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EPAPED – Estudo da Palavra de Deus para os Amigos e Professores da Escola Dominical 

PORTAL ESCOLA DOMINICAL 

4º Trimestre de 2012 - CPAD 

Os Doze Profetas Menores - advertências e consolações para a santificação da Igreja de Cristo 

Comentários da revista da CPAD: Esequias Soares da Silva 

Consultor Doutrinário e Teológico da CPAD: Pr. Antonio Gilberto 

Complementos, ilustrações, questionários e vídeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva 

LIÇÃO Nº 11 – AGEU, O COMPROMISSO DO POVO DA ALIANÇA 

TEXTO ÁUREO 

"Mas buscai primeiro o Reino de DEUS, e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas" (Mt 6.33). 

VERDADE PRÁTICA 

A verdadeira profecia liberta o povo da indiferença e do comodismo espiritual. 

Portal Escola Dominical – www.portalebd.org.br Página 1


LEITURA DIÁRIA 

Segunda - 2 Cr 36.23 O rei da Pérsia e o Templo 

Terça - Ed 3.10 Lançam-se os alicerces do Templo 

Quarta - Ed 4.3 A edificação do Templo 

Quinta - Ed 4.23,24 O embargo da construção 

Sexta - Ed 5.1,2 Reinicia-se a construção do Templo 

Sábado - Ed 6.14 A nação prospera pela profecia 

Veja http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao1-nic-4tr11-quandoacrisemostraasuaface.htm 

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Ageu 1.1-9 

1 No ano segundo do rei Dario, no sexto mês, no primeiro dia do mês, veio a palavra do SENHOR, pelo ministério do 

profeta Ageu, a Zorobabel, filho de Sealtiel, príncipe de Judá, e a Josué, filho de Jozadaque, o sumo sacerdote, dizendo: 

2 Assim fala o SENHOR dos Exércitos, dizendo: Este povo diz: Não veio ainda o tempo, o tempo em que a Casa do 

SENHOR deve ser edificada. 3 Veio, pois, a palavra do SENHOR, pelo ministério do profeta Ageu, dizendo: 4 É para vós 

tempo de habitardes nas vossas casas estucadas, e esta casa há de ficar deserta? 5 Ora, pois, assim diz o SENHOR 

dos Exércitos: Aplicai o vosso coração aos vossos caminhos. 6 Semeais muito e recolheis pouco; comeis, mas não vos 

fartais; bebeis, mas não vos saciais; vestis-vos, mas ninguém se aquece; e o que recebe salário recebe salário num 

saquitel furado. 7 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Aplicai o vosso coração aos vossos caminhos. 8 Subi o monte, e 

trazei madeira, e edificai a casa; e dela me agradarei e eu serei glorificado, diz o SENHOR. 9 Olhastes para muito, mas 

eis que alcançastes pouco; e esse pouco, quando o trouxestes para casa, eu lhe assoprei. Por quê? disse o SENHOR 

dos Exércitos. Por causa da minha casa, que está deserta, e cada um de vós corre à sua própria casa. 

Comentário rápido - Ev Henrique 

Nove profetas menores já profetizaram até aqui sobre o cativeiro de Israel e os juízos de DEUS sobre Israel, tanto do 

norte como sobre Judá devido a sua idolatria. 

Agora o imério babilônico cai. O império vigente agora é o Persa. 

O profeta Ageu é o primeiro dos profetas menores a profetizar após o cativeiro babilônico. Ageu - seu nome significa 

festa, alegria de voltar a Jerusalém e celebrar festas ao Senhor. Profetizou na época do profeta Zacarias. 

Após 70 anos de cativeiro como Jeremias havia profetizado o rei Ciro II ou Ciro”o grande”, rei da Pérsia, 2 Cr 36.22 

permitiu e incentivou o povo de Israel a viajarem para Jerusalém para que a casa do Senhor fosse reconstruída. Nessa 

época Daniel faleceu. Nem todos desejaram voltar, mas aqueles que se prontificaram voltaram sob o comando de 

Zorobabel que tinha a primazia sobre eles por ser descendente direto dos reis e junto com o sumo sacerdote Josué. 

Quem estava bem financeiramente ficou em babilônia e região. Todos já haviam sido curados da idolatria aos deuses da 

terra de Canaã. 

O rei Cambises ordenou que fosse paralisada a obra do templo por ouvir a denúncias de inimigos dos judeus que 

moravam na região, principalmente os samaritanos. 

O rei Dario Histaspes autorizou a continuação da obra do Templo (Ed 6.1,12,13). Até pediu a oração do povo em seu 

favor. 

O pecado do povo agora não era a idolatria, mas o amor ao dinheiro. Desanimaram de construir o templo e passaram a 

se dedicar a embelezar suas próprias casas. 

Qual era a situação desse povo? A bebida era escassa, a roupa de baixa qualidade e o salário não tinha a bênção de 

DEUS (v.6). Por que? Era o castigo de DEUS pela desobediência e quebra da aliança que DEUS tinha com eles (Dt 

28.38-40). 



O profeta Ageu foi o mensageiro de DEUS para levar uma mensagem de reflexão sobre a situação em que estavam 

vivendo e de fé e de ânimo ao povo. Ao contrário do povo de antes que não ouvia seus profetas, aqui, o povo ouve Ageu 

e trabalha na construção do templo acontecendo assim um verdadeiro avivamento e a construção do Templo prosseguiu 

sob a liderança de Zorobabel e do sumo sacerdote Josué (v.14). 

Assim o Templo foi inaugurado em 516 a.C. "no sexto ano de Dario" (Ed 6.15) em quatro anos duração. Esse é o 

segundo e o último Templo de Jerusalém na história dos judeus conhecido como o templo de Zorobabel. 

Ageu profetizou durante quase 4 meses e entregou 4 mensagens. Ano em que profetizou - 521 a.C. 

Mensagens entregues por Ageu: 

Primeira Mensagem: Concluir a Construção do Templo (1.1-15) 

Segunda Mensagem: A Promessa de Maior Glória (2.1-9) 

Terceira Mensagem: A Chamada à Santidade com Bênçãos (2.10-19) 

Quarta Mensagem: Uma Promessa Profética (2.20-23) 

Propósitos do livro: 

(1) exortar Zorobabel (o governador) e Josué (o sumo sacerdote) a mobilizarem o povo para a reedificação do templo; e 

(2) motivar o povo a reordenar suas vidas e prioridades para que a obra da Casa de DEUS fosse recomeçada com as 

bênçãos divinas. 

A glória desse segundo templo seria maior do que a glória que apareceu no templo de Salomão. JESUS (DEUS mesmo) 

estaria ali no futuro. No templo restaurado por Herodes, mas esse mesmo templo, conhecido como templo de Zorobabel. 

Quem é santo e toca em alguém não vai tornar puro aquele em que ele toca (santidade é conseguida por esforço e 

decisão individual), mas aquele que é impuro torna impuro aquele em que ele toca (concordar ou participar dos pecados 

alheios, menter a comunhão com os pecadores nos torna impuros). 

Aplicação 

Será que estamos deixando de contribuir com a obra de DEUS para nos dedicarmos a nossas casas? 

Será que gastamos mais em coca-cola do que em ofertas para missionários? 

Será que nossos líderes gastam mais em mansões, carros de luxo, ternos de grifes famosas, templos suntuosos do que em missões e 

evangelização mundial? 

Será que estamos mantendo nossa fidelidade nos dízimos e ofertas para a obra do Senhor? 

Será que estamos nos santificando ou estamos nos misturando ao mundo e até somos confundidos com seu cidadãos? 

Comentários da BEP - CPAD 

1.1 VEIO A PALAVRA DO SENHOR, PELO... PROFETA AGEU. Ciro, rei da Pérsia, havia permitido que 50.000 judeus 

exilados voltassem a Jerusalém sob a liderança do governador Zorobabel e do sumo sacerdote Josué (ver Ed 1.2-4; 

2.64, 65; 3.2; 5.1). Durante o segundo ano de seu retorno (536-535 a.C), foram lançados os alicerces do templo (ver Ed 

3.8-10). A oposição dos samaritanos, porém, fez cessar a obra (ver Ed 4.1-5,24). Conseqüentemente, os judeus 

tornaram-se espiritualmente apáticos. Passar-se-iam dezesseis anos até que retomassem à construção da Casa do 

Senhor. DEUS, então, envia-lhes os profetas Ageu e Zacarias para encorajá-los a recomeçar a obra (ver a introdução do 

livro de Ageu). 

1.4 CASAS ESTUCADAS. Os judeus que haviam voltado do cativeiro, estavam tão ocupados com os próprios 

interesses, que passaram a negligenciar a construção da Casa de DEUS. Suas casas achavam-se revestidas de 

madeira de cedro, ao passo que o templo permanecia em ruínas. Ageu, então, mostra-lhes que a obra de DEUS tem de 

ter toda a primazia. Da mesma forma, o reino de DEUS e os interesses da causa do Mestre devem ser a suprema 

prioridade em nossa vida (Mt 6.33). Note como o Senhor JESUS era zeloso pela casa e obra de DEUS (Jo 2.17; 4.34; 

6.38; 9.4). O que estabelecemos como prioridade, indica o amor que devotamos ao nosso Senhor. 

1.6-11 SEMEAIS MUITO E RECOLHEIS POUCO. O povo de DEUS perdera a sua bênção, pois estava vivendo apenas 

em função das próprias vantagens. Eles revelavam um mínimo interesse pelos alvos e propósitos divinos. De igual 



modo, poderemos esperar um declínio das bênçãos e da ajuda de DEUS em nossa vida, se não estivermos vitalmente 

interessados pela sua obra, tanto no lar quanto entre as nações. 

1.12 OUVIU... A VOZ DO SENHOR. Os líderes e o povo reagiram positivamente à mensagem de Ageu, obedeceram e 

temeram ao Senhor. Levando a sério a palavra de DEUS, recomeçaram de imediato os trabalhos de construção da Casa 

de DEUS. 

1.13 EU SOU CONVOSCO. DEUS responde à obediência de seu povo, prometendo-lhe que estaria ao seu lado. 

Fortaleceu-lhes a resolução, e ajudou-os a levar a efeito a obra (cf. Zc 4.6). Estar "contigo" é a mais grandiosa promessa 

que o Senhor pode fazer-nos (ver Gn 26.24; 28.15; 39.2,3,21,23; Êx 3.12; Mt 28.20). 

2.3 ESTA CASA NA SUA PRIMEIRA GLÓRIA. Depois de concluída a obra do templo pós-exílico, algumas pessoas 

viram-se desanimadas e desiludidas por considerarem o novo templo como "nada" em comparação à magnificência do 

templo construído por Salomão. Sendo assim, DEUS encoraja o povo com três promessas: 

(1) o próprio DEUS estará com eles para garantir o cumprimento de todas as suas promessas segundo o concerto (v. 4); 

(2) o ESPÍRITO de DEUS permanecerá entre o povo (v. 5); e 

(3) a glória do último templo seria maior que a do primeiro por causa da demonstração do poder de DEUS que nele 

haverá (v. 9; cf. o ministério de JESUS e dos apóstolos, conforme registrado nos Evangelhos e em Atos, dar-se-ia na 

época do segundo templo). Não é a beleza das estruturas eclesiásticas que, em última análise, dá frutos ao reino de 

DEUS. O que mais importa é a presença dos dons, ministérios e poder do ESPÍRITO SANTO em nosso meio. 

Perguntemo-nos a nós mesmos: O ESPÍRITO SANTO manifesta-se em grande medida em nossas reuniões, ou há 

pouca, ou nenhuma evidência, de sua presença e poder entre nós 

2.6-9 FAREI TREMER OS CÉUS, E A TERRA. Estes versículos referem-se ao juízo divino contra o mundo antes e 

durante a volta de JESUS CRISTO (cf. Hb 12.26,27): "Os céus e a terra tremerão" (Jl 3.16; cf. Mt 24.29,30). A glória de 

DEUS, então, encherá o templo como nunca dantes aconteceu. Ele habitará entre o seu povo, em paz, como o Salvador 

glorioso. 

2.10-14 PERGUNTA, AGORA, AOS SACERDOTES. DEUS mostra ao povo que, embora a santidade não possa ser 

transmitida mediante o contato, as influências corruptíveis do pecado não deixam de ser contagiosas. Noutras palavras: 

morar na terra santa não torna ninguém santo, ao passo que o pecado profana tudo quanto o povo faz, inclusive os atos 

de adoração. 

