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PRÁTICAS EDUCATIVAS DAS DANÇARINAS PROSTITUTAS DO CENTRO
Introdução
DE FORTALEZA-CE
José Gerardo Vasconcelos
PPGE, UFC
Francisca Karla Botão Aranha
PIBIC, UFC
Camila Saraiva de Matos
PIBIC, CNPq
A produção de uma nova cultura que derrame seus preceitos na vida da cidade é
algo que pode parecer invisível. Todavia, constata-se fortemente a presença de
determinadas práticas educativas produzidas no interior dos prostíbulos do centro da
cidade que se vão ampliando nessa polifônica Fortaleza. Vestimentas retalhadas,
músicas que podem traduzir sensualidade, danças sensuais produzidas no interior dessas
casas e que podem ser ensinadas as recatadas senhoras do lar.
Mas o que se deve entender pelo ato ou exercício da prostituição? Que diferença
existe – como pergunta PAIS (2008, p. 37) – entre relações sexuais baseadas na
prostituição e as relações sexuais convencionais? É evidente, segundo o autor que essas
diferenças não podem ser restritas ao comercio de valores nem ao sentimento de
indiferença emocional que a prostituta poderia manifestar no ato sexual. Ou como
perguntaria Foucault (1990, p. 14): Por que o comportamento sexual, as atividades e os
prazeres a ele relacionados, são objetos de uma preocupação moral?
A resposta apresentada por Foucault está diretamente relacionada ao cuidado
ético que nem sempre se relaciona com os sistemas de interdição. Restaria então
perguntar o motivo pelo qual a atividade sexual foi constituída como campo moral e,
nesse caso, qual o lugar da prostituição nesse escorregadio território de prazer. Para
Sade (2003, p. 36 e 37) as prostitutas:
São felizes e respeitáveis criaturas que a opinião difama, mas a
volúpia coroa; e quem, bem mais necessária à sociedade do que

as recatadas, têm a coragem de sacrificar, para servi-la, a
consideração que esta sociedade ousa lhes tirar injustamente.
Vivam as que se sentem honradas com este título.
Ou como diria Nietzsche (1976, p. 47) no Crepúsculo dos Ídolos,
Somos necessários, somos um fragmento do destino,
formamos parte do todo; não há nada que possa julgar,
medir, comparar e condenar nossa existência, pois isso
equivaleria a julgar, medir, comparar e condenar o todo
(NIETZSCHE, 1976, p. 47).
A prostituição se faz necessária apesar do disfarce que comporta pela
meticulosidade do ato e, ao mesmo tempo, pela diferença de suas inúmeras
manifestações. Os lugares de atuação passam por grandes variações. Do bordel fétido
aos canais sedutores e imagéticos das infovias. Da bêbada purulenta que trafega pelas
vielas das grandes cidades trocando suas carnes por uma pedra de crack à devota e
exuberante deusa lançada em sites eletrônicos ou em Casas de Massagem com luxuosos
equipamentos espalhadas pelas grandes cidades. O descompasso entre o feio e o belo,
entre o bem e o mal deve recompor a passagem do prazer feminino e do lugar da
prostituição. De conformidade com os estudos de Pais,
Também as mulheres casadas comercializam favores sexuais e
até ‘santos padres’ se intrometeram gananciosamente no
contorno desse florescente negócio. Na esfera conjugal, as
relações sexuais tanto aparecem por ‘sentido de prazer’ como
por ‘sentido de dever’. Se os mais puritanos dos esposos
invertessem a proposição segundo a qual ‘a liberdade sexual
feminina reduz o papel da prostituição’ chegariam a
desconcertante conclusão de que o aumento da prostituição
pode reduzir a infidelidade conjugal. Aqui temos uma boa
justificação da tolerância que deliberada ou veladamente a
prostituição passa a ter (PAIS, 2008, p. 37).
A necessidade de se apresentar como dançarina e não como garota de programa,
acompanhante, prostituta ou garota de boite é sempre explicita e recorrente em discurso
das “dançarinas”. Como se quisessem encobrir – apesar de chamarem de casa – os
lugares de trabalho situados em territórios de prazer. O que se pode constatar é que um
cliente que busca um território de prostituição não o faz com o intuito exclusivo de
satisfação sexual. O que compõe o imaginário masculino vai muito além do gozo

