teresina - pi, março de 2007 - FAPEPI - Governo do Estado do Piauí

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2 OPINIÃO O processo civilizatório está intimamente ligado ao desenvolvimento de práticas de leitura e de escrita. A invenção de Gutemberg trouxe ao Ocidente uma revolução extraordinária no campo científico e intelectual, possibilitando a laicização do conhecimento, antes um monopólio da Igreja e da aristocracia. Se o advento da imprensa promoveu as atividades de ler e escrever à condição de prática social, uma outra transformação ocorreu em decorrência do incremento da escrita: a leitura deixou de ser apenas uma forma de propagação do conhecimento científico ou filosófico, se tornando também uma opção de entretenimento ou lazer. A partir daí, TERESINA - PI, MARÇO DE 2007 100 anos de literatura piauiense Recebemos começam a desaparecer antigas práticas, calcadas na oralidade e próprias do meio rural, como a prática de ouvir e contar histórias. À medida que a leitura se consolida como prática social, passando a penetrar no espaço doméstico, como entretenimento para toda a família, a literatura um tipo especial de escrita, valorizada por seus recursos estéticos até então acessível apenas ao deleite das elites, passa a fazer parte do cotidiano das populações urbanas. Esse grande surto civilizatório provocado pela imprensa, no continente europeu, durante o século XVIII, repetiu-se no Brasil a partir da segunda metade do século XIX. No Piauí, porém, somente veio a ocorrer, na entrada do século XX, quando se formou uma classe Agradeço as mensagens que têm enviado com freqüência, sempre informando sobre notícias e eventos científicos. Sobre o último informativo científico Sapiência, consultei o material disponível, na página da Fapepi e achei um ótimo material de divulgação científica. A Fapepi e todos os professores-pesquisadores estão de parabéns pela qualidade das pesquisas que vêm sendo desenvolvidas, em alguns casos há décadas. Prof. Guilherme Medeiros Coordenador do Colegiado de Arqueologia e Preservação Patrimonial Universidade Federal do Vale do São Francisco Univasf / Campus Serra da Capivara-PI média urbana e letrada o suficiente para o consumo de produtos culturais. Não obstante algumas obras esparsas publicadas por autores piauienses ainda no século XIX, a nossa literatura veio a ganhar um público local e a ter repercussão na crítica literária somente nos primeiros anos do século passado. Podemos, portanto, neste início de século XXI, festejar o centenário da nossa literatura. Esta edição do Sapiência pretende homenagear os cem anos da literatura piauiense, focalizando a pesquisa acadêmica voltada ao estudo da obra de H.Dobal, Assis Brasil e Torquato Neto, que são, sem dúvida, autores que muito bem representam o elevado nível estético alcançado por nossa literatura. Socorro Magalhães Um outro lugar para se nascer no Japão - As casas de parto N o período de 9 de fevereiro a 25 de abril de 2004, dez e n f e r m e i r a s o b s t e t r a s brasileiras - entre elas duas piauienses - estivemos no Japão, fazendo o treinamento ASSISTÊNCIA AO PARTO HUMANIZADO EM CASAS DE PARTO DO JAPÃO, através de um projeto da JICA (Agencia de Cooperação Internacional do Japão), que tem como finalidade treinar enfermeiras obstetras para a assistência ao parto humanizado no Brasil. Segundo a Organização Mundial de Saúde (OMS), são esses profissionais que se enquadram no melhor perfil da humanização do parto e nascimento com o objetivo de reduzir as taxas de mortalidade materna e neonatal no Brasil. Tivemos a oportunidade de conhecer a realidade de um país desenvolvido que acredita na humanização do parto e para que isso ocorra não se faz necessário o uso indiscriminado da tecnologia. Em dados comparativos, a mortalidade materna no Japão é de 6,5/100 mil nascidos vivos; no Brasil, 74,5 óbitos maternos para 100 mil nascidos vivos. A mortalidade infantil até 1 ano de vida corresponde a 3 por mil nascidos vivos no Japão, enquanto que, no Brasil, este índice é de 31 óbitos infantis para mil nascidos vivos. A taxa de partos cesarianos no Japão é de aproximadamente 13% do