2.15-19 APLICAI O VOSSO CORAÇÃO A ISSO, DESDE ESTE DIA EM DIANTE. DEUS ordena ao povo que considere 

por que não fora ainda abençoado. A causa era a desobediência (ver 1.9-11). 

Agora, porém, dispunham-se a edificar o templo. Por sua vez, DEUS faz com que tudo quanto eles empreendam tenha 

êxito. Tal princípio é expresso também no NT. O favor de DEUS, seu amor e comunhão, vêm-nos somente à medida que 

continuamos a buscá-lo, e a observar-lhe os mandamentos (ver Jo 14.21-23). 

2.21 FAREI TREMER OS CÉUS E A TERRA. O profeta encoraja Zorobabel, governador do povo de DEUS, garantindolhe 

que, um dia, o Senhor destruirá o poder dos reinos e nações em toda a terra. Este dia dar-se-á quando JESUS 

CRISTO estiver reinando sobre todos os habitantes do mundo (ver Ap 19.11-21). 

2.23 ZOROBABEL... COMO UM ANEL DE SELAR. Quando chegasse o momento de abalar os céus e a terra, Ele faria 

de Zorobabel um anel de selar. Constituía-se este na marca oficial da autoridade suprema; era uma garantia do favor de 

DEUS para com o seu povo. É possível que Ageu estivesse profetizando acerca de JESUS CRISTO que, como 

descendente de Zorobabel (ver Mt 1.12-13), será, "naquele dia", o governante supremo, cujo reino há de ser absoluto e 

universal. 

Esboço da BEP - CPAD 

I A Primeira Mensagem: Concluir a Construção do Templo (1.1-15) 

A.Data: 1º de Elul (29 de agosto) de 520 a.C. (1.1) 

B.O Profeta Repreende o Povo por Não Ter Concluído a Construção do Templo (1.2-11) 

C.A Reação do Povo (1.12-15) 

II.A Segunda Mensagem: A Promessa de Maior Glória (2.1-9) 

A.Data: 21 de Tisri (17 de outubro) de 520 a.C. (2.1) 

B.O Último Templo Comparado ao Anterior (2.2-4) 

C.A Glória do Último Templo Será Maior (2.5-9) 

III.A Terceira Mensagem: A Chamada à Santidade com Bênçãos (2.10-19) 

A.Data: 24 de Quisleu (18 de dezembro) de 520 a.C. (2.10) 

B.O Efeito Corruptor do Pecado (2.11-14) 

C.A Bênção da Obediência (2.15-19) 

IV.A Quarta Mensagem: Uma Promessa Profética (2.20-23) 

A.Data: 24 de Quisleu (18 de dezembro) de 520 a.C. (2.20) 

B.A Ruína Futura das Nações (2.21,22) 

C.O Significado Profético de Zorobabel (2.23) 

Autor: Ageu 

Tema: Reedificação do Templo 

Data: 520 a.C. 

Considerações Preliminares 



Ageu é o primeiro de três livros pós-exílicos no AT (os outros dois são Zacarias e Malaquias). É mencionado 

nominalmente duas vezes em Esdras (5.1; 6.14), e nove neste livro. É chamado “o profeta” (1.1; 2.1,10; Ed 6.14) e 

“embaixador do Senhor” (1.13). Pode ter sido um daqueles poucos exilados que, ao voltarem para repovoar Jerusalém, 

ainda se lembravam do templo de Salomão antes que fosse destruído pelos exércitos de Nabucodonosor em 586 a.C. 

(2.3). Sendo assim, Ageu devia ter entre setenta e oitenta anos de idade ao profetizar. O livro tem uma data exata para 

sua composição: o segundo ano do rei Dario da Pérsia (520 a.C.; 1.1). 

O contexto histórico do livro é importante para compreendermos sua mensagem. Em 538 a.C., Ciro, rei da Pérsia, 

promulgara um decreto, permitindo aos judeus exilados voltarem à pátria para reconstruir Jerusalém e o templo, 

cumprindo, assim, as profecias de Isaías e Jeremias (Is 45.1-3; Jr 25.11,12; 29.10-14), e a intercessão de Daniel (Dn 9). 

O primeiro grupo de judeus a voltar para Jerusalém, havia deitado os alicerces do novo templo em 536 a.C., em meio a 

muita emoção e expectativa (Ed 3.8-10). No entanto, os samaritanos e outros vizinhos opuseram-se fisicamente ao 

empreendimento, desanimando os trabalhadores de tal maneira, que a obra acabou por ser interrompida em 534 a.C.. A 

letargia espiritual generalizou-se, induzindo o povo a voltar à reconstrução de suas próprias casas. Em 520 a.C., Ageu, 

acompanhado por um profeta mais jovem — Zacarias (ver a introdução de Zacarias), conclama Zorobabel e o povo a 

retomar a construção da casa de DEUS. Quatro anos mais tarde, o templo foi completado e dedicado ao Senhor (cf. Ed 

4—6). 

Propósito 

Durante um período de quatro meses, em 520 a.C., Ageu entregou quatro concisas mensagens registradas neste livro 

(ver o esboço). As mensagens tinham duplo propósito: 

(1) exortar Zorobabel (o governador) e Josué (o sumo sacerdote) a mobilizarem o povo para a reedificação do templo; e 

(2) motivar o povo a reordenar suas vidas e prioridades para que a obra da Casa de DEUS fosse recomeçada com as 

bênçãos divinas. 

Visão Panorâmica 

O livro contém quatro mensagens, cada uma delas introduzida pela frase: “a palavra do Senhor” (1.1; 2.1; 2.10; 2.20). (1) 

Primeiro, Ageu repreende os repatriados por estarem tão interessados em suas próprias casas, revestidas de cedro por 

dentro, enquanto a Casa de DEUS permanecia em desolação (1.4). O profeta exorta-os por duas vezes a considerar 

seus caminhos (1.5,7), revelando-lhes ter o Senhor DEUS retirado a bênção sobre eles em conseqüência de seus maus 

caminhos (1.6,9-11). Zorobabel e Josué, juntamente com o restante do povo, reagindo à palavra do profeta, demonstram 

reverência a DEUS, e recomeçam a obra (1.12-15). 

(2) Poucas semanas depois, a reação dos repatriados, que haviam visto a glória do primeiro templo e que consideravam 

como nada o segundo, começava a desanimar o povo (2.3). Ageu, então, exorta os líderes a se mostrarem corajosos, 

porque (a) seus esforços faziam parte de um quadro profético mais amplo (2.4-7), e (b) “a glória desta última casa será 

maior do que a da primeira” (2.9). (3) A terceira mensagem de Ageu, que conclama o povo a viver uma vida de santa 

obediência (2.10-19), (4) e sua quarta mensagem (2.20-23), foram entregues no mesmo dia. A última mensagem prediz 

que Zorobabel representaria a continuação da linhagem e da promessa messiânica (2.23). 

Características Especiais 

Quatro aspectos básicos caracterizam o livro de Ageu. (1) Foi a primeira palavra profética nítida ouvida por Judá depois 

do exílio babilônico. (2) É o segundo menor livro do AT (apenas trinta e oito versículos); Obadias é o menor. (3) A frase 

“assim diz o Senhor” (e suas variações) ocorre vinte e nove vezes, ressaltando a urgência de sua mensagem aos 

repatriados. (4) Contém uma das profecias mais arrojadas do AT a respeito da visitação futura de DEUS (2.6-9). 

O Livro de Ageu ante o NT 

Vários versículos do capítulo 2 falam da vinda do Messias (vv. 6-9, 21-23). O abalo futuro dos céus, da terra, das nações 

e dos reinos é referido pelo autor de Hebreus (Hb 12.26-28). Além disso, Ageu profetiza que Zorobabel será como o 

“anel de selar”, ou selo oficial. Em ambas as genealogias de JESUS CRISTO, no NT (Mt 1.12,13; Lc 3.27), Zorobabel é o 

ponto que liga as ramificações da linhagem messiânica: de Salomão (filho de Davi) até Zorobabel, e daí até Maria; e de 

Natã (filho de Davi) até Zorobabel, e daí até José. 

INTERAÇÃO 

O Templo era o símbolo visível da aliança de DEUS com o seu povo. Nesse contexto é que aparece Ageu, o primeiro 

profeta a exercer o ministério no período pós-exílio. Sua mensagem central não poderia ser outra: "Israel, reconstrua o 

Templo para o Senhor!" Os judeus estavam indiferentes em relação à obra de DEUS, porém através do ministério de 

Ageu e Zacarias, o Templo foi reconstruído, e conforme a palavra do Senhor, "a glória da segunda Casa será maior que 

a da primeira". Como servos do Altíssimo precisamos estar atentos, pois como os israelitas, também podemos 

negligenciar a obra de DEUS e o cuidado com a Casa do Senhor. Que sejamos servos compromissados com o Reino, 

trabalhando para o seu crescimento aqui na Terra. Coloque suas prioridades em ordem correta, segundo as Escrituras 

Sagradas. 

OBJETIVOS - Após esta aula, o aluno deverá estar apto a: 

Conhecer o contexto histórico da vida de Ageu. 

Elencar os principais problemas encontrado pelos judeus para reconstruir o Templo. 

Saber que temos responsabilidade diante de DEUS e dos homens. 



ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA 

Reproduza o esboço da abaixo conforme as suas possibilidades. Utilize-o para introduzir a lição. Explique que o livro do 

profeta Ageu pode ser divido em duas partes principais: a primeira, "a reconstrução do Templo"; a segunda, "o esplendor 

futuro do Templo". Dê ênfase à palavra-chave, pois a profecia de Ageu gira em torno deste tema. Conclua dizendo que 

devemos encarar a nossa responsabilidade na obra de DEUS não como um fardo pesado, mas como um grande 

privilégio. 

ESBOÇO DO LIVRO DE AGEU 

Parte I – Reconstrução do Templo (1.1-15) 

(1.1).................................Introdução. 

(1.2-11)............................Primeiro oráculo: exortação para a reconstrução do Templo. 

(1.12-15)..........................Segundo oráculo: resposta e compromisso. 

Parte II – Esplendor Futuro do Templo (2.1-23) 

(2.1-9)..............................Terceiro oráculo: compromisso e promessas. ( 

(2.10-23)..........................Quarto oráculo: decisões e bênçãos futuras. 

RESUMO DA LIÇÃO 11, AGEU, O COMPROMISSO DO POVO DA ALIANÇA 

I. O LIVRO DE AGEU 

1. Contexto histórico. 

a) Cambises. b) Dario Histaspes. 

2. Vida pessoal. 

3. Zorobabel. 

4. Estrutura e mensagem. 

II. RESPONSABILIDADE E OBRIGAÇÕES 

1. A desculpa do povo. 

2. Inversão de prioridades (vv.3,4). 

3. Um convite à reflexão. 

III. A EXORTAÇÃO DIVINA 

1. Crise econômica. . 

2. A solução. 

3. O Segundo Templo. 

SINÓPSE DO TÓPICO (1) O tema do livro de Ageu é a reconstrução do Templo. Dos trinta e oito versículos, dez falam 

da Casa de DEUS em Jerusalém. 

SINÓPSE DO TÓPICO (2) A responsabilidade e as obrigações devem ser precedidas por uma reflexão cujo bom senso 

e a consciência permite-nos conhecer o agir do Senhor em nossa volta. 

SINÓPSE DO TÓPICO (3) A presença de DEUS no Templo fez a glória da segunda Casa maior que a da primeira. 

LIVRO DE AGEU - PRINCÍPIOS PARA O SUCESSO E PROSPERIDADE - REVISTA BETEL - 2º TRIMESTRE DE 

2008 

TEXTO ÁUREO 

Mas buscai primeiro o reino de DEUS, e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas". (Mt 6.33) 

VERDADE APLICADA 



DEUS é o principal interessado na prospendade dos salvos, pois eles são membros do corpo de CRISTO. 

OBJETIVOS DA LIÇÃO 

Mostrar que DEUS cuida de todas as necessidades daqueles que confiam nEle, e se entregam, sem reservas, ao 

cumprimento dos Seus desígnos; 

Ensinar que aplicar recursos materiais na obra do Senhor nao é generosidade. É fidelidade ao projeto de DEUS; . 

Lembrar que depois de entregarmos ao Senhor o que lhe é devido ainda teremos o suficiente para satisfazer os desejos 

do nosso coração. 

LEITURAS COMPLEMENTARES 

Segunda Zc 8.9-13 - Terça IRs 17.13,14 - Quarta Mt 6.25,26 - Quinta Mt 6.31,32 - Sexta Mt 7.7-11 - Sábado Jo 15. 16 

TEXTOS DE REFERENCIA 

Ag 1.4 - É para vós tempo de habitar em vossas casas estucadas, e esta casa há de ficar deserta? 