imediato. É muito mais que o coito ou ato de copular com a fêmea. É o que Sousa nos
explica.
Metodologia
No âmbito simbólico e no imaginário social, as prostitutas
representam tudo o que uma esposa e mãe não poderia
eventualmente ser: sensual, despudorada, misteriosa, sem
dono, livre para o sexo. Esses atributos seduzem e atraem os
freqüentadores de prostíbulos, principalmente por ocorrer uma
inversão no ato da sedução – as mulheres é que tomam a
iniciativa da aproximação, da “paquera” e da sedução. Há
uma mudança, embora simbólica, dos papéis e das
determinações sociais das categorias homem/mulher que
fascina e amedronta os clientes, ao mesmo tempo (SOUSA,
2000, 121).
O procedimento metodológico se desenvolve pelo acompanhamento sistemático
dos prostíbulos da região central de Fortaleza-Ceará. Isso possibilita uma rica coleta de
dados além da utilização do diário de campo, peça fundamental, para registrar os
acontecimentos cotidianos dos prostíbulos é, ao mesmo tempo, a possibilidade de
contato com as dançarinas mais experientes da região, que guardam em sua memória
elementos chaves para nossa pesquisa. Nesse caso é que vasculhamos nas lembranças o
discurso de origem. Revisitar a origem do ensino da dança ou as primeiras experiências
como profissionais do sexo nos prostíbulos não para encontrar um fio condutor que nos
transporte de modo seguro do passado ao presente, mas, ao contrário, preferimos a
insegurança, a incerteza para que se possam incorporar ao discurso das dançarinas
prostitutas as múltiplas dimensões de seu cotidiano. Para tal, utilizamos entrevistas e,
possivelmente, histórias de vida de profissionais do sexo. A possibilidade de recompor
vidas de narradoras mais experientes abriria pontos de acontecimentos que dificilmente
seriam narrados aleatoriamente.
Os dados são analisados utilizando a transcrição das entrevistas semi-
estruturadas produzidas ou não como histórias de vida. A transcrição permite ao
pesquisador reconstituir a fala dos informantes, reagrupando a entrevista com os
destaques que se fixam nas lembranças dos próprios narradores: recortar a entrevista e
reagrupar as partes mais importantes destacando a aura temática no interior dos
referidos instrumentos de recolha.

Em seguida, após a classificação interna das entrevistas, filtraremos as falas,
deslocando o discurso da oralidade em documento recriado e, nesse caso, participa a
subjetividade do pesquisador. Esse documento será devolvido ao narrador que, fazendo
as devidas correções, possibilitará seu emprego na pesquisa.
Os registros etnográficos são filtrados e incorporados aos registros mnemônicos
e iconográficos. Entretanto, temos certeza que a filtragem do material coletado inscreve
a pesquisa em águas que se renovam na própria dança do cotidiano, pois na etnografia,
é freqüentemente imensa a distância entre a apresentação final dos resultados da
pesquisa e o material bruto das informações coletadas pelo pesquisador através de
suas próprias observações, das asserções dos nativos, do caleidoscópio da vida tribal
(Malinowski, 1984, p. 19).
Resultados e discussões
A presente pesquisa está em andamento. Porém foram realizadas várias
transcrições, que nos possibilitou um maior conhecimento sobre o universo das
dançarinas profissionais do sexo. Essa em uma das transcrições afirma que a prática da
dança não somente é um fator de envolvimento no universo feminino, mas ajuda as
mulheres na questão referente a disciplina, estimula ao não consumo de bebidas
alcoólicas, não utilização das drogas, a junção desses fatores provocam diferenças entre
as meninas, que não os praticam mantém uma maior qualidade de vida, possibilitando
ao cuidado do corpo, principal objeto de trabalho.
Foi percebido, através da entrevista, que o Poli dance, chegou até o ambiente
pesquisado, através de uma dançarina profissional do sexo, que aprendeu essa prática
em São Paulo e trouxe para o devido prostíbulo em questão, “Gata Garota”.
Logo na entrada constata-se um corredor estreito e seguranças plantados à porta
de entrada de onde se podem avistar luzes díspares ao fundo. Ingressar nesse território
desconhecido faz lembrar uma travessia assaz perigosa. Ao final do corredor, as luzes se
misturam e circulam em vários feixes que embriagam o olhar. Os ouvidos são alertados
pelo sabor da música. Corpos femininos se deslocando na distorção de uma intensa
sonoridade que faz acelerar nossos sentidos e, ao mesmo tempo, invadem nossas
entranhas com a paixão e a desmesura. É essa mesma paixão que inquieta Foucault

