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AS MONJAS BENEDITINAS: FÉ E RESISTÊNCIAS FEMININAS
1 INTRODUÇÃO
VANILDA SALIGNAC DE SOUSA MAZZONI 1
Faculdade São Bento da Bahia
vansalignac@ig.com.br
A história da Ordem Beneditina está relacionada aos irmãos gêmeos
italianos São Bento, considerado o Patriarca da Ordem, e Santa Escolástica,
companheira dele na vida religiosa.
Como nas biografias sacras, quase nada é conhecido sobre eles, a não ser
algumas passagens citadas pelo Papa São Gregório Magno, um especialista e estudioso
da vida dos santos. Ela e o irmão sempre foram muito unidos, principalmente pela
vocação que ambos apresentaram desde cedo – embora sua vida consagrada a Deus
tenha se iniciado antes do irmão, ela sentiu-se impelida a acompanhá-lo ao Monte
Cassino, onde São Bento construiu o Mosteiro Monte Cassino, berço do monaquismo
do Ocidente.
Em Monte Cassino ele fundou uma congregação religiosa masculina; e ela,
orientada pelo irmão gêmeo, abriu em Plombariola (a 7 km de distância) um mosteiro
para mulheres, denominadas “Irmãs”, que se chamavam beneditinas por ter sido São
Bento o inspirador. Surgiu, a partir daí, a Ordem das Beneditinas, que primava pelo
rigor da clausura, penitência, trabalho, e foi fiel seguidora da regra criada por São Bento
para a Ordem. Dessa forma, Santa Escolástica é considerada a primeira monja
beneditina. As Regras para os dois Mosteiros eram as mesmas.
Santa Escolástica e São Bento nasceram por volta de 480, em Núrcia, cidade
situada no alto da montanha a nordeste de Roma, Itália. Eram filhos de pais oriundos de
uma família abastada e convicta da formação cristã. Santa Escolástica faleceu em 10 de
fevereiro de 547, aos 67 anos, e foi sepultada no túmulo que São Bento mandou
construir para si no Mosteiro Monte Cassino. Quarenta dias depois, São Bento também
faleceu. As relíquias de Santa Escolástica foram enviadas a Le Mans, França, para o
Santuário da Igreja de São Pedro, na mesma época em que foram levadas as de São
Bento, em 1562.
Na arte sacra, a imagem de Santa Escolástica é de uma freira segurando um
cajado na mão direita; e na mão esquerda, uma bíblia com uma pomba pousada em
cima.
Santa Escolástica não é considerada “fundadora” do mosteiro beneditino
feminino por não ter criado uma Regra, e, conseqüentemente, nenhuma Ordem, ela foi
uma seguidora de São Bento, assim como todas as monjas que entraram no mosteiro. As
monjas não se vêem como “escolasticanas”, e sim “beneditinas”. Santa Escolástica
apenas assumiu as regras, as normas de vida beneditinas.
É imprescindível ter iniciado este artigo apresentando São Bento e Santa
Escolástica, pois a fundação dos mosteiros beneditinos, seja masculino ou feminino,
ocorreu por uma preocupação dos irmãos italianos com a vida contemplativa.
É um assunto que passou a me interessar vida das monjas está A escolha do
tema deu-se, primeiro, por se inserir nos estudos de gênero; segundo, o interesse pelas
monjas beneditinas foi suscitado pelo mistério que envolve a vida religiosa
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contemplativa, além de representar o preenchimento de mais uma lacuna acerca da
história das mulheres. Entretanto, outras inquietações foram surgindo: As Regras de São
Bento são conhecidas por seu rigor na dedicação das orações e do claustro para o
conhecimento interior, e as regras das monjas são as mesmas? Qual a diferença da vida
entre o mosteiro feminino e masculino? Sabe-se que mosteiros sempre foram centros
difusores de cultura e monopólio de ensino pedagógico, haja vista seus acervos
bibliográficos, mobiliário, etc., e por que os mosteiros femininos sempre foram
dedicados à função feminina de assistência social? Desde o século XII, por exemplo,
nas grandes abadias germânicas e na região que atualmente corresponde à Bélgica já
havia grupos de viúvas e mulheres solteiras da classe aristocrática que optavam pela
vida ascética e longe dos prazeres mundanos; e pelo que se sabe, os mosteiros
beneditinos apenas aceitavam mulheres em sua congregação que tivessem a vocação
religiosa, muito diferente de outras congregações católicas, que a recebiam mesmo
diante de suas repulsas pela vida eclesiástica, apenas pela imposição familiar, seria isto
verdade? Como elas vivem hoje? O que pensam das conquistas femininas na
contemporaneidade? Como o mundo laico é visto por elas?