Ag 1.5 - Ora, pois, assim diz o diz o Senhor dos exércitos: Aplicai o vosso coração aos vossos caminhos. 

Ag 1.6 - Semeais muito e recolheis pouco; comeis, mas não vos fartais; bebeis, mas não vos saciais; vestivos, mas 

ninguém se aquece; e o que recebe salário recebe num saquitel furado. 

Ag1.7 - Subi o monte e trazei madeira, e edificai a casa; e dela me agradarei e eu serei glorificado, diz o Senhor. 

Ag 1.9 - Olhastes para muito, mas alcançastes pouco; e esse pouco, quando o trouxestes para casa, eu lhes assoprei. 

Por que? - Disse o Senhor dos Exércitos. Por causa da minha casa, que está deserta, e cada um corre à sua própria 

casa. 

INTRODUÇÃO 

DEUS comissionou Ageu para revelar aos judeus que as dificuldades financeiras deles eram reflexos diretos do 

abandono do propósito pelo qual o Senhor os trouxera do cativeiro. Sua profecia é fundamental para a Igreja do Senhor 

JESUS, pois a observância dos princípios nela apresentados, guarda-nos de cair no engano de Satanás, principal 

interessado em desviar e empobrecer os filhos de DEUS e impedir a difusão do evangelho e o estabelecimento do reino 

dos céus. 

1- O CONTEXTO HISTÓRICO DE AGEU 

Este tópico deve ser cuidadosamente estudado e comparado com o livro de Esdras que é onde se encontra maior 

quantidade de informação sobre o contexto e ambiente histórico dos profetas Ageu, Zacarias e Malaquias. Este último 

profetizou cerca de setenta anos depois dos primeiros, mas de um modo geral as condições eram as mesmas. 

a) Quem foi Ageu? - Não temos a resposta, porém temos a mensagem, que o profeta cuidadosamente registrou e 

através dela DEUS fala ao seu povo até hoje. 

Pelo livro de Esdras tomamos conhecimento que Ageu e Zacarias estavam entre os cativos que voltaram da Babilônia 

quando o rei Ciro, movido por DEUS autorizou o regresso dos judeus a Jeusalém em 536 a.C (Ed 5.1). 

b) Cerca de cinqüenta mil pessoas fizeram a viagem de volta ao lar (Ed 2.64,65) - Abastecidos com ouro, prata, objetos 

preciosos, gado e muitas outras coisas que foram voluntariamente doadas, além dos utensílios do templo que 

Nabucodonosor tinha levado para Babilônia (Ed 1.6-11). 

Animados, assim que se organizaram, começaram a obra (Ed 3.8). Mas esta por ordem de Artaxerxes, foi interrompida 

(Ed 4.6) e a retomada só se deu 15 anos após (Ed 4.24), mediante o estimulo de Ageu e Zacarias, chamados de 

"profetas da restauração". 

c) As profecias registradas no livro de Ageu e no lIvro de Zilcarias tiveram lugar no ano 520 a.C - E este era o segundo 

ano de Dário I (Ag 1.1; Zc 1.1), porém o ministério do segundo estendeu-se um pouco mais (Zc 7.1). As de Malaquias 

em 435 a. C. Pelas exortaçôes do capítulo um de Ageu e pelas promessas do capítulo dois ficamos sabendo que já há 

algum tempo secas, pragas e inflação vinham angustiando e empobrecendo os judeus. 

2- AGEU CONCLAMA A DAR PRIORIDADE A DEUS . 

Mesmo trabalhando árdua e constantemente as necessidades básicas ao quotidiano (Ag 1.6a), fracassos nos negócios, 

e dificuldades financeiras se tornaram rotineiras na vida dos judeus do pósexílio, a ponto de não desfrutarem, sequer, do 

produto de seus labores (Ag 1.6); e muitos outros, escravizados pelo consumismo. 

Por mais que aumentassem a renda, nunca tinham o suficiente para satisfazer as necessidades que surgiam a cada dia 

(Ag 1.6). 

De acordo com O profeta Ageu, eles precisavam: 

a) Precisavam rever o projeto de DEUS - Os judeus perderam de vista o projeto principal de Jeová para eles - reconstruir 

o templo (Ed 1.3). Foi-lhes concedido tudo o que precisavam para iniciar a obra (Ed 1.6-11), o restante DEUS lhes daria 

à medida que os trabalhos avançassem. Cada membro do corpo de CRISTO foi chamado e capacitado para o Seu 

grande e maravilhoso propósito: "Eu vos escolhi e vos nomeei para que vades e deis muito fruto ... " (Jo 15.16; lPe 2.5,9; 

Ef 3.10). 

b) Precisavam eliminar as desculpas que não se justificavam mais - Dário I já havia liberado as obras do templo. Mas, os 

judeus alegavam que ainda não era chegado o tem o de edificar a casa de DEUS. Satanás procura manter-nos bem 

ocupados para não percebermos as oportunidaes novas que o Senhor cria. Mas, o Senhor JESUS exorta-nos: "Lembrate 

de onde caíste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obras" (Ap 2.5). 



C) Precisavam por as contas em dIa - Os judeus receberam abundância de recursos para investirem na reconstrução da 

casa do Senhor (Ed 1.6), mas quando a obra foi interrompida eles usaram o restante na edificação de suas próprias 

casas (Ag 1.4). Por conta disso, eles tinham colheitas fracas, fome e sede fortes; agasalhos leves, invernos rigorosos; 

salários baixos, preços altíssimos (Ag 1.6); almejavam muito e alcançavam pouco. Suas contas foram reprovadas por 

DEUS (Ag 1.9-11). 

3- AGEU CONClAMA A RESGATÀR O PLANO DE DEUS 

Não era suficiente que os judeus reconhecessem que tinham falhado em observar as prioridades de DEUS. Para mudar 

a situação era lecessário tomar atitudes firmes e corajosas que possibilitassem a retomada do plano de DEUS, e assumir 

a responsabilidade de reconstruir e zelar pela manutenção da casa do Senhor, confiando que Ele supriria 

abundantemente 

todas as suas necessidades. Motivados e estimulados pelo profeta: 

a) O povo agiu imediatamente" E o povo ouviu a voz do Senhor, seu DEUS, e as palavras do profeta Ageu". "Então o 

príncipe Zorobabel, e o sumo sacerdote Josué, e o resto do povo, vieram e trabalharam na casa do Senhor DEUS dos 

Exércitos, ao vigésimo quarto dia do sexto mês" (1.12,15). 

E em vinte e quatro dias fizeram a planta do edifício e começaram a obra (2 .1,3). Ações iniciadas antes que se dissipem 

a força, o entusiasmo e os recursos recebidos do Senhor, são indispensáveis ao sucesso de empreendimentos. 

b) O povo afastou a idéia de que o passado era melor do que o presente - Esta comparação poderia desanimá-los ao 

constatar a escassez dos recursos à disposição naquele momento e levá-los a desistir do projeto de DEUS (Ag 2.3; Ed 

3.12). Tenha o passado como referencial libertador, não como prisão. Lembre-se, DEUS não mudou. Ele está agora 

mesmo renovando 

e restaurando tudo em sua vida. 

c) O povo esforçou-se e trabalharam - Ageu exortou-os para que empenhassem todo esforço na empreitada e DEUS 

moveria céus e terra (Ag 2.6-8) para levar a Jerusalém toda prata e todo ouro necessários à obra do templo, e 

assegurou-lhes: "A glória desta última casa será maior do que a primeira" (Ag 2.9). Faça o mesmo. Recomece com os 

dons, recursos e vigor que você tem, mesmo que te pareçam escassos. Esforça-te no Senhor teu DEUS, que nada te há 

de faltar na execução do plano incomparável que Ele confiou a você. 

4- AS PREOCAUÇÕES PAR MANTER A PROSPERIDADE 

O profeta Ageu sabia que a prosperidade só perdura se forem tomadas providências necessárias à sua manutenção. Por 

isso, somente considerou seu ministério entre os libertos concluído, depois de dar-lhes instruções a este respeito. Para 

prolongar a prosperidade eles precisavam destas coisas: 

a) Precisavam fechar a porta para o mal - o santo se torna impuro pelo contato com o imundo? Sim (Ag 2.12,13). Isto 

indica que um único deslize moral destrói um ministério, uma carreira política, uma empresa, uma família. Porém, no 

meio do caos que a falta produz nenhuma atitude correta é vista ou levada em conta a favor do faltoso (Ez 33.12,13). 

Portanto, feche bem a tua porta. Mantenha o mal do lado de fora. 

b) Precisavam estabelecer a prioridade de DEUS como referencial - Ageu propôs que os judeus tomassem como 

referencial o dia que eles voltaram ao projeto de DEUS e começaram a reconstruir o templo. Tendo isto em mente, 

sempre que surgissem dificuldades, eles poderiam voltar lá e perguntar: Qual era a nossa situação antes deste dia (2 

.15-17) e como ela veio a ser depois dele (2.18 ,19)? O que 'DEUS nos mandou fazer a respeito e como Ele, reagiu a 

nossa obediência? Por este referencial eles seriam advertidos contra possíveis desvios de propósito e estimulados a 

permanecerem fiéis às prioridades de DEUS. 

C) Precisavam confiar no Senhor - Depois que as prioridades foram restabelecidas, as medidas necessárias para 

retomar o projeto de DEUS foram adotadas e as portas fechadas para o mal. Eles confiaram e esperaram pacientemente 

pelo Senhor. DEUS garantiu-lhes que no tempo oportuno derribará tronos, destruirá poderes e forças de oposição aos 

Seus propósitos e ao Seu povo e dará autoridade e poder aos Seus escolhidos (Ag 2.21 -23). 

CONCLUSÃO 

A prioridade de DEUS para a Igreja é que, através dela, o mundo ouça o Evangelho e mllhões sejam salvos pela fé em 

JESUS. Se vivermos em sintonia com este propósIto, não precisaremos temer a pobreza, nem serm os consumidos pela 

avidez das riquezas. Portanto, "busquemos primeiro o reino de DEUS, e a Sua justiça, e todas essas coisas nos serão 

acrescentadas" (Mt 6.33). 

Subsídios 

Ageu, Zacarias e Malaquias, introdução e comentário - Série cultura bíblica - Joyce G. Baldwin 

(http://www.vidanova.com.br/produtos.asp?codigo=442) 

INTRODUÇÃO 

No ano 520 a. C. Jerusalém estava em crise. Não era uma crise percebida por todos, como p. ex. uma ameaça de 

invasão leva o povo todo à ação, mas o estado perigoso de paralisia moral que aceita como normais condições que 

exigem mudanças drásticas. A não ser que um homem de visão e determinação pudesse intervir no tempo, não haveria 

esperança de recuperação. 

Os judeus que retomavam de Babilônia tinham esperado que todo o deserto se tomasse um jardim florido (Is 35:1). Em 

vez disto eles encontraram um deserto que invadia seus campos e pomares à medida que um ano de seca sucedia ao 



outro. A consequente carestia e pobreza baixara o moral dos que de outra forma estariam ansiosos por reconstruir. Três 

séculos antes Amós tinha falado de condições climáticas adversas e colheitas frustradas (Am 4:6s), ensinando que 

tinham sido os sinais divinos de advertência, que Israel em sua autoconfiança não, reconheceu. As circunstâncias eram 

outras, mas mesmo assim Ageu viu nas secas seguidas um repreensão divina. Diferente de Amós, -ele estava 

confrontado com um povo que sabia das suas necessidades e estava preparado para admitir seu fracasso. Eles 

aceitaram o diagnóstico de Ageu como vindo de DEUS, reorganizaram sua vida de acordo, e se puseram a trabalhar. 

I. O PROFETA 

Parece que Ageu não precisava ser nem apresentado nem identificado (1:1), porque também em Ed 5:1 e 6:14 ele é 

simplesmente "o profeta", e a julgar pela repetição aramaica de Ed 5: 1 - "os profetas, Ageu, o profeta - ele geralmente 

era chamado assim (cf "Habacuque, o profeta", Hc 1:1). A ausência de ascendência pode significar que seu pai já caíra 

no esquecimento, que havia poucos profetas e que, por isto "o profeta" era suficientemente específico, e que ele era bem 

conhecido na pequena comunidade judaica. Seu nome é, como' muitos outros no Antigo Testamento, derivado da 

palavra hag, "festa": Hagi (Gn 46: 16, Nm 26:15), Hagite (11 Sm 3:4), Hagias (I Cr 6:30). Provavelmente ele nasceu num 

dia de festa, e por isto foi chamado de "minha festa" (em latim festus, em grego hilary). Também é possível que Ageu 

tenha sido um apelido. 