total de partos; no Brasil, esse procedimento representa 45% nas instituições publicas, chegando a índices alarmantes de 90% nas instituições privadas. No Japão, existem 300 casas de parto. A casa de parto é uma instituição de saúde de nível primário cujas atividades consistem em assistência à mãe, durante a gestação, parto e puerpério; ao recémnascido, apoio ao aleitamento materno até o desmame e apoio ao planejamento familiar e educação sexual. As casas de parto do Japão são lugares onde a mulher é assistida somente por enfermeiras obstetras (Midwife). É um espaço em que a mulher se sente protegida e segura, compartilha a experiência com outras mulheres e tem a participação direta da família. A mulher aprende a viver o seu Ivanilda Sepúlveda Gomes* cotidiano, adequando-se às mudanças de seu próprio organismo, onde o autoconhecimento supera a expectativa da dor, na hora de parir. Um outro fator importante para o alívio da dor é o preparo da mulher para o parto, momento em que mulher mesma faz os seus planos de parto. O prazer de ser mãe, acompanhado do apoio familiar, é fundamental para a diminuição da ansiedade do parto com conseqüente alívio da dor. Na casa de parto, ocorre o aumento do vínculo mãe-filho e família, pois a mulher e seu filho são valorizados como atores principais de um espetáculo da natureza. Com este curso realizado no Japão, ficou claro que é possível a realização do parto por enfermeiras, visto que o mesmo é fenômeno natural e fisiológico e carece do mínimo possível de intervenções. Está faltando à mulher brasileira o estímulo ao parto normal e ela precisa encontrar o seu próprio instinto de parir, regatando assim uma tradição exclusivamente feminina. Em nome da Diretora da Biblioteca Central da UFPA, Bibliotecária Sílvia Maria Bitar de Lima Moreira, acusamos o recebimento do Jornal SAPIÊNCIA nº 10. Nesta oportunidade, apresentamos nossos agradecimentos pela doação que enriquecerá, sobremaneira, nosso acervo e proporcionará aos nossos usuários uma fonte de informação histórica valiosa para suas pesquisas. Maria Hilda de Medeiros Gondim Diretora da Divisão de Desenvolvimento de Coleções - Biblioteca Central/UFPA * Enfermeira obstetra igomesenf@bol.com.br Nº 11 * Ano IV * Março de 2007 ISSN - 1809-0915 Informativo produzido pela Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Piauí Fone: (86) 3216-6090 Fax: (86) 3216-6092 Presidente da FAPEPI Acácio Salvador Véras e Silva Conselho Editorial: Acácio Salvador Véras e Silva Francisco Laerte J. Magalhães Welington Lage Editora-Chefe: Márcia Cristina Textos: Márcia Cristina (Mtb-1060) Roberta Rocha (Mtb-1856) Revisão: Assunção de Maria S. e Silva Editoração Eletrônica: Cícero Gilberto (86) 8801.9069 Impressão: Grafiset - Gráfica e editora Rêgo Ltda. - (99) 3212.2177 Tiragem: 6 mil exemplares Críticas, sugestões e contatos: sapiencia@fapepi.pi.gov.br Fones: (86) 3216.6090 / 3216.6091 Fax: (86) 3216.6092 www.fapepi.pi.gov.br
ARTIGO Wa l t e r Benjamin (1985), no ensaio O Narrador, declara que a arte de narrar está em vias de extinção, uma vez que o homem parece estar privado da faculdade de intercambiar experiências, as quais passam de pessoa a pessoa e constituem a fonte dos narradores. Logo, se não existe experiência não há o que contar, pois a narrativa provém da experiência. Esse experienciar tem como suporte a oralidade, o que dá à história oral caráter de modelo exemplar da narrativa. A predileção por tal modalidade é reforçada, quando se reporta à narrativa escrita e afirma que esta deve se distinguir o mínimo possível das histórias orais contadas pelos inúmeros narradores anônimos. Para o autor, a arte de narrar está pautada na cultura oral em que o narrador é anônimo, a experiência e a memória são coletivas. Partindo dessa perspectiva, a Odisséia, de Homero, apresenta-se como exemplo defendido pelo autor. Tal exemplaridade se manifesta, a princípio, por ser uma epopéia, que é para Benjamim a representação do mundo oral. Além disso, esse gênero conta sempre a história de um povo ou de uma nação, assumindo um caráter coletivo, visto que não há a noção de indivíduo, ou seja, o retorno do