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COISA BOA É NAMORAR:
MEMÓRIA DOS NAMOROS EM JOÃO PESSOA -PB NA PRIMEIRA METADE DO
SÉCULO XX
Introdução
MARIA DO CARMO BRAGA DE SOUSA (UEPB)
Na produção de documento para esta pesquisa inicial foram entrevistadas três
mulheres de classe média, residentes na cidade de João Pessoa - Paraíba, com nascidas entre
os anos de 1928 e 1935, que começaram a namorar na década de quarenta. Procuramos traçar
a trajetória individual de cada uma delas, no âmbito do namoro, de acordo com as suas
experiências particulares e com a época em que viveram, esta, carregada de valores que
vieram a sofrer modificações com o passar dos anos. Foi observado, no decorrer das
entrevistas, o quanto a memória aflorou as emoções daquelas mulheres.
De acordo com Alberti, (2004, p.14) selecionamos acontecimento, conjunturas e
modos de viver, para conhecer e explicar o que se passou. Deste modo as memórias das
entrevistadas, que se encontravam em uma esfera familiar, ou apenas guardadas na memória,
foram relatadas, possibilitando a construção de uma base firme de pesquisa.
À medida que as depoentes foram revelando seus fatos vividos, de certa forma
conseguimos, em alguns momentos, desconectarmo-nos das nossas realidades atuais.Nesse
processo demos os primeiros paços no sentido de adentrar em particulares universos nos
campos da Memória e da História. Além do que foi possível compreender nossas
entrevistadas utilizando-se do processo hermenêutica. Diante disso vejamos:
Ora podemos dizer que a postura envolvida com a história oral é genuinamente
hermenêutica: o que fascina numa entrevista é a possibilidade de tornar a vivenciar
as experiências do outro, a que se tem acesso sabendo compreender as expressões
de sua vivencia [...] (ALBERTI, 2004, p. 18-19).
Nos recortes da memória do tempo passado e as marcas do tempo presente,
encontramos diferenciações da concepção da palavra namoro. O namoro em João Pessoa, na
primeira metade do século XX, segundo as experiências pessoais relatadas durantes aquelas
entrevistas, não teve uma concepção ampliada como nos dias de hoje. Isso leva-nos a
conclusão de que as relações amorosas variam não só no espaço, mas também no tempo, visto
que naquele período o Brasil passava por um processo de modernização, o qual afetava
diretamente a vida cotidiana da população.
O Brasil passava por um processo de industrialização, do qual a classe dominante,
que era a burguesia, preocupava-se constantemente com a domesticação de seus operários, e
para conseguir tornar lhes dócil, fazia com que estes não ultrapassassem os muros que
limitam as fábricas e não adentrassem nos lares daquelas famílias. Formavam assim as regras
pelas quais aqueles se tornariam pessoas respeitosas e para isso ditavam o modelo de vida
privado do trabalhador, na tentativa de disciplinar os seus hábitos, tornando-os obedientes. A
burguesia criava então, um novo modelo de família a ser seguido pelos proletariados, a fim de
formar e impor uma normalização dos costumes.
Os trabalhadores em geral passaram a defender a bandeira da sua posição social no
processo de produção sendo superior ao da mulher, desvalorizando-a profissionalmente e a
restringindo-a ao espaço doméstico. Afinal, a mulher que trabalhasse ficaria sem tempo de
zelar por sua casa, tarefa essa considerada uma obrigação que a mulher deveria aprender
desde cedo, enquanto ainda criança. Os trabalhadores preferiam ver suas esposas nos seus
lares, até pelo fato da insegurança promovida pelos ambientes das fábricas, onde era notória a

promiscuidade. Por fim a mulher deveria ser subordinada ao seu pai enquanto solteira até o
dia de seu casamento, onde a partir daí deveria obedecer a seu marido, visto que em troca ele
lhe garantiria a segurança, já que aquela era considerada o sexo frágil. Dentro desta
perspectiva, afirma-se:
A promoção de um novo modelo de feminilidade, a esposa dona-de-casa-mãe-defamília,
e uma preocupação especial com a infância, percebida como riqueza em
potencial da nação, constituiriam as peças mestras deste jogo de agenciamento das
relações intra-familiares [...] (RAGO, 1985, p.62).