Não devemos nos surpreender se um livro tão curto revela pouca coisa sobre a vida do profeta. Era ele um jovem que 

voltou com seus pais em 538 a.C. ? 

Se ele na ocasião ainda era criança, a ausência de seu nome na lista de Esdras 2 poderia ser explicada. Será que ele 

esteve mesmo em Babilônia? De acordo com a tradição judaica ele viveu a maior parte de sua vida em Babilônia. 12 Em 

parte com base nesta tradição e em parte baseado em Ageu 2:3 surgiu a opinião de que ele era um homem muito idoso 

quando profetizou, alguém que tinha visto o templo antes de' sua destruição, e foi incumbido da tarefa mais importante 

da sua vida pouco antes de morrer. A autoridade com que ele pregou e esta única preocupação com o templo tendem a 

confirmar isto. 

De acordo com uma tradição cristã antiga Ageu era um sacerdote, que foi sepultado com honras perto dos túmulos dos 

sacerdotes. 13 O fato de nas versões antigas certos salmos serem atribuídos a Ageu pode prestar apoio à sua linhagem 

sacerdotal. A LXX, por exemplo, sobrescreve os salmos 138 e 146-149 com os nomes de Ageu e Zacarias, talvez 

indicando que eles eram respons4veis pela coletânea da qual foi feita a tradução grega. A tradição hebraica, por outro 

lado, não concorda que Ageu tenha sido sacerdote, e o Rabi Eli Cashdan, do nosso tempo, escreve: "É evidente que ele 

não era da tribo sacerdotal, já que ele chamou a atenção dos sacerdotes de seu tempo para a impureza levítica" (ii. 11). 

14. Esta evidência, no entanto, dificilmente prova o argumento. A única coisa que podemos afirmar com certeza é que 

ele tinha uma paixão pela causa de DEUS que o consumia, como os grandes profetas antes dele. Assim como Elias 

confrontou seus contemporâneos 'com uma decisão fundamental no Monte Carmelo, Ageu reconheceu que para sua 

geração tudo dependia da reconstrução do templo. Isto foi "de fato um tipo de encarnação de tudo que DEUS 

representava, exigia e podia fazer por seu povo naquela época que estava por surgir". 15. 

12 Rabi Eli Cashdan, lhe Twe/ve Prophets (Soncino Press, 1948), pg 254. 

13 H. G. Mitchell, ICC. Pg. 26, citando Dorotheus e Hesychius para provar sua afirmação. . 

14 Op. cit., pg. 252. 

15 J. B. Taylor, Ezekie/ (TOTC. 1969), pg. 253. 

Das informações precisas contidas no texto descobrimos que Ageu pregou os sermões registrados em seu livro no 

espaço de quinze semanas durante o segundo ano de Dario 1(521-486 a. C.). Tem sido possível, com a ajuda da 

evidência de mais de cem textos babilônicos, e de tabelas da lua nova calculados com informações astronômicas, 

sincronizar os antigos calendários, o lunar com o calendário Juliano. Os resultados coincidem quase completamente, 

com margem de erro de um dia. 16 A tabela abaixo apresenta as datas que aparecem em Ageu e Zacarias, e seus 

equivalentes. A coluna quatro dá a data no calendário Juliano em que houve lua nova em cada ano mencionado. 

Ano de mês Data da data equivalente, 

Referência Dario 

lua nova dia a.C. 

Ag 1:1 segundo sexto 29 ago 1.0 29 ago 520 

Ag 1: 15 .. 

Ag 2:1 .. 

Zc 1:1 .. 

Ag 2: 10,20 .. 

Zc 1:7 .. 

.. 

sétimo 

oitavo 

nono 

11.° 

.. 

27 set 

27 out 

25 Nov 

23 jan 

24.° 21 set 520 

21.° 17 out 520 

24.° 18 dez 520 

24.° 15 fev 519 

Zc 7:1 quarto nono 4 dez 4.° 7 dez 518 

Não há nenhuma possibilidade de saber o que aconteceu a Ageu 

depois de 18 de dezembro de 520. Assim que a reconstrução do templo 

foi iniciada com seriedade sua missão estava cumprida, e ele se retirou 

do cenário, tendo em Zacarias um sucessor para continuar sua obra. 



II. SEU LIVRO 

Neste curto livro foram registradas somente as partes essenciais das quatro mensagens do profeta. Se prestarmos 

atenção, poderemos notar a distinção que há entre as palavras do profeta e a moldura em que elas foram colocadas. As 

introduções datadas (1:1, 2:1, 10,20), a narrativa (I: 12) e as introduções abreviadas (2: 13, 14) fazem referência a Ageu 

na terceira pessoa, dando a impressão que alguém; que não era o profeta, foi responsável pela coletânea das 

mensagens. Há muita probabilidade de que o livro foi" editado logo depois de 520 a.C. Que Ageu estava tão vivo na 

memória das pessoas que não precisava ser apresentado já foi mencionado. 

16 Material importante, junto com tabelas que incluem as datas em que os meses iniciavam, pode ser encontrado em R. 

A. Parker e W. H. Dubberstein, Babyloniao Chron%gy 626 a.C. - 75 'd.e. (Brown University Press, 1956). 

O." Eissfeld ficou impressionado com "os detalhes muito exatos e claramente confiáveis do relato", que na sua opinião 

devem remontar as anotações do próprio profeta, para destacar a impressão de total objetividade do seu relato, 

escolhendo por isso a terceira pessoa e não a primeira". 17 P. R. Ackroyd tem um ponto de vista totalmente diferente. 

Ele acha que o editor foi responsável pela datação e arranjo dos escritos, possivelmente um século, talvez até dois 

depois do tempo de Ageu. "No caso de Ageu podemos presumir que durante algum tempo os oráculos foram 

transmitidos oralmente, depois em forma escrita, até .assumirem a forma atual. Não podemos determinar a duração 

deste período, mas em vist das semelhanças já mencionadas, entre as datas de Ageu e as de Crônica podemos estimá- 

'em não menor que um século", talvez tão extenso como dois séculos ,18 

Recentemente W. . M. Beucke argumentou que Ageu e Zacarias 1-8 foram editados "numbiente ronístico".19 Ele 

argumenta que o mesmo interesse destacado 0-1 pio, seu ritual e a comunidade da linhagem davídica dominam tanto 

estes profetas como os livros de Crônicas. Isto é verdade, mas se Beucken está querendo dizer que os editores 

selecionaram os temas que eles individualmente preferiam registrar; isto diminuiria a confiança nos livros na forma que 

chegaram até nós. Nós cremos que é mais provável e lógico que Ageu foi editado cedo, possivelmente antes de 500 

a.C., e que ele, junto com Zacarias, moldou o pensamento dos que editaram os livros das Crônicas. 

Ageu, como seus predecessores, talvez tenha colocado seus oráculos em forma poética para torná-los o mais vívidos e 

memoráveis possível. A incerteza surge porque a poesia hebraica não tinha rimas, e passaria por prosa, como muitos 

poemas atuais, se não fosse escrita em versos; por isto nem sempre é possível identificar a poesia hebraica com 

certeza. Vemos um claro paralelismo (idéias iguais ou opostas colocadas em cláusulas paralelas) no versículo 6, e 

notamos um ritmo distinto 

até mesmo na tradução de 1:9-11.20 Quer tenha usado poesia ou prosa, Ageu era direto e franco. Ele desafiou seu 

ouvintes com as características de Elias. Ninguém podia deixar de compreender sua mensagem, pois ele repetiu 

diversas vezes seus imperativos favoritos: "Considerai" (l :5, 17 O. Eissfeldt, The Old Testament An Introduction. Trans. 

P. R. Ackroyd (Dlackwell, 1965), pg. 428. 

18 P. R. Ackroyd, "Studies in the Dook of Haggai", JJS. 11,4, 1951, pp. 163-176. 

19 W. A. M. Deuçken, Haggai-Sacharja 1-8 (Assen, 197), resenhado por R. J. 

Coggins em JTS. 20, 1969, pp. 264-266. 

20 Dois autores que acham que Ageu pronunciou suas mensagens em forma poética; são A. Bentzen, Introdução ao 

Antigo Testamento (ASTE-SP), pg. 156; e H. G. Mitchell, ICC. pp 38 e 39. . 

" 2: 15, 18), "sê forte", trabalhai" (2:4). Citou com freqüência palavras de profetas anteriores (p. ex. 1:6, cfOs 4:10, 

Mq'6:15; e 1:11, cfOs 2:9, I'/e). Sabia até citar uma metáfora adequada (I :6e). 

Uma característica do estilo de Ageu é seu uso livre da "fórmula do mensageiro". Ele não se contenta em iniciar seus 

sermões com" Assim di.. o Senhor dos Exércitos", mas muitas vezes conclui com isto (2:7, IJ, 23), ou inclui a frase em 

outra seqüência (2:4, 14,23). Ele sabe que é hoca, voz de seu DEUS, e se controla para não fazer aparecer sua própria 

personalidade. Como "enviado do Senhor" (I: 13) ele tem de tornar a mensagem clara e fazer com que ela seja 

compreendida, e nenhum profela provocou uma reação tão imediata como ele. A estrutura do livro rcflete isto. Primeiro 

ele acusa (I: I-lI), depois vem a reação (1: 12-14), Heguida da garantia de sucesso no fim (2: 1-9). A estrutura se repete: 

ncusação (2:10-17), reação (2:18, 19), garantia do triunfo de DEUS (2:20-23). A proporção do livro dedicada ao "discurso 

de julgamento" é da mesma extensão da dedicada ao "anúncio da salvação". 21 

Apesar de o livro ser tão curto surgiram divergências quanto à 5cquência do texto. A NEB afirma, em nota de rodapé a 

1:13, que a IIcquência original deve ter sido 1:14,15,13; 2:15-19,10-14,1-9,20-23. A 

idéia de que 2:150:19 deveriam seguir o capítulo I surgiu com J. W. Tothstein,22 e foi aceita principalmente na Europa 

Continental, se bem 

que também na Grã-Bretanha.23 A data de v. 18 é omitida como glosa ou 

adaptada fazendo do "nono" o "sexto" (mês). A intenção é isolar os versículos 10-14 e possibilitar a identificação de "este 

povo" (v. 14) com os samaritanos. A transferência de 2: 1-9 para depois de 2:20 põe no fim as duas profecias que 

contém elementos escatológicos. Esta deslocação altera o livro radicalmente, e não recebe apoio de qualquer texto ou 

versão conhecidos. 

A publicação do rolo dos Doze, das cavernas de Murabba 'at, trouxe a público o manuscrito hebraico de Ageu mais 

antigo que conhecemos.24 Ele contém aproximadamente dois terços do livro (1:122: 10 e 2: 12-23), e dá muito apoio ao 

TM, diferindo dele somente em dois lugares de menos importância. Como a ordem dos versículos é a mesma da maioria 

das nossas Bíblias, toda a evidência reunida as ratifica como confirmada. 

21 Sobre estas expressões veja Claus Westermann, Rasic Forms of Prophetic Speech (Lutterworth, 1967), e Klaus 

Koch, The Growth ofthe Rib/ical Tradition (A. & C. Black, 1969). (N. Ed. Veja Klaus Homburg, Introdução ao Antigo 

Testamento, Ed. Sinodal) 



23 "Juden und Samaritaner' (RWAT. 3, 1908). 

23 Exemplos de estudiosos do Continente: F. Horst, HAST. K. Ellinger, A TD: O. 

Eissfeldt, Introduction. pg 427. Da Grã-Bretanha: L. E. Brown, Early Judaism (CUP, 1920), pp 61s; D. Winton Thomas, 

IR. 

24 P. Beno1t, J. T. Milik, R. de Vaux, Les Groues de Murabba 'at (Oxford, 1961), pp 203-205. 

III. MENSAGEM 

Ageu era um homem de uma só mensagem. Ele representava o DEUS que ele gostava de chamar de Senhor dos 

Exércitos, a fonte de todo poder, o senhor das potências militares, na terra e no céu (veja notas adicionais sobre "Senhor 

dos Exércitos", pg. 34). A consequência foi que sua palavra tinha autoridade; o clima obedecia às suas I ordens (I: I), 

.todo o universo estava ao alcance da sua mão e um dia seria sacudido por ela (2:6,21). 