O método de pesquisa escolhido foi o comparativo, por permitir que dois
momentos díspares pudessem ser correlacionados visando a responder aos
questionamentos sobre a vida das monjas beneditinas. A técnica de pesquisa foi a
entrevista e pesquisas bibliográficas. O objetivo geral é dar visibilidade à história das
mulheres religiosas na Ordem Beneditina; e os específicos são fazer circular
informações documentais de grande relevância e interesse para os estudos de gênero no
Brasil; mostrar como vivem as monjas na atualidade.
2 FORMAÇÃO E VIDA MONÁSTICAS
No livro Pré-história das monjas da Congregação Beneditina do Brasil – de
Stanbrooke, Inglaterra, a Santa Maria, Brasil, Madre Vera Lúcia Parreira Horta faz
uma pergunta que, creio eu, norteia o trabalho de quem pretende estudar a vida das
monjas beneditinas: “Por que os mosteiros beneditinos femininos só foram fundados no
Brasil no século XX se os mosteiros masculinos já estavam aqui desde o século XVI?”.
Segundo Azzi (1983), a resposta está nos tempos coloniais, pois a Igreja
dependia das decisões da Coroa portuguesa e esta não favorecia a criação de conventos
para impedir que a mulher branca vivesse no celibato, uma vez que a permissão levaria
a uma onda de miscigenação entre os colonos e as africanas e indígenas que aqui se
encontravam. Havia escassez de mulheres brancas até meados do século XVIII, e,
segundo informações, as primeiras só chegarem ao Brasil após 1530. Obviamente esta
não era a única medida tomada pelos colonizadores, também ocorria em grande número
a chegada de órfãs portuguesas, que saíam de Lisboa do Recolhimento da Encarnação,
visando ao casamento com esses colonos.
Destarte, o primeiro Mosteiro Beneditino das Américas foi o Mosteiro de
Santa Maria, em São Paulo, fundado em 1911 por um grupo de 3 monjas brasileiras
(Irmã Gertrudes, Irmã Mectildes Gurjão e Irmã Plácida) e 3 monjas inglesas (Irmã
Mectildes Knight, Irmã Domitilla Tolhurst e Irmã Agnes Wood).
Existem muitas indagações sobre a vida das monjas beneditinas, entre elas,
como se tornar uma monja? Como elas vivem nos Mosteiros? Existe clausura? Elas
saem? Tentar-se-á buscar as respostas.
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Em primeiro lugar, ao decidir pela vida monástica, a iniciante escolhe,
primeiro, em qual mosteiro quer servir, pois ela deve fazer votos de estabilidade naquela
comunidade. A formação das monjas tem início com o postulado, que é de 1 ano; seguese
o noviciado, que dura 2 anos; e mais 3 de profissão treinal, depois disso, faz-se o
voto perpétuo ou profissão solene.
Antes dos votos todas já recebem o título de monjas, mas aquelas de votos
perpétuos são reconhecidas pelos leigos porque usam uma aliança no dedo da mão
esquerda, que é o símbolo de entrega à profissão religiosa.
Após fazerem os votos perpétuos as monjas beneditinas devem fazer uma
lista de 3 nomes de santas com as quais gostariam de ser identificadas. Depois devem
entregar essa lista à Abadessa, que tem o poder de decidir qual o nome que ela adotará a
partir daquela data. No entanto, isto não é regra rígida, os critérios dependem da
superiora, por exemplo, existem Mosteiros em que não se escolhe, a Madre decide qual
será o nome da monja.
Após os votos de estabilidade, uma monja só pode ser transferida se essa for
a sua vontade.
É possível desistir da vida religiosa? Sim, porém, a desistente deve
comunicar seu desejo à Abadessa, que o comunica ao Abade-Presidente; a Madre dá à
religiosa um tempo (cerca de 1 ano) para ela pensar melhor, refletir se a decisão é
consciente; depois desse ano, às vezes um pouco mais, se ela decidir sobre sua saída,
ela, juntamente com a Abadessa, escreve oficialmente para o Vaticano e pede a licença
ao Papa para sair da Ordem. Não importa o tempo que leve o processo, ela não precisa
retornar para o Mosteiro de origem: pode aguardar a resposta no local em que escolheu
para refletir melhor.