A mulher agora passa a ter o papel na sociedade de responsável pelo seu lar, deveria
então ser vigilante do espaço doméstico e as suas realizações deveriam estar nas realizações
pessoais de seu marido e de seus filhos, até porque, estes deveriam estar em primeiro plano, já
que a mulher era um ser que deveria abdicar de sua vida própria pela sua família. Daí a idéia
de amor de mãe, um amor incondicional. Devemos destacar que a mulher de certa forma
também foi conivente com a construção de um discurso que a representava a mulher como um
ser frágil e romântico.
Aquela passa então a ser submissa, por ser considerada um ser emocional e frágil, que a
difere do homem, um ser racional e forte. Devemos destacar que para inserir esses novos
valores à população, a burguesia contou com o apoio forte da classe médica. As mulheres
eram “adestradas” para serem fiéis e preparadas a aceitar seu marido como um sujeito que,
devido a sua virilidade, poderia procurar prostitutas.Com isso, passam a fechar seus olhos
para tais possíveis atitudes, afinal encontra- se no próprio discurso médico, a idéia de que o
homem tem o desejo sexual bastante acentuado e isso justificava as traições, o que levaria a
sua esposa, caso desconfiasse, a aceitar e permanecer em silêncio.
Encontramos discursos médicos que reprovavam a prática da masturbação feminina,
vista como um vício desencadeador de doenças. Caberia então a mulher não buscar o prazer
sexual de forma alguma, afinal isso quebraria a imagem de mulher santa, tal qual a mãe de
Jesus Cristo. Para isso, aqueles utilizavam argumentos diversos argumentos tais como:
Evidentemente, as conseqüências da prática da masturbação feminina, clitoriana ou
vulvovaginal, não poderiam ser menos destrutivas tanto para o organismo quanto
para o espírito: distúrbios digestivos disfunções do aparelho circulatório e
respiratório, rouquidão, tosse, ansiedade toráxica, falta de desenvolvimento do
tóraxi, até histeria, epilepsia, insônia, loucura, hipocondria eram apresentados como
fantasmas físicos da ‘doença’. [...] (RAGO,1985,p 84)
Aquelas que trabalhavam fora de casa, eram tidas pela sociedade, como pessoas que
corriam riscos de se debandarem, haja visto que o tempo que as mesmas poderiam estar
perdendo para cuidar melhor de sua família, estariam dedicando-se ao trabalho, este
considerado prática tida como masculina. Até porque o mercado de trabalho quase nem
sempre as ofereceriam as mesmas oportunidades que eram oferecidas aos homens.
[...] a construção de um modelo de mulher simbolizado pela mãe devota e inteira
sacrifício, implicou sua completa desvalorização profissional, política e intelectual.
Esta desvalorização é imensa porque parte do pressuposto de que a mulher em si
não é nada, de que deve realizar-se através dos êxitos dos filhos e do
marido.[...](RAGO, 1985, p 65)
Com isso, a sociedade passava a incorporar aqueles valores de forma que o próprio
homem trabalhador iria defender que o lugar de sua esposa era dentro de casa. Tínhamos aí
então um modelo de feminilidade ditado pela burguesia e que ganhava o apoio da massa
trabalhadora, em sua maioria, masculina. Portanto eram as mães que tinham a

esponsabilidade de educar seus filhos, conforme os preceitos supracitados, impostos pela
sociedade e educavam em especial as filhas direcionadas ao casamento.
