma relevância extrema para a dialética.
O centésimo aniversário do nascimento de Pavlov forneceu
uma ocasião para que os estudiosos soviéticos demonstrassem
toda extensão dialética de seu trabalho. Por muito tempo, a
Psicologia tinha sido considerada puramente mecanicista. Pavlov
pôde elaborar reflexos condicionados pela mera justaposição
temporal de estímulos. Porém, ele notou que o seu método
foi além dos métodos da Fisiologia tradicional que estudava o
organismo a função por função - circulação, digestão, etc. -
cada uma com suas reações específicas e estímulos igualmente
específicos. Na realidade, o próprio Pavlov seguiu a mesma
linha em seus estudos iniciais. Mas com o reflexo condicionado,
não só as barreiras interfuncionais foram transcendidas,
mas a atividade funcional também foi integrada ao ambiente.
Entre o estímulo específico e a reação funcional esperada são
enxertados outros estímulos que podem pertencer a qualquer
domínio de qualquer atividade relacional.
Esta é a conseqüência de mais longo alcance daquilo que
Pavlov chamou atividade nervosa superior que teria lugar no
córtex cerebral - onde conexões são estabelecidas entre todo
aspecto da vida do organismo e todos os estímulos que do
exterior podem vir a incidir sobre ele. Atividade nervosa superior
é inerente à organização do sistema nervoso: não é uma
atividade adicional ou suplementar; ao contrário, é essencial e
integral. Surge da união indissociável entre organismo e ambiente
e fornece ao organismo sistemas de sinais que permitemno
responder adequadamente a todas as circunstâncias. Porque
o ambiente ao qual o organismo tem que responder não é só o
ambiente físico, mas também o ambiente do qual cada organismo
depende para sua existência. Para o homem, o ambiente
é aquele criado através de sua atividade e no qual é imerso
desde o nascimento - o ambiente social.
Mas nestas interações, entre o organismo e o ambiente,
sempre sob o controle seletivo da atividade nervosa superior, o
biológico não é completamente distinto do social. A interrelação
dos dois é primária e fundamental. Não é mais válido
determinar as propriedades dos dois separadamente de acordo
com suas naturezas particulares. Os processos se dão de forma
tal que os dois, o biológico e o social, são componentes complementares.
Estas substituições: processos em lugar de propriedades,
atos no lugar de substâncias, são precisamente a revolução
que dialética provocou em nossos modos de cognição.
A interação recíproca entre o organismo e o ambiente também
é incompatível com o mecanicismo e o idealismo em
todas suas formas. É impossível ajustá-la à estrutura relacional
geralmente dedutiva que mecanicismo busca estabelecer entre
os elementos e suas diversas combinações. Os encontros entre
o organismo e seu ambiente demandam respostas que não podem
ser preditas com base nos elementos somente, porque eles
devem ser freqüentemente adaptados a situações acidentais e
conseqüentemente devem ser forçados a evoluir para novas
formas de comportamento.
Esta reciprocidade de interação também é oposta ao idealismo
que procura subordinar o mundo real à consciência porque,
ao contrário do que o idealismo postula, a consciência não
pode fixar a ordem dos eventos que a confrontam e determinam,
ou guiam, suas respostas. Finalmente, o materialismo
dialético é oposto ao existencialismo e ao seu indeterminismo
essencial, porque, na realidade nossa vida mental é perpetuamente
condicionada pelas situações nas quais está engajada,
estejam elas de acordo com suas próprias tendências ou contrárias
a elas.
As relações entre o organismo e o ambiente são ainda mais
enriquecidas pelo fato do próprio ambiente não ser imutável.
Uma mudança no ambiente pode resultar ou na extinção ou na
transformação dos organismos que existem em seu interior.
Então, se torna o papel dos diversos ambientes, na medida de
suas diferenças, evocar ou trazer à tona capacidades inatas diferentes,
já potencialmente presentes, em uma espécie ou em indivíduos.
Assim, na história do gênero humano a sucessão de diferentes
civilizações deu origem às diversas formas de atividade. O
materialismo histórico expande e coroa o materialismo dialético.
Transformando suas condições de vida, o homem se transforma.
As técnicas modernas, para serem entendidas, desenvolvidas, e,
freqüentemente, até mesmo aplicadas, requerem um conhecimento
de fórmulas abstratas, sistemas simbólicos nos quais as imagens
perceptuais do mundo real são substituídas por pistas que
designam operações a serem executadas ao nível do que Pavlov
nomeou segundo sistema de sinais - sistema no qual o sinal ou
estímulo condicionado não é mais uma sensação, mas a palavra,
e os substitutos ainda mais abstratos para as próprias palavras: os
símbolos matemáticos.
Na atividade humana a linguagem serviu como o instrumento
de uma transformação que modificou gradualmente a fala que
passou de uma atividade puramente muscular para uma atividade
teórica, requerendo uma reorganização das operações cerebrais.
Isto não significa, contudo, que o novo tipo atividade substituiu o
primeiro.
Através da linguagem, a esfera conceitual adquiriu organização
e estrutura baseadas em sistemas estáveis, coerentes, e lógicos.
Nossas impressões e ações em sua maior parte encaminhamse
para, ou procedem desta esfera. Mas embora as governe, não
as abole. Sob a dimensão conceitual (representacional) do pensamento
ainda se encontram os gestos e as ações que parecem
caracterizar o pensamento representacional em crianças ou em
deficientes mentais, e que supre o pensamento representacional
de seus primeiros contornos primários na forma de rituais ou
ritos (Wallon 1942). Os rituais de povos primitivos normalmente
utilizam tremendos recursos emocionais que são dissipados
quando a imagem intelectual emerge em seu lugar. A reflexão
intelectual refreia a agitação emocional. Mas a emocionalidade
persiste. Quando mantida dentro de seus limites, pode agir como
um estimulante; mas quando assume o controle restringe ou
distorce a reflexão. Assim, essas atividades opostas entram em
conflito, apesar de uma sempre poder dar origem à outra. Estas
afinidades e oposições são consoantes com as leis da dialética
Marxista.
Foi a dialética que forneceu à Psicologia sua estabilidade e
seu significado, e que a libertou de ter de optar entre o materialismo
elementar ou o idealismo choco, o substancialismo cru ou
o irracionalismo desesperado. Com o auxílio da dialética a Psicologia
pode ser simultaneamente uma ciência natural e uma ciência
humana, abolindo a divisão entre a consciência e as coisas
que o espiritualismo buscou impor ao universo. A Dialética Marxista
permitiu à Psicologia compreender o organismo e seu ambiente
em interação constante, como uma totalidade unificada. E
finalmente, na Dialética Marxista, a Psicologia encontra uma
ferramenta para explicar os conflitos nos quais o indivíduo tem
que evoluir seu comportamento e desenvolver sua personalidade.
A Psicologia de forma alguma está sozinha nesse respeito. O
Materialismo Dialético é pertinente a todo domínio de conhecimento,
como também a todo domínio de ação. Mas a Psicologia,
a fonte principal das ilusões antropomórficas e metafísicas, deve,
mais que qualquer outra ciência, encontrar no materialismo dialético
sua base e princípios-guia.
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