Alcançar o maior posto religioso na Ordem Beneditina, ou seja, ser
Abadessa, está apenas relacionado ao merecimento, uma vez que é a própria
comunidade quem escolhe sua candidata através de voto secreto. Significa que a
democracia é o regime escolhido pela comunidade: deve existir um consenso em torno
daquela que reúne as qualidades exigidas para o cargo, independente da idade, por isso
há Abadessas muito jovens, com cerca de 40 anos.
Segundo a Constituição, a eleita permanece no cargo até completar 70 anos
(para os monges a idade é 75 anos), quando tem o dever de apresentar uma carta de
renúncia, que é lida no Capítulo, e apresentada ao Abade-Presidente. Mesmo após a
aposentadoria, a monja não perde o título de Madre nem deixa de usar o crucifixo que a
diferencia das monjas, pois ainda que ela deixe de exercer o cargo, o título continua
porque ela já foi consagrada.
Após a aposentadoria, a Madre pode optar em permanecer no Mosteiro de
voto de estabilidade, voltar para o de origem (se for o caso) ou escolher para onde
deseja descansar. Mas é comum que ela escolha o lugar onde tem raízes familiares.
As Regras de São Bento são muito rígidas, mas, no final dos capítulos diz
que, na verdade, são apenas normas para quem quer iniciar uma vida monástica, e que
fica ao critério do Abade fazer as modificações, contanto que ele não fuja e não deixe
perder o essencial – a vida de silêncio, de oração, de disciplina e de obediência. No
entanto, no que diz respeito ao comportamento, o século XX trouxe inovações – antes
do Concílio do Vaticano (1963) elas não podiam entrar em contato físico com as
pessoas que não fossem da comunidade interna, havia uma grade para separar o mundo
religioso do mundo laico; as visitas médicas eram obrigatórias porque elas não tinham
permissão para sair em função da obediência da clausura, agora elas já podem ir ao
consultório.
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As monjas, diferentes dos monges, não rezam missas, batizados e nem
casamentos e tampouco se interessam ou gostariam de exercer essas funções. Primeiro,
porque a Igreja não dá permissão a nenhuma Ordem ou Congregação feminina para
celebrações oficiais; segundo, porque elas acreditam que isto atrapalharia a vida delas,
que é muito diferente da vida dos monges porque eles são menos preservados do que
elas.
Cada Mosteiro tem sua característica peculiar, que é respeitada pelas Regras
de São Bento. Estas são as mesmas para qualquer Mosteiro, no entanto, podem ser
adaptadas desde que não firam os princípios básicos de comportamento e de vivência da
vida monástica.
Quanto à clausura, é hoje vista como uma necessidade orgânica e não mais
como regra oficial: como qualquer instituição ou empresa, o funcionário não pode sair a
qualquer hora e nem as pessoas estarem em visitação à parte interna desses espaços.
Assim elas se vêem também – as monjas não devem sair na hora que querem, pois isso
atrapalharia o andamento dos trabalhos nos Mosteiros.
Na vida monástica nascente, a clausura era obrigatória, em função do roubo
e fugas de mulheres colocadas contra a vontade em internatos dentro dos Mosteiros. O
Concílio do Vaticano II deu por encerrado a “clausura papal” para as monjas, ou seja,
àquela em que as monjas poderiam sair apenas com a autorização do Papa, mesmo para
irem ao médico. A partir daí, a Abadessa pode autorizar mediante a necessidade da
monja em se ausentar. Cada Mosteiro pode ter sua convenção sobre as regras da
clausura, isto é, alguns são mais severos outros, não. Mas, pela pesquisa, no Brasil, não
há nenhum mosteiro beneditino feminino de clausura total.
Os Mosteiros masculinos, em sua grande maioria, são centros difusores de
cultura, possuem escolas, faculdades, bibliotecas, museus, por outro lado os Mosteiros
femininos são dedicados a trabalhos manuais; elas fazem círios, paramentos, biscoitos e
vinhos. Eles realizam ritos de sacramento em sua Igreja, as monjas não. Mas isto é
explicado pelas monjas: elas não têm bibliotecas ou museus porque os mosteiros
femininos são muito recentes, e os móveis e livros são frutos de doações, assim, não
possuem acervo relevante. Isto também ocorre no Mosteiro masculino quando é muito
jovem.