herói Ulisses não tematiza a história de um indivíduo e sim a do povo grego. Vale ressaltar que ocorre a representação da guerra, através das personagens, o que representa a materialização da coletividade e não da individualidade, muito embora, na superfície do texto, a ação esteja a cargo de uma personagem como, por exemplo, Ulisses. É uma narrativa marcada pela oralidade, tendo em vista a forte presença do ato de narrar para um ouvinte, como se observa nos momentos em que Ulisses relata as suas aventuras para poder retornar até Ítaca, contando sempre com um interlocutor. Essa estratégia comprova a concepção de narrativa, enquanto lembranças de uma experiência vivida que pressupõe a presença de um público. Tais relatos também se configuram como um esforço de recuperação da memória, o que justifica a quebra da seqüência linear do enredo em que o narrador trabalha com a técnica denominada in media res e uma perspectiva temporal não cronológica. Outro aspecto que aproxima a Odisséia da narrativa oral postulada por Benjamim é o que diz respeito ao anonimato do narrador, porquanto não se sabe, com certeza, quem foi o sujeito que escreveu essa epopéia, havendo uma convenção em torno do autor, TERESINA - PI, MARÇO DE 2007 Homero e Pompéia: literatura e memória Diógenes Buenos Aires de Carvalho* Homero. Isso reforça igualmente a idéia de ausência de individualidade, isto é, não há um sujeito-narrador, mas uma coletividade-narradora e se é a voz de um grupo/povo/cultura que vem à tona, por conseguinte, a memória também é coletiva. Para Benjamim, o surgimento do romance sinaliza o primeiro indício da morte da narrativa porque esse representa o mundo da escrita. Tem-se uma ruptura entre o mundo da oralidade e o da escrita que se manifesta num processo de produção e recepção da escrita, pautado no isolamento do escritor e do leitor, isto é, na segregação do romancista e na leitura individual e silenciosa. O autor afirma ainda que a origem do romance é o indivíduo isolado, que não pode mais falar exemplarmente sobre suas preocupações mais importantes e não recebe conselhos nem sabe dá-los (p.201). Em vista disso, o romance não representa uma coletividade, haja vista a entrada em cena da noção de individualidade, que privilegia a análise psicológica detalhada em detrimento da concisão característica da narrativa oral, pois quanto maior a naturalidade com que o narrador renuncia às sutilezas psicológicas, mais facilmente a história se gravará na memória do ouvinte, mais completamente ela se assimilará à sua própria experiência e mais irresistivelmente ele cederá à inclinação de recontá-la um dia (p.204). Essa posição do autor revela a concepção da memória como tradição, já que só se preserva aquilo que é possível de ser lembrado. Por isso, as narrativas para serem perenes precisam conter apenas a essência que é de interesse do coletivo e não o detalhe, tendo em vista que a memória não é capaz de guardá-lo e porque ele individualiza. O Ateneu, de Raul Pompéia, enquadra-se como texto exemplar da categoria romance caracterizada por Benjamim. Têm-se não mais uma obra coletiva e sim individual, visto que o narrador é em 1ª pessoa e possui um caráter autobiográfico porque está calcada na vida do autor, ou seja, a narrativa remete para um sujeito com biografia, a qual interfere na obra. Tal indivíduo que constitui o narrador (Sérgio), na verdade, desdobra-se em três: Sérgio/criança personagem, Sérgio/adulto narrador, e Sérgio/Dr. Cláudio alter ego de Sérgio, reforçando a concepção de individualidade, porque advém dos conflitos da personagem Sérgio, que não procura a moral da história, mas o sentido da vida . Afinal, para Benjamim, é o que o romance pretende ser, haja vista não ter uma dimensão utilitária, isto é, o texto apresenta uma consciência da frustração de que não ensina nada. Com essas características, a obra de Pompéia é uma recuperação de uma memória psicológica diferentemente da obra de Homero que é uma memória de ações. Fica evidenciado também que essa memória psicológica revela um indivíduo que quer falar para si e, portanto, não precisa de um público. Traz à tona a solidão