Este mesmo DEUS era coerente em sua atitude para com as pessoas. Apesar de elas o desprezarem, ele nunca desistia 

delas. Quando elas deixaram de fazer sua vontade, ele lhes dificultou a vida, para que voltassem para ele (1:5). Quando 

elas se dedicavam ao seu serviço, ele se agradava disto e era glorificado (1:8). Ele mudou as atitudes das pessoas 

(1:14), e morou entre elas na pessoa de Seu ESPÍRITO (2:5). Ele transformaria o trabalho delas por ele, e faria com que 

as nações trouxessem presentes de ouro e prata, que pertenciam a ele por direito (2:8). 

Ageu não fez nenhuma lista de pecados graves. Parece que os judeus que voltaram para Jerusalém nesta época 

obedeciam à lei, ainda impressionados com lembranças do exílio. Faltava certa insatisfação com o estado das coisas, e 

consequentes atitudes concretas. A resignação mata a fé. O esqueleto do templo em ruínas era como um cadáver que 

se decompunha em Jerusalém e contaminava tudo (2:10-14). Como esta ofensa podia ser retirada? Com um esforço 

conjunto de reconstrução, o que seria prova e garantia de uma mudança de atitude da resignação para a fé. Assim que 

as prioridades estivessem na ordem certa a presença do Senhor entre o povo se tornaria evidente pela prosperidade que 

acompanharia tanto a construção como a agricultura (2:9,19). 

Esta certeza da salvação do Senhor no presente e no futuro permeia a mensagem de Ageu e põe nele a marca do 

verdadeiro profeta. Ele é capaz de ver as paredes nuas do templo em seu estado momentâneo revestidas da prata e do 

ouro presenteados pelas nações (2:7-9). ZorobabeI, responsável pela reconstrução, é o governante davídico que estava 

por vir, ou pelo menos seu representante na cena do momento (2:21-23). O reino universal de DEUS, no qual as nações 

em guerra encontrarão paz, capitulando diante dele (2:22, cf7-9), é a meta final da história, mas Ageu o vê 'surgindo em 

sua própria época à medida que problemas pessoais e comunitários são submetidos ao controle de DEUS. Não que tudo 

vá terminar bem no fim, mas que o DEUS imutável está anteriormente, concretizando seu propósito já agora: "O meu 

ESPÍRITO habita no meio 

d., vós; não temais" (2:5). Desta forma a obediência atual alinha o povo de DEUS com seu propósito derradeiro, e seu 

ESPÍRITO o enche da certeza de que está experimentando em pequena medida "escatologia realizada". 

ANÁLISE 

I. AGOSTO DE 520: AGORA OU NUNCA (1:1-15) 

a. Desafio (1:1-11) 

b. Reação (1:12-15) 

II. OUTUBRO de 520: ANIMEM-SE E TRABALHEM (2:1-9) 

III. DEZEMBRO DE 520: PROMESSA E PREDIÇÃO (2: 10-23) 

a. De agora em diante, bênçãos (2: 10-19) 

b. Zorobabel, escolhido e precioso (2:20-23) 

I. AGOSTO DE 520: AGORA OU NUNCA (1:1-15) 

a. Desafio (1":1-11) 

Ageu desafia seus compatriotas a relembrar suas experiências desde que tinham voltado para Jerusalém, e a atentar 

para sua condição de pobreza. A desilusão tinha se alastrado depois que a sensação inicial de aventura tinha se 

esvaído. 

1. Este versículo introdutório substitui o cabeçalho costumeiro (c/Na 1:1, Hc 1:1, etc). A data com que o livro começa 

deve ter tido grande importância naquele momento, porque naquele dia a voz autêntica da profecia se fez ouvir pela 

primeira vez na era pós-exilica. O primeiro dia do mês era o dia da lua nova no calendário lunar, e temos evidências de 

que era costume observar a lua nova como feriado ou, mais literalmente como dia santo (SI 81:3, Is 1:13,14,66:23, Os 

2:11, Am 8:5). Seria por isto uma oportunidade de alcançar a comunidade agrícola, porque haveria festividades em 

Jerusalém. O sexto mês neste período deve ter sido equivalente a Agosto/Setembro,1 a época do ano em que eram 

colhidas uvas, figos e romãs. 

Veja as informações do quadro da pg. 23. Os judeus adotaram o sistema babilônico de datação durante o exílio, e desde 

então o ano novo cala na primavera. Temos evidências de gue em tempos pré-exílicos o ano terminava no outono, 

depois da colheita (~ 23:16, 34:22); o assim-chamado Calendário de Gezer (D07T pp 201-203) também fala de um ano 

novo no outono, apesar de iniciar com a colheita e não depois dela. A expressão "primeiras chuvas" (em 

outubro/novembro) e "últimas-chuvas" (março/abril) deixa claro que o ano novo era comemorado no outono. Êx 12:2, por 

outro lado, falando da instituição da Páscoa, diz que o ano novo deveria cair na primavera. e possível que textos que 

falam do ano novo na primavera foram editados durante o exílio. 11 Rs 22-23 pressupõe que o ano inicia no outono 

porque a descoberta do livro da lei, as reformas e a Páscoa ocorreram no décimo oitavo ano de Josias (R. de Vaux, 



Ancient Israel. Darton, Longman and Todd, 1961, pp' 190-192). Outra possibilidade é que antes do exílio o ano civil e o 

ano agrário começavam no outono, e o cerimonial na primavera (cf NDB, "calendário"). 

Em Ezequiel e Ageu são usados números para identificar os meses li nlo nomes, como em Zacarias, Ester e. Neemias, 

que usam nomes babilônicos. Durante o exílio os nomes pré-exílicos caíram em desuso, e II principio o povo relutou em 

adotar os nomes babilônicos, que eram associados com cultos pagãos. Sem dúvida até o quinto século a.C. a conexão 

pagã tinha sido esquecida. Ou Zacarias era mais novo que Ageu e menos conservador, ou seu livro foi editado mais 

tarde. A omissão dos nomes tende a apoiar a afirmação de .que o livro de Ageu foi editado primeiro (veja introdução, pg. 

24). 

A palavra do Senhor veio por intermédio de Ageu (lit. "pela mão de"). Isto é uma expressão hebraica comum, que 

significa simplesmente que o profeta era o meio de transmissão. Mesmo assim ela é rara nos livros proféticos, pois só 

aparece ainda em Malaquias 1: 1. A expressão comum é "a palavra do Senhor veio a..:" (' el), e no rolo de Murabba 'at 

consta 'el em 2: 1. A expressão "pela mão de" aparece muito para Moisés no Pentateuco, e para Moisés e outros nos 

livros históricos (Lv 8:36, 10:11, Nm 4:37,45, Js 14:2, I Rs 16:7, etc). Por esta razão é 

improvável que se possa lançar dúvidas sobre o grau de inspiração do profeta Ageu. Pode ser que a frase menos 

comum foi usada nesta sentença para evitar a repetição da palavra "a". 

A primeira palavra era dirigida aos dois lideres, Zorobabel e Josué, 

mas do versículo 4 em diante fica claro que todos estão incluídos. Zorobabel, neto do rei Jeoaquim, que fora levado 

cativo para Babilônia em 597 a.C. (11 Rs 24:15), parece que era considerado herdeiro do trono de Davi. De acordo com 

a genealogia de I Cr 3:19 Zorobabel era filho do terceiro filho de Jeoaquim, Pedafas; o mais velho, Sealtiel, parece não 

ter tido filhos. O mais provável é que Sealtiel adotou seu sobrinho mais velho, que a partir de então seria chamado pelo 

seu nome; outra possibilidade é que ele era filho da viúva de Sealtiel através do levirato. 2 Zorobabel, um nome 

babilônico, significa "Semente de Babilônia", ou, de acordo com S. Mowinckel, "Tiro de Babilônia".3 

Governador de Judd. O alcance do poder de Zorobabel tem sido questionado, porque havia um governador em Samaria, 

o centro da província. Até a época de Neemias o relacionamento entre os dois centros de governo ainda não estava 

esclarecido, e não sabemos se houve uma sequência de governadores em Jerusalém entre Zorobabel e Neemias. Se o 

território sujeito a Zorobabel não estava claramente delimitado é fácil encontrar nisto uma causa de conflitos em 

potencial entre Jenruzalém e Samaria. Pebâ, governador. é uma palavra emprestada do acadiano, um lembrete de que 

Zorobabel fora nomeado por um rei. persa. 

2 Opinião de W. Rudolph, Chronikbücher (BAT. 1955). 

3 S. Mowinckel, Be 'lhat Cometh. Trans. G..W. Andenon(BlackweD, 1956), pg 119. 

Josué (Jesua em Ed-Ne; lesous. ou seja, JESUS, na LXX) era filho de Jeozãoaque (Jozadaque em Ed-Ne), que foi 

levado cativo em 587 (I Cr 6:15). Seu famoso nome significa "Yahu (forma abreviada de Javé) é salvação", e ele, como 

descendente de Zadoque, veio como sumo sacerdote. responsável pelas atividades religiosas da comunidade em Jerusalém. 

Fora estas referências a ele na visão de Zacarias a única outra informação que temos dele é que alguns de seus 

descendentes casaram com mulheres estrangeiras no tempo de Esdras (Ed 10: 18). 

Não há motivo para duvidar da inferência de Ed 3: 1-13 de que Zorobabel e Josué vieram a Jerusalém com a primeira 

caravana que chegou ainda no reinado de Ciro. As listas de Ed 2 e Ne 7 podem ser a soma de diversas listas de nomes, 

representando várias levas de repatriados, mas mesmo neste caso o fato de os dois nomes encabeçarem a lista sugere 

que Zorobabel e Josué foram os primeiros dois que lideraram o retorno. É verdade que no relato legendário de 1 Esdras 

Zorobabei está em Babilônia durante o reinado de Dario (I Esdras 3-4), mas de' acordo com 5:65-73 ele estava ali 

também durante o reinado de Ciro. E o relato de Esdras é confiável, enquanto o de 1 Esdras não é. 

2. Ageu falou em nome do Senhor dos Exércitos (~e~ã'ôt em hebraico), título que enfatiza o poder imbatível que dá peso 

às ordens de DEUS. (Veja a Nota Adicional n~ pg. 34): Este povo em vez de "meu povo" já é uma repreensão. Será que 

DEUS os tinha deserdado? Ele usa as próprias palavras deles: Não veio ainda o tempo. .. muito realistas, por sinal. 

Havia muito por fazer, e eles eram muito poucos. Os homens capazes era requisitados para todos os tipos de serviço, e 

como poderiam eles recomeçar a vida agrícola e ao mesmo tempo reedificar o templo? Podemos imaginar alguns 

questionando se era justificável gastar tanto com a reconstrução do templo, e se era de fato DEUS quem o ordenava, ou 

somente Ciro, o rei persa (Ed I :2,3; mas cf Is 44:28, 45: 13). Até houve quem dissesse que o templo seria restituído de 

forma milagrosa, porque Ezequiel "vira" o templo que lhe foi descrito (Ez 40-43), sem mencionar sua reconstrução. 

"Reconstruir era trair a esperança escatológica. "4 

Este versículo apresenta algumas dificuldades, quanto ao hebraico. Nossas versões tentam obter uma tradução mais 

suave, alterando o infinitivo do verbo vir (bo'), para o pretérito veio (ba'). A LXX suprime uma vez a palavra "tempo" CeD, 

mas a repetição no hebraico pode estar reproduzindo exclamações do povo. 

4 R. G. Hamerton-Kelly, "The Temple and the Origins of Jewish apocalyptic". VT, XX, I, 1970, pg. 12. 

3. Para o leitor que espera agora ouvir um comentário sobre a atitude do povo, a repetição da fórmula do mensageiro, 

neste versículo, t um anticlímax. Se, porém, o porta-voz do povo esteve enfrentando o profeta, podemos compreender o 

por quê desta introdução enfática. O que segue é a grande chamada à atenção que marcou aquele dia. O diálogo entre 

o Senhor e seu povo chegara ao clímax. 

4. O profeta coloca em dúvida as prioridades do povo. No hebraico o pronome vós - está repetido, para dar mais ênfase: 

"Acaso é ItmpO de vocês, sim, vocês, morarem em casas com telhados?" A proposta seria que é irracional exigir de 

alguém que viva em uma casa .cm telhado, mas a intenção da pergunta é clara. Que valor eles estavam dando a DEUS 

se deixavam seu templo em ruínas? 

A palavra hebraica sãpan significa tanto "apainelar" (RAB) como "colocar forro" (RIB), e é raiz da palavra "telhado". É 

mais provável que Ageu esteja se referindo à conclusão das casas do povo, e não tanto no luxo de painéis de madeira, 



mas talvez a residência do governador estava sendo reconstruída com um pouco da elegância do palácio de Salomão. 