Alguns Mosteiros possuem serviço social para a comunidade, mas nem todos
são obrigados ou se sentem coagidos a prestar este tipo de atividade, pois há alguns em
que as monjas optaram apenas pela vida contemplativa.
Ao contrário do que se pensa, a vida monástica feminina permite a visitação
de amigos e familiares, bem como receber telefonemas e cartas, e responder a e-mails.
Pede-se apenas cautela na freqüência em que essas situações podem ocorrer – não se
deve manter contato todos os dias ou todas as semanas, pois deve haver a consciência
monástica, uma vez que a escolha foi pessoal, e não imposta, por um estilo de vida que
prioriza a contemplação.
No que diz respeito à vida civil, monja vota, portanto, tem título de eleitor;
CPF, carteira de identidade; e só não declara imposto de renda porque o teto das
aposentarias não alcança o mínimo valor estipulado pela Receita Federal para
descontos. Já a Igreja não é isenta, pois um Mosteiro é uma sociedade civil sem fins
lucrativos, assim, deve declarar impostos, ter conta corrente jurídica, o que implica na
existência de contrato social, atas de reunião, estatutos e associadas, não devendo a
Abadessa ser chamada por esse título e sim, presidente, tesoureira, secretária, ou
qualquer outro cargo que exerça.
O título “Dom” é um apelativo muito antigo dado aos monges, desde a época
em que as monjas também eram chamadas de “Dona”, e equivale a Senhor e Senhora,
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espectivamente. O Concílio do Vaticano II entendeu que chamar as monjas de Dona
não era conveniente porque não cabia mais o título. Antigamente, para serem chamados
de Dom ou Dona era necessário o curso superior em Teologia, hoje basta fazer o voto
solene. Quando iniciam são postulantes, porém, elas são chamadas de Irmã após os
votos, e eles passam de Irmãos para Dom.
Caso as monjas desejem estudar em curso superior, a preferência é que
façam cursos intensivos dados pela Conferência dos Religiosos do Brasil (CRB), que
mantém um curso de Teologia para as contemplativas de qualquer Ordem ou
Congregação. Em cada época ocorre em uma cidade diferente, seja Belo Horizonte,
Petrópolis, São Paulo. São dois módulos por ano, onde elas ficam no máximo 3
semanas, assistem às aulas, levam para casa as atividades e depois as enviam. Elas
preferem dessa forma porque já tentaram aulas diárias em cursos presenciais, todavia,
acham que isto atrapalhava a vida monástica.
3 MOSTEIROS DE OLINDA, SALVADOR E BELO HORIZONTE
Esses três Mosteiros foram escolhidos para ilustrar esse artigo porque
fizeram parte da minha pesquisa de pós-doutoramento sob a coordenação e orientação
da Profa. Dra. Constância Lima Duarte, na Universidade Federal de Minas Gerais, sob o
tema da vida das monjas no Brasil.
O Mosteiro das Irmãs de Olinda tem o nome oficial de Mosteiro Nossa
Senhora do Monte. Em 15 de agosto de 1963 chegou o grupo fundador a convite de D.
Basílio Penido (1915-2003). Inicialmente, elas se instalaram na Casa São Bento, das
Oblatas beneditinas. Em 8 de setembro deste mesmo ano, já se encontravam no
Mosteiro do Monte. O lema do Mosteiro é Quasi Signum (Como um sinal).
Elevou-se à Abadia em 1974, pelo Padre Paulo VI. A primeira Abadessa do
Mosteiro do Monte foi Madre Mectildes (Belo Horizonte, 1924), que recebeu a benção
pelas mãos de Dom Helder Câmara (1909-1999), Arcebispo de Olinda e Recife.
Hoje, o Mosteiro de Nossa Senhora do Monte tem 23 monjas beneditinas em
regime de clausura. E a vida das monjas beneditinas de Olinda segue a mesma Regra
ditada por São Bento: uma vida de clausura, de silêncio e de orações.
As monjas beneditinas de Olinda têm como Abadessa a Madre Verônica, 40
anos, natural de Pernambuco, Chá de Alegria. Exerce o cargo de Prioresa a Irmã Maria
Regina Menezes.