D. Iraci, perguntada como eram os namoros de sua época respondeu:
O namoro na minha época era um namoro direito, agente tinha respeito. (...) tinha
uns beijinhos bestas sabe... (...) Eu namorei com um rapaz até que foi delegado (...).
uma vez eu fiquei com a maior vergonha do mundo porque eu tava lá no ponto de
cem réis esperando um ônibus, aí ele chegou e beijou minha testa, eu disse... O que
é isso... o povo tudo olhando... (...) Naquela época quando eu era jovem, que agora
a depravação é muito grande... O namoro de hoje é uma imoralidade, porque você
pode ta no meio de gente, ta assim num canto... quando da fé aqueles beijos, aquele
agarrados, um dentro da perna do outro e é aquele negócio...è só o que agente vê
hoje né?
A nossa entrevistada demonstrava uma indignação com a mudança do modo de se
namorar de “ontem para o de hoje”, visto que, na sua época, a mulher era criada para ser
esposa-mãe-dona-de-casa enquanto que atualmente, as mulheres conseguiram conquistar seu
espaço na sociedade, lugar este que era reservado apenas aos homens. Acreditamos que os
namoros daquela época não eram também tão afastados fisicamente como descreve D. Iraci.
Segundo FÉLIX,(1988, p.43) a memória por laços afetivos e de pertencimento, é
aberta e em permanente evolução e liga-se à repetição e a tradição, socializando o vivido do
grupo social. É notória a questão do sentimento de continuidade na lembrança de nossas
depoentes.
Uma prática bastante observável nas diversas maneiras de se namorar naquela época
é a escrita de cartas como meio de comunicação entre os enamorados. Muitos namoros
segundo nossa entrevistada,davam-se por meio de cartas. Observemos abaixo:
[...] A carta constitui uma forma de sociabilidade e de expressão feminina,
autorizada, e mesmo recomendada ou tolerada. Forma distanciada do amor, mais
conveniente e menos perigosa do que o encontro, a carta de amor toma o lugar do
próprio amor, a ponto de representar o essencial.[...] (PERROT, 2007, p-29)
Além das práticas do uso das cartas para o namoro, encontramos na memória de
nossas depoentes outras formas muito comuns em sua época, tais como, troca de olhares e
acenos.Vejamos no fragmento de memória, abaixo, o que D. Maria das Neves, conhecida
como D. Nevinha nos fala sobre isso:
(...) o namoro era muito simples, se namorava mais por acenos, assim de
longe...ninguém se aproximava, não namorava de perto, era de longe, nem noivo se
aproximava muito(...)
Mais uma vez nos deparamos com formas de se namorar, onde ocorria uma distância
física entre os namorados da cidade de João Pessoa, justificada como uma forma de “respeito”
que se tinha naquela época onde as regras da moralização a qual ditam os comportamentos
das pessoas e o papel de cada gênero na sociedade construída por um ideal burguês
prevaleciam.
As exigências morais eram bastante difundidas em todas as classes. A mulher só
deveria ser vista como ser sexual apenas para concepção de filhos, isto faria dela uma mulher
do bem.

Vale atentar para a maneira pela qual o discursso burguês, ao estabelecer uma rígida
linha de demarcação entre os sexos, dessexualiza a mulher. Assim na representação
santificada de mãe-esposa-dona-de-casa, ordeira e higiênica, o aspecto sexual só
aparece se associado a idéia de procriação.[...] (RAGO, 1985,p-83)
Salienta-se que as mulheres que não seguiam as regras ficavam marginalizadas. A
busca pelo prazer e negação da importância do matrimônio faziam da mulher uma prostituta,
pois a mulher “normal” era aquela dessexualizada. As mulheres que desejavam casar,
deveriam mais do que nunca se preocupar em cumprir o seu papel de moça de família, ou
seja, uma pessoa que se mostre incapaz de ferir a moral e os bons costumes da sociedade.Um
moça que estava preparando-se para o casamento deveria procurar ter sempre a pureza da
Santa virgem Maria, para que o homem pudesse vê-la como uma figura materna.
