MILANEZ, Nilton. Prólogo de uma história para a vida - Uesb

More documents

Recommendations

Info

22 Niiton Milal7ez o essencial está nas particularidades de nosso objeto de estudo, o que me faz procurar traços e indicios dos contornos que constituirão o sentido para Ceramista, determinado pela identidade Sudoeste. Observando a imagem como um médico olha para um raio-X, procuro identificar os sintomas que permitem transparecer a identidade que esse enunciado propõe, trazendo quatro lugares de olhar: Figura 1 - Ceramista do Sudoeste, n? 1. Fonte: Acetato de Polivinila sobre madeira prensada, 80X70, 1992, Romeu Ferreira. Primeiro: tomando a materialidade lingüística , de imediato , observamos que não há marcação de artigo para Ceramista, denegando a presença de um gênero masculino ou feminino, que poderia estar marcado pela presença de "O Ceramista" ou ''A Ceramista". Seguindo, o apagamento de gênero não se dá somente na língua, mas também na imagem: o corpo retratado na tela não apresenta formas evidentes que pudessem determinar seu sexo. Ao contrário, o movimento do braço direito da personagem, passando por cima de sua cabeça com o alongamento da coluna, me remete a uma imagem bastante viril, o que Prólogo de lima bistória para a vida 23 não determina um gênero, mas marca um tipo de força potencial do sujeito que segura o vaso. Mãos, dorso e braços alongados me remetem a uma configuração que poderia ser entendida em nossa sociedade brasileira como um traço feminino, por ser bastante delicada. Mas, de novo, não podemos deixar nos levar pelo senso comum, atrelando delicadeza somente à mulher, imaginário comumente reforçado pela mídia. Ora, tal construção não me surpreende, pois estamos diante de um mecanismo que não coloca em relevo um individuo marcado por seu gênero. Este é um exemplo formidável para se compreender a noção de sujeito para a Análise do Discurso. O sujeito é o imbricamento de um "eu" com um "nós", ou se preferirem, de uma identidade com uma alteridade, o que o torna o sujeito clivado por suas relações pessoais/ interindividuais e sociais/institucionais. Isso nos mostra que o sujeito não é livre para fazer o que quiser, quando quiser, mas que está atrelado às coações e contingências dos laços que o constroem. Colocado isso, sabemos que, como sujeito, somos produto de uma intersecção de posicionamentos e lugares. O efeito que se produz, portanto, ao meu ver, a partir da construção dessa figura, é que Ceramista não se limita a ocupar um lugar único, per se já é um lugar de constituição de múltiplas identidades, que pode ser ocupado por qualquer um de nós que a figura toque com o olhar. Segundo: a tela, nessa esteira, releva um tipo de sujeito específico, porque ao mesmo tempo em que não estabelece o gênero, também não estabelece um tempo marcado. Essa dispersão tão característica do sujeito apresenta uma narrativa mítica, eu diria, original, mas não no sentido de mostrar uma origem, um começo, mas uma divinização do sujeito que o insere no tempo e no espaço históricos, de maneira eternalizante, ao modo dos grandes deuses. O efeito provocado é de universalização do sujeito. Dessa maneira, a tela eternaliza um momento que poderia ser efêmero, fugaz, representado no simples ato de levar o jarro de barro ao chão: a tela toma, assim, contornos da fixação de um instante na eternidade. Até aqui, parece que essas inquietações podem marcar qualquer sujeito, impossibilitando o encontro de uma identidade. Porém, é justamente a partir da dispersão histórica do retrato que se encontra