(1986, p.18), quando põe em questão o método científico, destacando a paixão dos seus
pares, suas discussões fanáticas e sempre retomadas, da necessidade de suprir a
paixão.
O sabor feminino passeia pelo salão e exibe seus corpos e suas curvas sinuosas
pelos becos que se vão formando entre as mesas distribuídas no referido espaço. Ao
final do corredor estreito da entrada, seguindo um traçado retilíneo, desemboca-se no
espaço do salão para que os olhos vislumbrem uma variedade de informações
imagéticas. À esquerda, pode-se avistar um bar e o posto do caixa e em cima do balcão
um operador de som. Entre o bar e um palco de exibição, um pequeno camarim e ao
fundo do salão, antes de chegar a uma placa com o nome iluminado – MOTEL -, pode-
se perceber, em meio a tantos outros, um jovem sentado em intensa solidão, com os
braços recostados sobre a mesa. O que chama a atenção – além do volume corporal do
referido indivíduo – é o tédio que amarga seu olhar. É o tédio que, segundo Leopardi
(1996, p. 439), jamais se fundamenta no falso. O suor escorrendo pela testa e
embebendo de calor a roupa vermelha já completamente encharcada. Como se
procurasse algo, alguém ou alguma coisa. Como se tentasse uma passagem pela vida.
Um lugar que fizesse sentido no mais vazio dos mundos que se formava no seu entorno.
No palco de dois metros de diâmetro, avista-se a movimentação das dançarinas
que se podem contratar dentre as várias mulheres que se apresentam no interior do
recinto. O espetáculo é combinado previamente. O investimento pode variar de 10,00 a
50,00 reais. Duas músicas é o tempo de exibição. A primeira é apresentada no palco,
que inclui um espelho ao fundo e um longo cano no centro. Percebe-se uma montagem
do corpo para avivar a imaginação masculina. Fantasias diversas podem cobrir o corpo
que logo será apresentado num misto de inocência e sensualidade. As tais fantasias
podem ser de tigreza, colegial, enfermeira, policial ou simplesmente uma pequena saia e
um minúsculo pano para guardar as bundas e os seios fartos das dançarinas.
Para SUQUET (2008, p.533), o bailarino sempre controla o centro de gravidade
de seu movimento, daí a impressão de um domínio. No caso em questão, o palco é
centralizado pelo cano de 2 metros de altura e 20 cm de diâmetro. Posições sensuais de
agachamento participam o tempo inteiro do espetáculo. Encostar-se ao espelho e descer
até o chão. Descer e subir no cano e, em alguns casos, de cabeça para baixo. Toda essa