A virgindade das moças é cantada, cobiçada, vigiada até a obsessão. A Igreja, que a
consagra como virtude suprema, celebra o modelo de Maria, virgem e mãe.Os
pintores da Anunciação, grande tema medieval, representam o anjo prosternado no
quarto da jovem virgem diante de seu leito estreito.[...] (PERROT, 2007, p-45)
Observamos a preocupação das moças de não serem vistas praticando alguma
atitude que pudesse ser considerada como “errada”, pois um passo em falso poderia prejudicar
a sua boa imagem. Vejamos D. Lizete em sua fala sobre o namoro de sua época:
[...] agente vivia com o namorado dados as mãos aí vinha uma pessoa conhecida da
gente...ave maria, ave maria, agente soltava as mãos...aquela moça já não prestava
porque vinha de mãos dadas com aquele rapaz [...]
A partir dessa entrevista notamos a preocupação por parte das mulheres daquela
época em João Pessoa de ficarem “mal faladas”, visto que é um período em que ainda está
cercado de tabus e preconceitos em relação as moças que quebravam as “regras” de como se
namorar, ou melhor, de como se comportar diante da sociedade.
De acordo com as entrevistas, identificamos que nas relações amorosas naqueles
anos, o contato da pele era visto como algo repreensível, e a moça deveria se preocupar com a
sua imagem aos olhos dos outros. Naquela época existiam lugares tidos como “pra namorar”.
D. Lizete (...) tinha a matinê(...). No grupo que eu estudava tinha umas meninas que
trazia piquenique(...) de noite eu não sai...eu ia pra ginástica para namorar na praça
da independência.
Era possível que eram nesses lugares que estavam os rapazes disponíveis, se
tornando estes, locais de muita paquera ou mesmo de namoro já que segundo as entrevistadas
namorava-se só em olhar e o horário permitido para o namoro era de dia. É notório no
depoimento acima, que as moças, davam um jeitinho de se passarem despercebidas
principalmente pela família para namorarem.
Dado o exposto acima, verificamos que as histórias daquelas mulheres, não são
histórias apenas de submissão, mas também de resistência. Afinal, nem todas seguiram a risca
as regras de comportamento estabelecidas, pois sempre se descobriam formas de burlar as
normas sem possivelmente serem descobertas. Dando continuidade, o namoro marcou a vida
cotidiana das pessoas de diversas formas, ficando registradas na memória das nossas
depoentes passagens importante de suas trajetórias onde as suas práticas cotidianas estavam
intimamente ligadas aos valores de sua época e que predominava o discurso burguês de que a
mulher deveria reservar-se ao espaço doméstico e os seus comportamentos deveriam estar
dentro das normas estabelecidas a fim de conservar a moral em evidência.
Para as nossas entrevistadas o namoro em seu tempo possui um significado
diferenciado das práticas atuais, visto que os relacionamentos amorosos de antes, passaram

por vários processos pra chegar até hoje, esses que vão desde a emancipação da mulher e
propagação do uso dos anticoncepcionais como forma de prevenção de filhos, a programas de
televisão, que mostram casais de namorados homo-eróticos. Com a intervenção do
historiador, tornam-se públicos fragmentos de memória do passado ìntimo daquelas mulheres,
com a consciência da nossa incapacidade da interpretação total, visto que a totalidade não
existe quando tratamos da história.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ALBERTI, Verena. Ouvir contar. Texto em História Oral. O lugar da História Oral: o
fascínio do vivido e as possibilidades da pesquisa – o que documenta a fonte oral: a ação
da memória. Rio de Janeiro. Editora FGV. 2004.
FÉLIX, Loiva Otero. História e memória, a problemática da pesquisa. Capítulo II.
Memória e memória histórica. Passo fundo. Ediupf. 1988.
PERROT, Michelle. Minha história das mulheres. São Paulo. Contexto. 2007.p13-49.
RAGO, Luzia Margareth. Do cabaré ao lar: a utopia da cidade disciplinar. Brasil 1890-
1930. Rio de Janeiro. Paz e Terra 1985.