reflexos na prática interpretativa

Mesmo se eu ficasse enamorado de alguém, como eu teria prazer em ficar, não casaria, porque
não teríamos nada para comer nem onde viver. (...) É suficientemente mau destruir-me sozinho,
mas dois juntos, essa é a maior desgraça. Eu posso definhar num hospital, mas não deixarei
para trás uma mulher a passar fome. (Chopin e Voynich 1988: 397) 18
As razões para que Chopin tenha sido comparado a um anjo, logo a um ente
assexuado, podem estar relacionadas tanto com o seu aspecto físico, a que a doença dava
um aspecto frágil, como à natureza etérea das suas composições e forma de interpretar.
Referindo-se à aparência de Chopin, Liszt, com o estilo de escrita da época, compara
novamente Chopin a um anjo, no seguinte comentário:
Era mais como as criações ideais com as quais a poesia da Idade Média adornava os templos
Cristãos: um belo anjo, com uma forma pura e delicada como um jovem deus do Olimpo, com
uma face como uma majestosa mulher cheia de mágoa, e como a coroar tudo isto, uma
expressão ao mesmo tempo terna e severa, casta e apaixonada. (Liszt e Cook 1863/2010: 84) 19
Mas, de facto, as suas criações, tais como as de Scriabin, são, por vezes, tão etéreas,
tão pouco desta terra e têm um arrebatamento que ultrapassa o material. A natureza etérea
das suas composições é também descrita por Liszt nos seguintes termos:
Estes poemas fugidios são tão idealizados, apresentados de forma tão frágil e atenuada, que
dificilmente parecem pertencer à natureza humana, mas antes a um mundo de fadas,
desvelando as indiscretas confidências de Peris, Titanias, e Arieis, de Rainhas Mab, dos génios
do ar, da água, e do fogo, - como nós, sujeitos a desapontamentos amargos, a invencíveis
desgostos. (Liszt e Cook 1863/2005: 41) 20
Chopin encarava a arte pela arte l’art pour l’art, que foi um conceito comum entre os
artistas do século XIX. Esta preocupação de seguir um princípio estético, nem sempre
produtivo em termos materiais, contrariava a tendência de estandardizar e sistematizar
todas as áreas humanas de actividade, que Max Weber (1864-1920) descreveu como um
18 Even if I could fall in love with someone, as I should be glad to do, still I would not marry, for we should have nothing to eat and
nowhere to live. (...) It’s bad enough to go to pieces alone, but two together, that is the greatest misfortune. I may peg out in a hospital,
but I won’t leave a starving wife behind me. (Chopin and Voynich1988: 397)
19 It was more like the ideal creations with which the poetry of the middle ages adorned the Christian temples: a beautiful angel, with a
form pure and slight as a young god of Olympus, with the face like that of a majestic woman filled with divine sorrow, and as the crown
of all, an expression at the same time tender and severe, chaste and impassioned. (Liszt and Cook 1863/2010: 84)
20 These fugitive poems are so idealized, rendered so fragile and attenuated, that they scarcely seem to belong to human nature, but
rather to a fairy world, unveiling the indiscreet confidences of Peris, of Titanias, of Ariels, of Queen Mabs, of the Genii of the air, of
water, and of fire, - like ourselves, subject to bitter disappointments, to invincible disgusts. (Liszt and Cook 1863/2005: 41)
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