Se este foi o caso, Ageu estava pensando diretamente em Zorobabel e Josué. O conflito entre despesas com luxo em 

casa e sustento condigno do trabalho do Senhor persiste até hoje entre nós. 

5-7. Considerai é uma expressão característica de Ageu (duas vezes nestes versículos, e duas vezes em 2:15,18). A 

expressão "pensem em", do Reino do Norte, inclui tanto um tom de repreensão como de advertência, no original. Refletir 

sobre os acontecimentos à luz da palavra de DEUS é indispensável para o povo de DEUS, se quiser saber o significado 

da sua orientação providencial nas coisas do dia-a-dia. Assim Moisés reflete sobre os acontecimentos do êxodo em Dt 1- 

11, tirando conclusões salutares de fracassos e desilusões passadas. Ageu não se surpreende com a insatisfação que o 

povo sentia apesar de trabalhar tanto, e que o seu dinheiro se esvaía como farinha pela peneira. DEUS estava falando 

com o povo através de coisas circunstanciais como preços altos e inflação. 

Neste período já havia uma certa circulação de moedas cunhadas (Ed 2:69), mas não é provável que o trabalho de um 

operário fosse pago com moedas já tão cedo. Os sacos de dinheiro provavelmente continham pedaços e rodelas de 

cobre ou prata, de valor aproximado. Mas como a fundição era conhecida, e os pedaços de metal freqüentemente eram 

lixados, era necessário pesar o valor de cada transação (cf Zc 11: 12, onde os siclos de prata ainda tinham de ser 

pesados). 

8. A esta introdução segue a parte central da mensagem, com sua ordem de trazer madeira das montanhas para a 

construção. Não há referência específica a arrependimento, porém pela obediência o povo estará voltando as costas 

para a apatia e a indiferença, provando seu arrependimento pela ação. A longo prazo o que importa são as ações (Mt 

21:28-32). Não se fala de trazer pedras, talvez porque as havia por perto, e madeira não. As montanhas de Judá tinham 

uma vegetação abundante nos tempos do Antigo Testamento, e de Ne 8:15 nós sabemos que havia oliveiras, palmeiras 

e outras árvores. Era costume colocar camadas de madeira nos muros de pedra, para diminuir os prejuízos dos 

terremotos (if5:8); esta madeira, principalmente as toras maiores, que se estendiam de um a outro lado do templo para 

sustentar o teto, provavelmente tinha de ser importada (Ed 3:7). Salomão tinha introduzido o trabalho forçado para 

obrigar a população a talhar pedras e transportá-Ias (I Rs 5:13-18). Ageu queria que se apresentassem voluntários. 

Dela me agradarei. Trabalho feito com a intenção de agradar a DEUS também lhe dá glória. Serei glorificado está 

mudando o sentido exato do hebraico, literalmente "farei com que eu seja glorificado", e a relação às vezes feitas com Ez 

10: 18 e 43:4 com base nesta tradução não se justifica. 

9. Revertendo as queixas econômicas do povo Ageu insiste em que há uma ligação direta entre a pobreza e o abandono 

do templo (cf Os 2:8, onde ouro, prata e também colheitas são presente direto de DEUS). 

10. Eles não podiam alegar ignorância, ao deixarem de ver a mão de DEUS no malogro das suas colheitas. Espera-se 

deles que eles conheçam e apliquem Am 4:6-10 (cf Ag 2:17), Os 4:10 e Mq 6:15. O céu e a terra obedecem seu Criador, 

mas seu povo não (cfls 1:2,3 Jr 18:14-17). 

O orvalho era importante, para evitar que o cereal maduro murchasse no calor. 

n. Com o expediente simples de reter chuva ou orvalho, DEUS pode acabar com o orgulho e a autossuficiência 

humanas. Um jogo de palavras opõe seca (I].õreb) com a "ruína" do templo (l].ãrêl2, 1:4,9). 

b. Reação (1:12-15) 

Apesar de tudo o impacto da pregação de Ageu foi tal que todos, unanimemente, decidiram retomar o trabalho no 

templo, mas de forma alguma isto lhe foi creditado. O Senhor o fizera. 

12. Liderado por Zorobabel e Josué, todo o resto do povo obedeceu. O "remanescente" foi um tema característico da 

profecia de Isaías. 

Na visão do templo ele advertiu da destruição, à qual somente um pequeno grupo sobreviveria (Is 6:11-13), e o nome de 

seu filho, Sear-Jasube (Is 7:3, "Um resto volverá"), se tornou representativo da sua pregação (Is 7:3, 10:21. 11: lI). Ageu 

e também Zacarias reconheceram no pequeno grupo de judeus repatriados o cumprimento da profecia de lsaias, mas 

exigia-se mais deles do que simples presença física na terra em que eles deveriam cumprir as esperanças de Isaías. O 

verbo "retornar" (8012) significa também "arrepender-se" (cf Zc I :3), e é digno de nota que Ageu aplica para o povo a 

palavra "resto" no momento em que ele atende à voz do Senhor seu DEUS. Ninguém está pondo em dúvida a 

autoridade de Ageu (cf I Rs 22:24, Mq 2:6). O povo temeu diante do Senhor. Este temor contrasta com a indiferença 

despreocupada que os profetas pré-exílicos enfrentaram. Apatia diante das palavras de DEUS é evidência de ateísmo 

na prática. Eles "temeram" no sentido de terem sido despertos pela voz de DEUS. 

13. Assim que o povo deixou clara sua intenção de executar as instruções de Ageu, recebeu o incentivo do Senhor: Eu 

sou convosco. DEUS endossa e confirma nossas decisões boas. Ageu pode ter se referido aIs 42:18:43-7, passagem 

em que o profeta repensa o passado de Israel e depois fala com palavras ardentes: "Não temas, pois, porque sou 

contigo" (v. 5). Se for este o caso, a referência a Ageu como enviado do Senhor pode ter sido inspirada pela mesma 

frase em Is 42: 19. Esta é a única passagem em que Ageu é chamado assim, porém nem por isto se trata de uma 

interpolação posterior. Explica-se a fraseologia pela associação de idéias. Israel, durante tanto tempo surdo e mudo, 

finalmente estava reagindo. A tradução de H. L. Ellison, 5 Então Ageu falou: o Anjo do Senhor está aqui com uma 

mensagem para o povo, dizendo: Eu sou convosco, diz o Senhor", é possível, e seria a maneira natural de entender o 

texto se o livro fosse Zacarias. Ageu em lugar algum fala como se existisse um mensageiro sobrenatural. 

14. Por trás da reação disposta dos dois líderes e do povo estava a atuação silenciosa do Senhor, criando uma atitude 

aberta a Seu ESPÍRITO (cf Zc 4:6). Chegara a hora da mudança, e o trabalho na casa do Senhor dos Exércitos 

recomeçou. A preposição "em" (bC) implica em que existiam ainda paredes em pé. 

15. De acordo com a data citada aqui houve um espaço de vinte e três dias entre o começo da pregação e o reinício do 

trabalho. Por este motivo houve quem sugerisse que o dia do mês foi erroneamente inserido de 2: 10. Na opinião de J. 

W. Rothstein, 2: 15-19 deveria seguir neste ponto, transferindo para o sexto mês a cerimônia que marcou o novo projeto 



de reconstrução6. É possível, no entanto, dar um bom sentido ao texto sem mudar sua sequencia. O sexto mês era mês 

de 5 H. L. Ellison, Men Spake from God (Patemoster Press, 1952), pp. 120 e 121. 6 Veja Introdução pg. 25 e o 

comentário sobre 2:14. colheita, com tarefas urgentes nos pomares e nas plantações. Em vinte e três dias este trabalho 

poderia ser concluído, e depois todo homem capaz poderia acorrer ao templo. 

Nota adicional sobre "o Senhor dos Exércitos" 

Este título para DEUS ocorre perto de 300 vezes no Antigo Testamento, predominantemente nos livros proféticos (247 

vezes), e com proporção maior em Ageu (14 vezes), Zacarias (53 vezes) e Malaquias (24 vezes). Por esta razão é 

importante, em um estudo dos profetas pós-exílicos, examinar o significado deste popular e tradicional nome de DEUS. 

A palavra hebraica f ~ã'ôt ("exércitos") tem um significado eminentemente militar (hostes de soldados, em primeiro 

lugar), e em alguns contextos o Senhor é o DEUS dos exércitos de Israel (I Sm 17:45, SI 24:7-10). Mas há muitas 

passagens que falam da ajuda do Senhor na guerra sem que este título apareça (Dt 1:30, 7:18, 19, etc.), e uma 

interpretação meramente nacionalista não faz justiça à teologia nem de passagens históricas antigas. Nem sempre os 

exércitos de Israel foram vitoriosos, e até mesmo a arca da aliança do Senhor dos Exércitos foi capturada (I Sm 4:4-11), 

depois do que ela é chamada de "arca de DEUS" (v. 13s). Certamente os profetas não estavam dispostos a ensinar que 

os exércitos de Israel poderiam esperar favores divinos quando em batalha, e não parece que eles tenham usado o título 

com isto em mente. 

O nome "Senhor dos Exércitos" não ocorre de Gênesis a Juízes: a primeira vez é I Sm I :3, que relata como Elcana veio 

para "adorar e sacrificar ao Senhor dos Exércitos em Silo". Aparece novamente na oração de Ana (I: 11) e na descrição 

da arca (4:4). Não foi possível ainda explicar por que o termo foi cunhado em Silo no século onze, mas. é evidente que a 

ligação original era mais com culto que com batalhas, e neste caso os "exércitos" ou hostes seriam seres angelicais. O 

tradutor dos Salmos, na LXX, e o do rolo grego de Zacarias em Qumran entenderam o nome neste sentido, traduzindo-o 

kurios tõn dunameõn. "Senhor dos poderes celestiais", apesar de a LXX preferir em Ageu e Zacarias o termo mais 

comum kurios pantokratõr, "Senhor Todo-poderoso". Estas hostes angelicais foram simbolizadas pelos querubins de 

ouro que encimavam a arca, entre os quais o Senhor dos Exércitos estava entronizado (I Sm 4:4). Quando Davi 

transferiu a arca para Jerusalém ele abençoou o povo em nome do Senhor dos Exércitos (11 Sm 6:18; cfv. 2), e em sua 

oração pela construção do templo ele pediu que fosse dito: "O Senhor dos Exércitos é DEUS sobre Israel" (11 Sm 7:26; 

cf v. 27). A partir do tempo de Davi houve uma relação especial entre este título e a cidade de Jerusalém, "a cidade do 

Senhor dos Exércitos" (SI 48:8). Isaías, que viu no templo "o Rei, o Senhor dos Exércitos" (Is 6: 1-6), usou este nome 

com frequência durante seu ministério em Jerusalém. 

Há, desta forma, evidências de que este é o título peculiar da divindade em relação ao templo e ao culto, e sua 

ocorrência na antífona do Salmo 24, proclamando que o rei da glória está entrando em leu santo lugar, daria apoio a 

este ponto de vista. Por outro lado profetas que não estavam relacionados com Jerusalém também usaram C) título. 

Elias, no Monte Carmelo, tinha sido "zeloso pelo Senhor, DEUS dos Exércitos (I Rs 19: 10,14); Eliseu pregou ao Reino 

do Norte em nome do Senhor dos Exércitos (11 Rs 3: 14), e Amós confrontou Israel com a palavra "do Senhor, o Senhor 

dos Exércitos", que "toca a terra, e ela derrete" (Am 9:5), e estava prestes a julgá-los e condená-Ios ao exílio (Am 3:13, 

4:12,13, 5:27, 6:14). 

Outra possibilidade é que as "hostes" em questão fossem as estrelas. Is 40:26 (cfGn 2:1) pode dar apoio a esta idéia, e 

em 45: 12,13 o Criador é claramente identificado com o Senhor dos Exércitos. Durante e depois do exílio, quando a arca 

não existia mais e o templo estava em rulnas, é bem possível que tenha predominado uma referência cósmica. B. N. 

Wambacq7 afirma que podemos acompanhar o desenvolvimento da idéia de uma associação militar inicial até o conceito 

cósmico dos profetas. 