movimentação tem por objetivo retirar a fantasia cuidadosamente escolhida. Desmontar
um mundo imaginário de uma personagem que desaba de sua forma e apresenta a nudez
de seu corpo. Resta apenas uma pequena calcinha. Muitas vezes amarrada dos dois
lados com laços que são facilmente desfeitos. A calcinha já desamarrada é puxada de
um lado para outro passando entre o ânus e a vulva completamente raspada. Uma vulva
que assiste aos mundos de olhares de desejo e emoção.
Em seguida, a bailarina desce do palco e invade a platéia se deslocando para a
mesa dos investidores do espetáculo. Uma nova música. Desta vez, mais potente,
preenche loucamente nossos ouvidos e um novo bailado se vai formando entre os olhos
atentos de todos e, ao mesmo tempo, partilhado “exclusivamente” pelos que
contrataram o show.
Ao longo do salão, várias mesas foram distribuídas. Pessoas sentadas no entorno
das referidas mesas. Homens e mulheres que se misturam aos olhos sempre atentos dos
seguranças. Mulheres nuas exibem suas formas arredondadas e passeiam pelo território
do prazer. Homens sentados. Olhares perdidos de uns e a total atenção de outros que
buscam – ao que parece – algum sentido para a sua própria existência. É como se não
ouvissem a música que invade todo ambiente. É como se ensurdecessem ao clamor do
bailado e cheiro feminino que embriagava de prazer a humanidade reticente e ávida de
(des)contentamento.
As dançarinas, que eventualmente podem dividir o prazer sexual com os clientes
que estão dispostos a pagar a modesta quantia de 30,00 reais em média, apresentam a
sua insatisfação em relação ao espaço preparado para os momentos calorosos de amor.
Dizem que as condições dos quartos não estão devidamente apropriadas para tal
realização. Na realidade, um pequeno cômodo, com uma cama colada à parede fria e
que preenche quase todo espaço desse território, deixando apenas um minúsculo
corredor delimitado por outra parede. Um minúsculo banheiro como cheiro de pinho
que penetra por todo recinto e invade nossas narinas. Um lençol desbotado pelo tempo,
certamente testemunha de acolhimento de muitas noites de amor, com um leve cheiro de
mofo, reveste a cama e embala os corpos dos amantes que, como dançarinos, inventam
novo movimento como uma réplica do bailado que fora apresentado momentos antes
para o público ávido de prazer. Circunspetos em silenciosos soslaios. Movidos pela

força dionisíaca do espetáculo primal e, ao mesmo tempo, entediados pelo peso da
existência que devem carregar até o fim de seus dias.
Todavia, se o tédio pode ser entendido como ausência de sentimentalidade,
passagem vazia pelo tempo ou simplesmente experiência do nada, a arte seria
simplesmente a fuga do tédio. A motivação que permite a nós humanos suportar um
mundo que dilacera nossos projetos e invade nossos sonhos. Nesse caso, como viver
sem a arte e, particularmente, sem a música? Quão intensa seria a vida se a música
nunca cessasse de pulsar e, evidentemente, se conectasse ininterruptamente aos nossos
sentidos. Mas a música cessa. A arte cessa. E, nesse caso, poder-se-ia indagar pelo
sentido da vida nos intervalos intermitentes proporcionados pela ausência da música e
das artes. Como viver sem a música se ela nos faz pertencer ao mundo – ao âmago do
mundo?
As dançarinas e profissionais do sexo encontram em seu próprio corpo a
motivação necessária para percorrer trajetórias díspares. São dançarinas, profissionais
do sexo ou mães preocupadas com o destino de seus filhos. Fora do ambiente de
trabalho podem se apresentar como respeitáveis mães de família da mesma forma que
são respeitadas como exímia dançarina ou ainda como diria SOUSA (1995): “como
uma mulher boa de cama” nas casas que freqüentam e tiram seu sustento. São as
trajetórias dessas mulheres que pretendemos investigar a partir de suas lembranças e de
seus discursos. Como se iniciaram na pratica profissional do sexo? Como se utilizam da
técnica da dança em prostíbulos? Como aprenderam a dançar? E sua passagem pela
escola deu-se de que forma?
Conclusão
Essa pesquisa contribui para uma melhor compreensão do cotidiano da cidade e,
ao mesmo tempo, minimizar o preconceito que ainda reside na cultura local quando se
trata de prostituição. Quando se investiga as trilhas dessa cultura tão complexa é que se
pode melhor compreender elementos básicos da cultura brasileira e o complexo mundo
dos homens e mulheres que partilham o silencioso mundo dos prazeres. Pretende-se
também contribuir para pensar outras experiências educativas que escapam ao

formalismo das pedagogias e ainda que essa pesquisa possa contribuir para produção de
fontes de pesquisa oral ou documental. podemos observar alguns aspectos, como os
processos de ensino e aprendizagem que são desencadeados no interior desse “território
de prazer”. A pesquisa encontra-se em desenvolvimento. Não se pode chegar ainda ao
resultado final, mas já se pode constatar que esse território de prazer é de grande
complexidade. A passagem pelas casas de prostituição pode-se constar que as mulheres
que vivem da prostituição, ao mesmo tempo atuam na vida privado. Com seus amores,
educação dos filhos e organização da família.
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