Financeiramente, o Mosteiro é mantido pelos hóspedes da Hospedaria Betel,
da venda de círios, bricellets, licores e paramentos, além de doações da comunidade
local.
O Mosteiro do Salvador foi fundado a convite do cardeal D.Avelar Brandão
Vilela (1912-1986). Em 1977, as monjas beneditinas saíram do Mosteiro Nossa Senhora
das Graças, Belo Horizonte, e chegaram a Salvador para fundarem um mosteiro
beneditino feminino.
Madre Joana, (Maria Julieta Calmon Villas-Boas, 1920-2005) que chegou
como fundadora e primeira Prioresa Conventual, teve grande participação na construção
do Mosteiro. Ela faleceu em 2005 e não chegou a ser Abadessa, pois na sua época só
havia 10 monjas e o Mosteiro estava impossibilitado, pelas regras, a se tornar uma
Abadia. Em 1995, aos 75 anos, solicitou sua renúncia ao cargo, embora a praxe seria
solicitar aos 70 anos, mas, a pedido das monjas, o Capítulo Geral permitiu que ela se
mantivesse por mais um tempo.
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Em 1997 o Mosteiro foi eleito à Abadia, e Irmã Vera Lúcia, que chegou
como Subprioresa da Madre Joana, elegeu-se Abadessa; passando a se chamar Madre
Vera Lúcia, cargo que ocupa até hoje. Atualmente, o Mosteiro possui 18 monjas
morando lá, e este ano comemora 30 anos de fundação.
As Irmãs fundaram, juntamente com a comunidade local e os oblatos, uma
sociedade civil, Associação São Francisco de Assis, a fim de atender enquanto serviço
social. Além do Mosteiro, existe uma creche – Creche Zeza Calmon de Sá, – que atende
a quase 200 crianças; uma escola de ballet, Projeto Esperança, que atende a 250
crianças; uma cooperativa de mulheres que trabalham com artesanato, além de aulas de
inglês de informática, e reforço escolar para as crianças do bairro. É interessante
esclarecer que, embora a comunidade se localize em zona praieira, não existe uma
associação ou um projeto de alguma comunidade pesqueira, as monjas somente se
interessam pela educação infantil.
O Mosteiro sobrevive da hospedaria, fabricação de bricellets, venda de CDs
(elas gravaram cantos gregorianos), da produção de vestes sacras (paramentos, casulas,
túnicas, estolas, estandartes, etc) e de doações.
Hoje não é mais permitida a entrada de postulantes sem elas terem, no
mínimo, o segundo grau e ser maior de idade. Quando há interesse de ambas as partes,
das Irmãs e da Abadessa, é possível até mesmo sair do país visando ao aprofundamento
em uma área em que a monja mostrou-se tendenciada.
A Abadia de Belo Horizonte tem o nome oficial de Mosteiro Nossa Senhora
das Graças e foi criado em 1949 por um grupo de 12 monjas vindas do Mosteiro de
Santa Maria, em São Paulo.
A primeira Prioresa foi Madre Luzia Ribeiro de Oliveira (1901-2004), e em
1953, quando o Mosteiro tornou-se uma Abadia, ela foi eleita a primeira Abadessa.
Altos muros e um eficiente sistema de alarmes garantem a tranqüilidade do
mosteiro já que nunca houve casos de invasão à área interna.
Além do Mosteiro, da Abadia, há o Pavilhão de Ação Social, onde existe
enfermaria e cursos livres e uma Casa de Oração.
Até 1982 teve como Abadessa Madre Luzia cujo lema era Credidimus
caritate (Cremos pelo Amor), sucedendo-lhe Madre Inês Cançado Bahia, que teve como
lema Magis prodesse (Ser mais útil), que ficou até 2000. A atual Abadessa é Madre
Estefânia Vieira, com o lema Sicut ancila Domini (Eis a escrava do Senhor).
Atualmente moram 47 monjas no Mosteiro, entre postulantes, ativas e
aposentadas. É um Mosteiro peculiar pelo grande número de idosas que ele mantém,
inclusive uma das fundadoras ainda está viva, Irmã Maria, com 94 anos.