G. von Rad apresenta uma boa argumentação contra esta idéia de evolução, dizendo que temos de deixar de lado a 

tentativa de explicar racionalmente um nome de DEUS tão antigo, 8 e deixa implícito que o nome deve ter tido 

conotações diferentes para cada período e autor. Do argumento de O. Eissfeldt9 tiramos conclusões bem diferentes. Ele 

diz que o plural "exércitos" é um plural abstrato intensivo, do que temos outros exemplos no hebraico. A tradução, então 

seria "Senhor de poder" ou "Senhor poderoso". Este ponto de vista, que está começando a se impor, poda os diversos 

significados possíveis da palavra "exércitos" e a generaliza de uma maneira que a faz perder as referências vívidas do 

original, com a tradução. Aquele em nome do qual os profetas falavam era Senhor sobre todos os poderes, visíveis e 

invisíveis, no universo e no céu. 

7 L'Épithete Divine lahvé Seba'ôt (Bruges. 1947). 

8 G. von Rad. Teologia do Antigo Testamento (ASTE. SP) 1973, I. p. 335. 

9 O. Eissfeldt, "Jahwe Zebaoth", Miscellanea Academica Berolinensia, li, 2 (1950). 

II. OUTUBRO DE 510: ANIMEM-SE E TRABALHEM (2:1-9) 

Mais ou menos um mês depois do reinício das obras, Ageu recebeu nova mensagem do Senhor. Podemos imaginar que 

nestas semanas a principal tarefa fora limpar o local da construção dos entulhos, verificar quais pedras poderiam ser 

reaproveitadas, checar a firmeza das paredes que ainda estavam de pé (sabemos que é surpreendente quantas paredes 

ainda ficam de pé mesmo depois de um bombardeio), e organizar os grupos de trabalhadores de acordo com suas 

tarefas. Atacar desta forma uma ruína de sessenta anos, sem auxílio mecânico, afetaria o ânimo de qualquer um; por 

isto o entusiasmo tinha de ser realimentado. Havia, no entanto, ainda outro fator. 

O trabalho pode ter sido interrompido no sétimo mês pelas festas, que não permitiam nenhuma atividade. Além dos dias 

de descanso sabático o primeiro dia do mês era a festa das trombetas, e o décimo o Dia da Expiação (Lv 23:23-32). No 

décimo quinto dia começava a Festa dos Tabernáculos, quando toda a população morava durante uma semana em 



cabanas feitas de galhos, em memória à marcha do êxodo. Esta, portanto, era uma ocasião de regozijo durante a 

colheita, com a qual eles experimentavam a cada ano a fidelidade de DEUS às suas promessas (Lv 23:33-36, 39-44; Dt 

16.13-15). Seria compreensível que os que estavam entusiasmados e queriam trabalhar estavam impacientes durante os 

dias santificados. 

1,2. Ageu pronunciou seu segundo sermão no último dia da Festa dos Tabernáculos, como que para animar estas 

pessoas. O vigésimo-segundo dia do mês era um dia de descanso solene (Lv 23:39). O profeta recebeu instruções para 

falar a Zorobabel e Josué, cujos títulos oficiais novamente foram mencionados, porém desta vez o resto do povo está 

incluído (cf comentário sobre 1:12). 

3. Os reverenciados anciãos que se lembravam do templo anterior devem ter falado muitas vezes saudosamente do seu 

esplendor. Alguns devem ter participado da tentativa frustrada de reconstrução em 538 a.C. (Ed 3:8-13). Aquela 

desilusão os fizera pessimistas quanto ao presente e futuro. O novo templo jamais seria como o antigo; eles não tinham 

recursos para pagar profissionais do exterior, como Salomão tinha feito, e eles não podiam nem pensar em cobrir de 

ouro o interior (I Rs 6:21-22). Apesar do seu esforço, não se via ainda muito progresso. Comparação desfavorável do 

presente com o passado estava Ihes tirando todo estímulo. 

4, 5. Sê forte (RAB; esforça-te, RIB), foi a ordem que o outro Josué tinha ouvido muitas vezes (Dt 31:7, Js 1:6, 7, 9, 

18), bem como Israel (Dt 31:6, Js 10:25), quando entrou na terra. Uma destas passagens pode bem ter sido o. texto da 

meditação no último dia desta semana em que os acontecimentos do êxodo eram relembrados (v. 5). Na ordem triplice 

do v. 4 temos um eco da oratória de Ageu. Todo o povo da terra significa aqui e em Zc 7:5 o povo comum, diferenciado 

dos lideres. Contraste isto com o significado da frase em Ed 4:4, onde ela se refere aos adversários de Judá e Benjamin 

(v. I). 

Há um paralelo interessante entre a exortação de Ageu e as palavras de JESUS em Mc 6:50: "Tende bom ânimo! sou 

eu. Não temais!" A presença pessoal do Senhor confere coragem, determinação, e a certeza de que ele não permitirá 

que seu objetivo fracasse. Se o exílio aparentemente tinha anulado a aliança, agora o povo era certificado de que DEUS 

ainda estava entre eles em ESPÍRITO, como estivera durante lodo o êxodo (Ex 29:45). O meu ESPÍRITO habita no meio 

de vós. "Habitou" também está certo; o particípio hebraico, que denota ação contínua, engloba tanto o passado como o 

presente. DEUS estivera presente mesmo no desastre aparente, e fazia sua presença ser notada no momento em que 

ele!!> se arrependiam. 

Alguns comentadores têm pensado que o v. 5a é uma adição. Algumas traduções, de fato, o omitem, seguindo a LXX. O 

texto hebraico quer dizer "o assunto sobre o qual o qual eu fiz um acordo com vocês, quando saíram do Egito", mas não 

é esta a expressão costumeira, e além disto a frase interrompe o sentido, separando as afirmações paralelas "Eu sou 

convosco" e "O meu ESPÍRITO habita no meio de vós". Uma referência marginal de um escriba a Êx 29:45,46 pode ter 

sido incorporada ao texto. 

. 6, 7. O Senhor passa a tornar mais explícito o seu plano. Ainda uma vez, dentro em pouco não reproduz bem o sentido. 

O profeta está dizendo: "Esperam só mais um pouquinho". Não demorará mais muito até que o Senhor abale toda a 

criação. O verbo está no hifil particípio, o que quer dizer que o Senhor causará uma série de abalos. Terremotos já 

tinham sido antes um símbolo da intervenção sobrenatural de DEUS, principalmente aquele do oitavo século, pelo qual a 

profecia de Amós é datada (Am 1:1), e que ele usou para ilustrar sua mensagem (Am 8:8, 9:15). Isaías (I!i 2:23-21, 

13:13,29:6), Joel (JI3:16) e Ezequiel(Ez 38:20) também o fizeram. Terremotos vêm sem aviso prévio, e não há como 

escapar ao terror que eles causam. Ageu antevê todo o universo em uma série de convulsões, que levarão inclusive as 

nações a' se separarem das suas riquezas com prazer. Estas serão trazidas para o templo, para fazer com que ele seja 

cada vez mais belo, até que seu esplendor seja completo. Culto sem pompa em épocas de dificuldade econômica 

também tem seu lugar no propósito final de DEUS (c/Is 60:5-22). DEUS nunca tem falta de recursos. 

As coisas preciosas de todas as nações. As traduções mais recentes abandonaram o singular da Vulgata ("a 

preciosidade"), com sua conotação messiânica, porque no texto hebraico o verbo está no plural e exige um sujeito plural. 

Vemos que os gentios desempenham um papel no plano de DEUS, trazendo-lhe seus tesouros como um tributo. 

8. No tempo de Salomão havia tanto ouro que a prata valia pouco (I Rs 10:21). No sexto século os persas tinham 

herdado a riqueza do mundo, mas um dia também eles teriam de entregá-Ia, e o derradeiro dono seria aquele que a 

fizera, o Senhor dos Exércitos. Já que tudo era seu, ele poderia transferir os tesouros para quem e quando quisesse. 

Nesta época houve uma demonstração disto. Adversários que queriam fazer parar a construção tiveram de pagar todas 

as despesas do templo com o tributo real recolhido em seu próprio distrito tributário (Ed 6:8-12). Provavelmente esta 

decisão foi posta em prática logo depois de Ageu pregar que todas as riquezas eram de DEUS, e que ele supriria as 

suas necessidades. Herodes, o Grande, e seus sucessores, muito mais tarde, haveriam de gastar fortunas com o 

templo. Partes da sua estrutura ainda existem, e podem ser identificadas pelas enormes pedras talhadas que foram 

usadas. 10 Seus pináculos reluziam de ouro para dar as boas-vindas àquele "que era maior que o templo". 

. 9. A glória desta última casa será maior que a da primeira: isto se tornou realidade literalmente, sob os Herodes (Mc 13: 

I), mas principal mente porque o Senhor do templo veio (Mt 12:6) e super-excedeu-o (Jo 2:13-22). E neste lugar (mãqôn) 

eu darei paz ('itIlôm). Uma vez que o nome Jerusalém significa "cidade da paz", o profeta está fazendo um trocadilho, 

ligando ao mesmo tempo a palavra, por assonância, com mãqôn, lugar, que às vezes tem um sentido cúltico (p. ex. Dt 

12:5,14, 14:23, 'etc.; Ne 1:9: Jr 17:12; Ez 43:7). Sâlôm (até hoje usado como saudação - "paz seja contigo") resume 

todas as bênçãos da era messiânica, quando a reconciliação com DEUS e seu governo 

justo assegurarão uma paz justa e duradoura. O templo era a fonte da qual todas as bênçãos haveriam de fluir (Ez 47: I), 

fazendo de Jerusalém o centro do bem-estar mundial, a "cidade da paz". Já que nos últimos 

dias a salvação estaria tão relacionada com o templo, sua reconstrução não podia ser adiada. 

III. DEZEMBRO DE 520: PROMESSA E PREDIÇÃO (2:10-23) 



a. De agora em diante; bênçãos (2:10-19) 

Antes de desenvolver com mais detalhes sua visão do futuro, Ageu recapitula seu sermão anterior (l :2-11). Ele olha para 

trás (2: 10-18) para dar ênfase na mudança c


14. Assim é este povo. A aplicação é dupla. I) Israel tinha sido destinado para o Senhor, e por isto era santo (Êx 19:6), 

mas 2) a nação tinha se tomado impura, e tudo que tocasse, inclusive suas ofertas, se tomaria impuro. A ruína do 

templo, testemunha dos pecados por I omissão, estava como um cadáver bem no meio deles. Como eliminar a 

impureza, se os próprios sacrifícios eram impuros? A lei Levitica previa rituais para certas emergências, mas estas 

tratavam somente de impureza externa, que seria eliminada pelo tempo e as abluções cerimoniais. I Não havia remédio 

conhecido para Israel. A única esperança era ser aceito pelo Senhor, e a bênção prometida (v. 19) deixa implícito que 

esta aceitação estava garantida. Acolhendo a repreensão do profeta e transformando boas intenções em ações Israel 

praticou sua fé e experimentou graça salvadora, A mudança do texto, permitindo que "este povo" se refira aos 

samaritanos, está delineada na introdução, p 25, onde dissemos que nenhum texto conhecido foge à sequencia 

tradicional. A sugestão foi feita porque os samaritanos tinham causado a primeira paralisação das obras (Ed 4:1-5), 

razão pela qual Ageu poderia ter se referido à oposição feita por eles. Se sua intenção, de fato, foi esta, por que ele não 

foi mais claro? Por que não os mencionou nominalmente e fundamentou seu argumento com um de seus imperativos 

favoritos? Além disto a expressão "este povo" foi usada por Jeremias para criticar os habitantes de Judá.(Jr 6:19,21, 

14:10,11), e pelo próprio Ageu (1:2) para criticar seus compatriotas. Não há indícios de que ele tenha usado esta expressão 

com outro sentido neste versículo. "Se a disputa com os samaritanos subjaz Ag 2: 10-14, isto é mais implicito que 

explícito. O peso da prova está com aqueles que o presumem." 

15. Desde aquele dia. A expressão hebraica pode tanto se referir ao futuro como ao passado.14 Ela está como uma 

placa em uma encruzilhada, apontando tanto para a estrada já percorrida como para a que ainda está pela frente. Em 

primeiro lugar Ageu constatou que as coisas tinham ido de mal a pior desde que a obra no templo tinha sido adiada (Ed 

4:24). A LXX acrescenta aqui "como vocês estavam?" 

16. Antes daquele tempo (RAB), Quand~ (RIB) são tentativas de traduzir uma expressão difícil, que os tradutores 

primitivos também não conseguiriam solucionar adequadamente (cf LXX no versículo anterior, traduzindo esta 

expressão). Durante anos os cereais tinham produzido Somente 50% do normal, as uvas ainda menos. O lagar (a 

palavra só "parece ainda em Is 63:3) inclui o lugar onde as uvas eram pisadas C! o recipiente que recolhia o suco. 