do narrador no período vivido num internato, que assume características de prisão e de dor. Ao apresentar uma crítica à cultura burguesa, o narrador apresenta um indivíduo que se expressa em oposição à sociedade. Para tanto, utiliza o microcosmo escolar para representar a sociedade, apresentando uma espécie de 3 * Doutor em Letras - PUC-RS Professor Adjunto do Departamento de Letras CESC/UEMA dbuenosaires@uol.com.br A Bruxa má de Teresina Arnaldo Eugênio* E s t e artigo é uma síntese da dissertação de m e s t r a d o , defendida no Mestrado em Políticas Públicas UFPI, em 30 de novembro de 2005, sobre o estudo do estigma de lugar violento , logo, de gente perigosa , sobre a comunidade da Vila Irmã Dulce, construído pelo discurso oficial midiatizado. Esse trabalho teve como privilégio à orientação da Profª. Dra. DAlva Macedo e co-orientação do Profº. Dr. Fabiano Gontijo. No contexto contemporâneo da reconfiguração urbana de Teresina, entre a verticalização e a favelização, a Vila Irmã Dulce surgiu como parte de uma forma de organização territorial dos pobres as ocupações coletivas de terras. Sociologicamente, o estigma é uma categorização de atributos considerados comuns e naturais construído pela sociedade para rotular/ caracterizar um indivíduo, ou grupos de indivíduos, como um ser inabilitado para a aceitação social plena uma espécie de identidade social ou marca identitária. Na realidade, um estigma trata-se de um tipo especial de relação entre atributo e estereótipo, que, no caso da Vila Irmã Dulce, a polícia construiu o atributo violento , os programas policiais deram o estereótipo lugar, e ambos, cada qual com o seu modo discursivo, disseminaram a relação entre o atributo e o estereótipo na sociedade teresinense lugar violento . Contudo, o estigma de lugar violento para a Vila Irmã Dulce não faz jus à comunidade. Já que a convivência social na localidade não se expressa em função de práticas de violência, como induz o discurso oficial midiatizado que impregnou o imaginário teresinense. O estigma de lugar violento sobre a Vila Irmã Dulce tem relação totalidade. A odisséia e O Ateneu configuram, por conseguinte, exemplos modelares da concepção de Walter Benjamim acerca da narrativa oral e do romance, respectivamente. Sendo que essa distinção passa pelo desdobramento da memória em coletiva ou individual. com a condição social de seus moradores, pois a ideologia policial ainda associa crime à pobreza. A discriminação e a desqualificação social de seus moradores é o maior castigo imposto pelo estigma sobre a comunidade. Os moradores da Vila Irmã Dulce, pela própria dinâmica da condição humana, desejam e almejam por reconhecimento, valorizaçã o, acolhimento, visibilidade, significado, distinção e poder, que revigorem sua auto-estima e permita m-lhes alcançar acessibilidade como um grupo social de identidade e apreço próprios. Eles têm na resistência um fator primordial para desencadear o processo de mudança e na consciência política da força coletividade, o elemento essencial para articu lar a organização comunitária e superar os desafios postos pelas discriminações, os preconceitos de classe, as exclusões, as intolerâncias, a violência e a condição de pobreza. Com o estudo foi possível perceber que a história dos pobres em Teresina, no caso da Vila Irmã Dulce, é constituída de trajetórias incertas, onde a intensa mobilidade espacial só cessa, quando encontram refúgio numa área desocupada, no afã de superarem a longa experiência de negação do direito à moradia e à cidadania por parte do Estado. As interpretações sobre as relações sociais estabelecidas pela comu nidade e a constataçã o da existência de redes de solidariedade e de reciprocidade demonstraram que a localidade não é um lugar violento , ou de incivilizados em que a violência é uma marca identitária, já que o seu convívio social não é, essencialmente, esta belecido em fu nção de uma suposta prática de sociabilidade violenta construída pelo discurso oficial. * Professor de Sociologia da UFPI Mestre em Políticas Públicas profarnaldoeugenio@ibest.com.br
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