3 CONSIDERAÇÕES FINAIS
A vida de fé e oração diária (no total de 6) foi preservada pelas monjas,
entretanto, pode sofrer alterações de mosteiro para mosteiro. Embora tenham como
prioridade a vida contemplativa, as monjas beneditinas seguem a regra maior da Ordem
de São Bento: “Ora e trabalha”. Todas elas têm uma vida muito ativa dentro dos
Mosteiros, acessam Internet, assistem aos programas de jornalismo na televisão,
assistem a filmes em DVD, recebem visitantes e são extremamente delicadas, educadas,
pacientes e amigas. Também são intelectuais, preservam a leitura, falam mais de dois
idiomas, estão atentas a tudo aquilo que ocorre fora dos muros dos Mosteiros. A vida é
igual a de uma mulher que tem responsabilidades domésticas, pois cada monja tem uma
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função específica no Mosteiro e a Abadessa é a “mãe” das outras monjas, deve cuidar
delas e estar atenta às necessidades pessoais de cada uma.
O mundo laico oferece às mulheres inúmeras oportunidades de trabalho,
estudos, formar famílias, mas também as expõem a muitas dificuldades do dia-a-dia,
inclusive a manutenção pessoal e financeira, o que me faz pensar, inicialmente, que um
dos motivos que leva uma jovem, hodiernamente, a querer entrar na vida religiosa seja o
fato de “fugir” ou “resolver” seus problemas pessoais. Porém, as monjas estão muito
atentas a esse problema, sendo auxiliadas por psicólogas e muita conversa com as
postulantes sobre a vocação que cada uma demonstra, mas não deixa de ser uma
preocupação constante:
A vida monástica continua a atrair muitas mulheres desejosas da vida
religiosa porque os mosteiros beneditinos vêm dos primórdios da Igreja, então, guarda
aquilo que é essencial, sem muito devocionismo.
O que nos chamou atenção na pesquisa foi a confiança, a certeza delas na
opção de vida independente do que as pessoas ligadas a elas achavam. Ao contrário do
que se pensa, as monjas não se recolhem nos Mosteiros porque não arranjam maridos,
porque ficaram “encalhadas”, porque são feias, mal amadas, vêm de famílias
desorganizadas e infelizes. As monjas beneditinas chamam atenção pela doçura, pela
paz que emanam, pela certeza de que escolheram seus destinos, pela resistência ao
mundo laico que seduz as mulheres todo o tempo, pela felicidade que demonstram no
olhar por terem escolhido seus destinos e feitos a própria história.
Na atualização do Diretório Litúrgico, as monjas beneditinas brasileiras são
maioria na Congregação – são 308 monjas e 214 monges, omitindo-se apenas os
postulantes; 12 mosteiros masculinos para 17 femininos, incluindo a Arquiabadia, as
Abadias e os Priorados, Simples e Conventual.
NOTA
1
GRIMAL, Pierre. O amor em Roma. São Paulo: Martins fontes, 1991. p. 6.
2
Idem, ibidem, p. 23.
3
Idem, ibidem, p.14-15.
4 GRIMAL, Pierre. Op. cit., p. 18.
5
Idem, ibidem, p.26.
6
Idem, ibidem, p.319.
7
VEYNE, Paul (org.). História da Vida Privada: Do Império Romano ao Ano Mil. São Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
8
GRIMAL, Pierre. Op. Cit., p.270.
9
CARCOPINO, Jérome. Roma: No Apogeu do Império. São Paulo: Companhia das Letras; Circulo do
livro, 1990.
10
CARCOPINO, Jérome. Op. Cit., p.110.
11
Idem, ibidem, p.116.
12
GRIMAL, Pierre. O amor em Roma. São Paulo: Martins fontes, 1991, p.332.
13
VEYNE, Paul (org.). História da Vida Privada: Do Império Romano ao Ano Mil. São Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
14
CARCOPINO, Jérome. Roma: No Apogeu do Império. São Paulo: Companhia das Letras; Circulo do
livro, 1990, p.124.
15 GRIMAL, Pierre.Op. Cit., p.334
BIBLIOGRAFIA
7

CARCOPINO, Jérome. Roma: No Apogeu do Império. São Paulo: Companhia das
Letras; Circulo do livro, 1990.
GRIMAL, Pierre. O amor em Roma. São Paulo: Martins fontes, 1991.
VEYNE, Paul (org.). História da Vida Privada: Do Império Romano ao Ano Mil. São
Paulo: Companhia das Letras, 1990.
8