24 Nilton Milatlez a regularidade de se pertencer ao Sudoeste, identidade que se formata nos poucos segundos em que nossos olhos vêem a tela e lêem o título que a segue. Terceiro: ainda, nesse breve percurso, gostaria de colocar em relevo aspectos que tangem a relação do corpo do sujeito na tela, com os objetos que produz: os vasos. A cabeça do sujeito na tela não apresenta identificações fisiogonômicas, não pelo menos da maneira como pensamos encontrar, com traços de homem, mulher, velho ou criança etc. A cabeça, em sua forma redonda, se assemelha, por identificação, ao vaso, criando o efeito de que a cabeça é também um vaso e que está na mesma ordem que eles, trazendo o seguinte percurso: vasos no chão, vaso que vai ser colocado no chão, vaso/cabeça que se alinha nessa ordem. Ressalto, também, que a cabeça, o que mostraria a identificação por meio de um rosto, tomada como vaso, pode ser compreendida como a singularidade dessa identidade que se constrói. Por último, chamo a atenção para os movimentos das linhas do corpo da personagem que colocam-na em relação direta com o vaso. Vaso e ceramista, portanto, são partes dos mesmos elementos. Quarto: como vimos, o sujeito da tela não é somente aquele que fabrica os vasos, mas é também o próprio vaso. Sob essa perspectiva, ser e fazer se encontram no mesmo nivel discursivo. Por isso, gostaria de refletir sobre o ato de modelar. Modelar significa colocar em molde, o que traz, a priori, uma idéia de normatização, homogeneização, disciplina coercitiva, o que apagaria o processo de fabricação no binômio fabricação/invenção. Contrariando a idéia primeira da disciplinarização, a tela reproduz o discurso de uma força plástica criadora, uma vez que a produção dos vasos nasce, sobretudo, de uma massa disforme, a argila, que respeitará os desejos e vontades do criador das formas em cerâmica. Aqui está, a meu ver, o traço identitário que o enunciado deixa transparecer: esse sujeito, caracterizado pelo ato da fabricação, ou seja, da invenção, é a configuração de um sujeito marcado por uma força plástica, que reinventa os sujeitos. E como não poderia deixar de ser, essa história não é apresentada pelas grandes autoridades ou governantes, não estamos diante da história dos célebres. O lugar que esse sujeito da recriação ocupa está ancorado no Prólo!!,o de lI",a lustána para a tuia sujeito comum, aquele do dia-a-dia, que vive o cotidiano, escrevendo-se e modelando-se ao se inscrever na história. 4. Uma memória do presente Ceramista do Sudoeste na 1 é, então, o inicio de uma pequena arqueologia do imaginário sobre o sujeito do sudoeste baiano, compondo um arquivo, inferência que faço a partir de "na 1", inicio mais do que de uma série de telas, mas um mosaico das identidades do sujeito baiano. lão há história sem memória e, antes de mais nada, precisamos entender que discursos isso deflagra. A história que temos presente na tela de Romeu Ferreira é uma história que tem em si condensada memórias do passado, mas que marcam o nosso presente histórico, deixando brechas para se compreender o futuro por vir. ão basta olhar para a história para investigar o seu passado, fechando-se nele. Essencial é caminhar na descontinuidade histórica, seguindo o fio que ora se enrola ora se desenrola em direções que nem sempre podemos prever. Essencial é ter em mente a pergunta iluminista retomada por Foucault "Quem somos nós nesse momento?" (FOUCAULT, 2001, p.783), no encontro desse "hoje" com uma memória do presente, eternalizada na tela apresentada. Dessa maneira, podemos começar a compreender as relações entre história , memória e identidade no interior dos estudos sobre o discurso. Para finalizar, ao lado de Nietzsche, compreendo que Ceramista do Sudoeste na 1, de Romeu Ferreira, para além de uma tela, é o marco de uma "história que serve à vida" (NIETZSCHE, 2003, p. 27). 5. Referências FOUCAULT, Michel. O que são as luzes? In: o 11, 1976-1988. Paris: Quarto-Gallimard, 2001. ____ o Arqueologia 2000a. 25 Dits et Ecrits do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitária,
Page 2 and 3: UNIVERSIDADE ESTADUAL DO SUDOESTE D
Page 4 and 5: 18 Sillon MilMe;;. com a fotografia
Page 8: II 26 i~'iltonAlilamz ___ o Ordem d

MILANEZ, Nilton. Prólogo de uma história para a vida - Uesb

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?