Leia mais... - De Sambas e Congadas

Estes pontos, que nem sempre são improvisados,
também podem consistir em uma prosa
longa. Quando se deseja finalizar o ponto cantado,
o jongueiro põe a mão sobre o couro do tambor
e grita “cachoera!”, termo usado no Estado de São
Paulo, ou “machado!”, denominação utilizada no
Rio de Janeiro. A autora Maria de Lourdes Borges
Ribeiro (1984) define o Jongo como arte envolta
pela magia, pelo universo sobrenatural. Os
pontos de gurumenta não são muito frequentes
nas práticas dos grupos contemporâneos, embora
tenha sido presenciado pela autora em questão
e constantemente mencionado pelos jongueiros
pesquisado por nós. A autora revela o poder da
palavra no Jongo, um meio indireto para deixar o
jongueiro sem ação no momento dos desafios, o
canto que poderia neutralizar o oponente.
A respeito da semântica do Jongo, a autora
menciona a dança como um meio sutil de
comunicação eficaz, e realiza uma compilação de
palavras com significados fixos no contexto dos
pontos, como por exemplo: angoma, que significa
tambú; flor, cujo significado é alegria; e água, que
consiste na cachaça. A compreensão do Jongo enquanto
uma dança que ocorre em terreiro, termo
utilizado para definir locais em que há a prática
de religiões afro-brasileiras, como o candomblé,
faz com que Ribeiro mencione a possibilidade
de um sentido religioso nesta manifestação. No
dossiê “Jongo no Sudeste” (2007) elaborado pelo
IPHAN, a relação entre Jongo e Umbanda é sugerida,
considerando a grande parte de jongueiros
praticantes desta religião. Apesar de não se configurar
como manifestação religiosa, de fato, a de-
Lico Sales - Jongo Cunha-SP
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nominação das músicas cantadas como “ponto”,
reforça a ligação pelo menos da gênese da celebração
não só com a Umbanda, mas com a religiosidade
afro-brasileira presente no Brasil.
O autor Robert Slenes (2007) convida-nos
a uma incursão sobre as representações do Jongo
no sudeste brasileiro, sobretudo, menciona pontos
que ligam a África centro ocidental de cultura
banto, ao cotidiano social dos escravos no Brasil
que, anteriormente, tinham o território africano
como morada. Para elaborar sua análise, Slenes
baseia-se em duas referências: no livro de Stanley
Stein – “Vassouras – um município brasileiro
do café” (1850-1900), autor que estudou o escravismo
por meio de fontes judiciárias, notariais e
orais - também de mulheres e pela cultura ima-