13 Herbert H. May, . "This People" and "This Nation" in Haggai', VT, XVIII (Abril 

de 1968), pg. 192. 

14 BDB, pg. 751; veja também Addenda et Corrigenda, pg. 1125. 

17. Eu vos feri. O Senhor da colheita tinha poder para reter e assim advertir quanto ao seu desagrado (Dt 28:22, Am 

4:9). Ageu aqui está se referindo a Amós, e por isto é justificável que o verbo final defectivo (literalmente "e não vocês a 

mim") seja complementado de Amós 4:9). 

18. Depois de olhar para trás, Ageu olha para a frente, desde este dia em diante. Ele faz uma declaração solene, datada 

com a precisão de um documento legal, afirmando que a semente recém-lançada dará muito fruto. Desde o dia em que 

se fundou. .. Mais uma vez Ageu considera a construção do templo de crucial importância. Sobre o significado desta 

observação, veja a nota a seguir. 

19. A semente não estava mais no celeiro. mas no solo; ninguém, no entanto, se atreveria a prever no meio do inverno a 

qualidade da colheita do ano seguinte. A coragem de Ageu mostra como ele tinha certeza de que sua mensagem era 

autêntica. 

Nota adicional sobre "o dia em que se fundou o templo do Senhor" (2:18) 

Freqüentemente é dito que não temos evidência em Ageu de um outro lançamento de pedra fundamental, e que o único 

acontecimento deste tipo está registrado em Ed 3: 10-13. Por isso argumenta-se que o v. 

18 se refere a outro evento, de 520 a.C. Já que o livro de Ageu é considerado uma fonte histórica confiável, e a obra do 

cronista é tardia e evidencia interesses especiais (Esdras-Neemias geralmente é considerado obra do cronista que 

escreveu I e 11 Crônicas), houve quem dissesse que o silêncio de Ageu prova que não houve lançamento de alicerces 

em 538 a.C. 

A palavra hebraica usada tanto em Ag 2:8 como em Ed 3:6 para' "e se fundou" é o verbo yãsag, que em muitos contexto 

significa "lançar fundamentos". Observe que o hebraico não tem substantivo para a nossa palavra "alicerces". Duas 

sentenças em que o cronista usa este verbo nos podem ser elucidativas: "Quanto. .. à restauração da casa do Senhor" 

(11 Cr 24:27), e, falando da coleta de dízimos, "no terceiro mês começaram a fazer os primeiro montões" (11 Cr 31:27). 

Estas citações mostram que a palavra "alicerces" não é fundamental; ela nem aparece na tradução. Em uma sentença o 

verbo yãsag é traduzido "restaurar", na outra "fazer". 

Da mesma forma seria correto em Ed 3: 10,11, e menos enganoso, traduzir "Quando os edificadores começaram a 

restauração" (v. 10), e "porque a reconstrução da casa do Senhor tinha iniciado" (v. 11). 

Compreendido desta maneira o texto não apresenta contradição entre o relato de Esdras e o de Ageu. O trabalho foi 

iniciado em 538, foi 'interrompido, e recomeçado em 520 por causa da profecia de Ageu. 

Esta interpretação explica por que a reconstrução foi concluída em quatro anos e meio,'5 enquanto Salomão, com todos 

os seus recursos humanos e materiais, levara sete anos e meio (I Rs 6:37,38) para terminar o templo original. Longe de 

ter sido nivelado ao solo, muitas estruturas sobreviveram intactas ao fogo (11 Rs 25:9). O que mais se precisava era 

madeira (Ag 1:8), para substituir a que tinha se queimado. 

Não se trata de lançar fundamentos. 

b. Zorobabel, escolhido e precioso (2:20-32) 

As últimas palavras registradas de Ageu são dirigidas a um indivíduo, Zorobabel, o príncipe davídico. Em linguagem 

escatológica tradicional, ele apresenta uma nova fase na história do mundo, em que tronos ruirão diante de exércitos 

vizinhos, e Zorobabel será o homem escolhido por DEUS para o momento. . 



É natural que pensemos que Ageu (e Zacarias) esperavam que esta nova era viria ainda em seus dias, como resultado 

dos levantes do início do reinado de Dario. À medida que o tempo passou, e Zorobabel não foi honrado como eles 

esperavam, as esperanças messiânicas foram transferidas para seus descendentes. Como compreendeu o autor da 

carta aos Hebreus, neste adiamento da promessa havia um princípio importante, amplamente ilustrado no Antigo 

Testamento (Hb 11: 13). 

Zorobabel poderia ter sido incluído na lista dos que, pela fé, ansiavam por seu cumprimento. 

20. Esta palavra veio a Ageu, e não "através" dele, o que contradiz o argumento de que o "através" menos comum 

não é tão importante. 

(Cf comentário sobre I: I). Não há razão para duvidar que o profeta poderia receber duas mensagens separadas no 

mesmo dia (c/ 2: 10). 

21. Este abalo de céus e terra não seria só um sinal para que as nações trouxessem suas riquezas (2:7-9), mas também 

uma indicação de que os últimos dias tinham chegado. 

22. O profeta usa palavras tradicionais para a intervenção milagrosa de DEUS. Como no êxodo, cavalos, carros e 

cavaleiros serão destruídos (~x 15:1-5); reinos serão derrubados, como o foram Sodoma 

15 Foi iniciada no sexto mês do segundo ano de Dario (Ag 1:1.24), e concluída no décimo-segundo mês (Adar) do sexto 

ano de Dario (Ed 6: 15). 

e Gomorra (Dt 29:23, Is 13:19, Jr 20:16, Am 4:11); homens cairão 11m pela espada do outro (Jz 7:22, Ez 38:21, Zc 

14:13). O fato de Judá ser pequeno e indefeso não faz diferença quando DEUS diz Eu destruirei. Ele agirá, Judá não 

precisará lutar. 

23. O vocabulário continua tendo um significado especial. Tomar-te-ei (lãqai); o verbo é usado aqui no sentido de 

escolha especial (tx 6:7, Js 24:3, 11 Sm 7:8). Zorobabel não é só governador (v. 21) mas também meu servo, um título 

usado para Davi (Ex 34:23,37:24) e que é muito destacado em Is 40-55. Além disto "servo" e escolhido estão em 

justaposição em Is 41:8, 42:1, 44:1. A tribo de Judá, o Monte Sião e Davi foram "escolhidos" de maneira semelhante (SI 

78:68-70) para concretizar o plano de DEUS. O avô de Zorobabel, Joaquim (Conias), aparentemente fora rejeitado: 

"Ainda que Jeconias... fosse o anel do selo da minha mão direita, eu dali o arrancaria" (Jr 22:24). Agora a sentença é 

anulada. O anel do selo, em que estava gravada a marca real, era usado para validar todos os documentos oficiais (c/Et 

8: 10). Ele era tão precioso que geralmente o rei Q usava, para evitar que ele fosse 

roubado. Esta figura vívida confirma a renovada eleição da linhagem de Davi, representada por Zorobabel nos dias de 

Ageu. Ele também seria preservado para cumprir o plano de DEUS. 

Gerações posteriores tinham Zorobabel em alto conceito. Seu nome é incluído, ao lado de Josué, entre os homens 

famosos chamados de pais de Israel (Eclesiástico 49: 11), e até hoje ele consta do hino do Hanucá que conta as 

libertações que DEUS operou: "Eu quase morri, quando o fim trazido por Babilônia se aproximou; através de Zorobabel 

eu fui salvo depois de setenta anos."16 

Ageu continua conclamando o povo de DEUS para o serviço. Entrega que não é total não é entrega. Pensar que 

qualquer coisa contribui para um serviço sério é errar o alvo completamente. Ele quer abençoar, mas não pode fazê-Io 

enquanto seu povo está apático e egocêntrico. E nesta situação eles só passarão por dificuldades, apesar de ele estar 

disposto a cobri-Ios de coisas boas. O remédio que Ageu receita para hoje, como o fêz em seu tempo, é uma igreja 

mobilizada para a ação; ele lhe diria: "Sê forte, trabalha, não temas". O propósito de DEUS para o futuro será 

concretizado e será mais glorioso no cumprimento do que na promessa, na mesma proporção que JESUS CRISTO foi 

mais glorioso que o templo. 

16 Daily Authorised Prayer Book of lhe Uniled Hebrew Congregalíons of lhe British Empire. Nova tradução por Rev. S. 

Singer (London, 1891), pg. 275. 

AUXÍLIO BIBLIOGRÁFICO - Subsídio Teológico 

"Ageu [...] 

Ageu censurou os judeus por sua indiferença, e os repreendeu por construírem as suas próprias casas enquanto a casa 

de DEUS era negligenciada. Ele assegurou aos habitantes de Jerusalém que as adversidades que vinham sofrendo 

eram castigos por sua apatia. Zorobabel foi estimulado a dar a supervisão apropriada à obra que tinham em mãos, e 

quando parecia que as revoltas na Babilônia podiam ainda ser bem sucedidas, ele parece ter sido considerado como o 

homem divinamente ungido, que deveria conduzir Judá à independência. 

[...] O livro de Esdras passa em silêncio pelo período de cinquenta e sete anos que se seguiram à conclusão do segundo 

Templo. No império persa, a morte de Dario I, em 486 a.C., foi seguida pela ascensão de seu filho Xerxes (486 - 465 

a.C.). 

[...] Durante este período, a comunidade judaica lutou, com coragem, para sobrepujar a pobreza com que a terra fora 

assaltada, e esforçou-se duramente para arrancar alguma prosperidade do solo inóspito. Em outro tempo, porém, a 

orgulhosa capital ainda carregava os sinais de sua humilhação, e embora o Templo estivesse concluído, a cidade ainda 

permanecia sem muros" (HARRISON, R. K. Tempos do Antigo Testamento: Um Contexto Social, Político e Cultural. 

1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, pp.285-86). 

VOCABULÁRIO 

Hegemonia: Supremacia, superioridade. 

Embargo: Impedimento, obstáculo. 

Sobrepujar: Exceder, ultrapassar. 

Inóspito: Lugar em que não se pode viver 



BIBLIOGRAFIA SUGERIDA 

HARRISON, R. K. Tempos do Antigo Testamento: Um Contexto Social, Político e Cultural. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 

2010. 

MERRIL, Eugene H. História de Israel no Antigo Testamento: O reino de sacerdotes que DEUS colocou entre as nações. 

6.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. 

SAIBA MAIS PELA Revista Ensinador Cristão CPAD, nº 52, p.41. 

QUESTIONÁRIO DA LIÇÃO 11, AGEU, O COMPROMISSO DO POVO DE DEUS 

Responda conforme a revista da CPAD do 4º Trimestre de 2012 

Complete os espaços vazios e marque com "V" as respostas verdadeiras e com "F" as falsas 

RESPOSTAS DO QUESTIONÁRIO EM http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm 

AJUDA 

CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bíblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP - Bíblia de Estudos Pentecostal. 

VÍDEOS da EBD na TV, DE LIÇÃO INCLUSIVE - http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm 

BÍBLIA ILUMINA EM CD - BÍBLIA de Estudo NVI EM CD - BÍBLIA Thompson EM CD. 

Peq.Enc.Bíb. - Orlando Boyer - CPAD 

SOARES, Esequias. O Ministério Profético na Bíblia: A voz de DEUS na Terra. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2010. 

SOARES, Esequias. Visão Panorâmica do Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. 

ZUCK, Roy B (Ed.). Teologia do Antigo Testamento. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009. 

William Macdonald - Comentário Bíblico popular (Antigo Testamento). 

Bíblia de estudo - Aplicação Pessoal. 

O Novo Dicionário da Bíblia - J.D.DOUGLAS. 

Comentário Bíblico NVI - EDITORA VIDA. 

Revista Ensinador Cristão - nº 52 - CPAD. 

Comentário Bíblico Beacon, v.5 - CPAD. 

Revista - LIÇÃO JUVENIS CPAD 2002= ESTUDO PANORÂMICO DOS PROFETAS MENORES 

GARNER, Paul. Quem é quem na Bíblia Sagrada. VIDA 

ELISSEN, Stanley. Conheça melhor o Antigo Testamento. VIDA. 

CHAMPLIN, R.N. O Novo Testamento Interpretado versículo por Versículo. HAGNOS. 

SOARES, Esequias. Visão Panorâmica do Antigo Testamento. CPAD. 

STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD 

Colaboração para o Portal Escola Dominical – Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

Para ler o artigo completo - CLIQUE AQUI

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